第一篇：自貢市2014年歷史中考范圍及考試說明

綜合素質(zhì)

（一）（歷 史）

一、命題依據(jù)和命題原則1.命題依據(jù)命題依據(jù)《義務(wù)教育歷史課程標準》（2011年版）、自貢市教育局2014年初中畢業(yè)暨升學考試的文件和通知、國家、四川省對課改考試內(nèi)容和命題要求的說明以及自貢市的初中歷史教學實際等為依據(jù)。2.命題原則（1）根據(jù)《義務(wù)教育歷史課程標準》（2011年版）的培養(yǎng)目標，充分體現(xiàn)新課程的理念，促使學生活潑、主動的學習，實施素質(zhì)教育。（2）根據(jù)《義務(wù)教育歷史課程標準》（2011年版）確定考查的要求，著重考查考生掌握基本的歷史知識，包括重要的歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，以及重要的歷史概念和歷史發(fā)展的基本線索，初步具備閱讀、理解和通過多種途徑獲取并處理歷史信息的能力，特別是在新情景中運用所學知識和技能分析解決實際問題的能力。（3）試題測試目標明確、難易適當，充分發(fā)揮不同類型歷史試題的功能，試題安排上注意層次性和區(qū)分度。（4）注重試題素材的選擇，體現(xiàn)十八大理念，加強聯(lián)系生活，體現(xiàn)考試的基礎(chǔ)性和時代性。（5）注意試題積極的價值取向，注重中考對課堂教學改革的引導意義，進而充分挖掘考試的教育價值。（6）試題有助于培養(yǎng)學生的終身學習能力，為進入高一級學校學習打下基礎(chǔ)，體現(xiàn)發(fā)展性。

二、命題范圍和考試內(nèi)容1.命題范圍九年義務(wù)教育課程標準實驗教科書九年級《世界歷史》上、下冊、和八年級《中國歷史》上、下冊（川教版）中規(guī)定內(nèi)容的范圍，但命題素材不拘泥于教材。2.考試內(nèi)容2014中考范圍：八年級上冊：第一學習主題（第1課——第3課）第二學習主題（第5課——第8課）第三學習主題（第9課、第11課、第12課）第四學習主題（第13課、第14課、第16課）八年級下冊：第二學習主題（第3課、第5課）第三學習主題（第7課、第8課、第9課、第12課）第四學習主題（第14課）第五學習主題（第15課——第16課）九年級上冊：世界古代史 第二學習主題（第2課、第3課）第三學習主題（第4課）世界近代史（上）第一學習主題（第12課——第15課）第二學習主題（第17課、第18課）第三學習主題（第19課——第21課）世界近代史（下）第六學習主題（第3課、第4課）世界現(xiàn)代史第一學習主題（第5課、第6課）第二學習主題（第7課——第8課）第三學習主題（第10課——第12課）第四學習主題（第13課——第15課）第六學習主題（第18課、第19課）其中教材標有星號的不考。試題分值分布如下：1.世界古代史3分7%左右2.中國近現(xiàn)代史 17分43%左右3.世界近現(xiàn)代史 20分50%左右注：其中教材標有*號不作考試要求。

三、考試方式和試卷結(jié)構(gòu)1.考試方式（1）采用書面閉卷的考試方式。（2）綜合素質(zhì)

（一）為思想品德、歷史合卷，考試時間：90分鐘。（3）綜合素質(zhì)

（一）試卷滿分80分，其中歷史40分。2.試卷結(jié)構(gòu)（1）題型結(jié)構(gòu)：試題分為單項選擇題和非選擇題。（2）分值和難易度：第Ⅰ卷為單項選擇題，25個小題，每題1分，共25分；第Ⅱ卷為非選擇題，一個大題共15分。在試題的難易程度上，低、中、高三檔試題分值的比例為7：2：1。

第二篇：2018南充市歷史中考考試說明（推薦）

南充市20 1 8年初中學業(yè)水平考試說明歷史考試說明

本說明是根據(jù)教育部頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育歷史課程標準》(實驗稿)中有關(guān)教學內(nèi)容的要求，并結(jié)合我市基礎(chǔ)教育課程改革實驗中學歷史學科教學實際編寫的。

一、考試性質(zhì)

高中階段學校招生歷史考試屬于選拔性考試，它是高中階段學校招生的重要依據(jù)，也是全面、準確地反映初中畢業(yè)學生在歷史課程學習方面所達到水平的重要環(huán)節(jié)。

歷史考試堅持基礎(chǔ)性、時代性和發(fā)展性原則，體現(xiàn)“以學生發(fā)展為本”的理念，有利于全面、準確地反映初中畢業(yè)學生在歷史學習方面所達到的水平；有利于引導教師教學理念的轉(zhuǎn)變和教學方式的改進；有利于促進學生主動地、生動活潑地學習，提高學生的探究能力、創(chuàng)新意識和人文素養(yǎng)；有利于高中階段學校綜合評價、擇優(yōu)錄取，并實現(xiàn)均衡發(fā)展。

二、考試依據(jù)

以國家教育部頒發(fā)的《全13制義務(wù)教育歷史課程標準》為依據(jù)，全面考查學生實現(xiàn)三維目標的程度。以人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標準實驗教科書《中國歷史》(七年級上、下冊、八年級上、下冊)、《世界歷史》(九年級上、下冊)教材為主要考查內(nèi)容(《中國歷史》和《世界歷史》活動課內(nèi)容不作要求)。

三、考試方式

考試采取書面閉卷方式，與思想品德合堂考試，考試時間90分鐘，滿分100分，分科分卷計分，歷史試卷滿分50分，試卷長度為16開4頁。

四、考試內(nèi)容

(一)《中國歷史》(七年級上冊)：

I．國家的產(chǎn)生和社會的變革

簡述商鞅變法的史實并認識改革使秦國逐漸強大起來；知道都江堰工程并感受中國古代人民的智慧和創(chuàng)造力。

2．統(tǒng)一國家的建立

簡述秦始皇統(tǒng)一中國的史實，知道秦代的中央集權(quán)制度和統(tǒng)一措施，分析秦統(tǒng)一對中國歷史發(fā)展的影響。

(二)《中國歷史》(七年級下冊)：

1．“開元盛世”

