第一篇：讀《林語(yǔ)堂選集》

讀《林語(yǔ)堂選集》

多年前，我在某處曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一句話“最好的建筑是這樣的,我們居住其中,卻感覺(jué)不到自然在哪里終了,藝術(shù)在哪里開(kāi)始。”，破折號(hào)后面是林語(yǔ)堂的鼎鼎大名，語(yǔ)言同他的照片一般，秀氣而溫文。他的書(shū)其實(shí)早年間我就有所涉獵，比如寫(xiě)滿了京味兒的《大城北京》、那本頗不錯(cuò)的《蘇東坡傳》，行文洋洋灑灑，讀起來(lái)像吃秀氣的茶點(diǎn)，全然在“小品”二字。玩味文字，像是老北京手里轉(zhuǎn)得油亮的獅子頭。

既然是讀罷他的選集感而發(fā)，我倒想是把他同其余的老朋友比較比較，比如一提起老舍，不自覺(jué)的就是白發(fā)長(zhǎng)衫的面容和藹怪老頭兒，磨得烏黑的袖子角；說(shuō)起豐子愷，面前的白衣紳士，西裝革履銜著煙嘴兒吐煙圈；說(shuō)起邵洵美，顧盼間都流露著一種別樣的神采。以上各例莫不是人如其文，然而緩緩間，太師椅上，有那樣一個(gè)老朋友，搖著烏木棱的八角大扇，言語(yǔ)中莫不是一種帶著涵養(yǎng)的學(xué)究氣，一種書(shū)生氣的道貌岸然。他行文如流水，時(shí)出空靈之境，雜談古今中外，引經(jīng)據(jù)典瀟灑自如，字里行間透露出一股清新雋永之氣，讓人如沐春風(fēng)收益頗多。

林語(yǔ)堂將清代文學(xué)家張潮的“情之一字，扶持宇宙。才之一字，粉飾乾坤”奉為小品創(chuàng)作的格言。他說(shuō)：“世事看穿，心有所喜，用輕快的筆調(diào)寫(xiě)書(shū)，無(wú)所掛礙，不作濫調(diào)，不忸怩作道學(xué)丑態(tài)，不求士大夫之喜欲，不博庸人之歡心，自然幽默。”林語(yǔ)堂的小品亦莊亦諧，雖多為調(diào)侃之作但不無(wú)病呻吟故弄玄虛，松弛有度褒貶有節(jié)，常常寓言于嬉笑怒罵之中，讓人咀嚼回味頓悟其理，忽覺(jué)心境開(kāi)闊，驟生敬意。林語(yǔ)堂作文皆由興起，率性而為，揮毫潑墨洋洋灑灑數(shù)千言一蹴而就。他的文字，不像魯迅那般寒光逼人，也不像李敖那般尖酸刻薄流氓痞氣，更沒(méi)有一般文人的那種酸腐之氣，他的文字溫文爾雅的恰到好處卻又不失風(fēng)骨幽默。林語(yǔ)堂學(xué)識(shí)深不可測(cè)，在針砭時(shí)政談?wù)撊耸路矫嬉灿歇?dú)到的見(jiàn)解。他在《希特勒和魏忠賢》一文中說(shuō)：“我們?cè)嚳粗袊?guó)的歷史，歐洲有 暴君，但以視我們暴君則似尚有遜色。即以希特勒而論，以與我們十六世紀(jì)的魏忠賢相較，亦得退避三舍?！蔽褐屹t與希特勒一樣獨(dú)攬大權(quán)，實(shí)行血腥統(tǒng)治，手段殘忍讓人咋舌。但魏更為厲害之處在于盡其所能為自己歌功頌德，甚至興造生祠，塑魏氏之像以便人民士子之瞻仰崇拜。他在《思孔子》一文中說(shuō)：“儒家以近情自許，獨(dú)不許孔子近情，是豈所以崇孔所以認(rèn)識(shí)孔子人格之道哉！夫孔子一多情人也。有笑，有怒，有喜，有憎，好樂(lè)，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現(xiàn)之人的表記?！?他認(rèn)為孔子雖被后人尊為圣人但孔子同樣有普通人的情感，如果認(rèn)為孔子如草木般無(wú)情，只會(huì)談?wù)撍枷氲赖履菢邮怯惺H的。他同時(shí)認(rèn)為孔子還是一位非常幽默的人，因?yàn)榭鬃硬挥?jì)較弟子將其描述為喪家之狗,而竟坦然承當(dāng)之而無(wú)慍。林語(yǔ)堂認(rèn)為此蓋最上乘之幽默，毫無(wú)寒酸氣味，笑得他人，亦笑得自己。

