第一篇：對(duì)電影《孔子》的反思與評(píng)價(jià)

認(rèn)識(shí)作為“人師”的孔子——對(duì)電影《孔子》的反思與評(píng)論

孫艷飛

摘要 新世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)大陸以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化熱潮頗有方興未艾之勢(shì)。乘著這股傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱，影視界翻拍經(jīng)典的高潮勢(shì)不可擋。其中電影《孔子》的推出具有一定代表性。電影《孔子》，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了孔子的儒雅，孔子的氣度和仁愛(ài)，特

別是他作為古代思想家、教育家的精神世界，是一部成功的影片。

關(guān)鍵詞 《孔子》 教育思想解讀

一、介紹

孔子，是中華文化最重要的精神象征符號(hào)之一，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子在國(guó)人心目中的形象是隨時(shí)代的變化而變化的。在古代，他被統(tǒng)治者尊為圣人，說(shuō)他“前知千歲，后知萬(wàn)世”，“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉”。到了近現(xiàn)代，他卻變成了古代反動(dòng)思想的集大成者，經(jīng)過(guò)上個(gè)世紀(jì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的批判，再到“文革”中的批林批孔、批儒評(píng)法，孔子儒學(xué)被全面否定。很顯然，無(wú)論是古代的被尊崇還是近現(xiàn)代的被貶斥，孔子的形象均極度失真，并非其本來(lái)面目。因此，客觀真實(shí)地還原孔子的形象相當(dāng)必要。正如國(guó)學(xué)大師張岱年所說(shuō)，盲目批判或盲目崇拜孔子的時(shí)代都過(guò)去了，現(xiàn)在是科學(xué)研究孔子的時(shí)代。近10 年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)孔子的研究有深入的進(jìn)展，對(duì)孔子的生平事跡和歷史活動(dòng)，取得了許多新的成果，這些都成為電影《孔子》的創(chuàng)作底本和思想來(lái)源。

文獻(xiàn)上的孔子是神，而影片中的孔子是人。電影一開(kāi)始就把調(diào)子定得很好，恢弘古樸的配音、高山宏宇的背景，老年的孔子感嘆著世事變遷，思辨著偉大夢(mèng)想與殘酷時(shí)代之間的矛盾。然后開(kāi)始倒敘孔子的人生經(jīng)歷，跳過(guò)他的童年少年時(shí)期，他一出現(xiàn)就是一個(gè)成熟、寬容、具有大智慧的男人，在他的從政、領(lǐng)軍、流放的過(guò)程中，穿插其著名語(yǔ)錄，滲透其思想氣度，孔子護(hù)主、重民、立國(guó)、立言、興邦、傳道、自愛(ài)、愛(ài)人等一系列細(xì)節(jié)都很有感染力?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，培養(yǎng)了一大批博學(xué)多才的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠(yuǎn)影響的教育思想，比如有教無(wú)類(lèi)、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合等等，這些理論不僅在當(dāng)時(shí)行之有效，對(duì)于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

二、孔子的教育思想

1、有教無(wú)類(lèi)的教育思想

孔子首倡“有教無(wú)類(lèi)”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個(gè)人都可以接受教育，是中國(guó)教育史上主張教育平等的第一人。“有教無(wú)類(lèi)”思想的實(shí)施，打破了學(xué)在官府的鉗制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，使得文化下移，加快知識(shí)流動(dòng)，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。“有教無(wú)類(lèi)”，即教育公平，是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，促進(jìn)中華民族的繁榮和安定，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。古代孔子的“有教無(wú)類(lèi)”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進(jìn)了百家 爭(zhēng)鳴的新局面，表

現(xiàn)了鮮明的人民性、開(kāi)放性，具劃時(shí)代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書(shū)院制度，在教學(xué)中實(shí)行“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”政策，若有名師來(lái)書(shū)院講學(xué)，其他書(shū)院或外地 書(shū)院的師生都可來(lái)聽(tīng)講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育強(qiáng)想的 “大教育觀”。

2、啟發(fā)式教學(xué)思想

孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。從孔子的《論語(yǔ)》中可以看出，他對(duì)學(xué)生態(tài)度和善，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題總是認(rèn)真地回答，為了能讓學(xué)生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生受益很深。孔子曾說(shuō)“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也義之與比。”這是在告訴學(xué)生，做事要按道義，即不刻意強(qiáng)求，也不無(wú)故反對(duì)，不分遠(yuǎn)近，一視同仁?？鬃訂l(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿(mǎn)堂“灌”的情況屢見(jiàn)不鮮。學(xué)生沒(méi)有思考的余地，沒(méi)有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，充分體現(xiàn)和尊重學(xué)生的主體性。

3、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨(dú)樹(shù)一幟，在古今中外的教育家中無(wú)人能與之相比。實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃釉谄綍r(shí)的教育活動(dòng)中十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀其行”，即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話(huà)進(jìn)行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人情況、家庭情況都有所了解。然后依據(jù)每個(gè)學(xué)生的接受能力分情況施以教育。