簡述“開元盛世”的史實并了解唐朝興盛原因；了解盛唐經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)。

2．中外的交往與沖突

簡述鄭和下西洋的史實和歷史意義；知道戚繼光的抗倭斗爭。

(三)《中國歷史》(八年級上冊)：

1．列強的侵略與中國人民的抗爭

(1)講述林則徐虎門銷煙的史實，列舉中英《南京條約》的主要內(nèi)容，分析鴉片戰(zhàn)爭對中國近代社會的影響。

(2)簡述第二次鴉片戰(zhàn)爭期間英法聯(lián)軍火燒圓明園、俄國通過不平等條約割占中國北方大片領(lǐng)土的侵略史實。

(3)了解左宗棠收復(fù)新疆的史實，知道甲午中日戰(zhàn)爭中鄧世昌的主要事跡，體會中國人民反抗外國侵略的民族氣節(jié)和斗爭精神；簡述《馬關(guān)條約》的主要內(nèi)容，說明《馬關(guān)條約》與中華民族危機加劇的關(guān)系。

(4)了解八國聯(lián)軍侵華的史實；結(jié)合《辛丑條約》的主要內(nèi)容，分析《辛丑條約》對中華民族危機全面加深的影響。

2．近代化的探索

(1)列舉洋務(wù)派為“自強”“求富”而創(chuàng)辦的主要軍事工業(yè)和民用工業(yè)，評價洋務(wù)運動在中國近代化進程中的地位和作用。

(2)知道百日維新的主要內(nèi)容，分析戊戌變法對中國近代社會的影響。

(3)知道孫中山的主要革命活動和武昌起義，分析辛亥革命的歷史意義。

(4)列舉陳獨秀、胡適等新文化運動的主要代表人物，了解其地位和作用。

3．新民主主義革命的興起

(1)簡述五四運動的基本史實，理解五四精神。

(2)簡述中共一大召開的史實，分析中國共產(chǎn)黨成立的歷史意義。

(3)知道黃埔軍校創(chuàng)建和北伐戰(zhàn)爭的勝利進軍及南京國民政府成立的史實。

(4)知道南昌起義，了解朱德和毛澤東井岡山會師的史實，分析中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建工農(nóng)紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地的意義。

(5)知道中國工農(nóng)紅軍長征的史實。

4．中華民族的抗日戰(zhàn)爭

(1)簡述九一八事變的史實，知道九一八事變后中國開始了局部抗戰(zhàn)。

(2)知道西安事變的概況，分析西安事變和平解決的歷史作用。

(3)簡述七七事變的史實，知道中國全民族抗戰(zhàn)從此開始。

(4)以侵華日軍南京大屠殺等罪行為例，認識日本軍國主義兇惡殘暴的侵略本質(zhì)。

(5)講述中國軍隊血戰(zhàn)臺兒莊和百團大戰(zhàn)等史實，體會中國軍民在抗日戰(zhàn)爭中英勇頑強、不怕犧牲的精神。

(6)簡述中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的主要內(nèi)容。

(7)知道并探討抗日戰(zhàn)爭勝利的歷史意義。

5．人民解放戰(zhàn)爭的勝利

(1)知道重慶談判，了解中國共產(chǎn)黨為爭取和平民主做出的努力和認識國民黨獨裁內(nèi)戰(zhàn)的本質(zhì)。

(2)了解中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北和劉鄧大軍挺進大別山的史實，知道人民解放戰(zhàn)爭開始轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻。

(3)列舉遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役，說明人民解放戰(zhàn)爭迅速勝利的主要原因。

(四)《中國歷史》(八年級下冊)：

1．中華人民共和國的成立和鞏固

(1)知道開國大典的史實，分析新中國成立的歷史意義。

(2)簡述西藏和平解放的基本史實。

(3)知道黃繼光、邱少云等志愿軍戰(zhàn)士的英雄事跡。

(4)知道《中華人民共和國土地改革法》，認識廢除封建土地制度的意義。

2．社會主義道路的探索

(1)知道“一五計劃”和“三大改造”，知道我國1956年進入社會主義初級階段，簡述人民代表大會制度。

(2)了解“大躍進”和人民公社化運動的失誤，知道這一時期以王進喜、雷鋒、鄧稼先、焦裕祿等為代表的廣大干部群眾艱苦奮斗的精神。

(3)了解“文化大革命”的嚴重危害及主要教訓。

3．建設(shè)有中國特色的社會主義

(1)簡述中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會的史實，知道農(nóng)村改革和深圳特區(qū)的發(fā)展并認識鄧小平對改革開放所起的重要作用。