林語(yǔ)堂稱(chēng)自己為現(xiàn)實(shí)的理想家和熱心腸的諷世者，說(shuō)：“行為尊孔孟，思想服老莊，這是我個(gè)人自勵(lì)的準(zhǔn)繩。文章可幽默，做事須認(rèn)真。也是我律己的明言。”在他的文章里，幽默之中有認(rèn)真，風(fēng)趣中有理想。蘇東坡是林語(yǔ)堂倍受推崇的一個(gè)人物，從他耗費(fèi)大量心血著作《蘇東坡傳》可見(jiàn)一斑。他在《文忠公》一文中說(shuō)：“在我今天看來(lái)，我覺(jué)得蘇東坡偉大的人格，比中國(guó)其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露的越發(fā)充分。”蘇東坡才氣過(guò)人，文章獨(dú)步千古，是中國(guó)文壇上一座難以逾越的高峰，林語(yǔ)堂欣賞蘇東坡詩(shī)詞的豪放不羈，氣勢(shì)如虹。但他更敬佩蘇的憂國(guó)思民和作為文人的那種不媚風(fēng)骨。在林語(yǔ)堂的文章里閃爍著蘇東坡的影子，無(wú)論從成文或是思想二者都有共通之處。但是林語(yǔ)堂的文章所包含的東西要浩瀚的多，畢竟那個(gè)時(shí)代的蘇東坡受歷史條件所限不能像

林語(yǔ)堂那樣留學(xué)西洋學(xué)貫中西。

最初接觸林語(yǔ)堂的文字源于那本《蘇東坡傳》，林語(yǔ)堂對(duì)蘇東坡研究頗深，讀過(guò)東坡所有留世的詩(shī)詞和書(shū)信手稿，所花心血非常人所能及。由于惰性所致，我只粗略的瀏覽了一下那本《蘇東坡傳》便將其置于書(shū)桌一角不予理喻。后偶然借了這本《林語(yǔ)堂小品》便被其中的文章所吸引了，但在盡情暢游其中之時(shí)卻越發(fā)覺(jué)得汗顏，林語(yǔ)堂的文字讓我有種莫名的失落感，自慚形穢加惶惶不安，那是面對(duì)矗立于身前卻難以企及的高山所產(chǎn)生的無(wú)限絕望?？醋约核髦亩酁檠灾疅o(wú)物，思想膚淺，視野狹窄，文字生硬青澀，缺少縝密的思維和力透紙背的浩氣。林語(yǔ)堂的這種功力非數(shù)十年如一日的磨練所不能達(dá)，天賦亦不可缺。高山仰止，景行行止我算領(lǐng)教了。

第二篇：讀林語(yǔ)堂-讀書(shū)筆記

讀林語(yǔ)堂《人生不過(guò)如此》有感

姓名：王森 第七支部 內(nèi)控科室

人生不過(guò)如此其實(shí)是林語(yǔ)堂老先生的一本散文集的書(shū)名，之所以買(mǎi)下這本書(shū)還是因?yàn)榉獾椎膬啥挝淖?，我一直在尋找的兩段文字。這兩段文字應(yīng)該是林老先生對(duì)于“人生不過(guò)如此”的解讀，但之與我而言卻是對(duì)于快樂(lè)和生活的解讀：

其一：在不違背天地之道的情況下，成為一個(gè)自由而快樂(lè)的人。這就好比一臺(tái)戲，優(yōu)秀的演員明知其假，但卻能夠比現(xiàn)實(shí)生活中更真實(shí)、更自然、更快了地表達(dá)自己，表現(xiàn)自己。人生亦復(fù)如此，我們最重要的不是去計(jì)較真?zhèn)危门c失，名與利，貴與賤，而是如何好好地快樂(lè)地度日，并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩(shī)意。從某種程度上說(shuō)，人生不完滿是常態(tài)，而圓滿則是非常態(tài)，就如同“月圓為少而缺為多”道理是一樣的。如此理解世界和人生，那么我們就會(huì)很快變得通達(dá)起來(lái)，也逍遙自適多了，苦惱與晦暗也會(huì)隨風(fēng)而去了。

