第一篇：對(duì)孔子的仁義思想的評(píng)價(jià)

對(duì)孔子的仁義思想的評(píng)價(jià)

《論語(yǔ)》?學(xué)而：“有子曰：…’孝弟也者，其為仁之本與！”

儒家的仁義。也就是是孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”。（樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”問(wèn)知。子曰：“知人?！薄墩撜Z(yǔ)?顏淵》）當(dāng)然，“仁”還有其他解釋，比如“克己復(fù)禮謂仁（《論語(yǔ)?顏淵》）”。但是，不論仁的內(nèi)涵到底是什么，有一點(diǎn)我們可以確定，那就是仁必然存在著一個(gè)對(duì)立面——不仁。什么是不仁？套用孔子的話說(shuō)就是“不愛(ài)人者不仁”、“不能克己復(fù)禮者不仁”。

所謂“愛(ài)人”，主要指的是人與人之間的相親、相近、相合。為此，孔子在構(gòu)建仁學(xué)思想體系的過(guò)程中，以“愛(ài)人”為其核心，主張以血緣宗法為基礎(chǔ)，并推己及人，施之于人類乃至萬(wàn)物，從而保持了一種既有著嚴(yán)格等級(jí)秩序而又充分體現(xiàn)“仁愛(ài)”精神的人與人、人與物之間的關(guān)系。其表現(xiàn)可概括為：其一，愛(ài)親。即血緣親情之愛(ài)

孔子所說(shuō)的“禮”，是為了維護(hù)公共利益或公共秩序而對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行規(guī)范的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱?？鬃佑眯睦碓瓌t的“仁”來(lái)解說(shuō)“禮”，實(shí)際將“復(fù)禮”的歷史重任交給了重要的一個(gè)群體，即“君子”。然而，在孔子的思想體系中，最高的理想境界不是“仁”，而是“圣”。“圣”的根本要求是“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)〃雍也》），而在孔子眼中，唯有道德純厚、大公無(wú)私的堯舜才能稱得上“圣人”。但“仁”也是一種理想的人生境界，是一種值得付出畢生的努力甚至寶貴的生命去實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，猶如人生航程中的燈塔。孔子主張重仁義而輕功利，以“君子喻于義，小人喻于利”形象地為我們樹(shù)立了一個(gè)踐“仁”的榜樣——君子。

歷史的每一次大變革、大動(dòng)蕩的社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷解構(gòu)的時(shí)期，都不同程度的面臨著倫理道德淪喪的現(xiàn)實(shí)?？鬃由畹臅r(shí)代正是“禮崩樂(lè)壞”的年代，出現(xiàn)了違背道德原則的“賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間近，新間舊，小加大，淫破義”的行為，孔子將“禮崩樂(lè)壞”歸因于每一個(gè)道德自覺(jué)意識(shí)的失落。為了讓人們重識(shí)道德和重拾道德，孔子將“仁”概括為一切道德品質(zhì)的總匯，因而此時(shí)之“仁”是包含眾德的最高觀念，也就有了“仁”即“全德”的說(shuō)法。

孔子的“仁”還有一個(gè)比較重要的涵義，這就是“尚賢”的意思?！吧匈t”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過(guò)許多話，例如他說(shuō)：“學(xué)也祿在其中矣”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來(lái)，要做官就應(yīng)該有學(xué)問(wèn)，這個(gè)看法對(duì)于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治者服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。

與“仁”一樣，“義”也要高于利?！耙?jiàn)利思義”，“見(jiàn)得思義”，“不義而富貴于我如浮云”。

不是說(shuō)不可以要利，相反，孔子信奉“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。子曰：“富貴如可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！笨梢?jiàn)孔子對(duì)“義”的看重。

孔子所謂的“仁義”，其根本在于“人心”，只有學(xué)習(xí)者的內(nèi)心接受并貫徹于自身，仁義的精神才能在社會(huì)中推行。故曰：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

孔子不僅創(chuàng)立了儒家學(xué)派，而且也開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重知識(shí)、重人才的新時(shí)代，他在文化史上的貢獻(xiàn)，實(shí)在難以估量！歷經(jīng)兩千多年的代代相傳而延續(xù)至今，已成為中國(guó)傳統(tǒng)的最深厚的歷史遺存和文化積淀，并成為了人們普遍遵循的價(jià)值信條和道德準(zhǔn)則，并將是一種中華民族永葆生機(jī)的寶貴的思想養(yǎng)料。

當(dāng)今世界，世界性的生態(tài)危機(jī)加重，人類的精神家園極度貧困！面對(duì)全球問(wèn)題的困擾，人類將何去何從？關(guān)于這一重大而嚴(yán)肅的問(wèn)題的解決，我們完全可以從孔子的仁學(xué)思想中得到一些答案。當(dāng)然，這就需要我們采取“拿來(lái)主義”，對(duì)孔子仁學(xué)思想進(jìn)行批判的繼承，真正做到古為今用.