三、對(duì)孔子仁、義、禮、智、信的解讀

1、禮的解讀

孔子政治思想的核心是“禮”。在重禮方面，電影用的是很簡(jiǎn)潔的手法，孔子拜了三次，回國(guó)的時(shí)候是大拜：以特寫(xiě)方式展示了孔子見(jiàn)魯國(guó)公時(shí)候的禮儀。電影結(jié)尾，涵養(yǎng)風(fēng)度極佳的孔子，終在晚年得以回國(guó)，在魯國(guó)城外，仍循周朝古禮叩拜。電影把對(duì)“禮”的闡釋凝結(jié)于這幾個(gè)點(diǎn)，突出了孔子的“敬”?！熬础笔且环N重要的心理情感和狀態(tài)，是人性的自覺(jué)。如《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何？ ”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？ 樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？ ”《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。這種不訴諸神而訴于人、不訴諸外在規(guī)約而訴之于內(nèi)在情感，在影片中得到了較好的展現(xiàn)。

2、義的解讀

電影開(kāi)始和結(jié)束時(shí)，白發(fā)蒼蒼的孔子坐在階前，捧著竹簡(jiǎn)昏昏欲睡，回憶自己波瀾壯闊又悲凄孤獨(dú)的一生：做過(guò)春風(fēng)化雨的精神領(lǐng)袖，也曾在矢石如雨的戰(zhàn)場(chǎng)擂鼓應(yīng)戰(zhàn)。“道之不行，已知之矣”，但他一條道跑到黑，知其不可而為之?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代有深切的感受，自認(rèn)“斯文在我”，一生都在為恢復(fù)其理想中的社會(huì)秩序而奮斗，而這也是電影導(dǎo)演樂(lè)于展現(xiàn)的部分。一個(gè)懷才不遇的人，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，周游列國(guó)，在顛沛流離的日子里仍然保持高潔風(fēng)骨；在饑餓困乏的絕境中，仍然彈琴作樂(lè)，弦聲代飯。而當(dāng)他重回魯國(guó)，面對(duì)城樓顫顫巍巍老淚縱橫，一個(gè)充滿(mǎn)悲情的孔子躍然而出?！犊鬃印分鲃?chuàng)說(shuō)：“孔子的一生今天看來(lái)是有美學(xué)意義的———那是一種凄楚的美、孤獨(dú)的美，但他也是一名不屈的斗士、悲情的英雄?？鬃邮鞘ト?，但是很多時(shí)候大家都忽略他作為圣人時(shí)所需要承受的?！笨鬃邮亲鳛槟莻€(gè)黑暗時(shí)代的偉大思想者存在的，他也是作為那個(gè)時(shí)代的悲劇英雄而終結(jié)的，這是一個(gè)“可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱”的儒者形象。

3、仁的解讀

魯國(guó)實(shí)際上由當(dāng)時(shí)掌握軍權(quán)的三桓掌控，他們囂張跋扈，為所欲為，與孔子所推崇的“仁者愛(ài)人”的禮儀之道相違背?？鬃油槿跣o(wú)辜的殉葬者，不惜以死相諫，展現(xiàn)了極佳的辯論術(shù)。論語(yǔ)中說(shuō)，剛毅木訥近仁；克己復(fù)禮為仁?！皦櫲肌边@樣劍走偏鋒的決定，是孔子高瞻遠(yuǎn)矚的“圣”，于風(fēng)險(xiǎn)處泰然自若，于爭(zhēng)伐時(shí)不怒而威，于動(dòng)蕩中睥睨天下，一般人不敢輕舉妄動(dòng)。同情弱小無(wú)辜的殉葬者，不惜以死相諫，卻是一個(gè)有正義感的人都可以去做。仁是一種事無(wú)巨細(xì)的生活態(tài)度，在這些戲中滲透了孔子的所追求的“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）、“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》）等等仁學(xué)的諸要求。

4、智的解讀

孔子周游列國(guó)，依然未放棄他對(duì)仕途的理想，依然在游說(shuō)國(guó)君。但是到了魯國(guó)人請(qǐng)他回去后，他就開(kāi)始說(shuō)不要拿政事來(lái)求我。這其實(shí)就是一個(gè)人的夢(mèng)想接二連三破滅以后，回歸到了自己心靈的深處。這更多是一個(gè)個(gè)人的成長(zhǎng)和個(gè)人自我救贖的過(guò)程?！薄犊鬃印愤x擇了一個(gè)很難表現(xiàn)的題材，力求從中找到更多貼近現(xiàn)代人的東西，以孔子的悲劇折射現(xiàn)實(shí)，所以令現(xiàn)代人亦“心有戚戚焉”?！翱鬃颖婇T(mén)徒與孔子的關(guān)系”和“子見(jiàn)南子”是《孔子》的兩大部分，無(wú)論是眾門(mén)生還是南子，都是彼時(shí)為數(shù)不多的孔子的知音。而慘烈的不止是知音者寥寥，而是知音們的結(jié)局死的死，傷的傷，無(wú)一不以悵然落幕。但他能夠改變內(nèi)心，用于應(yīng)對(duì)世界的不公與紛亂，但既無(wú)法改變時(shí)局，亦無(wú)法改變身邊人的命運(yùn)。年輕的孔子有一身鴻圖抱負(fù)，不認(rèn)同老子的“無(wú)為而治”，而希望能夠憑借一己之力改變時(shí)局。但迎接他的卻是其后的風(fēng)餐露宿、顛沛流離，幾近喪家之犬，理想主義要被挖空殆盡。但他領(lǐng)會(huì)到“不參政事”以及“無(wú)為而治”：“改變不了世界，只能改變自己的內(nèi)心?！薄犊鬃印窂娜胧赖匠鍪溃詈笙Ｍ颖苷闻c爭(zhēng)端。“泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西”。