其二：宇宙是無(wú)知，人生是笑話，是無(wú)意義的，但是要靠自己的選擇，“造出”人生的意義。人世是唯一的天堂！

看完這兩段簡(jiǎn)短的文字，居然和林老先生產(chǎn)生了知音的感覺(jué)。我一直在追求的生活狀態(tài)和關(guān)于生活選擇的指導(dǎo)，居然就被這樣兩段簡(jiǎn)單的文字給解開(kāi)了。再翻了翻內(nèi)容，幾乎能看到的文字片段里都感受到林老先生生活的智慧和對(duì)于生活的調(diào)侃，那是一種自然而然的快樂(lè)。

與我所想不差，回去捧讀的時(shí)候，很容易就能看到這樣的文字，很輕松的語(yǔ)調(diào)，想法卻很睿智。這真的是一本非常值得看的書(shū)，獨(dú)特的林氏幽默會(huì)讓你時(shí)不時(shí)會(huì)心一笑，繼而又會(huì)敬佩其林老先生的智慧，恨不得能夠把在天堂快樂(lè)生活的林老先生一把拽下來(lái)，小酌幾杯以示知音之情。

本書(shū)的書(shū)名就非常有意思，人生不過(guò)如此，其實(shí)之前我在任何時(shí)候猛然聽(tīng)到有人說(shuō)這句話都會(huì)覺(jué)得這個(gè)人或許是已經(jīng)滄桑，或者是輕狂非常，總之讓人心里會(huì)產(chǎn)生不可親的感覺(jué)。可是經(jīng)過(guò)林老先生的解讀，人生也被賦予自然、自由、快樂(lè)這樣鮮亮的色彩，哪種顏色在于自己的選擇和體會(huì)。

讀林語(yǔ)堂，與其說(shuō)是在讀他的出世與入世，不如說(shuō)是在讀一部社會(huì)人生。他的達(dá)觀與超然并不是表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)人生的不聞不問(wèn)，而是純粹古典中國(guó)式的雍容與曲折。在中西文化的熏染下，他不喜歡把文字?jǐn)[弄得“如那些學(xué)生的游行示威一般，披肝瀝膽，慷慨激昂，公開(kāi)抗議”，而一任自己在思想界的大陸上馳騁縱橫，走的雖是幽默與諷刺一路，但誰(shuí)能明白他“這一路的滑口善辯，其中含有眼淚兼微笑的”呢？尤其令你感喟不已的是，書(shū)中所選的諸多篇目，我們?cè)诮袢兆x來(lái)，仍如當(dāng)時(shí)所寫(xiě)，一點(diǎn)也沒(méi)過(guò)時(shí)；書(shū)中所透露的諸多世相，我們?cè)诮袢湛磥?lái)，仍如當(dāng)初時(shí)代，一刻也未改變。歷史的車(chē)輪碾過(guò)，逝者如斯，而蓬草猶在。

第三篇：讀林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》

——讀林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》

這是一個(gè)思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國(guó)家尋找更多辨護(hù)的理由。在《中國(guó)人》中，我們看不出作者林語(yǔ)堂先生想使中國(guó)變得“偉大”的所謂愛(ài)國(guó)意志，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。

巨大的存在。“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望”，這是林語(yǔ)堂寫(xiě)《中國(guó)人》的最終目的。林語(yǔ)堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說(shuō)是他比魯迅更寬容，還不如說(shuō)這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國(guó)時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國(guó)這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來(lái)越大，大到超過(guò)了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語(yǔ)堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無(wú)法成為魯迅。他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國(guó)人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

文明與原始之間。在林語(yǔ)堂看來(lái)，當(dāng)世界文明以一種快得讓人來(lái)不及接受的速度向前發(fā)展時(shí)，他的國(guó)家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說(shuō)：“我有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種懶于革新的惰性，有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種頗覺(jué)高傲的保守；保守？高傲？到底為什么？”他認(rèn)為，中國(guó)人在對(duì)宇宙規(guī)律的把握、對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上都超過(guò)了所有其他民族，所以，我們有四大發(fā)明、有儒道哲學(xué)。我們的發(fā)明使我們有了生活能力，我們的哲學(xué)使我們的生活找到了穩(wěn)定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進(jìn)了人類(lèi)文明的門(mén)檻，甚至“曾經(jīng)是征服者”。帶著這種優(yōu)越感，我們從心底里蔑視所有其他生活方式和思想，乃至后來(lái)對(duì)任何拯救自己于苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態(tài)度。所以，當(dāng)世界文明發(fā)展到一定時(shí)期的時(shí)候，這個(gè)曾經(jīng)先進(jìn)的民族仍是一只腳在文明的門(mén)檻之內(nèi)，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)。這種現(xiàn)狀被西方人視為落后，這種心態(tài)被他們認(rèn)作神秘，“落后而神秘”就是西方人對(duì)中國(guó)的全部印象，連作者自己也感嘆到“多么奇怪而又古老的靈魂！多么偉大而又古老的靈魂”。