第二篇：古今中外對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

古今中外對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。天將以夫子為木鐸。

天下第一人。

孔子是一位偉大的教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類”的口號(hào)，在古代率先打破“學(xué)在官府”的貴族壟斷文化格局，提倡在平民階層中普及文化教育，而且身體力行?？组T師生在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，一時(shí)成為顯學(xué)，形成了中國(guó)古代的第一個(gè)學(xué)派的‘儒家’。儒家思想經(jīng)歷朝歷代演變，對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

顏淵（孔子門生）

仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能（《論語(yǔ).子罕》）

子貢（孔子弟子）

* 夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。

* 他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。（《論語(yǔ).子張》）

宰我（孔子弟子）

以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。（《孟子.公孫丑上》）孟子（戰(zhàn)國(guó)思想家）

自有生以來(lái)，未有孔子也。（《孟子.公孫丑上》）

荀子（戰(zhàn)國(guó)思想家）

彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無(wú)置錐之地，而王公不能與爭(zhēng)名，用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)雄，笞棰暴國(guó)，齊一天下，而莫能傾也，是大儒之征也......天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也（《荀子.儒效》）

司馬遷（漢代：歷史學(xué)家，文學(xué)家）

太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

韓嬰（漢代 韓詩(shī)學(xué)創(chuàng)始人）

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙于無(wú)形之鄉(xiāng)，倚于理，觀人性，明始終，知得失，故興仁義...（《韓詩(shī)外傳.卷五》）

王充（漢代思想家，文學(xué)理論家）

孔子道德之祖，諸子之中最卓者也。（《論衡.本性篇》）

彌衡（漢代學(xué)者）

受至精，純粹睿哲。（《藝文類聚卷二十.后漢彌衡》（魯夫子碑））

陸機(jī)（晉代文學(xué)家）

孔子睿圣，配于弘道，風(fēng)扇玄流，思探神寶，明發(fā)懷周，興言謨志，靈魂有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書(shū)有造。（《陸機(jī)集卷九.孔子贊》）

唐太宗（李世民）

朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水。失之必死，不可暫無(wú)耳（《貞觀政要》）

楊炯（唐朝詩(shī)人）

法象莫大乎天地。變通莫大乎四時(shí)，懸像著明，莫大乎日月，備物致用，莫大乎圣人，（《楊炯集.卷四》）

宋真宗（趙恒）

立言不朽，垂教無(wú)疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱，...（《闕里文獻(xiàn)考.卷三十八》）

程顥（宋代哲學(xué)家）

至如孔子同，道如日月之明。（《二程集.河南程氏遺書(shū)卷一》）

朱熹（宋代理學(xué)家）

天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜（《朱子語(yǔ)類.卷九十三》）

明憲宗（朱見(jiàn)深）

孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺。（《御制重修孔子廟碑》）

陳獻(xiàn)章（明代學(xué)者）

惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無(wú)窮如四時(shí)。（《際獻(xiàn)章集卷一.襄陽(yáng)府先圣廟記》）

王守仁（明代哲學(xué)家、教育家）

吾夫子之道始之于存養(yǎng)慎獨(dú)之微，而終于化育參贊之；行之于日用常行之間，之于國(guó)家天下之遠(yuǎn)。（《王文成公全書(shū)天于.卷三十一》）

清圣祖（康熙皇帝）

至圣之道與日月并行，與天地同運(yùn)，萬(wàn)世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注.二十三年十一月十八日》）