(2)知道社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，認識改革對于中國發(fā)展的重要作用。

(五)《世界歷史》(九年級上冊)：

1．步入近代

(1)知道《神曲》和莎士比亞的戲曲，了解文藝復(fù)興對人的思想解放的意義；簡述哥倫 布的主要活動并了解航路開辟的世界影響。

(2)通過1640年革命和光榮革命了解英國君主立憲制確立的歷史意義。

(3)簡述華盛頓、《獨立宣言》和1787年憲法的史實，分析美國革命對美國歷史發(fā)展的影響。

(4)知道法國大革命和拿破侖帝國的活動，分析法國革命的歷史意義。

(5)簡述工業(yè)革命的史實，分析工業(yè)化時代來I臨的歷史意義。

2．殖民擴張與殖民地人民的抗爭

(1)知道“三角貿(mào)易”，了解資本原始積累的野蠻性和殘酷性。

(2)知道波利瓦爾領(lǐng)導的反殖民斗爭、印度民族大起義等史實，了解殖民地人民反抗斗爭的正義性和艱巨性。

3．無產(chǎn)階級的斗爭和資本主義統(tǒng)治的加強

(1)了解憲章運動的基本史實。知道馬克思、恩格斯的革命活動，概述《共產(chǎn)黨宣言》的歷史意義。知道“五月流血周”和國際歌的創(chuàng)作過程。

(2)知道林肯在南北戰(zhàn)爭中的主要活動，了解《解放黑人奴隸宣言》的主要內(nèi)容，分析南北戰(zhàn)爭在美國歷史發(fā)展中的作用。

(3)簡述俄國廢除農(nóng)奴制法令的主要內(nèi)容，分析農(nóng)奴制改革的歷史作用。

(4)簡述明治維新的主要內(nèi)容，分析明治維新在促進日本向資本主義社會轉(zhuǎn)變中所起的作用。

4．壟斷資本主義時代的世界

(1)列舉電力廣泛使用的史實，了解第二次工業(yè)革命的特點。知道本茨和萊特兄弟的發(fā)明活動，了解汽車和飛機兩種交通工具的發(fā)明對人類社會發(fā)展的影響。知道愛迪生發(fā)明電器的史實。

(2)簡述“三國同盟”“三國協(xié)約”的組成國，了解歐洲兩大軍事對抗集團形成的嚴重后果。知道薩拉熱窩事件，認識突發(fā)事件對人類和平的威脅。以凡爾登戰(zhàn)役為例，分析第一次世界大戰(zhàn)給人類社會帶來的巨大災(zāi)難。5．科學與思想文化

(1)了解伏爾泰等啟蒙思想家的基本主張，初步認識思想解放與社會進步的關(guān)系。

(2)簡述牛頓、達爾文和愛因斯坦等人的主要成就，認識科學家在社會發(fā)展中的作用。

(六)《世界歷史》(九年級下冊)：

1．凡爾賽一華盛頓體系下的西方世界

(1)知道凡爾賽和約、九國公約的基本內(nèi)容和影響。

(2)簡述1929—1933年資本主義世界經(jīng)濟危機的特點及影響。

(3)以“產(chǎn)業(yè)復(fù)興法”為例，評價羅斯福新政在資本主義發(fā)展史上的作用。

(4)簡述德國、日本、意大利侵略集團發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)的史實。

2．第二次世界大戰(zhàn)

(1)以慕尼黑會議為例，說明綏靖政策的實質(zhì)和惡劣影響。

(2)簡述法西斯政權(quán)的建立及德國進攻波蘭和蘇聯(lián)、日本偷襲珍珠港等導致第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)和逐步擴大的主要史實。

(3)通過聯(lián)合國家宣言和雅爾塔會議等史實，了解國際反法西斯聯(lián)盟的建立及其作用。

五、試卷結(jié)構(gòu)

(一)考試題型

1．客觀性試題

單項選擇題：主要考查學生必備的基礎(chǔ)知識、基本技能和歷史意識。

2．主觀性試題

(1)材料解析題：主要考查學生閱讀理解材料、整理材料和獲取材料有效信息的能力；利用材料有效信息并結(jié)合所學知識對問題進行說明、論證的能力；文字表達能力等。

(2)綜合題(分析與探究)：主要考查考生分析、理解、比較、概括、歸納、綜合問題等能力，以及考生的學習方法和創(chuàng)新能力。

(二)難度分布

容易題約50％，中等題約30％，中難題約20％。

(三)中外歷史權(quán)重比例

中國歷史、世界歷史各占約25分。

六、例證性試題

(一)選擇題：

1．在中國近代歷史上，西方列強強迫清政府簽訂了許多不平等條約，從中國勒索了巨額的賠款，其中勒索賠款最多的條約是

A．《南京條約》

B．《璦琿條約》

C．《馬關(guān)條約》D．《辛丑條約》

【解析】正確選項是D?！缎脸髼l約》規(guī)定，清政府向列強賠款4．5億兩，以海關(guān)稅收作保。而《南京條約》規(guī)定向英國賠款2100萬元。《璦琿條約》規(guī)定將中國60多萬平方千米的領(lǐng)土割讓給俄國?！缎脸髼l約》規(guī)定向日本賠款白銀2億兩，加上“贖遼費’’共計白銀 2．3億兩。所以《辛丑條約》是中國近代歷史上賠款最多的條約。2．19世紀中期，資本主義性質(zhì)的革命或改革不包括

A．美國南北戰(zhàn)爭

B．俄國廢除農(nóng)奴制

C．日本明治維新

D．中國洋務(wù)運動

【解析】正確選項是D。在19世紀中期，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級為了鞏固自己的統(tǒng)治，又掀起了新一輪的資產(chǎn)階級革命或改革浪潮，其中影響最大的有美國南北戰(zhàn)爭、俄國廢除農(nóng)奴制和日本明治維新。在資產(chǎn)階級掀起革命或改革的時候，中國發(fā)生了一場以維護清朝統(tǒng)治為目的的洋務(wù)運動。

(二)材料解析題：

材料一

英國在17世紀40年代爆發(fā)了一場刀光劍影和血雨腥風的革命，從18世紀60年代開始又發(fā)生了一場沒有你死我活的拼殺，通過和平變革徹底改變了--4J'1生產(chǎn)和生活方式的革命。

材料二

為例開辟國外市場，推銷工業(yè)品，掠奪廉價的工業(yè)原料，19世紀上半期，英國發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭……英國通過殖民侵略，不僅用掠奪來的財富發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟，也為其工業(yè)生產(chǎn)提供了巨大的海外市場。請回答：

(1)材料一中的“刀光劍影的革命”指的是什么革命?‘‘和平變革’’又指是什么革命?這場“和平變

革”使人類歷史進人了一個什么時代?

(2)根據(jù)材料二指出英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的主要原因。

(3)根據(jù)材料一、二歸納英國為什么能迅速發(fā)展成為資本主義強國?