5、信的解讀

“夾谷之會(huì)”是齊、魯兩國(guó)國(guó)君的一次重要的雙邊會(huì)談，發(fā)生于魯定公十年（公元前500 年）的夏天。其時(shí)孔子年52 歲，任魯國(guó)司寇。齊、魯是鄰國(guó)，當(dāng)時(shí)已形成齊強(qiáng)魯弱的態(tài)勢(shì)。魯定公八年，陪臣陽(yáng)虎劫持定公，攻打魯國(guó)世卿三桓，事敗出逃，第二年投奔晉執(zhí)政趙簡(jiǎn)子，晉、魯關(guān)系由是出現(xiàn)裂痕。正是趁此機(jī)會(huì)，齊、魯重新修睦，但雙方互信度很差，齊國(guó)總擺出一幅持強(qiáng)凌弱的架勢(shì)?！皧A谷之會(huì)”就是在這樣的背景下發(fā)生的?？鬃优R危受命，擔(dān)任魯方的相禮。他精通禮法，有勇有謀，不但面對(duì)強(qiáng)齊保全了魯君和魯國(guó)的名譽(yù)，而且收回了長(zhǎng)期為齊國(guó)占有的汶陽(yáng)之田。“夾谷之會(huì)”中，孔子面對(duì)以強(qiáng)凌弱的齊國(guó)君臣，始終采取曉之以德、據(jù)理力爭(zhēng)的方針。齊人欲以萊兵劫魯侯，孔子正告齊侯：你這樣做，“于德為愆義，于人為失禮”。齊侯節(jié)外生枝，要設(shè)享禮，孔子指出：這是“棄禮”。禮，或者說(shuō)，周禮，在周代是一種共同的準(zhǔn)則，也是處于最上位的法律規(guī)范，諸侯國(guó)之間通過(guò)會(huì)盟來(lái)立誓立約，從實(shí)體到程序亦都應(yīng)受到禮的約束，即要“合禮”。春秋以降，禮壞樂(lè)崩。春秋之世，沒(méi)有人在公開(kāi)場(chǎng)合，特別是在國(guó)與國(guó)的會(huì)盟與和談那樣的場(chǎng)合，敢于冒天下之大不韙，公然宣布?xì)壷芏Y。顧炎武有云：“春秋時(shí)猶尊禮重信”。“猶尊禮重信”，是孔子在“夾谷之會(huì)”中據(jù)禮力爭(zhēng)的前提。

四、總結(jié)

綜上所述，孔子開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代教育的先河，為我國(guó)現(xiàn)代教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對(duì)于其中還不成熟的過(guò)于保守的部分，我們要加以完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?？鬃咏逃枷胧墙⒃趯?shí)現(xiàn)人與人之間充滿(mǎn)仁愛(ài)的大同世界社會(huì)理想基礎(chǔ)之上的教育思想體系，是孔子為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜嗜司?，以教育為手段，傳播其仁?ài)思想，最終達(dá)成人人受教育，社會(huì)高度文明，從而實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)目標(biāo)的精神訴求?！犊鬃印愤@部電影對(duì)孔子思想的合理解讀。這種解讀傳遞了一種追思先賢、回歸傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，也為我們營(yíng)造了一個(gè)重構(gòu)價(jià)值體系和文化模式的契機(jī)。用儒家思想的雨露來(lái)點(diǎn)化焦灼不安的心靈，就是孔子思想的再次發(fā)光。

參考文獻(xiàn)

[1]孔子.《論語(yǔ)》.[2]司馬遷.《史記》.[4]于丹.《論語(yǔ)》心得.[5]《孟子·盡心下》

第二篇：古今中外對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

古今中外對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。天將以夫子為木鐸。

天下第一人。

孔子是一位偉大的教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào)，在古代率先打破“學(xué)在官府”的貴族壟斷文化格局，提倡在平民階層中普及文化教育，而且身體力行。孔門(mén)師生在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，一時(shí)成為顯學(xué)，形成了中國(guó)古代的第一個(gè)學(xué)派的‘儒家’。儒家思想經(jīng)歷朝歷代演變，對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

顏淵（孔子門(mén)生）

仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能（《論語(yǔ).子罕》）

子貢（孔子弟子）

* 夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。

* 他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。（《論語(yǔ).子張》）

宰我（孔子弟子）

以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。（《孟子.公孫丑上》）孟子（戰(zhàn)國(guó)思想家）

自有生以來(lái)，未有孔子也。（《孟子.公孫丑上》）

荀子（戰(zhàn)國(guó)思想家）

彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無(wú)置錐之地，而王公不能與爭(zhēng)名，用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)雄，笞棰暴國(guó)，齊一天下，而莫能傾也，是大儒之征也......天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也（《荀子.儒效》）

