第一篇：讀《馬克思恩格斯選集第一卷》有感

讀《馬克思恩格斯選集第一卷》有感

以前一直都覺(jué)得什么哲學(xué)，什么馬克思主義，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一些不切實(shí)際的東西，就僅僅限于一些書面上的說(shuō)法，對(duì)于我現(xiàn)實(shí)的生活并沒(méi)有什么影響，而且那些根本就和我沒(méi)有太大的關(guān)系，但是從本學(xué)期開始上馬克思原理的課程后，我開始改變了看法，尤其是王老師精彩難忘的課程著實(shí)感動(dòng)了我，由此下定決心開始學(xué)習(xí)這門課程。以前一直認(rèn)為自己目前水平還達(dá)不到閱讀如此偉大的著作，因此放棄許多能夠閱讀的機(jī)會(huì)。這次在老師的要求下，選讀了《馬克思恩格斯選集》第一卷上。我零零星星用了將近一個(gè)月時(shí)間，將《馬克思恩格斯選集》第一卷大致瀏覽了一遍。整個(gè)過(guò)程雖是走馬觀花，且剛讀時(shí)確實(shí)覺(jué)得難解其中之意，但耐著性子，便慢慢體會(huì)到此經(jīng)典著作中乾坤之大。讀過(guò)之后感受頗多，還獲得了一些啟示和看法。我的感受可能還過(guò)于淺顯，不過(guò)每個(gè)人的收獲畢竟都是不同的。

馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學(xué)家、思想家。在近150年來(lái)，他們的思想引導(dǎo)人類進(jìn)行了一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實(shí)踐上新的發(fā)展的可能性。淺讀了一下馬克思恩格斯選集，越來(lái)越覺(jué)得馬克思恩格斯主義是發(fā)展的科學(xué)的理論，它被俄國(guó)列寧主義所發(fā)展繼承，指導(dǎo)了俄國(guó)革命；它被中國(guó)毛澤東思想，鄧小平理論所繼承，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，我相信在未來(lái)的時(shí)間里它還會(huì)被發(fā)展繼承，繼續(xù)指引人類前進(jìn)。

《馬克思恩格斯選集 第一卷》收載馬克思和恩格斯1843—1852年間的著作25篇。其中，重要著作有《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《費(fèi)爾巴哈》、《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭勞動(dòng)和資本》、《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《德國(guó)的革命和反革命》、《路易·波拿巴的霧月十八日》。

本卷的首篇著作是馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言。在1843年3月到9月期間，馬克思對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行了批判，這對(duì)他向唯物主義的轉(zhuǎn)變期了重要作用。在本卷節(jié)選的《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章《費(fèi)爾巴哈》中，唯物史觀的基本原理第一次得到了比較系統(tǒng)的闡述。馬克思和恩格斯闡明了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，人類歷史的第一個(gè)前提就是必須生存，為此人們首先需要衣、食、住和其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件。他們第一次揭示了生產(chǎn)力和交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）的辯證關(guān)系，指出生產(chǎn)力決定交往形式。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思和恩格斯基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學(xué)的思想,例如經(jīng)濟(jì)倫理中的分工原則,在這里就得到了較細(xì)的闡述。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析是以勞動(dòng)價(jià)值論作為理論基礎(chǔ)的。馬克思的分析表明，他當(dāng)時(shí)不僅知道了剩余價(jià)值是從哪里產(chǎn)生的，而且知道了它是如何產(chǎn)生的。書中說(shuō)到:“工人拿自己的勞動(dòng)換到生產(chǎn)資料,而資本家拿歸他所有的生活資料換到勞動(dòng),即工人的生產(chǎn)活動(dòng),亦即創(chuàng)造力量。這種力量不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西,并且還使積累起來(lái)的勞動(dòng)具有比以前更大的價(jià)值”（<馬克思恩格斯選集>第1卷，第365頁(yè)）。不過(guò)，馬克思在當(dāng)時(shí)還未能建立起科學(xué)的剩余價(jià)值理論，因?yàn)榭茖W(xué)的剩余價(jià)值理論的建立是以區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力及把剩余價(jià)值從它的各種具體形態(tài)中抽象出來(lái)為前提的。只有到19世紀(jì)50年代末馬克思才徹底解決了這兩個(gè)問(wèn)題，并第一次提出了剩余價(jià)值范疇，建立了完整的剩余價(jià)值理論。