康有為（近代資產(chǎn)階級(jí) 改良運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖）

唯我孔子大中至正，獨(dú)重人道。（《濟(jì)南萬(wàn)國(guó)道德會(huì)演說(shuō)》）

梁?jiǎn)⒊ńY產(chǎn)階級(jí) 改良主義者）

孔子在人格，在平淡無(wú)奇中現(xiàn)出他的偉大，其不可不及處在此，其可學(xué)處亦在此。（《世界偉人傳第一篇.孔子》）

錢文選（近代學(xué)者）

中華之文明，實(shí)基于孔子之道德......孔子這道，極為世人所崇拜，固有萬(wàn)古不滅的價(jià)值，即西方傳教師，亦深信孔道可駕乎近代一切宗教而上之。....以世界之眼光觀之，可斷定雖歷千百年后，孔子倫理仍當(dāng)保存，茍或輕蔑叛離，則中國(guó)文化早已掃地?zé)o余矣（《士清全集.孔子倫理與萬(wàn)國(guó)修身大會(huì)之關(guān)系》）

孫中山（近代民主主義革命先驅(qū).資產(chǎn)階級(jí)革命家）

二千多年前的孔子，孟子，便主張民權(quán)，孔子說(shuō)：大道之行也，天下為公，便是主張民權(quán)的大同世界。（《孫中山選集》）

蔡元培（近代民主革命家，教育家）

孔子學(xué)問(wèn)，文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬(wàn)世師表。（《在信教自由會(huì)上的演說(shuō)》）

陳獨(dú)秀（中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一）

科學(xué)與民主，是人類社會(huì)進(jìn)步之兩大主動(dòng)力，孔子不言神怪，是近于科學(xué)的。（《孔子與中國(guó)》）

杜國(guó)癢（思想史家）

孔子不但是儒家的開(kāi)山祖，同時(shí)也是中國(guó)教育史上第一位公開(kāi)教學(xué)的教育家，最先把古代氏族貴族所專有的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、這類學(xué)問(wèn)，普及給民間，不問(wèn)來(lái)學(xué)者出身貴賤，實(shí)行“有教無(wú)類”把官學(xué)變成私學(xué)。（《先秦諸子百家思想概要》）

梁漱溟（教育家、哲學(xué)家）

* 孔子的唯一重要的態(tài)度就是不計(jì)較歷害。...并且演成中國(guó)人的風(fēng)尚，為中國(guó)文化之特異彩色。（《東西文化及其哲學(xué)》）

* 孔子就因?yàn)榘盐盏萌祟惿钐幾鞲鶕?jù)，而開(kāi)出無(wú)窮無(wú)盡可以揮的前途。他是“極高明而道中庸”....（《中華民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》）

* 孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值，最后必有一天一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)，再重光于世界。（《孔子學(xué)說(shuō)之重光》）

柳詒征（學(xué)者、歷史學(xué)家）

孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。（《中國(guó)文化史》）

錢地（臺(tái)灣學(xué)者）

....世界上有許多民族或國(guó)家，國(guó)為沒(méi)有高尚的文化而滅亡，中國(guó)因有孔子五常之教，而使中國(guó)與天地共長(zhǎng)久。（《儒家思想》自序）

霍英東（香港知名人士）

孔子的許多好思想，一直鼓舞著海外華人，使他們能夠在他鄉(xiāng)異地，艱苦創(chuàng)業(yè)，勇往直前，做出了貢獻(xiàn)。（《在孔子誕辰2540周揚(yáng)紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)的致詞》）

金益洙（朝鮮學(xué)者）

孔子是萬(wàn)古圣人，也是東洋學(xué)問(wèn)哲學(xué)思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周揚(yáng)紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》）

伊藤仁齋（日本古學(xué)派創(chuàng)始人）

夫子之德實(shí)為超邁群圣，夫子之道高于天地。（《論語(yǔ)古義》）

井上靖（日本學(xué)者）

孔子不僅是中國(guó)文化的先哲，而且是全人類的老師。（《孔子》）

兒島獻(xiàn)吉郎（日本學(xué)者）

孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。（《諸子百家考》）簡(jiǎn)野道明（日本學(xué)者）

自古以來(lái)，《論語(yǔ)》被尊為至高無(wú)上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦（《在孔子誕辰2540周揚(yáng)紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》）

愛(ài)默生（美國(guó)學(xué)者）

美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家、思想家、一代宗師愛(ài)默生(1803年5月---1882年4月)認(rèn)為：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，“ 孔子是中國(guó)文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮”，并表示“對(duì)于這位東方圣人極為景仰！”

（《孔學(xué)知識(shí)詞典》）

甘霖（美國(guó)學(xué)者）

孔子不獨(dú)為一國(guó)之圣人，實(shí)為萬(wàn)國(guó)之圣人，（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》）