司馬遷（漢代：歷史學(xué)家，文學(xué)家）

太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

韓嬰（漢代 韓詩(shī)學(xué)創(chuàng)始人）

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙于無(wú)形之鄉(xiāng)，倚于理，觀人性，明始終，知得失，故興仁義...（《韓詩(shī)外傳.卷五》）

王充（漢代思想家，文學(xué)理論家）

孔子道德之祖，諸子之中最卓者也。（《論衡.本性篇》）

彌衡（漢代學(xué)者）

受至精，純粹睿哲。（《藝文類(lèi)聚卷二十.后漢彌衡》（魯夫子碑））

陸機(jī)（晉代文學(xué)家）

孔子睿圣，配于弘道，風(fēng)扇玄流，思探神寶，明發(fā)懷周，興言謨志，靈魂有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書(shū)有造。（《陸機(jī)集卷九.孔子贊》）

唐太宗（李世民）

朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水。失之必死，不可暫無(wú)耳（《貞觀政要》）

楊炯（唐朝詩(shī)人）

法象莫大乎天地。變通莫大乎四時(shí)，懸像著明，莫大乎日月，備物致用，莫大乎圣人，（《楊炯集.卷四》）

宋真宗（趙恒）

立言不朽，垂教無(wú)疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱，...（《闕里文獻(xiàn)考.卷三十八》）

程顥（宋代哲學(xué)家）

至如孔子同，道如日月之明。（《二程集.河南程氏遺書(shū)卷一》）

朱熹（宋代理學(xué)家）

天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜（《朱子語(yǔ)類(lèi).卷九十三》）

明憲宗（朱見(jiàn)深）

孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺。（《御制重修孔子廟碑》）

陳獻(xiàn)章（明代學(xué)者）

惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無(wú)窮如四時(shí)。（《際獻(xiàn)章集卷一.襄陽(yáng)府先圣廟記》）

王守仁（明代哲學(xué)家、教育家）

吾夫子之道始之于存養(yǎng)慎獨(dú)之微，而終于化育參贊之；行之于日用常行之間，之于國(guó)家天下之遠(yuǎn)。（《王文成公全書(shū)天于.卷三十一》）

清圣祖（康熙皇帝）

至圣之道與日月并行，與天地同運(yùn)，萬(wàn)世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注.二十三年十一月十八日》）

康有為（近代資產(chǎn)階級(jí) 改良運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖）

唯我孔子大中至正，獨(dú)重人道。（《濟(jì)南萬(wàn)國(guó)道德會(huì)演說(shuō)》）

梁?jiǎn)⒊ńY產(chǎn)階級(jí) 改良主義者）

孔子在人格，在平淡無(wú)奇中現(xiàn)出他的偉大，其不可不及處在此，其可學(xué)處亦在此。（《世界偉人傳第一篇.孔子》）

錢(qián)文選（近代學(xué)者）

中華之文明，實(shí)基于孔子之道德......孔子這道，極為世人所崇拜，固有萬(wàn)古不滅的價(jià)值，即西方傳教師，亦深信孔道可駕乎近代一切宗教而上之。....以世界之眼光觀之，可斷定雖歷千百年后，孔子倫理仍當(dāng)保存，茍或輕蔑叛離，則中國(guó)文化早已掃地?zé)o余矣（《士清全集.孔子倫理與萬(wàn)國(guó)修身大會(huì)之關(guān)系》）

孫中山（近代民主主義革命先驅(qū).資產(chǎn)階級(jí)革命家）

二千多年前的孔子，孟子，便主張民權(quán)，孔子說(shuō)：大道之行也，天下為公，便是主張民權(quán)的大同世界。（《孫中山選集》）

蔡元培（近代民主革命家，教育家）

孔子學(xué)問(wèn)，文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬(wàn)世師表。（《在信教自由會(huì)上的演說(shuō)》）

陳獨(dú)秀（中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一）

科學(xué)與民主，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步之兩大主動(dòng)力，孔子不言神怪，是近于科學(xué)的。（《孔子與中國(guó)》）

杜國(guó)癢（思想史家）

孔子不但是儒家的開(kāi)山祖，同時(shí)也是中國(guó)教育史上第一位公開(kāi)教學(xué)的教育家，最先把古代氏族貴族所專(zhuān)有的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、這類(lèi)學(xué)問(wèn)，普及給民間，不問(wèn)來(lái)學(xué)者出身貴賤，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”把官學(xué)變成私學(xué)。（《先秦諸子百家思想概要》）

梁漱溟（教育家、哲學(xué)家）

* 孔子的唯一重要的態(tài)度就是不計(jì)較歷害。...并且演成中國(guó)人的風(fēng)尚，為中國(guó)文化之特異彩色。（《東西文化及其哲學(xué)》）

* 孔子就因?yàn)榘盐盏萌祟?lèi)生命更深處作根據(jù)，而開(kāi)出無(wú)窮無(wú)盡可以揮的前途。他是“極高明而道中庸”....（《中華民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》）

* 孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值，最后必有一天一定為人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)，為人類(lèi)所公認(rèn)，再重光于世界。（《孔子學(xué)說(shuō)之重光》）