經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧至極的是自己的膚淺與無(wú)知---較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)都對(duì)經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺(jué)得讀了亦無(wú)用。第一次強(qiáng)迫自己從頭到尾瀏覽了馬恩選集。瀏覽之后，我才深深感覺(jué)到，作為一名大學(xué)生，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情！

第二篇：淺讀《馬克思恩格斯選集 第一卷》

淺讀《馬克思恩格斯選集 第一卷》

《馬克思恩格斯選集 第一卷》由人民出版社出版發(fā)行。本選集首次節(jié)選了馬克思的基本著作《資本論》的相當(dāng)多的篇章，以便更全面地反映馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。本選集分為四卷。第一卷是1843-1859年的著作，第二卷是1857-1871年著作以及《資本論》節(jié)選，第三卷是1871-1883年的著作，第四卷是1884-1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書信。這次，我所選讀的是第一卷，下面我將結(jié)合自己的理解，就第一卷中的一些問(wèn)題進(jìn)行粗淺的分析和總結(jié)。

在本卷節(jié)選的《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章《費(fèi)爾巴哈》中，唯物史觀的基本原理第一次得到了比較系統(tǒng)的闡述。馬克思和恩格斯闡明了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，人類歷史的第一個(gè)前提就是必須生存，為此人們首先需要衣、食、住和其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件。他們第一次揭示了生產(chǎn)力和交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）的辯證關(guān)系，指出生產(chǎn)力決定交往形式。

原文摘選：

“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把“人類歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。”（P34）

“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量，這是過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一?！保≒38）

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”（P54）

“他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)?！保≒85）

“我們十分驚異，在古代，一個(gè)人既是杰出的哲學(xué)家，同時(shí)又是詩(shī)人、演說(shuō)家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政者和戰(zhàn)略家。這樣多方面的活動(dòng)使我們吃驚?，F(xiàn)在每一個(gè)人都在為自己筑起一道藩籬，把自己束縛在里面。我不知道這樣分割之后集體的活動(dòng)面是否會(huì)擴(kuò)大，但是我卻清楚地知道，這樣一來(lái)，人是縮小了。”（P135）

由上面的描述可以看出，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段就同現(xiàn)存的交往形式發(fā)生矛盾。這個(gè)矛盾通過(guò)社會(huì)革命來(lái)解決。已經(jīng)變成桎梏的原先的交往形式被一種新的、與更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)的交往形式所取代。這種新的交往形式一旦不再適合發(fā)展著的生產(chǎn)力而成為桎梏，就又通過(guò)革命被另一種更進(jìn)步的交往形式所代替。生產(chǎn)力和交往形式的矛盾引起歷史上不同所有制形式的更替。這種矛盾是一切歷史沖突的根源，它表現(xiàn)為各階級(jí)之間的沖突，表現(xiàn)為思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)等等。

作者還考察了政治上層建筑的領(lǐng)域，特別是國(guó)家和法對(duì)所有制的依賴關(guān)系，揭露了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，提出國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式。他們還闡述了社會(huì)意識(shí)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的依賴關(guān)系，指出意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。同時(shí)還揭示了社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性，指出一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。

第三篇：讀《馬克思恩格斯選集》有感

讀《馬克思恩格斯選集》有感

馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識(shí)令人欽佩?！哆x集》內(nèi)容博大精深，包羅了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、考古以及自然科學(xué)方面等的知識(shí)，充分反映馬克思、恩格斯的博學(xué)多才。也正是在淵博知識(shí)之基礎(chǔ)上，他們方能創(chuàng)立天才的新世界觀和方法論。