答：(1)英國資產(chǎn)階級革命。工業(yè)革命。蒸汽時代。

(2)打開中國市場，推銷工業(yè)品，掠奪工業(yè)原料。

(3)資產(chǎn)階級革命為英國資本主義的發(fā)展掃清了道路；首先發(fā)生在英國的工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力；對殖民地的侵略和掠奪為英國提供了雄厚的資金和海外市場。

(三)綜合題：

有學者認為在世界戰(zhàn)爭史上，從來沒有贏家，只有傷痛。拿法國來說，它既是戰(zhàn)爭加害者，又成為了戰(zhàn)爭的犧牲者。據(jù)此根據(jù)下面材料回答：

材料一

拿破侖具有非凡的軍事才能。從土倫戰(zhàn)役到滑鐵盧戰(zhàn)役的23年里指揮過無數(shù)次戰(zhàn)役。他連續(xù)大敗反法同盟，征服了許多國家而成為歐洲霸主，寫下了世界戰(zhàn)爭史上的許多神話。

材料二

1914年7月，奧匈帝國向塞爾維亞宣戰(zhàn)，德國和俄國、英國、法國很快卷入戰(zhàn)爭。……1939年9月1日，德國軍隊對波蘭發(fā)動突然襲擊。英法再也無路可退，只得對德宣戰(zhàn)。

——引自新課標人教版教材《世界歷史》九年級上冊

(1)請你舉出拿破侖的主要活動。

(2)你怎樣認識拿破侖的對外戰(zhàn)爭?

(3)請你以法國參與兩次世界大戰(zhàn)的史實為例，說明法國也是戰(zhàn)爭的犧牲者。

答：(1)1799年拿破侖發(fā)動政變奪取政權(quán)；1804年加冕稱帝，建立帝國；頒布《法典》鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治；發(fā)動對外戰(zhàn)爭等。

(2)拿破侖的對外戰(zhàn)爭既打擊了歐洲的封建勢力，也損害了被侵略國家人民的利益。

(3)一戰(zhàn)中，法國同英國俄國組成三國協(xié)約同三國同盟展開廝殺，戰(zhàn)場主要集中歐洲尤其是在法國境內(nèi)發(fā)生，造成大量的人員傷亡和財產(chǎn)損失；二戰(zhàn)初期，法國法國繼續(xù)推行綏靖政策。1940年四五月德軍大舉進攻西歐，法國亡國，成為了戰(zhàn)爭的犧牲品。

第三篇：2014年歷史中考范圍

2014年歷史中考范圍

（供參考）

七年級下冊：第6學習主題，第8學習主題第11——13課，第9學習主題

（共15課）

八年級上冊：第2、3、4學習主題

八年級下冊：第1學習主題第1課；

第2學習主題第3課；

第3學習主題7——9課

（共17課。去年18課）

九年級上冊：世界近代史1、2、3學習主題 九年級下冊：世界現(xiàn)代史第3學習主題

（共13課。去年15課）

重慶歷史上冊：第4章第4、5學習內(nèi)容；

第5章第1、3學習內(nèi)容

下冊：第5章

活動課內(nèi)容、*號內(nèi)容、小字部分內(nèi)容不列入考試范圍 歷史地圖：與本次考試內(nèi)容相關(guān)的歷史地圖教材，中國地圖出版社出版的《中國地圖冊》《世界地圖冊》

第四篇：2014年中考歷史考試說明

四川省廣安市二0

一、指導思想

一四年初中畢業(yè)生學業(yè)考試說明 歷 史

初中畢業(yè)生學業(yè)考試既是義務(wù)教育階段的終結(jié)性考試，也是高中招生考試?？荚嚱Y(jié)果既是衡量學生是否達到畢業(yè)標準的主要依據(jù)，也是高中階段招生的重要依據(jù)。命題既要有利于促進基礎(chǔ)教育課程改革，全面實施素質(zhì)教育，又要有利于高中選拔人才。

二、命題依據(jù)

以教育部2001年頒布的《全日制義務(wù)教育歷史課程標準（實驗稿）》中有關(guān)教學內(nèi)容的要求為考試依據(jù)，以義務(wù)教育課程標準中《中國歷史》（八年級上、下冊）和《世界歷史》（九年級 上、下冊）的基本內(nèi)容為考試范圍。

三、命題原則

歷史考試命題必須面向全體學生，堅持基礎(chǔ)性、發(fā)展性、時代性和科學性的原則，正確發(fā)揮考試對初中歷史課程改革的導向功能，引導教師教學理念轉(zhuǎn)變和教學方式的改進，促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變。加強對初中歷史基礎(chǔ)知識和基本技能的考查；重視考查學生學習歷史的過程與方法，重視考查學生的歷史思維能力和創(chuàng)新意識；試題應(yīng)有助于培養(yǎng)學生的終身學習能力，為學生進一步接受高一級學校教育打好基礎(chǔ)，為學生進入和適應(yīng)社會打好基礎(chǔ)；試題要體現(xiàn)時代性，貼近社會和學生生活，重視歷史與當今社會、生活、科學技術(shù)的聯(lián)系；試題力爭做到測試目標明確，試卷結(jié)構(gòu)合理、題量適中、題型多樣、難易適當，能夠真實考查出學生的學業(yè)水平。

四、考試方式

閉卷，書面筆答；歷史滿分為50分，與思想品德分卷同堂考試；思想品德、歷史考試時間共120分鐘。

五、試卷結(jié)構(gòu)（1）常用題型

選擇題、綜合題（材料解析題、簡答題）。（2）難度分布

容易題約60%，中等題約30%，中難題 約10%。（3）內(nèi)容比例

《中國歷史》（八年級上、下冊）約50%； 《世界歷史》（九年級上、下冊）約50%。（4）各類題型的占分比例

試卷分為第一卷（Ⅰ）和第二卷（Ⅱ）兩部分。其中第一卷（Ⅰ）均為單項選擇題，共18題，每題2分；第二卷（Ⅱ）為綜合題，主要以材料題、簡答題等形式出現(xiàn)，總分共14分。