李提摩太（英國(guó)傳教士）

以中國(guó)教化最著之邦，歷數(shù)千年而存在，余認(rèn)為孔子之功，余雖隸耶教，于孔子之道，莫不樂(lè)聞之（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》外論部分）

莊士敦（宣統(tǒng)皇帝溥儀的英文老師）

中國(guó)政教文化基于孔教......外教無(wú)論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國(guó)。（見(jiàn)楊煥英《孔子思想在國(guó)外的傳播與影響》）

羅素（英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家）

* 中國(guó)之文化基于孔子之學(xué)說(shuō)。...孔子學(xué)說(shuō)關(guān)系建立一個(gè)中華大帝國(guó)。（《東西幸福觀念論》）

* 中國(guó)切不可盲目采用歐洲文化，時(shí)移世易，但將中國(guó)舊文明之不適于今日者，略加改易可已，歐洲人皆言中國(guó)無(wú)如孔教，中國(guó)道德必破產(chǎn)，此語(yǔ)余極贊同。

* 中國(guó)最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復(fù)興。中國(guó)學(xué)術(shù)遠(yuǎn)在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復(fù)興，則影響世界，極為偉大，對(duì)于世界，必有特別貢獻(xiàn)，最后中國(guó)或成為文化之中心（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》）

裴斯脫（英國(guó)學(xué)者）

...吾人置身各教這外，平心以求各教之真而比較之，必其適合吾人最近精神上之新的生活，與文明演進(jìn)，并行不悖者，然則吾見(jiàn)比較的眼光中，孔教誠(chéng)有特占優(yōu)美之點(diǎn)者矣（《論孔教》）

湯恩比（英國(guó)歷史哲學(xué)家）

二十世紀(jì)70年代英國(guó)的歷史哲學(xué)家湯恩比博士說(shuō)：“能夠幫助解決二十一世紀(jì)的世界問(wèn)題，唯有中國(guó)孔孟的學(xué)說(shuō)?！?/p>

1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言說(shuō)：“人類在二十一世紀(jì)還要生存下去的話，就必須回到2500年前去，吸取孔子的智慧。

1998年，全世界100多個(gè)宗教組織代表集會(huì)發(fā)表“普世倫理宣言”，將中國(guó)儒家“己所不欲，勿施于人”思想寫(xiě)進(jìn)宣言。

2001年，美國(guó)加利福尼亞州議會(huì)通過(guò)決議，將孔子的生日 9月28日定為“孔子日”，并把孔子誕辰日9月28日做為美國(guó)教師節(jié)，以紀(jì)念這位對(duì)人類教育事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的先賢。負(fù)責(zé)起草議案的議員表示，中華民族悠遠(yuǎn)、燦爛的文化極大地豐富了美國(guó)多元文化的內(nèi)涵?？鬃油晟频慕虒W(xué)思想，是世界文明的寶貴財(cái)富。在加州舉行這一紀(jì)念活動(dòng)，充分顯示該州對(duì)教育的支持和對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的尊重。

美國(guó)年鑒手冊(cè)將孔子列為世界十大圣人之首，后來(lái)又把我國(guó)的孔子列為“古今中外世界十大思想家”（排在第一位）。

美國(guó)出版的《人民手冊(cè)》評(píng)出影響世界歷史的十大偉人中，孔子榮居榜首。

聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子列為世界十大文化名人之首。

第三篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國(guó)安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒(méi)有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念?！叭省钡幕疽c(diǎn)是“愛(ài)人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情、反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為“仁”是治國(guó)平天下必須遵循的準(zhǔn)則，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)愛(ài)，以教化的方式達(dá)到治國(guó)安邦的目的。

（2）、孝悌?？鬃拥娜蕫?ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時(shí)，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，總之，從統(tǒng)治階級(jí)，到家庭，再到個(gè)人修養(yǎng)，“仁”無(wú)所不在。體現(xiàn)在日常的點(diǎn)滴生活中，具體應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時(shí)隨地都會(huì)流露出來(lái)的?？鬃舆€認(rèn)為，每個(gè)人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀努力，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內(nèi)涵： “禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范?？鬃痈嬲]統(tǒng)治者要依禮行事，對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達(dá)到和諧的“禮”治境界。二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。孔子認(rèn)為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細(xì)小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內(nèi)核是仁，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)?？鬃拥亩Y是建立在仁德基礎(chǔ)上的禮，講制度、講規(guī)范，都是為了堅(jiān)守倫理道德。