作為馬克思主義理論的創(chuàng)立者、傳播者和實(shí)踐者，馬克思、恩格斯無(wú)疑是共產(chǎn)主義革命事業(yè)的“權(quán)威”人物。他們的“權(quán)威”，主要源自兩個(gè)方面：一是源自他們天才般的才華橫溢和先哲式的先知先覺(jué)，這當(dāng)然是他們樹立遠(yuǎn)大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結(jié)果。比如，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)主黨宣言》問(wèn)世于1948年2月，科學(xué)預(yù)言了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。這一年，馬克思、恩格斯都不超過(guò)30歲（馬克思馬克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任，這是馬恩積極在革命實(shí)踐中將科學(xué)理論用于武裝群眾的結(jié)果。馬克思由于在理論上和實(shí)踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的最優(yōu)秀的人都充分信任他。他們?cè)诰o要關(guān)頭都向他請(qǐng)教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的，并不是馬克思把自己的意見(jiàn)，更談不上把自己的意志強(qiáng)加于人，而是這些人自己來(lái)向他求教的，馬克思所起的特殊的、對(duì)運(yùn)動(dòng)極端重要的影響，正是建立在這種基礎(chǔ)上。換句話說(shuō)，馬恩的權(quán)威，一靠自身遠(yuǎn)大理想和勤奮努力，二靠積極投身革命實(shí)踐，做好群眾的宣傳鼓動(dòng)工作。

馬克思、恩格斯著作的最大價(jià)值，在于其提供了科學(xué)的世界觀、方法論，是思想和行動(dòng)的“科學(xué)指南”?！恶R克思恩格斯選集》處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無(wú)縫的推理，磅礴宏大的氣勢(shì)，這些都給人以深刻的震撼讓人體驗(yàn)到魅力。讀經(jīng)典著作，要用于我們的實(shí)踐。事實(shí)上，馬恩兩位偉人，也早預(yù)料到有人會(huì)以歪曲或僵化的態(tài)度對(duì)待他們創(chuàng)立的理論。為此，他們多次對(duì)此問(wèn)題作了強(qiáng)調(diào)。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！倍鞲袼惯€指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思也對(duì)一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對(duì)。在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思也對(duì)俄國(guó)的一位教條主義者表示反對(duì)：他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱?！?/p>

經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧的是自己的膚淺與無(wú)知，較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)都對(duì)經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺(jué)得讀了亦無(wú)用。第一次瀏覽了一些馬恩選集，之后，我才深深感覺(jué)到，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情。

第四篇：馬克思恩格斯選集讀后感

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級(jí)5080203 作者：馬克思、恩格斯感想一備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁(yè)碼：第二卷23-45頁(yè)

概括主要內(nèi)容：：《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史》和《中國(guó)和英國(guó)的條約》主要站在西方自身觀點(diǎn)闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)西方世界的影響。

好詞、佳句、佳段：關(guān)于聯(lián)軍全權(quán)代表強(qiáng)迫中國(guó)訂立新條約的消息大概引起了大大擴(kuò)充貿(mào)易的不切實(shí)際的幻想，這些幻想與第一次對(duì)中戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后商人們?cè)?845牛案所浮現(xiàn)的幻想是一樣的。

日期：2010年6月27日

感想體會(huì)

讀《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史》與《中國(guó)和英國(guó)的條約》

讀過(guò)三遍之后，我大概明白來(lái)馬克思同志所想要表達(dá)的觀點(diǎn)，但仍然不能將他精確地概括出來(lái)。其實(shí)讀文選中的這兩篇文章完全出于我是中國(guó)人我希望了解老外眼中的中國(guó)及中國(guó)歷史。的確，這與中國(guó)歷史教科書上所講的站在中國(guó)觀點(diǎn)的看看中國(guó)有著較大的出入，到現(xiàn)在才知道的我，更要強(qiáng)大自己的內(nèi)心，將中國(guó)建設(shè)的更加強(qiáng)大。