苦難與幸福之間。除了同化力之外，林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人另一種驚人的力量就是生存能力，這種能力就是化苦難為幸福，使自己永遠(yuǎn)生活在苦難與幸福之間。

幸?？偸呛桶l(fā)展、進(jìn)取連在一起的。中國(guó)人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對(duì)幸福總比對(duì)進(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國(guó)人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過(guò)改變自我內(nèi)心認(rèn)同的“契約”來(lái)模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂(lè)、黃連樹(shù)下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語(yǔ)堂把中國(guó)人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來(lái)造福人生的方法稱(chēng)之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國(guó)人惰于革新的根本原因，所以，他不無(wú)憂慮地說(shuō)“中國(guó)之患在于有過(guò)多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見(jiàn)自己以外的東西。

經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間。在《中國(guó)人》中，林語(yǔ)堂還用了許多筆墨剖析中國(guó)人是怎樣面對(duì)政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。

中國(guó)人把西方稱(chēng)為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來(lái)解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個(gè)缺乏制度的龐大政府和沒(méi)有紀(jì)律的億萬(wàn)國(guó)民的出現(xiàn)。

中國(guó)的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中

國(guó)人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來(lái)消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國(guó)民心態(tài)使得“變通”一詞在中國(guó)人的生活中顯得異常重要，而它的行為者首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以“變通”為能的權(quán)術(shù)?！翱思豪钡慕?jīng)術(shù)經(jīng)過(guò)權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開(kāi)搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語(yǔ)堂解釋中國(guó)人喜歡儒家的原因是“中國(guó)人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因?yàn)樗蟼€(gè)人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對(duì)一個(gè)貪官說(shuō)，“好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道。

總之，林語(yǔ)堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國(guó)，但他反映的是人生的愛(ài)與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會(huì)心地去理解國(guó)人的人生態(tài)度，而不是無(wú)情地去批判社會(huì)黑；他暗既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個(gè)確實(shí)已陷入麻煩的中國(guó)，但也看出了這個(gè)民族有解決這些麻煩的能力。問(wèn)題是，她的國(guó)人意識(shí)到這些麻煩沒(méi)有，這才是林語(yǔ)堂所擔(dān)憂的。

二十世紀(jì)三十年代的大上?？芍^是魚(yú)龍混雜，形形色色的人匯聚到這個(gè)“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”。美國(guó)著名女作家賽珍珠（她于1938年憑借描寫(xiě)中國(guó)內(nèi)容的小說(shuō)《大地》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）正在上海準(zhǔn)備尋找一位中國(guó)作家用英文寫(xiě)一本介紹中國(guó)的書(shū)。賽珍珠雖然著力于寫(xiě)中國(guó)，但她畢竟是美國(guó)人，這就不可避免與中國(guó)文化有某些深層的距離與隔膜。就中國(guó)人寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)的書(shū)而言，不是過(guò)于沉溺中國(guó)文化的情結(jié)中不能自拔，就是過(guò)于依恃西方文化的價(jià)值體系來(lái)肢解中國(guó)文化。再加上天然的存在著這樣的錯(cuò)位：懂得中國(guó)文化者往往英文不好或不夠好，而英文好者又不懂中國(guó)文化或沒(méi)有文學(xué)性。因之，要找一位英文好又真正懂得中國(guó)文化，而且文筆精確、流暢和優(yōu)美的作者，來(lái)寫(xiě)一部有關(guān)中國(guó)的書(shū)，這對(duì)賽珍珠來(lái)說(shuō)就如同一個(gè)夢(mèng)想。為此，她費(fèi)盡周折但卻未能如愿。后來(lái)，賽珍珠從《中國(guó)評(píng)論周報(bào)》的“小評(píng)論”欄目中開(kāi)始注意“林語(yǔ)堂”這個(gè)名字，因?yàn)榱终Z(yǔ)堂的文章議論大膽、新鮮而準(zhǔn)確，文筆清新、自然而優(yōu)雅，但那時(shí)她對(duì)這個(gè)名字還比較陌生，常常向人問(wèn)起來(lái)：“林語(yǔ)堂是何許人？”后來(lái)，林語(yǔ)堂創(chuàng)辦《論語(yǔ)》等刊物，在大上海成為一個(gè)舉足輕重的人物，他的幽默小品在文壇影響很大，于是賽珍珠將林語(yǔ)堂確定為自己夢(mèng)寐以求的合作人選。經(jīng)過(guò)聯(lián)系，賽珍珠找到了林語(yǔ)堂，二人約定在林語(yǔ)堂家里見(jiàn)面。