（3）克己復(fù)禮：孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求，從而達(dá)到“仁”的道德境界?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉。”克己復(fù)禮的目的就是為了實(shí)現(xiàn)仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長(zhǎng)，是古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。

（1）、孝與仁的關(guān)系。孔子認(rèn)為孝悌是仁之本，一個(gè)人只有在家孝順父母，友愛(ài)兄弟，在外才不會(huì)犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛(ài)父母，才可能在此基礎(chǔ)上，推己及人，關(guān)愛(ài)他人，實(shí)現(xiàn)“仁”。孔子認(rèn)為，“仁”是由“愛(ài)人”，即家庭的孝悌關(guān)系開(kāi)始，逐步擴(kuò)展的。（2）、如何做到孝？

孔子認(rèn)為，“孝”不僅僅是指子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出了“敬”、“愛(ài)”、“順”的觀點(diǎn)。

“敬”指的是子女要發(fā)自內(nèi)心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

”愛(ài)”指的是子女關(guān)懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“順”不是對(duì)父母毫無(wú)原則盲目順從?！笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！?/p>

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

①?gòu)?qiáng)調(diào)處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過(guò)”與“不及”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

②強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸?！鞍钣械?，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?/p>

③主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通，因時(shí)、因地、因人制宜，但要認(rèn)同最高標(biāo)準(zhǔn)——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實(shí)質(zhì)：“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系、對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利社會(huì)安定。在今天建設(shè)“和諧社會(huì)”進(jìn)程中，有借鑒意義。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！币簿褪钦f(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養(yǎng)。曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴(yán)格要求自己?？鬃釉唬骸熬佑腥?。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！?“君子謀道不謀食?！薄熬討n道不憂貧?！?“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時(shí)還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和?！?不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?/p>

6、教育

（1）、關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。

（2）、關(guān)于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。” “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

②誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育。不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保┘矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照。

（3）、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強(qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作?！靶∪瞬恢烀晃芬病保选拔诽烀碑?dāng)做君子與小人的區(qū)別之一。

孔子天命思想中很重要的一點(diǎn)是：遵循自然規(guī)律，保持樂(lè)觀心態(tài)，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

8、關(guān)于治國(guó)與安邦

（1）、治國(guó)的根本在于“人倫綱?！薄｝R景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！奔匆卫砗脟?guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。

（2）、治國(guó)的前提在于君主要嚴(yán)于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理。

（3）、治國(guó)的基本方法在于“選才、富國(guó)、育人，立法”。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車，孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的人口真多??！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，然后使他們?cè)偈芙逃?，提高他們的素質(zhì)。

（4）、治國(guó)的基本原則：講究信用，愛(ài)護(hù)人民。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”即治理一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。

孟子的主要思想

1、性善學(xué)說(shuō)：

這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！钡瑫r(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性他認(rèn)為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過(guò)學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過(guò)程達(dá)到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)?！叭收笔敲献诱嗡枷氲暮诵摹＞褪菄?guó)君對(duì)人民有深切的同情心和愛(ài)心，能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩方面。

孟子認(rèn)為養(yǎng)民首先要制民恒產(chǎn)，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時(shí)，統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要做到“不違農(nóng)時(shí)”。養(yǎng)民是解決百姓的生計(jì)問(wèn)題，教民則是解決百姓的道德問(wèn)題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?/p>

另外，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。天子之所以為天子，是因?yàn)樗玫搅税傩盏男湃巍！拌罴q之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也?！?/p>

3、理想人格：

孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第四篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有?！?/p>

6、孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。

7、孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)

8、無(wú)改于夫之道。孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)

矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。

9、孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法

12、重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

13、盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

14、君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干

15、只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

16、身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。

22、孔子一貫主張謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì)失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。