柳詒征（學(xué)者、歷史學(xué)家）

孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。（《中國(guó)文化史》）

錢(qián)地（臺(tái)灣學(xué)者）

....世界上有許多民族或國(guó)家，國(guó)為沒(méi)有高尚的文化而滅亡，中國(guó)因有孔子五常之教，而使中國(guó)與天地共長(zhǎng)久。（《儒家思想》自序）

霍英東（香港知名人士）

孔子的許多好思想，一直鼓舞著海外華人，使他們能夠在他鄉(xiāng)異地，艱苦創(chuàng)業(yè)，勇往直前，做出了貢獻(xiàn)。（《在孔子誕辰2540周揚(yáng)紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)的致詞》）

金益洙（朝鮮學(xué)者）

孔子是萬(wàn)古圣人，也是東洋學(xué)問(wèn)哲學(xué)思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周揚(yáng)紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》）

伊藤仁齋（日本古學(xué)派創(chuàng)始人）

夫子之德實(shí)為超邁群圣，夫子之道高于天地。（《論語(yǔ)古義》）

井上靖（日本學(xué)者）

孔子不僅是中國(guó)文化的先哲，而且是全人類(lèi)的老師。（《孔子》）

兒島獻(xiàn)吉郎（日本學(xué)者）

孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。（《諸子百家考》）簡(jiǎn)野道明（日本學(xué)者）

自古以來(lái)，《論語(yǔ)》被尊為至高無(wú)上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦（《在孔子誕辰2540周揚(yáng)紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》）

愛(ài)默生（美國(guó)學(xué)者）

美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家、思想家、一代宗師愛(ài)默生(1803年5月---1882年4月)認(rèn)為：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，“ 孔子是中國(guó)文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮”，并表示“對(duì)于這位東方圣人極為景仰！”

（《孔學(xué)知識(shí)詞典》）

甘霖（美國(guó)學(xué)者）

孔子不獨(dú)為一國(guó)之圣人，實(shí)為萬(wàn)國(guó)之圣人，（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》）

李提摩太（英國(guó)傳教士）

以中國(guó)教化最著之邦，歷數(shù)千年而存在，余認(rèn)為孔子之功，余雖隸耶教，于孔子之道，莫不樂(lè)聞之（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》外論部分）

莊士敦（宣統(tǒng)皇帝溥儀的英文老師）

中國(guó)政教文化基于孔教......外教無(wú)論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國(guó)。（見(jiàn)楊煥英《孔子思想在國(guó)外的傳播與影響》）

羅素（英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家）

* 中國(guó)之文化基于孔子之學(xué)說(shuō)。...孔子學(xué)說(shuō)關(guān)系建立一個(gè)中華大帝國(guó)。（《東西幸福觀念論》）

* 中國(guó)切不可盲目采用歐洲文化，時(shí)移世易，但將中國(guó)舊文明之不適于今日者，略加改易可已，歐洲人皆言中國(guó)無(wú)如孔教，中國(guó)道德必破產(chǎn)，此語(yǔ)余極贊同。

* 中國(guó)最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復(fù)興。中國(guó)學(xué)術(shù)遠(yuǎn)在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復(fù)興，則影響世界，極為偉大，對(duì)于世界，必有特別貢獻(xiàn)，最后中國(guó)或成為文化之中心（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》）

裴斯脫（英國(guó)學(xué)者）

...吾人置身各教這外，平心以求各教之真而比較之，必其適合吾人最近精神上之新的生活，與文明演進(jìn)，并行不悖者，然則吾見(jiàn)比較的眼光中，孔教誠(chéng)有特占優(yōu)美之點(diǎn)者矣（《論孔教》）

湯恩比（英國(guó)歷史哲學(xué)家）

二十世紀(jì)70年代英國(guó)的歷史哲學(xué)家湯恩比博士說(shuō)：“能夠幫助解決二十一世紀(jì)的世界問(wèn)題，唯有中國(guó)孔孟的學(xué)說(shuō)。”

1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言說(shuō)：“人類(lèi)在二十一世紀(jì)還要生存下去的話(huà)，就必須回到2500年前去，吸取孔子的智慧。

1998年，全世界100多個(gè)宗教組織代表集會(huì)發(fā)表“普世倫理宣言”，將中國(guó)儒家“己所不欲，勿施于人”思想寫(xiě)進(jìn)宣言。

2001年，美國(guó)加利福尼亞州議會(huì)通過(guò)決議，將孔子的生日 9月28日定為“孔子日”，并把孔子誕辰日9月28日做為美國(guó)教師節(jié)，以紀(jì)念這位對(duì)人類(lèi)教育事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的先賢。負(fù)責(zé)起草議案的議員表示，中華民族悠遠(yuǎn)、燦爛的文化極大地豐富了美國(guó)多元文化的內(nèi)涵?？鬃油晟频慕虒W(xué)思想，是世界文明的寶貴財(cái)富。在加州舉行這一紀(jì)念活動(dòng)，充分顯示該州對(duì)教育的支持和對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的尊重。