1933年的某一個(gè)晚上，賽珍珠被林語(yǔ)堂邀請(qǐng)到家里吃飯，當(dāng)賽珍珠談起不滿于中國(guó)題材的外國(guó)作家的作品時(shí)，林語(yǔ)堂興奮地說(shuō)：“我倒很想寫(xiě)一本中國(guó)的書(shū)，說(shuō)一說(shuō)我對(duì)我國(guó)的實(shí)感?！碑?dāng)?shù)弥终Z(yǔ)堂的一些想法與自己相近，賽珍珠更是喜出望外，非常熱心而激動(dòng)地說(shuō)：“那么你為什么不寫(xiě)呢？你是可以寫(xiě)的。”賽氏還禁不住說(shuō)出自己藏在心里的這個(gè)想法：“我盼望已久，希望有個(gè)中國(guó)人寫(xiě)一本關(guān)于中國(guó)的書(shū)。”經(jīng)過(guò)一番交往，賽珍珠決定讓林語(yǔ)堂來(lái)寫(xiě)這本書(shū)。林語(yǔ)堂接下這個(gè)寫(xiě)作任務(wù)后，埋頭寫(xiě)了十個(gè)月的時(shí)間，最后在避暑勝地廬山脫稿，書(shū)名《吾國(guó)吾民》?！段釃?guó)吾民》是一部有關(guān)中國(guó)社會(huì)、歷史和文化的著作，作者希望超越國(guó)家、民族與語(yǔ)言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)人及其文化有比較客觀、全面的認(rèn)識(shí)。賽珍珠在序中說(shuō)此書(shū)“是關(guān)于中國(guó)最完美、最重要的一本書(shū)”、“是有關(guān)中國(guó)的杰作，全書(shū)滲透著中國(guó)人的基本精神”。而林語(yǔ)堂在自序中聲稱(chēng)：“本書(shū)不是為中國(guó)'偉大的愛(ài)國(guó)者'和西方的'愛(ài)國(guó)者'而作，只是為那些'沒(méi)有失去自己最高人類(lèi)價(jià)值'的人而寫(xiě)?！?《吾國(guó)與吾民》是林語(yǔ)堂第一部在美國(guó)引起巨大反響的英文著作。林氏在該書(shū)中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人在道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)、文藝與生活情趣。在本書(shū)中他發(fā)揮自己“兩腳踏東西文化”的優(yōu)勢(shì)，常用中西比較的眼光看問(wèn)題?！斑@本書(shū)問(wèn)世了，正如所有偉大的書(shū)

籍終會(huì)問(wèn)世一樣，它滿足了以上所有這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱(chēng)道的是，它是由一位中國(guó)人寫(xiě)的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人。他的根基深深地扎在過(guò)去．他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天?！辈还苁浅鲇谒囆g(shù)方面的考慮還是出于商業(yè)方面的考慮，賽珍珠對(duì)林語(yǔ)堂這本書(shū)作了淋漓盡致的贊揚(yáng)與推介。而面對(duì)這部深刻剖析古老中國(guó)的專(zhuān)著，一向持重的美國(guó)《星期六文學(xué)評(píng)論周刊》也請(qǐng)著名評(píng)論家伯民撰寫(xiě)書(shū)評(píng)。他認(rèn)為：“林具有在歐洲、美國(guó)等地生活的豐富經(jīng)歷、這使他能夠以慧眼全方位評(píng)論西方的文化習(xí)俗。他對(duì)西方文化有著豐富的認(rèn)識(shí)和了解。他的筆鋒溫和幽默。該書(shū)是以英文寫(xiě)作、以中國(guó)為題材的最佳力作?！睋涿娑鴣?lái)的盛譽(yù)，使《吾國(guó)吾民》在歐美作家占據(jù)的世襲領(lǐng)地上，一舉榮登暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，僅1935年發(fā)行后短短的4個(gè)月內(nèi)就創(chuàng)造了印刷發(fā)行7版的奇跡。它在世界各地供不應(yīng)求，倫敦的威廉·海涅曼（William Heinemann）公司在1939年又出版了該書(shū)修訂本，增加了《中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)》一章。該書(shū)后來(lái)成為林語(yǔ)堂在西方文壇上的成名作與代表作。