六、考試內(nèi)容及要求 中國近代史

（一）列強的侵略與中國人民的抗爭

（1）講述林則徐虎門銷煙的故事；簡述中英《南京條約》的主要內(nèi)容，認識鴉片戰(zhàn)爭對中國近代社會的影響。

（2）知道太平軍抗擊洋槍隊的事跡。

（3）簡述第二次鴉片戰(zhàn)爭期間英法聯(lián)軍火燒圓明園、俄國通過不平等條約割占中國北方大片領(lǐng)土的侵略史實。

（4）了解左宗棠收復(fù)新疆的基本史實。

（5）知道甲午中日戰(zhàn)爭中鄧世昌的主要事跡，體會中國人民反抗外國侵略的民族氣節(jié)和斗爭精神；簡述《馬關(guān)條約》的主要內(nèi)容，說明《馬關(guān)條約》與中華民族危機加劇的關(guān)系。

（6）了解八國聯(lián)軍侵華的史實；結(jié)合《辛丑條約》的主要內(nèi)容，分析《辛丑條約》對中華民族危機全面加深的影響。

（二）近代化的起步

（1）列舉洋務(wù)派為“自強”“求富”而創(chuàng)辦的主要軍事工業(yè)和民用工業(yè)，評價洋務(wù)運動在中國近代化進程中的地位和作用。

（2）知道“百日維新”的主要內(nèi)容，認識戊戌變法對中國近代社會的影響。（3）了解孫中山的主要革命活動，知道武昌起義，探討辛亥革命的歷史意義。

（4）列舉陳獨秀、胡適、李大釗等新文化運動的主要代表人物，了解新文化運動在中國近代思想解放運動中的地位和作用。

（三）新民主主義革命的興起

（1）簡述五四愛國運動的基本史實，理解五四精神。

（2）簡述中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開的史實，認識中國共產(chǎn)黨成立的歷史意義。

（3）知道黃埔軍校的創(chuàng)建和北伐戰(zhàn)爭的勝利進軍。（4）了解南京國民政府成立的主要史實。

（5）知道南昌起義，講述朱德和毛澤東井岡山會師的故事，了解中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建工農(nóng)紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地的意義。

（6）講述中國工農(nóng)紅軍長征的故事，體會紅軍的革命英雄主義精神，認識中國革命歷程的艱難曲折。

（四）中華民族的抗日戰(zhàn)爭

（1）簡述九一八事變的史實，知道九一八事變后中國開始了局部抗戰(zhàn)。（2）了解西安事變的概況，認識西安事變和平解決的歷史作用。（3）簡述七七事變的史實，知道中國全民族抗戰(zhàn)從此開始。

（4）以侵華日軍南京大屠殺等罪行為例，認識日本軍國主義兇惡殘暴的侵略本質(zhì)。

（5）講述中國軍隊血戰(zhàn)臺兒莊和百團大戰(zhàn)等史實，體會中國軍民在抗日戰(zhàn)爭中英勇頑強、不怕犧牲的精神。

（6）了解中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的主要內(nèi)容。（7）探討抗日戰(zhàn)爭勝利的歷史意義。(五)人民解放戰(zhàn)爭的勝利

（1）知道重慶談判，理解中國共產(chǎn)黨為爭取和平民主做出的努力，認識國民黨獨裁內(nèi)戰(zhàn)的本質(zhì)。

（2）了解中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北和劉鄧大軍挺進大別山的史實，知道人民解放戰(zhàn)爭開始轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻。

（3）列舉遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役，說明人民解放戰(zhàn)爭迅速勝利的主要原因。

(六)經(jīng)濟和社會生活

（1）講述張謇興辦實業(yè)的故事，了解近代民族工業(yè)曲折發(fā)展的狀況。（2）知道輪船、火車、電報、照相和電影等在中國出現(xiàn)的史實。（3）以《申報》、商務(wù)印書館等為例，了解大眾傳播媒體對近代社會生活的影響。

（4）了解民國以來剪發(fā)辮、易服飾、改稱呼等社會習俗方面的變化。(七)科學技術(shù)和思想文化

（1）知道詹天佑、侯德榜等近代科學技術(shù)方面的重要人物及其成就。（2）了解魏源、嚴復(fù)等人的主要思想。

（3）以科舉制度的廢除和京師大學堂的開辦為例，了解近代新式教育發(fā)端的主要史實。

（4）知道魯迅、徐悲鴻、聶耳、冼星海等人的主要成就。

中國現(xiàn)代史

（一）中華人民共和國的成立和鞏固

（1）知道中華人民共和國成立和西藏和平解放的基本史實，理解中華人民共和國成立的偉大意義。

（2）了解抗美援朝戰(zhàn)爭和土地改革的基本史實。

（二）社會主義道路的探索

（1）了解第一個五年計劃的基本任務(wù)。

（2）知道1954年頒布了第一部《中華人民共和國憲法》。

（3）知道對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成是社會主義制度在我國建立的標志。

（4）了解“大躍進”和人民公社化運動是探索社會主義建設(shè)道路過程中的嚴重失誤。

（5）講述王進喜、鄧稼先、焦裕祿等先進人物艱苦創(chuàng)業(yè)和全心全意為人民服務(wù)的事跡。

（6）簡述“文化大革命”中民主法制和國民經(jīng)濟遭受嚴重破壞的主要史實，認識“文化大革命”給國家和人民帶來了嚴重災(zāi)難。

（三）建設(shè)有中國特色社會主義

4（1）認識中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史上的偉大轉(zhuǎn)折。

（2）知道家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的主要內(nèi)容，了解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的基本原則。

（3）以深圳等經(jīng)濟特區(qū)的建立為例，探討經(jīng)濟特區(qū)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用和影響。