美國(guó)年鑒手冊(cè)將孔子列為世界十大圣人之首，后來(lái)又把我國(guó)的孔子列為“古今中外世界十大思想家”（排在第一位）。

美國(guó)出版的《人民手冊(cè)》評(píng)出影響世界歷史的十大偉人中，孔子榮居榜首。

聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子列為世界十大文化名人之首。

第三篇：評(píng)價(jià)孔子

《孔子》的觀后感

看完這部電影，感受著你的思想，你的嘆息，你的無(wú)奈，你的堅(jiān)持，一直是久久的回味在我的腦海。感嘆著歷史的滄桑，殘酷，夕陽(yáng)西下，余輝中的你懷抱的是無(wú)盡希望和夢(mèng)想。雖然最后實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)和理想，但是，這期間經(jīng)歷的苦于痛，又有誰(shuí)會(huì)知道呢？我們感嘆的都只是那浮在表面的欺凌和侮辱，而你內(nèi)心的真實(shí)又是怎么樣呢？這些，就是那些一路陪你走過(guò)來(lái)的弟子都是不可以承載的。我們就更加的體會(huì)不到，你是圣人，是幾千年來(lái)中國(guó)的文人一直都想達(dá)到的境界，可是，幾千年來(lái)的追尋，換來(lái)的只是在你的光芒之下的嘆息，我們沒(méi)有辦法去將自己的境界提高到如此的高度，沒(méi)有辦法將自己的思想和國(guó)家的未來(lái)放在同一個(gè)空間，做到的人都只是一個(gè)方面，要么是思想的高度達(dá)到了，但是行動(dòng)呢？要么是行動(dòng)可以如此的堅(jiān)持，但是，其目的又是什么呢？站在你的背后，聆聽(tīng)著風(fēng)的傾訴，滿(mǎn)滿(mǎn)的都是對(duì)你的撫慰。

還記得你的堅(jiān)決，你的明智，是那么的讓人佩服。

當(dāng)你被迫離開(kāi)魯國(guó)時(shí)，磅礴大雨敲打你的身軀時(shí)，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你知道這是大司徒的陰謀。但是，你放棄了與這樣人去計(jì)較，你知道他不值得，你知道和這樣的人去辯論你的思想他不會(huì)懂。看著手中的?決玉?，你沒(méi)有心酸。大雨中的大笑聲，是你的心聲。努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？不，你沒(méi)有，你只是堅(jiān)決的看著前方的路，雖然沒(méi)有盡頭，但是你不后悔當(dāng)初說(shuō)的那句：“我的道，在人間。”是的，你的路，在人間，在那遙遠(yuǎn)的前方，你要去追逐，要去把他追逐到，你的道，是在人間。

望著茫茫無(wú)盡的沙漠，你額前的幾縷發(fā)絲輕輕的在飛舞。此時(shí)的你，在想什么呢？是在思念遠(yuǎn)方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔(dān)憂(yōu)自己的未來(lái)……顏回來(lái)了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無(wú)垠的沙漠，說(shuō)：“前面的路不平坦，也沒(méi)有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話(huà)，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內(nèi)心吧。”這，曾是你對(duì)顏回說(shuō)過(guò)的話(huà)……此時(shí)的你，有過(guò)猶豫，有過(guò)彷徨，你不想讓你的弟子跟著你在你追尋的“道”上受苦，你知道這是一條無(wú)盡的路，路上，有人們的鄙視和不解，但是，當(dāng)顏回說(shuō)出了這句話(huà)，你看到了他的真心，你成全了他，也成全了你自己。在那布滿(mǎn)黃沙的沙漠，你們的身影依然是那么的堅(jiān)定，那么決絕。

還很清楚的你被困時(shí)，彈琴數(shù)日夜，不吃不喝不眠不休的樣子。你是在為了什么而思考呢？我們都不能去理解，是的，你的思維的高度，我們沒(méi)有人可以攀登上去。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個(gè)個(gè)音符飛舞出來(lái)，這些是你想說(shuō)的話(huà)，可是，沒(méi)有人可以聽(tīng)懂，你的饑餓的弟子只有在琴聲中陪伴著你，你是在抱怨命運(yùn)的不公，還是在傷心自己的遭遇？想到了南子在單獨(dú)見(jiàn)你的時(shí)候說(shuō)過(guò)的：“人們都只是領(lǐng)悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會(huì)他那痛苦的境界……”，因?yàn)闆](méi)有人可以真正的體會(huì)，所以，你選擇了獨(dú)自承擔(dān)，選擇了用琴聲來(lái)傳達(dá)。

現(xiàn)在好想回到那個(gè)時(shí)代，居住在經(jīng)過(guò)的荒漠，走近你踏過(guò)的那些冰，在那條顏回用生命都要撿回來(lái)的書(shū)簡(jiǎn)的河邊嗅到你的氣息，我想弄清楚你的思維，看著你們漸漸遠(yuǎn)行的背影，我知道我不可以，我做不到。

幾千年的歷史的跨度，我們趕不上你的步伐，但是，希望可以在你思維的路上留下更多的思緒，讓我們可以踏上你走的那條路??