《吾國(guó)與吾民》全書(shū)共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國(guó)，其方方面面的精細(xì)描寫(xiě)讓人重新認(rèn)識(shí)一個(gè)偉大的國(guó)家。從書(shū)中的內(nèi)容來(lái)看，其頗費(fèi)苦心的描述與小心翼翼的評(píng)價(jià)，無(wú)不讓人感到美國(guó)人明恩溥所著《中國(guó)人的素質(zhì)》一書(shū)的影響。事實(shí)上，《中國(guó)人的素質(zhì)》一書(shū)已成為一種照臨或逼視中華民族話語(yǔ)的目光，所有相關(guān)敘述，都無(wú)法回避。林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》同樣不能避免。不過(guò)這并不能說(shuō)《吾國(guó)與吾民》缺乏獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值。盡管作者是從整體來(lái)觀照中國(guó)，但其中仍然包含了作者極具個(gè)人性的認(rèn)識(shí)，譬如《生活的藝術(shù)》一章。在這一章中作者將曠懷達(dá)觀，陶情遣興的中國(guó)人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達(dá)，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“生活最高典型”的模式。故深受西方人的歡迎。

在讀到第十章《中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)》時(shí)，我有一種難言的憂傷。中國(guó)作家確實(shí)離不開(kāi)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的觀照角度。這也說(shuō)明談中國(guó)問(wèn)題必須正視中國(guó)之現(xiàn)實(shí)狀況，那種無(wú)視中國(guó)現(xiàn)實(shí)的浪漫書(shū)寫(xiě)僅僅只能成為文字的煉金術(shù)，與真實(shí)的中國(guó)無(wú)關(guān)?！段釃?guó)與吾民》雖以中國(guó)文化之光明面為描寫(xiě)之主體，但有了第十章，那種感時(shí)憂世的心懷泊泊而出。不過(guò)《吾國(guó)與吾民》一書(shū)在中國(guó)的影響似乎甚微，這與林語(yǔ)堂那種“對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，而對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化”的立場(chǎng)有關(guān)。西方人對(duì)《吾國(guó)與吾民》大加贊賞，是因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)過(guò)于陌生，一切都覺(jué)得有趣。但我們中國(guó)人可能覺(jué)得林語(yǔ)堂所寫(xiě)的內(nèi)容平平無(wú)奇，一切都是老生常談。林語(yǔ)堂的女兒林太乙在《林語(yǔ)堂傳》中提到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“此書(shū)的中文版譯文甚差，許多精彩的文字譯者都沒(méi)有看懂?！笨赡苡蟹g上的原因，但真正的原因并不是翻譯上的原因。就我個(gè)人重讀《吾國(guó)與吾民》來(lái)說(shuō)，確實(shí)感到書(shū)中所寫(xiě)的東西似曾相識(shí)，很像是有關(guān)中國(guó)生活、文化等諸多方面之大雜燴；最致命的是缺乏對(duì)中國(guó)人的深刻的認(rèn)識(shí)，而僅僅流于表面上的書(shū)寫(xiě)，大多數(shù)的篇章中基本上是介紹性的文字，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與驚喜?！段釃?guó)與吾民》讓我們知道認(rèn)識(shí)中國(guó)并不是一件容易的事兒。事實(shí)上，厚厚一本的《吾國(guó)與吾民》并不比魯迅先生的雜文更有助于我們對(duì)吾國(guó)與吾民的認(rèn)識(shí)。

不過(guò)問(wèn)題有時(shí)并不是這樣簡(jiǎn)單的?！段釃?guó)與吾民》從我們的角度來(lái)看，確實(shí)沒(méi)有太大的意思。然而對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，這卻是一本非常重要的書(shū)，《吾國(guó)與吾民》讓西方人知道何謂“中國(guó)文明”。事實(shí)上，西方一直流行著一種來(lái)自想象與真實(shí)摻雜的“中國(guó)觀”。這種“中國(guó)觀”認(rèn)為

中國(guó)是完全墮落的“另類(lèi)”，是文明畸形，“中國(guó)人把一切儀式都搞得精細(xì)繁復(fù)，但又都愚蠢透頂。連他們的繪畫(huà)都顯得荒誕不經(jīng)，物象都變了形，那些奇形怪狀的東西，在現(xiàn)實(shí)中根本找不到。更有甚者，他們比世界上任何其他民族都更加冥頑不化，千百年來(lái)死守著一些先代流傳下來(lái)的陋俗惡習(xí)?！倍终Z(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》為西方人提供了一個(gè)健康、真實(shí)的中國(guó)形象，從這一角度來(lái)說(shuō)，《吾國(guó)與吾民》是一本極其重要的書(shū)，再高的評(píng)價(jià)也不過(guò)分。