第五篇：評(píng)價(jià)孔子

《孔子》的觀后感

看完這部電影，感受著你的思想，你的嘆息，你的無(wú)奈，你的堅(jiān)持，一直是久久的回味在我的腦海。感嘆著歷史的滄桑，殘酷，夕陽(yáng)西下，余輝中的你懷抱的是無(wú)盡希望和夢(mèng)想。雖然最后實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)和理想，但是，這期間經(jīng)歷的苦于痛，又有誰(shuí)會(huì)知道呢？我們感嘆的都只是那浮在表面的欺凌和侮辱，而你內(nèi)心的真實(shí)又是怎么樣呢？這些，就是那些一路陪你走過(guò)來(lái)的弟子都是不可以承載的。我們就更加的體會(huì)不到，你是圣人，是幾千年來(lái)中國(guó)的文人一直都想達(dá)到的境界，可是，幾千年來(lái)的追尋，換來(lái)的只是在你的光芒之下的嘆息，我們沒(méi)有辦法去將自己的境界提高到如此的高度，沒(méi)有辦法將自己的思想和國(guó)家的未來(lái)放在同一個(gè)空間，做到的人都只是一個(gè)方面，要么是思想的高度達(dá)到了，但是行動(dòng)呢？要么是行動(dòng)可以如此的堅(jiān)持，但是，其目的又是什么呢？站在你的背后，聆聽(tīng)著風(fēng)的傾訴，滿滿的都是對(duì)你的撫慰。

還記得你的堅(jiān)決，你的明智，是那么的讓人佩服。

當(dāng)你被迫離開(kāi)魯國(guó)時(shí)，磅礴大雨敲打你的身軀時(shí)，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你知道這是大司徒的陰謀。但是，你放棄了與這樣人去計(jì)較，你知道他不值得，你知道和這樣的人去辯論你的思想他不會(huì)懂?？粗种械?決玉?，你沒(méi)有心酸。大雨中的大笑聲，是你的心聲。努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？不，你沒(méi)有，你只是堅(jiān)決的看著前方的路，雖然沒(méi)有盡頭，但是你不后悔當(dāng)初說(shuō)的那句：“我的道，在人間。”是的，你的路，在人間，在那遙遠(yuǎn)的前方，你要去追逐，要去把他追逐到，你的道，是在人間。

望著茫茫無(wú)盡的沙漠，你額前的幾縷發(fā)絲輕輕的在飛舞。此時(shí)的你，在想什么呢？是在思念遠(yuǎn)方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔(dān)憂自己的未來(lái)……顏回來(lái)了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無(wú)垠的沙漠，說(shuō)：“前面的路不平坦，也沒(méi)有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內(nèi)心吧。”這，曾是你對(duì)顏回說(shuō)過(guò)的話……此時(shí)的你，有過(guò)猶豫，有過(guò)彷徨，你不想讓你的弟子跟著你在你追尋的“道”上受苦，你知道這是一條無(wú)盡的路，路上，有人們的鄙視和不解，但是，當(dāng)顏回說(shuō)出了這句話，你看到了他的真心，你成全了他，也成全了你自己。在那布滿黃沙的沙漠，你們的身影依然是那么的堅(jiān)定，那么決絕。

還很清楚的你被困時(shí)，彈琴數(shù)日夜，不吃不喝不眠不休的樣子。你是在為了什么而思考呢？我們都不能去理解，是的，你的思維的高度，我們沒(méi)有人可以攀登上去。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個(gè)個(gè)音符飛舞出來(lái)，這些是你想說(shuō)的話，可是，沒(méi)有人可以聽(tīng)懂，你的饑餓的弟子只有在琴聲中陪伴著你，你是在抱怨命運(yùn)的不公，還是在傷心自己的遭遇？想到了南子在單獨(dú)見(jiàn)你的時(shí)候說(shuō)過(guò)的：“人們都只是領(lǐng)悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會(huì)他那痛苦的境界……”，因?yàn)闆](méi)有人可以真正的體會(huì)，所以，你選擇了獨(dú)自承擔(dān)，選擇了用琴聲來(lái)傳達(dá)。

現(xiàn)在好想回到那個(gè)時(shí)代，居住在經(jīng)過(guò)的荒漠，走近你踏過(guò)的那些冰，在那條顏回用生命都要撿回來(lái)的書(shū)簡(jiǎn)的河邊嗅到你的氣息，我想弄清楚你的思維，看著你們漸漸遠(yuǎn)行的背影，我知道我不可以，我做不到。

幾千年的歷史的跨度，我們趕不上你的步伐，但是，希望可以在你思維的路上留下更多的思緒，讓我們可以踏上你走的那條路??

謝謝《孔子》這部電影，讓我再次更加清晰地看清楚你，然我們可以此一次回味在那無(wú)盡的歷史，無(wú)盡的文化中。