（4）知道國有企業(yè)改革的主要內(nèi)容。

（5）認識鄧小平理論是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導思想。

（四）祖國統(tǒng)一與外交成就

（1）了解我國實行民族區(qū)域自治制度的主要史實。

（2）簡述香港、澳門回歸的史實，說明“一國兩制”的科學構(gòu)想是推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的基本方針。

（3）知道和平共處五項原則的主要內(nèi)容，簡述周恩來出席萬隆會議的史實。（4）簡述我國恢復(fù)在聯(lián)合國合法席位和中美建交等史實。

（5）以我國參與“亞太經(jīng)合組織”的活動等史實為例，說明我國在國際事務(wù)中發(fā)揮的作用。

（五）科技

（1）知道“兩彈一星”的成功研制、“秈型雜交水稻”的培育推廣等標志性成果，以及“863”計劃的制定。

（2）以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用為例，說明信息技術(shù)在促進我國社會發(fā)展中的重要作用。

世界近代史

（一）歐美主要國家的社會巨變

（1）知道《神曲》，復(fù)述達?芬奇、哥倫布的主要活動，初步認識文藝復(fù)興和新航路開辟對歐洲資本主義社會的產(chǎn)生所起的作用。

（2）簡述《權(quán)利法案》《獨立宣言》和《人權(quán)宣言》的基本內(nèi)容，初步了解英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命的歷史影響。

（3）簡述華盛頓、拿破侖的主要活動，評價資產(chǎn)階級政治家的歷史作用。

（二）第一次工業(yè)革命

（1）講述發(fā)明珍妮機的故事，了解英國工業(yè)革命開始于一系列工作機的發(fā)明。

（2）知道瓦特改進蒸汽機的史實，認識蒸汽機在大工廠生產(chǎn)中的作用。（3）簡述發(fā)明“旅行者號”機車的基本史實，認識鐵路給人類社會帶來的巨大影響。

（三）殖民擴張與殖民地人民的抗爭

（1）簡述“三角貿(mào)易”的基本內(nèi)容，了解資本原始積累的野蠻性與殘酷性。（2）講述英國殖民者克萊武在印度瘋狂掠奪的史實，認識殖民擴張和掠奪是英國最早成為資本主義工業(yè)強國的重要條件之一。

（3）概述玻利瓦爾和章西女王領(lǐng)導反抗殖民統(tǒng)治斗爭的主要事跡，體會殖民地國家和人民反抗殖民侵略的正義性。

（四）資產(chǎn)階級統(tǒng)治的鞏固與擴大

（1）知道林肯在南北戰(zhàn)爭中的主要活動，了解《解放黑人奴隸宣言》的主要內(nèi)容，理解南北戰(zhàn)爭在美國歷史發(fā)展中的作用。

（2）知道俄國廢除農(nóng)奴制法令的主要內(nèi)容，認識農(nóng)奴制改革的歷史作用。（3）簡述明治維新的主要內(nèi)容，分析明治維新在促進日本向資本主義社會轉(zhuǎn)變中所起的作用。

（五）國際工人運動與馬克思主義的誕生

（1）簡述憲章運動的基本史實，了解歐洲早期工業(yè)無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級斗爭中提出的基本要求。

（2）簡述馬克思、恩格斯的革命活動，概述《共產(chǎn)黨宣言》的歷史意義。（3）簡述“五月流血周”和創(chuàng)作國際歌的主要過程，感受巴黎公社的革命精神。

（六）第二次工業(yè)革命

（1）列舉電力廣泛使用的史實，了解第二次工業(yè)革命的特點。

（2）知道本茨和萊特兄弟的發(fā)明活動，了解汽車和飛機兩種交通工具的發(fā)明對人類社會發(fā)展的影響。

6（3）講述愛迪生發(fā)明電器的故事，認識電器的廣泛使用對提高人類社會生活質(zhì)量的重要作用。

（七）第一次世界大戰(zhàn)

（1）簡述“三國同盟”“三國協(xié)約”的組成國及相關(guān)條約的主要史實，了解歐洲兩大軍事對抗集團形成的嚴重后果。

（2）簡述薩拉熱窩事件的主要過程，認識突發(fā)事件對人類和平的威脅。（3）以凡爾登戰(zhàn)役為例，認識第一次世界大戰(zhàn)給人類社會帶來的巨大災(zāi)難。

（八）科學與思想文化

（1）簡述牛頓、達爾文和愛因斯坦等人的主要成就，認識科學家在社會發(fā)展中的作用。

（2）了解伏爾泰等人的基本主張，初步認識思想解放與社會進步的關(guān)系。（3）知道莎士比亞和托爾斯泰的主要作品。

（4）知道《最后的晚餐》和《向日葵》兩幅名畫的作者和藝術(shù)風格。（5）知道貝多芬的《英雄交響曲》，初步理解作者創(chuàng)作這一作品的歷史背景。

世界現(xiàn)代史

（一）蘇聯(lián)社會主義道路的探索

（1）簡述俄國1917年彼得格勒武裝起義的概況，了解世界歷史上第一個社會主義國家的誕生及其重大意義。

（2）了解列寧在社會主義建設(shè)方面所做的探索。

（3）概述20世紀二三十年代蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的重大成就和經(jīng)濟政治體制上存在的嚴重弊端。

（二）凡爾賽－華盛頓體系下的西方世界（1）了解凡爾賽和約、九國公約的基本內(nèi)容。

（2）簡述1929－1933年資本主義世界經(jīng)濟危機的影響。

（3）以“產(chǎn)業(yè)復(fù)興法”為例，評價羅斯福新政在資本主義發(fā)展史上的作用。（4）通過國會縱火案和反猶暴行等事例，揭露德意日的法西斯暴行。

（三）第二次世界大戰(zhàn)

7（1）以慕尼黑會議為例，說明綏靖政策的實質(zhì)和惡劣影響。

（2）簡述德國進攻波蘭和蘇聯(lián)、日本偷襲珍珠港等導致第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)和逐步擴大的主要事件。