第四篇：讀《柯靈選集》

柯靈同志要我為《現(xiàn)代作家選集》里的《柯靈選集》寫(xiě)序文。他不嫌“佛頭著穢”，我卻不敢冒狂妄之譏，所以擅改題目，寫(xiě)一篇讀后心得，表達(dá)我的欣賞。和柯靈同志略有交往的人，都會(huì)感到他和善誠(chéng)摯。如果無(wú)緣和他深交熟識(shí)，讀了他的文章，就能看出他的和善誠(chéng)摯不同一般。他和善，因?yàn)樘幪幇炎约喝诤驮谌嗣袢罕娭g。他誠(chéng)摯，因?yàn)楸в袌?jiān)定的信念，指引他為國(guó)為民，忠貞不渝。用他自己的話說(shuō)，“人民有不可違拗的意志”，所以他的和善會(huì)變成勇猛。而他對(duì)自己信念的誠(chéng)摯，使他在艱苦中也不灰心喪志，能變方換法，為他信奉的理想奮斗。這樣的人，聰明不外露而含蘊(yùn)在內(nèi)，他并不光芒射人，卻能照見(jiàn)別人所看不到的地方。選集所收的散文、雜文、小說(shuō)、理論，都顯露出這樣一位作者。且看他的散文吧。有幾篇寫(xiě)情寫(xiě)景，情景交融，很有詩(shī)意?？墒亲髡卟⒉幌穸派倭昴菢印按松盹嬃T無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)”，或陸放翁那樣“此身合是詩(shī)人未，細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”，露出詩(shī)人自我欣賞的姿態(tài)。他著眼的是潯陽(yáng)江上夜航謳歌的舟子，為全家老少饑寒溫飽或憂或喜的打魚(yú)人，傍岸的采菱婦女，或頂風(fēng)逆浪向暴力拼斗的孤舟。水鄉(xiāng)渡口，他看到的是沉默的擺渡老人和來(lái)往渡客。田間春天的田園里，他記起童年，想到鄉(xiāng)民翻泥鋤草時(shí)短暫的美夢(mèng)。他懷念遺事，帶些惆悵迷惘之感，可是并非留連過(guò)去，而是要沖破陳舊，另開(kāi)新局。逗留在他記憶里的是那些碌碌終身、默默無(wú)聞的藝術(shù)家，或筵前賣(mài)笑的妓女，戲院里賣(mài)糖的孩子。《團(tuán)園》里為了救“光腳丫”而成為殘廢的“小先生”笑得多么甜蜜！《紅淚》里受欺壓的“小東西”流下的眼淚多么辛酸！跳樓自殺的工人為他發(fā)泄了義憤，而抗戰(zhàn)結(jié)束，一名沉水自殺的日軍又為他留下悲憫、驚懼等等復(fù)雜的情緒。這都是作者把自己融和在群眾中的感受。他悼念的革命志士，都謙和誠(chéng)懇，拙于言辭而勇于犧牲性命。他欽佩的翻譯家一生耿直勤奮。他心儀的“老水手”，經(jīng)歷了驚風(fēng)險(xiǎn)浪；依然揚(yáng)帆前進(jìn)，更教人油然起“雖不能至，心向往之”的企慕。這些文章里都充滿了作者堅(jiān)守不渝的信念。雜文一組是憂時(shí)憤世之作，寫(xiě)出上海淪陷時(shí)期的人間地獄，以及在里面鬼混的奴才小丑等。但作者總不忘自己是一名戰(zhàn)士，絕不面對(duì)殘暴的～而回避斗爭(zhēng)，他敢于打破窒息人的恐怖氣氛，發(fā)一聲喊：“我要～，我要控訴！”有人說(shuō)，柯靈的小說(shuō)似散文。這大概因?yàn)樗麑?xiě)得親切自然，好像隨筆記下些身經(jīng)目擊的事，產(chǎn)生一種真實(shí)感，叫人忘了那是小說(shuō)。他的評(píng)論文章不作隨聲附和的判斷，而有獨(dú)到的見(jiàn)地，并流露出他從不賣(mài)弄的豐富學(xué)識(shí)。他是下苦功夫自學(xué)成家的，有自發(fā)的興趣，有自辟的道路，基礎(chǔ)深厚而結(jié)合實(shí)際，所以自有膽識(shí)。單從這個(gè)集子里選收的文章，就可見(jiàn)作者多才多藝?？蚂`同志慣愛(ài)抹去自我，深藏若虛，可是他抹不掉自己的才華。隨著斗爭(zhēng)的需要或生活的逼迫，他的創(chuàng)作層出不窮，而他的文筆對(duì)任何形式都得心應(yīng)手：描摹景物，點(diǎn)染得宜；抒寫(xiě)情感，熨貼入微；敘述故事，生動(dòng)傳神?！犊蚂`散文選》自序里說(shuō)，希望煉就“靈動(dòng)皎潔、清光照人”的文格。讀他的文章而能見(jiàn)到他的為人，不就因?yàn)樗P下“靈動(dòng)皎潔、清光照人”嗎？一九八四年七月