事實(shí)上，當(dāng)你看到這樣一句話時(shí)，你會(huì)明白一些：“要知道，有一件事無(wú)可置辨的：1843年的條約，不是擴(kuò)大了美國(guó)和英國(guó)對(duì)中國(guó)的出口，而只是對(duì)加速和加深了1847年的商業(yè)危機(jī)，現(xiàn)實(shí)的這個(gè)條約也是這樣，它引起了人們幻想取之不盡的市場(chǎng)，鼓勵(lì)投機(jī)事業(yè)，可能從世界市場(chǎng)剛剛從不久以前的普遍恐慌中逐漸復(fù)原的時(shí)候，又加速醞釀一次新的危機(jī)，除了這個(gè)消極后果外，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還刺激了鴉片貿(mào)易的增長(zhǎng)而使合法貿(mào)易受到損失，只要整個(gè)聞名世界的壓力還不能迫使英國(guó)不用強(qiáng)制辦法在印度種植鴉片和不用武力在中國(guó)推銷鴉片，那么，這第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)產(chǎn)生同樣的后果。”

看完這些話，我想依然憤怒的中國(guó)人可以稍微平靜一些了，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)方面盡管蒙受了巨大的損失與傷害但是侵略一方也未能平靜如水。似乎有些小人得志，但看到后面的描述似乎自己說(shuō)的并沒(méi)有較大出入，因?yàn)槲覀冎豢吹綏l約上戰(zhàn)爭(zhēng)賠款的數(shù)目，卻并未發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，戰(zhàn)后賠款420萬(wàn)英鎊對(duì)于英本身來(lái)講凈掙只有133.4萬(wàn)英鎊，但即使這樣中國(guó)還有后招：“中國(guó)皇帝說(shuō)既然你們不是同中國(guó)作戰(zhàn)，只是同廣州進(jìn)行“地方性戰(zhàn)爭(zhēng)”那就請(qǐng)你們自己向廣東省索取你們尊貴的軍艦，逼迫我批給你們那筆損失吧，同時(shí)，你們那位赫赫有名的斯特羅將軍不妨占領(lǐng)廣州，來(lái)做物質(zhì)上保證?！痹臼沁@樣嗎？歷史是人寫出來(lái)的，本來(lái)的模樣我沒(méi)有看到，因此沒(méi)有權(quán)利說(shuō)什么但現(xiàn)在給我造成的混亂倒使我產(chǎn)生了一絲喜悅，中國(guó)戰(zhàn)敗沒(méi)準(zhǔn)不是那么糟呢？

不管怎么樣，歷史只是歷史，他有他自己的面孔但我們可以從馬克思這個(gè)記錄歷史者的記載中看到很多東西，尤其他犀利的論述“約翰牛并不堅(jiān)持要稱自己為神國(guó)或圣朝，只要正

式文件中除去表示“蠻夷”意思的字樣就滿意了，這在自稱“天朝”的中國(guó)當(dāng)局看來(lái)，約翰牛是多么謙恭??！“想魯迅一樣的文字讓我明白語(yǔ)言的力量。

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們呢？又可以從老革命家的思想中萃取出什么精華呢？

第一．立場(chǎng)堅(jiān)定，決不動(dòng)搖。在馬克思、恩格斯受到來(lái)自各方面壓力的情況下，仍然可以互相扶持，靠的肯定不僅是堅(jiān)定地友誼而更加是對(duì)馬克思主義思想的堅(jiān)定，我們?cè)跇淞⒘俗约旱男拍詈笠膊荒茌p易動(dòng)搖，才不違老前輩們的教誨。

第二．表達(dá)自己的觀點(diǎn)深刻，直觀，其實(shí)從很多語(yǔ)言中都看到這一點(diǎn)，例如：條約中涉及貿(mào)易的條款在目前條件下只是空洞的諾言，其中大部分還不如寫條約用的牛皮紙值錢。我想在當(dāng)今社會(huì)這種說(shuō)話的方式不符合和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，但對(duì)于一個(gè)正直的人而言對(duì)待政治問(wèn)題或是對(duì)待朋友仍需要這種態(tài)度

第三．從多方面思考問(wèn)題，對(duì)待問(wèn)題不片面辯證法是人民的法寶，而大學(xué)生雖然收到高等教育，但從小嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心的心態(tài)普遍存在，對(duì)待很多事情容易一時(shí)沖動(dòng)，但如果可以很好的站在對(duì)方的角度上思考問(wèn)題，做事前先想好可能造成的好的或者不好的后果那成功的可能性就會(huì)比較大。