謝謝《孔子》這部電影，讓我再次更加清晰地看清楚你，然我們可以此一次回味在那無(wú)盡的歷史，無(wú)盡的文化中。

第四篇：電影《孔子》觀后感

電影《孔子》觀后感

孔子生活在公元前551年9月28日到公元前479年4月11日，正值春秋禮樂(lè)崩壞之際。天下動(dòng)蕩，“八佾舞于庭”，甚至出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的現(xiàn)象。于魯定公時(shí)，任魯國(guó)大司寇，想以禮治國(guó)使魯國(guó)強(qiáng)大。但在小有效果時(shí)，因觸及貴族利益而被三桓趕出魯國(guó)?？鬃釉谑б庵惺攀溃磺粓?bào)國(guó)熱血空付東流。

回望中國(guó)歷史的發(fā)展，變法強(qiáng)國(guó)之人或因作法自斃，或被仇敵所害。相比之下，孔子的遭遇已然承蒙三桓不殺之恩。但是讓我們假設(shè)，如若孔子以禮治魯如同他的道“一以貫之”一樣能夠落實(shí)始終，是否能力挽狂瀾，扶大廈于將傾，一改春秋后期禮崩樂(lè)壞的狀況，使得魯國(guó)能成為諸侯方伯，代天子而治九州？大家都說(shuō)歷史是必然的，但是黑格爾說(shuō)過(guò)，“存在即合理”，所以我堅(jiān)信，如若孔子能夠用他忠恕之道從始至終地治理魯國(guó)，天下人能“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“天下禮樂(lè)征伐自天子出”，那么，何必“戎馬生于郊”。

古時(shí)候的鑄劍師鑄造一把名鋒利刃的最后一道程序，必定是以自己的鮮血祭劍，讓劍有靈，方能吹毛立斷。變法改革也是如此，一部新法的推行，必定流血千里，甚至還是改革者自己的熱血。人心好逸惡勞，對(duì)于既得利益的堅(jiān)守，是歷史前進(jìn)中悲劇的伏筆。但是，歷史上也不乏“舍生取義”的士人，更不少“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)人，更不少“棄醫(yī)從文，投筆從戎”的文人。大家捐軀赴國(guó)難連一點(diǎn)眼淚都沒(méi)有落下，又何必為了一些利益甘愿付出幾番心血？人心叵測(cè)，這世間的無(wú)常，注定敢為的一身傷。

“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，君子，到底是怎樣的定義？“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”可是對(duì)一些答案的追求，越向往前路越找不到方向。我們都說(shuō)孔子是圣人，是君子，因三桓而顛沛，遇人不淑而流離。可試問(wèn)三桓的所作所為就一定是錯(cuò)的嗎，魯定公對(duì)孔子的拒絕就是一切錯(cuò)誤的開(kāi)始嗎？如若堅(jiān)持孔子“墮三都”的計(jì)劃，想想齊國(guó)大軍壓境，兵臨城下可魯國(guó)連城都沒(méi)有了，國(guó)將不國(guó)，試問(wèn)誰(shuí)不膽顫心驚。金戈鐵馬為王爭(zhēng)天下，一將成萬(wàn)骨枯，而孔子說(shuō)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，難道魯定公也要隨孔子赴死以成就他所謂的禮法嗎？有一些誤會(huì)，是孔子的一廂情愿促成；有一些周全，是在幻想中堅(jiān)持?？鬃拥墓^(guò)我不敢妄定是非，這一些評(píng)說(shuō)只是從我心中的疑惑而出?？鬃邮且粋€(gè)智慧高超的人，但一些剛正與不阿的態(tài)度讓我不禁質(zhì)疑孔子的情商。

在影視里面，周迅飾演的南子對(duì)孔子說(shuō)了這么一句話(huà)，讓我很感動(dòng)，她說(shuō)，“世人也許很容易了解夫子的痛苦,但未必能體會(huì)夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界”。是啊，有一些痛，說(shuō)出來(lái)的未必最傷人，絕口不提的才痛徹心扉。可是孔子不一樣啊，他是一個(gè)不得志之人，可別人無(wú)法領(lǐng)悟他的境界，那么從何得知他的志向，而作為君主，對(duì)一個(gè)思想超脫自己的人，對(duì)一個(gè)無(wú)法領(lǐng)悟的道，試問(wèn)，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛，諸侯割據(jù)的年代，誰(shuí)敢用一個(gè)疑人？在影視里面，孔子相繼被許多個(gè)國(guó)君趕出國(guó)城，這是因?yàn)榫鲗?duì)儒的不屑嗎？并非如此，只是“儒以文犯法，俠以武亂紀(jì)”，因?yàn)樗麄兒ε卤灰粋€(gè)不能知的“道”擾一朝之政，害一國(guó)之治。在看完《孔子》后，我心中有一些解答，也有一些迷惑。天下誰(shuí)是誰(shuí)非到底由何人定？君子到底是從誰(shuí)的口中提出？大道于天下到底是怎樣的關(guān)系？這一些問(wèn)題，“吾將上下而求索”。

第五篇：電影《孔子》觀后感

《孔子》觀后感

電影《孔子》中的情節(jié)主要從孔子五十多歲起展開(kāi)。五十多歲的孔子受到魯定公賞識(shí)，從中督宰晉升為大司寇，這讓他得以踏上仕途。在魯定公的支持下，孔子在那一時(shí)期完成了自己許多的政治設(shè)想，設(shè)計(jì)幫助魯國(guó)收回了被齊國(guó)侵占的三城，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)，提出墮三都的想法。然而就是因?yàn)槿绱藢?dǎo)致三都對(duì)此大為不滿(mǎn)，在季桓子的設(shè)計(jì)下，孔子開(kāi)始流亡，周游于列國(guó)，直至晚年才回到魯國(guó)。