（3）通過聯(lián)合國家宣言和雅爾塔會議等史實，了解國際反法西斯聯(lián)盟的建立及其作用。

（4）簡述斯大林格勒戰(zhàn)役、諾曼底登陸和攻克柏林戰(zhàn)役在反法西斯戰(zhàn)爭中的作用。

（四）主要資本主義國家的發(fā)展變化（1）概述戰(zhàn)后美國經(jīng)濟發(fā)展的主要特點。（2）知道歐洲聯(lián)盟。

（3）簡述戰(zhàn)后日本成為資本主義經(jīng)濟強國的主要史實。

（五）社會主義國家的改革與演變（1）了解赫魯曉夫改革。

（2）知道戈爾巴喬夫改革和蘇聯(lián)解體。

（3）以匈牙利為例，了解東歐社會主義國家的改革運動。

（六）亞非拉國家的獨立和振興

（1）以印度等國為例，簡述亞洲國家實現(xiàn)國家獨立和走上民族振興道路的概況。

（2）簡述戰(zhàn)后非洲獨立運動和拉丁美洲各國為捍衛(wèi)國家主權(quán)、促進社會經(jīng)濟發(fā)展所進行的斗爭。

（3）知道中東戰(zhàn)爭，認識戰(zhàn)后中東地區(qū)矛盾的復(fù)雜性。

（七）戰(zhàn)后世界格局的演變

（1）簡述杜魯門主義等史實，了解美蘇“冷戰(zhàn)”對峙局面的形成，初步認識霸權(quán)主義對人類進步和安全的威脅。

（2）概述世界經(jīng)濟全球化加速發(fā)展的趨向，理解世界各國相互依存、相互競爭的復(fù)雜性。

（3）以科索沃戰(zhàn)爭等歷史事件為例，了解世界政治格局的多極化趨勢。

（八）科學技術(shù)和文化

8（1）以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物工程技術(shù)等為例，概述第三次科技革命的特點。

（2）知道德萊塞的《美國的悲劇》等著名文學作品。（3）了解畢加索等美術(shù)家的藝術(shù)成就。

（4）通過爵士樂、好萊塢等，了解現(xiàn)代音樂和電影業(yè)的發(fā)展。

樣題：

廣安市2013年初中畢業(yè)暨高中階段學校招生考試歷史試題（附后）

第五篇：基督教會歷史考試范圍整理

終極版

1、耶路撒冷大會

*約公元50年在耶京召開的基督教眾使徒會議。

*彼得、雅各、保羅、巴拿巴等人出席了會議，主要討論外邦人皈依基督教應(yīng)否遵守摩西律法、割禮等問題。最后會議決定予以否決，但要做到禁戒祭偶像的物和奸淫，并勒死的牲畜和血。

*基督教歷史上的第一次宗教會議，這次會議為基督教在非猶太民中的傳播鋪平了道路。

2、使徒信經(jīng)（Apostles Creed）

*普世信經(jīng)之一，最早流行于西部教會，相傳出于耶穌的十二使徒故名。經(jīng)考證一般認為源于早期羅馬教會使用的《古羅馬信經(jīng)》。通過此信經(jīng)信徒可知道基督教信仰真義，能分辨異端。

*內(nèi)容主要分三部分：相信全能父上帝；相信圣子基督的有童貞女馬利亞所生，并受難、復(fù)活、升天、再來；相信圣靈、教會、圣徒相通、罪得赦免、復(fù)活、永生。

3、米蘭諭令

*公元313年初，君士坦丁和李錫尼在米蘭發(fā)布著名的米蘭敕令

*宣布帝國境內(nèi)有信仰基督教的自由，基督教與羅馬神廟具有同樣的合法地位；還發(fā)行被沒收的教會財產(chǎn)；釋放被俘的教士和教徒，免除教士的徭役，給主教予釋奴權(quán)；教會可以擁有財產(chǎn)。*米蘭敕令被視為羅馬帝國對基督教由迫害到利用的轉(zhuǎn)折。

4、尼西亞大會（325）

*君士坦丁大帝于325年在尼西亞召開的第一次大公會議，帝國境內(nèi)300多名主教參加。

*會議討論的主要問題為基督是否具有神性，重點反對亞流主義。亞流派否定基督神性，認為基督是受造非永恒；亞他那修強調(diào)基督與父上帝同質(zhì)，基督就是神。

*結(jié)果：亞流派被定為異端，開出教籍，宣告基督具有神性；初步擬定了《尼西亞信經(jīng)》；會議按帝國行省劃分教區(qū)，并賦予羅馬、亞歷山大里亞、耶路撒冷3個教區(qū)的大主教以更大的權(quán)力，規(guī)定主教全由皇帝任免，每年春分月圓后第一主日為“復(fù)活節(jié)”。

5、君士坦丁堡會議（381）

*381年，羅馬皇帝狄奧多西一世在君士坦丁堡召開的會議，即第二次大公會議。*會議重申確定《尼西亞信經(jīng)》，真正將亞流主義完全排除，將其逐出帝國。

*會議宣告圣靈具有神性，把圣靈提到與父、子完全同等的地位，確立了“三位一體”的教義。

6、以弗所會議（431年）

*公元431年由東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開，即第三次大公會議。

*旨在解決聶斯脫利派將基督神、人兩性割裂的問題，聶斯脫利派在此會議上被定為異端。

*會議也宣布伯拉糾主義為異端，其否認原罪、人全然墮落和預(yù)定論，主張嬰兒無罪。此會議肯定了人類的全然墮落。

7、迦克敦（卡爾西頓）會議（451年）

*公元451年由羅馬皇帝馬西安在迦克頓城召開，即第四次大公會議。

*會議強調(diào)基督只有一個位格，但具有完全的神性與人性，并且兩性不混、不變、不分、不離。*會議制定了迦克頓信經(jīng)