第四．最后我想說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)的情感應(yīng)該是非常強(qiáng)烈的，就比如我。但是我覺(jué)得不能盲目，首先要做到的即是了解自身，所以我今后會(huì)總結(jié)歷史留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)來(lái)鞭策自己，提高自身內(nèi)涵爭(zhēng)取早日成為一名關(guān)榮的共產(chǎn)黨員！

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級(jí)5080203 作者：馬克思、恩格斯感想二備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁(yè)碼： 第三卷508-520頁(yè) 概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動(dòng)在人類進(jìn)化過(guò)程中所起到的作用

好詞、佳句、佳段：（勞動(dòng)）它是整個(gè)人類生活的基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，一直我們?cè)谀撤N程度上不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

日期：2010年6月27日

感想體會(huì)：

讀《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》有感

由于本人對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面實(shí)在缺乏慧根，對(duì)高深的內(nèi)容無(wú)法深刻理解，但是對(duì)自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細(xì)研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》對(duì)我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思

想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說(shuō)回正題。

開始。恩格斯講了從猿到人的簡(jiǎn)單進(jìn)化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進(jìn)化中勞動(dòng)的產(chǎn)物，而自由進(jìn)化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語(yǔ)言開始自己的溝通平臺(tái)而他認(rèn)為事實(shí)情況是首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言勞動(dòng)在一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動(dòng)了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會(huì)，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來(lái)了，而這時(shí)人類身體的進(jìn)化有相應(yīng)提供了一定的動(dòng)力，并對(duì)火和馴養(yǎng)兩項(xiàng)又有了新的推動(dòng)。，另一方面在這個(gè)過(guò)程中對(duì)季節(jié)的適應(yīng)也促進(jìn)了人類對(duì)住房和衣物的需要，這之后更是社會(huì)大踏步前進(jìn)了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國(guó)家，法律政治也發(fā)展起來(lái)了，甚至是宗教總結(jié)起來(lái)，動(dòng)物與人的關(guān)系是：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來(lái)使自然界改變，而人類則通過(guò)他作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)來(lái)支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”。后面，說(shuō)人類對(duì)自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對(duì)人類給予了回報(bào)，但當(dāng)處于誘人的利益面前時(shí)，那些回報(bào)似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實(shí)上，這篇手稿是不完整的，他以一個(gè)“但是”中斷了，但我們對(duì)于前面的論述的學(xué)習(xí)已經(jīng)叫我們對(duì)于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語(yǔ)，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動(dòng)，又對(duì)她所處的時(shí)代有著重要意義。

那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實(shí)用的東西呢？

我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時(shí)候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實(shí)際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會(huì)環(huán)境的改變，我們何來(lái)的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

第一．勞動(dòng)雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會(huì)做人的道理，是這項(xiàng)行為該不安了人類社會(huì)，那么請(qǐng)繼續(xù)堅(jiān)持下去，對(duì)它繼續(xù)保持熱情，對(duì)自己充滿自信，動(dòng)手你想做你該做的，這樣整個(gè)社會(huì)才有可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。

第二．適應(yīng)變化做時(shí)代強(qiáng)者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動(dòng)前進(jìn)，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。

最后，我想說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來(lái)講似乎有些陌生，但是我是勞動(dòng)人民的后代，我會(huì)盡我所能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)向前推進(jìn)，為歷史長(zhǎng)河注入屬于這個(gè)時(shí)代的光輝，成為先進(jìn)的社會(huì)一員，同時(shí)，希望可以早日加入黨組織，從而作出更大的貢獻(xiàn)。

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級(jí)5080203 作者：馬克思、恩格斯感想三備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁(yè)碼：第一卷1-711第二卷1-640第三卷1-576第四卷1-514 概括主要內(nèi)容：這部選集包括了偉大革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在馬克思主義形成和發(fā)展各個(gè)時(shí)期的重要著作，這些著作闡述了馬克思的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義