電影《孔子》改編了史書(shū)中記載的墮三都、周游列國(guó)、子見(jiàn)南子、孔子回國(guó)以及韋編三絕等故事，除了闡述中國(guó)儒家“仁義禮樂(lè)”思想外，兩千多年前的陪葬祭祀、叩拜禮數(shù)、木簡(jiǎn)文書(shū)、建筑風(fēng)格等都映射著中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。片中孔子帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)踏上周游列國(guó)的顛沛之路——他們走過(guò)四季輪回，在傳道授業(yè)的同時(shí)遭受百姓非議、經(jīng)歷饑寒和戰(zhàn)亂、忍受弟子死亡的切膚之痛等場(chǎng)景，氣壯悲歌，令人敬畏。電影中孔子在沒(méi)有季桓子軍隊(duì)的幫助之下，巧用計(jì)謀奪回被齊國(guó)侵占的三城這一情節(jié)很令我震驚。我們都知道孔子是世家大儒，是位圣人，這似乎就給了我們其實(shí)孔子只是個(gè)書(shū)生的感覺(jué)，卻不知其實(shí)孔子也是很善于用兵作戰(zhàn)的，他的射藝其實(shí)也是頗為高超的，這可以從孔子與季桓子比試那一情節(jié)中看出來(lái)。通過(guò)電影孔子，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子其實(shí)是一位文武雙全的大儒。

在整部影片中，孔子都像觀眾們展示了一個(gè)大愛(ài)大仁，擁有高尚政治理想的形象。他可以為一個(gè)陪葬的小奴隸而向君王求情不惜得罪在魯國(guó)權(quán)勢(shì)滔天的季桓子，可以在被魯國(guó)拋棄的情況下依舊讓弟子回去解救魯國(guó)于危難中，可以在被困饑寒交迫之時(shí)依舊彈琴、講授······這樣看，稱(chēng)孔子為圣人當(dāng)真不為過(guò)，他的言行舉止貌似已超脫于“人”這個(gè)概念了。

然而，我想說(shuō)，孔子的確當(dāng)真是個(gè)圣人，但也絕對(duì)是個(gè)普通人。這部電影將孔子拉下神壇，從一個(gè)凡人的角度去詮釋這個(gè)“圣人”。孔子亦是一個(gè)普通人，他也有缺點(diǎn)，也有七情六欲。不經(jīng)意見(jiàn)了南子給后人留下口實(shí)，他是驚艷和動(dòng)心于南子的美貌的，但他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然斬?cái)嗔思磳⑸A為曖昧的一種情愫。簡(jiǎn)單的人物出場(chǎng)，寥寥的情節(jié)鋪陳，卻巧妙地反映出了孔子在本性和信仰之間的取舍，耐人尋味。

有家小而不能享其樂(lè)，惜弟子而不能全其身，愛(ài)國(guó)家而不能報(bào)其君，戀故土而不能立其足，懷理想而不能償其志。孔子周游列國(guó)十四載，受盡風(fēng)霜之苦離別之痛，嘗遍人情冷暖世態(tài)炎涼，依然堅(jiān)守禮儀仁和，堅(jiān)持在求索，這樣的孔子留下的是立足萬(wàn)世的思想，是奠定中華文化兩千年文化的核心，是使后人受益匪淺的精神之髓。

周潤(rùn)發(fā)飾演的孔子是這部電影的主線(xiàn)和靈魂。不管在何境地，自始至終堅(jiān)決淡定，禮儀之說(shuō)娓娓道來(lái)。顏回、子路、冉求，性格各異，但愛(ài)師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國(guó)，冉求回魯國(guó)效命。最牽動(dòng)人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛(ài)的弟子，外表文文弱弱卻機(jī)智靈活、意志堅(jiān)定。在電影中，顏回死后，孔子一直緊緊地抱住他的尸體，始終一語(yǔ)不發(fā)，呆坐在那里，茫然如求，若有所思?？鬃訍?ài)顏回甚至比愛(ài)他的兒子還要多一些，因?yàn)閮鹤又荒軅鞒醒}，顏回卻可以傳他的大道。

當(dāng)影片最后皓首霜須的孔子再回到闊別多年的故國(guó)之時(shí)，跌落塵埃痛哭失聲，既符合一個(gè)受盡顛沛之苦的游子應(yīng)有的情懷，也凸顯了這個(gè)于平凡之中孕育偉大的生命個(gè)體的不同凡響之處，同樣地這一手也深深撥動(dòng)了我內(nèi)心中那根最脆弱的弦。

孔子說(shuō)：后人理解我，后人誤解我，都因?yàn)椤洞呵铩?。不難預(yù)料，《孔子》也一樣，會(huì)在不同人心里留下不同的印象，在不同人的內(nèi)心埋下不同的種子。電影抓住了孔子的神，抓住了那個(gè)時(shí)代的癥結(jié)點(diǎn)，讓我有悲傷又有感動(dòng)。君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語(yǔ)》，這便是一個(gè)孔子。