第五篇：讀周恩來(lái)選集心得

讀《周恩來(lái)選集》心得

他是人類(lèi)靈魂的高標(biāo)，他是時(shí)代的開(kāi)拓者，他是中華民族的驕傲，縱觀他的人生，總理的驚人之無(wú)有六，他就是我們敬愛(ài)的總理——周恩來(lái)。

他從小就樹(shù)立目標(biāo)“為中華之崛起之讀書(shū)”。他從小就具有濃厚的憂患意識(shí)，中學(xué)時(shí)，因目睹中國(guó)的現(xiàn)狀，寫(xiě)下了《中國(guó)現(xiàn)狀之危機(jī)》一文。這種憂國(guó)憂民的思想驅(qū)使他走上了革命道路，并且他為國(guó)為民鞠躬盡瘁，死而后己，為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)耗盡了畢生的心血。不管是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平年代，他始終把國(guó)家和人民的利益放在第一位，把自己的利益‘生死和榮辱完全置之度外。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他冒生命危險(xiǎn)，堅(jiān)持與敵人做斗爭(zhēng)。建國(guó)后，因?yàn)樗麨閲?guó)家大事日夜操勞嘔心瀝血而導(dǎo)致疾病纏身，但他總是任勞任怨，在生命的最后一刻還牽掛著人民，在我們的人生道路上有的一些人為名利忙忙碌碌，但卻忽視了自己的人格修養(yǎng)，周總理卻淡薄名利，用一種平和健康的心態(tài)去對(duì)待生活的事情，他全心全意為人名服務(wù)，他用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)人民的熱愛(ài)。

周恩來(lái)的為人處事很講究原則性，也不排除靈活性。但是，他更多的是講究剛和柔相濟(jì)，巧妙地把原則性與靈活性結(jié)合起來(lái)。他和藹可親，待人寬厚，善解人意，處事分寸適度，方式恰當(dāng)，對(duì)人關(guān)懷備至，體貼入微。但是，他又不失原則，靈活機(jī)智，巧妙斡旋，把方方面面的關(guān)系理順應(yīng)付得恰到好處。如果說(shuō)毛澤東是以恢宏豪邁、大度雄健的人格魅力吸引人，周恩來(lái)則是以文雅恬靜、端莊謙和的交際魅力為人們所敬仰。

天妒英才，最終周恩來(lái)因病在北京，周恩來(lái)去世后，遵其遺囑，遺體火化，不保留骨灰，骨灰撒到北京密云水庫(kù)、天津海河入?？诩包S海黃河入?？?。靈車(chē)經(jīng)過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的時(shí)候，自發(fā)組織起來(lái)悼念周恩來(lái)的上百萬(wàn)群眾聚集在道路兩邊，即著名的“十里長(zhǎng)街送總理”。中國(guó)大陸各地舉行了廣泛的自發(fā)紀(jì)念活動(dòng)。僅僅幾天時(shí)間，北京人民英雄紀(jì)念碑下就放滿了群眾敬獻(xiàn)給周恩來(lái)的花圈。

周恩來(lái)總理，這位集中華民族淵博的智慧于一身，展炎黃子孫完美的魅力于中外的偉人，如一本厚厚的書(shū)，讀懂他，將使我們看到自己心靈深處的卑微，敢于直面復(fù)雜的人生；周恩來(lái)的精神則如一盞高懸的明燈，光芒穿越時(shí)空，照耀我們前行。

思想家愛(ài)默生曾說(shuō)，人的偉大不在于一點(diǎn)要有多高的地位，而在于生活在一個(gè)更高的精神境界。因?yàn)槊敲煨?，事業(yè)是偉大的，職業(yè)是短暫，而人格是永遠(yuǎn)的。所以，我們作為新世紀(jì)的大學(xué)生，更應(yīng)該提高自己的品格修養(yǎng)。