好詞、佳句、佳段：一盞多么明亮的智慧之燈熄滅了，一顆多么偉大的心停止跳動(dòng)了！引自尼。阿。涅夫拉索夫《紀(jì)念杜勃羅留波夫》詞題恩格斯

日期：2010年6月21日

感想、體會(huì)：

總論《馬克思恩格斯選集》

選集分為四卷，第一卷是1843-1852年的著作，第二卷是1853-1875年著作，第三卷是1875-1883年的著作，第四年是1884-1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書信，選集還收入列寧《卡爾。馬克思》和《弗思德里希。恩格斯》兩文，冠于第一卷卷首，作為序言。

選集收入的著作，大部分是全文，只有少部分是摘錄。如《資本論》編入選集的文章，一般都按選寫作或發(fā)表時(shí)間順序編排。

玄機(jī)的整體編排與一般選集不同，目錄形式為馬克思或者是恩格斯對(duì)外的通信進(jìn)行了收錄。

對(duì)馬克思個(gè)人而言，主要涉及到了以下若干篇目，由于馬克思的理論曠古爍今，因此作為我一個(gè)對(duì)其理論認(rèn)識(shí)不足卻又無(wú)盡崇拜的小人物來(lái)講，就僅作少量刪減了。《恩格爾法哲學(xué)批判宣言》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》《道德化的批判和批判化的道德》《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》《六月革命》《危機(jī)和反革命》《巴黎法國(guó)報(bào)論法國(guó)狀況》《反革命在維也納的勝利》《雇用勞動(dòng)力與資本》《資產(chǎn)階級(jí)的反革命》《柏林國(guó)民報(bào)致初選人》《1848年致1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易。波拿巴的霧月十八日》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；恩格斯的主要篇目涉及到《馬克思主義原理》《德國(guó)的對(duì)外政策》《皮蒙特軍隊(duì)的失敗》《德國(guó)的革命和反革命》《去年十二月法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)者相對(duì)消極的真正原因》《波斯在中國(guó)》《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》《致國(guó)際工人協(xié)會(huì)西班牙聯(lián)合會(huì)委員會(huì)》《關(guān)于工人階級(jí)的政治行動(dòng)》《桑維爾耶代表大會(huì)和國(guó)際》《關(guān)于各愛(ài)爾蘭支部和不列顛聯(lián)合會(huì)的相互關(guān)系》《權(quán)威論》《行動(dòng)中的巴枯寧主義者》《流亡者文獻(xiàn)》《支持波瀾》

當(dāng)然由于在下精力有限，四本厚書只是進(jìn)行了粗略的閱覽，希望以后能有機(jī)會(huì)進(jìn)行深入細(xì)致系統(tǒng)的研究，但分析以后，最能留下深刻印象的還是第二部，理由很簡(jiǎn)單，他涉及了大量的對(duì)華問(wèn)題且馬克思著作居多翻看后面就能注意到后幾冊(cè)均為馬克思過(guò)世后恩格斯的著

作。所以對(duì)于我們而言這更為珍貴。

另一方面，雖然對(duì)整部選集了解，我確切自視沒(méi)有能力將他概括好，只能參考其他，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)列寧對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，真的是已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高度，概括之精辟是令我嘆服的，在此我就像列寧靠攏，先學(xué)個(gè)皮毛，再層層深入吧。

列寧認(rèn)為馬克思注意時(shí)馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，馬克思是十九世紀(jì)中三個(gè)最先進(jìn)的國(guó)家中主要思潮的繼承人和天才的完成者，這三種主要思潮的就是：德國(guó)古典哲學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)社會(huì)主義。馬克思的觀點(diǎn)極其徹底和嚴(yán)整，這是馬克思的敵人也承認(rèn)的，這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義——世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)，因此，我們?cè)跀⑹鲴R克思主義的主要內(nèi)容即馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)前，必須把馬克思的整個(gè)世界觀簡(jiǎn)略敘述一下。

之后，列寧主要介紹了哲學(xué)唯物主義，辯證法，唯物主義歷史觀，階級(jí)斗爭(zhēng)。而對(duì)于馬克思的主要內(nèi)容——經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，列寧主要總結(jié)了價(jià)值剩余價(jià)值，最后，他又分別陳述了社會(huì)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略。

事實(shí)上對(duì)于自小偏理嚴(yán)重的我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)毛澤東、鄧小平、江澤民等老一輩革命家留下的著作還能理解一些，可是這種很專業(yè)，很深層次，又不太接近日常生活的著作，我著實(shí)費(fèi)了一番力氣，可是又轉(zhuǎn)念，毛主席說(shuō)過(guò)槍桿子里面出政權(quán)與武裝奪取政權(quán)的理論，所以應(yīng)該在日后的生活中將馬列主義活學(xué)活用，導(dǎo)入中國(guó)甚者我們大家的實(shí)際生活中，對(duì)黨的根本理論形成更加深刻的認(rèn)識(shí)，爭(zhēng)取早日加入光榮的中國(guó)共產(chǎn)黨！

第五篇：馬克思恩格斯選集讀后感

《馬克思，恩格斯選集》之《共產(chǎn)主義原理》讀后感

馬克思和恩格斯是人類最偉大的哲學(xué)家，革命理論家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，《馬克思，恩格斯選集》則是節(jié)選他們的重要理論文章，以便全面的反映馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義理論體系。

以前誤認(rèn)為自己目前水平還達(dá)不到閱讀如此偉大的著作，因此就放棄許多能夠閱讀的機(jī)會(huì)。這次為了完成作業(yè)，嘗試讀一讀，就挑《共產(chǎn)主義原理》來(lái)讀，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有想象的那么枯燥晦澀，相反，當(dāng)靜下心來(lái)閱讀時(shí)，還能夠獲得一些啟示和看法，接下來(lái)，我將談?wù)剛€(gè)人閱讀后的感想。

《共產(chǎn)主義原理》由恩格斯1847為共產(chǎn)主義同盟撰寫的文章，是采用問(wèn)答的方式，以25個(gè)問(wèn)題，科學(xué)闡述共產(chǎn)主義的基本原理，對(duì)于特定的問(wèn)題闡述的非常清楚，具體，而且問(wèn)答的方式一目了然，讓人感覺(jué)仿佛直接與恩格斯進(jìn)行對(duì)話，具有針對(duì)性，這種形式更容易讓人理解和接受。

該文首先什么是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”。什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“無(wú)產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)”。接著又詳細(xì)的闡述并解釋何謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，以及如何怎樣產(chǎn)生的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的”。恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)和其他任何商品一樣，也是一種商品，因此，它的價(jià)格和其他任何商品的價(jià)格一樣，也是由同樣的規(guī)律決定的，通過(guò)商品的方式賣給資產(chǎn)者。然后通過(guò)多個(gè)方面分別比較無(wú)產(chǎn)者和奴隸有什么區(qū)別，和農(nóng)奴有什么區(qū)別，無(wú)產(chǎn)者和工場(chǎng)手工業(yè)工人有什么區(qū)別。接著通過(guò)三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明工業(yè)革命和社會(huì)劃分無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者產(chǎn)生什么結(jié)果，“舊的工場(chǎng)手工業(yè)制度或工業(yè)制度完全被摧毀”“消滅了特權(quán)貴族、土地貴族的勢(shì)力”“ 工業(yè)革命便孕育著一個(gè)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的社會(huì)革命”。然后闡明工業(yè)革命進(jìn)一步產(chǎn)生了什么結(jié)果，就是產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工業(yè)經(jīng)常在繁榮時(shí)期和危機(jī)時(shí)期之間波動(dòng)，“這樣的危機(jī)幾乎定期地每五年到七年發(fā)生一次”。緊接著說(shuō)明這種定期重復(fù)的商業(yè)危機(jī)會(huì)產(chǎn)生兩大后果：大工業(yè)使建立一個(gè)全新的社會(huì)組織成為絕對(duì)必要的，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。接著闡述了新的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)是除私有制，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)。然后接下來(lái)三個(gè)問(wèn)題論述了廢除私有制的可能性，必要性，以及如何廢除私有制。然后又舉例說(shuō)明，在英國(guó)可以直接建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，在德國(guó)和法國(guó)可以間接建立。如果不能立即實(shí)施，將會(huì)有是十二種措施，雖然不能全部一下子都實(shí)施起來(lái)，但會(huì)一個(gè)接一個(gè)實(shí)行。結(jié)果就是“最后，當(dāng)全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在國(guó)家手里的時(shí)候，私有制將自行滅亡，金錢將變成無(wú)用之物，生產(chǎn)將大大增加，人將大大改變，以致連舊社會(huì)最后的各種交往形式也能夠消失”。然后說(shuō)明這種革命不能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)發(fā)生，它是世界性的革命，因?yàn)榇蠊I(yè)建立了世界市場(chǎng)，把各國(guó)聯(lián)系起來(lái)。接下來(lái)闡述了廢除私有制產(chǎn)生的結(jié)果是，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)是非常有好處的。然后說(shuō)明共產(chǎn)主義社會(huì)制度對(duì)家庭將產(chǎn)生影響是“將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”，從而消滅公妻制。接下來(lái)闡述了共產(chǎn)主義組織將怎樣對(duì)待現(xiàn)有的民族和宗教。接著比較了共產(chǎn)主義者和社會(huì)主義者有什么區(qū)別。恩格斯把社會(huì)主義者分為三類：封建和宗法社會(huì)的擁護(hù)者，現(xiàn)今社會(huì)的擁護(hù)者，民主主義的社會(huì)主義者，但只有第三類與共產(chǎn)主義者同道。最后一個(gè)問(wèn)題，是拿英國(guó)、法國(guó)和比利時(shí)，美國(guó)，瑞士，德國(guó)，來(lái)舉例說(shuō)明共產(chǎn)主義者如何對(duì)待現(xiàn)有的其他政黨。

通過(guò)這二十五個(gè)問(wèn)答，其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，比如恩格斯和馬克思認(rèn)為，革命最先在最發(fā)達(dá)的資本主義爆發(fā)，然而歷史證明，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家至今沒(méi)有爆發(fā)一次旨在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的革命，這一事實(shí)難道不能證明馬克思主義部分理論是錯(cuò)誤的嗎？當(dāng)然不能，因?yàn)榘乩瓐D所說(shuō)的理想國(guó)，尼采所說(shuō)的超人，儒家所推崇的大同社會(huì)，都沒(méi)人見(jiàn)過(guò)，難道就說(shuō)這些人的理論也錯(cuò)了嗎？可能真正的時(shí)機(jī)還未成熟。也許馬克思主義有一定的局限性，因?yàn)轳R克思和恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代正是資本主義上升期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的年代。但不能否定它的偉大之處，馬克思畢其一生研究資本主義的產(chǎn)生，發(fā)展，必然滅亡的規(guī)律，目的是為了批判資本主義，埋葬資本主義，是為了給廣大窮人說(shuō)話，是為了實(shí)現(xiàn)人類的公平，公正，正義，消滅剝削。偉大的使命感使他們拋棄了個(gè)人的一切，把畢生精力和智慧獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)主義事業(yè)為追求真理而不惜犧牲自己的一切。

馬克思和恩格斯的偉大人格不僅表現(xiàn)在無(wú)私奉獻(xiàn)的精神上，而且體現(xiàn)在他們的科學(xué)理論中。他們的偉大人格和深邃思想與科學(xué)理論達(dá)到完美統(tǒng)一。馬克思主義本身就強(qiáng)調(diào)不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，該理論自身也在隨著時(shí)間和應(yīng)用對(duì)象的不同而不斷發(fā)展和完善。因此不能真正懂得馬克思主義科學(xué)理論就不能深切感悟馬克思偉大人格和魅力，不能深切感悟馬克思偉大人格，就不能徹底了解馬克思和恩格斯的深邃思想。

總之，讀了《馬克思，恩格斯選集》幾篇文章，盡管不能徹徹底底的理解偉人的思想，但確實(shí)使我有了一些興趣并獲得一些啟示，他們的深邃思想還待以后慢慢領(lǐng)悟。

商日121

廉法成 1208110118