8.武加大譯本：由偉大的教會領(lǐng)袖耶柔米于四世紀時所譯，他直接將舊約希伯來文圣經(jīng)由譯為拉丁文，沒有采用七十子譯本，此譯本至今仍對羅馬天主教有極大影響。9.游斯?。涸缒晔且粋€異教徒，作為哲學愛好者，他先后求教于斯多亞學派、亞里士多德主義和畢達戈拉斯主義的哲學，最后通過柏拉圖主義皈依了基督教，終生以哲學家身份到處游說，為基督教信仰辯護，于主后165年前后在羅馬殉道。

10、特土良（德爾圖良）：特土良約在公元150至155年間出生于北非的迦太基，后來赴羅馬進修法律并執(zhí)業(yè)律師；信主后回到迦太基，成為當?shù)亟虝拈L老。他的用詞表達極有恩賜，比前人更能把基督的教義用最清晰、最準確的字匯加以說明，如“三位一體”、“位格”、“實質(zhì)”。特土良是一個道德嚴謹?shù)娜?，主張禁欲，晚年接受孟他努主義。

主要作品有《護教文》、《反異端法規(guī)》

名言：“殉道者的血乃是教會的種子。”他提出的那個著名的排斥哲學問題：“雅典和耶路撒冷有什么關(guān)系？” 特土良是教會早期偉大的神學思想家，被視為西方神學的創(chuàng)始人。特土良晚年雖然受孟他努主義影響極深，但他在教會史上的神學思想貢獻是不可磨滅的。

11、居普良（居普里安）：約公元200年生于北非迦太基，是富有且受過高深教育的人，是著名修辭學教授。約公元246年成為基督徒，兩年后作迦太基主教，258年為主殉道。主要的作品是《論教會的統(tǒng)一》、《論背教者》

強調(diào)教會觀念，認為教會之外無救恩；高舉主教制，教會的統(tǒng)一性在主教里，認為“只有一位上帝，一位基督，一個教會，一個由主的話而建立于磐石之上的權(quán)位（主教團）?！?居普良是北非教會在特土良和奧古斯丁之間最重要的思想家。

12、愛任紐

*約135年生于小亞細亞，178年出任里昂主教，因積極對抗諾斯替主義，護衛(wèi)基督教正統(tǒng)信仰而出名，約202年為主殉道。

*主要作品是《駁異端書》、《使徒教訓釋義》，提出影響深遠的“復(fù)歸元首”說和“使徒統(tǒng)緒”說。

13、羅馬的革利免（克萊門、克雷芒）

*他是使徒后期最重要，也是最早的一位教父，至于其生平所知甚少。有學者根據(jù)他的《致哥林多人書信》的內(nèi)容和風格，認為他應(yīng)當是一個猶太人，因為他對猶太古經(jīng)有深切的認識，他可能是一位受過希臘文化熏陶的猶太人。*他留下來的唯一可靠的著作是約于公元96年寫的《致哥林多人書信》，原文是希臘文，以羅馬教會的名義寫的，共65章。此信影響很大，常被二、三世紀的教會所引用。

14、革利免：（150年－約215HYPERLINK “http://zh.wikipedia.org/wiki/215%E5%B9%B4”年）是基督教神學家，基督教早期教父，亞歷山大學派的代表人物。為了跟同名的教宗革利免一世（即羅馬的革利免，Clemens Romanus）區(qū)分，而常被稱為亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）。

潘代諾的門生，他繼承了潘氏的圣道學校。他出生于富有希臘哲學思想的雅典城，雖然是出生在非純正的基督宗教信仰下，但卻于公元180年到亞歷山大定居，此時革利免才開始接觸基督教并與潘代諾所主持的圣道學院建立關(guān)系。

15、俄利根：（或譯奧利金）（185年－251年），是基督教著名的神學家和哲學家。俄利根生于亞歷山大港，卒于該撒利亞。他是希臘教父，更是亞歷山大學派的重要代表人物之一。在神學上，他采用希臘哲學的概念，提出“永恒受生”的概念來解說圣父與圣子關(guān)系，對基督教影響至今。他的著作對基督教神學發(fā)展有很大的影響力，但是也有許多主張被后世教會定為異端。

16、安布羅斯：（約340-397）出生于當時高盧首府特里夫斯。其父約于337年至340年在該地任帝國駐高盧總督。為了將來擔任文職，他前往羅馬求學。30歲任意大利總督，因治理公正和緩而贏得敬愛。約于374年他被委任為總督，后被選為主教。安布羅斯是一位有名望的神學著述家，羅馬教會把他列為“博士”，或者說，權(quán)威教師之一。他的著作主要是希臘神學思想的翻版，只不過對罪和恩典有較深刻的理解，超過了希臘神學家們。安布羅斯于397年去世。

17、奧古斯?。海?54-430）身兼教父、神學家與主教的奧古斯丁，巍然矗立于一個很重要的神學岔路口上，指引整個西方基督教的行進方向：奧古斯丁乃是一個時代的結(jié)束，同時也是另一個新紀元的開始。他是古代基督教作家中的最后一人，同時也是中世紀神學的開路先鋒。他的思想大約成形于397年，主要代表作有《懺悔錄》、《論三位一體》和《上帝之城》。他的主要對手是摩尼教、多納圖派和伯拉糾派。

18、多納徒派：于四世紀初戴克里先時期的迫害之后出現(xiàn)于北非迦太基，認為教會是義人的教會，反對罪人尤其是在迫害中背教的人加入教會。強調(diào)教會經(jīng)驗主義的圣潔，認為凡是那些以經(jīng)換命的人所施行的洗禮以及他們所按立的圣職一概無效。

多納圖主義者認為：與皇室權(quán)柄有瓜葛，由羅馬主教以及東方總主教所代表的教會，乃是背道者。多納圖主義者想要擁有一個純潔無暇的教會，毫無背道者與不道德領(lǐng)袖的污染，甚至連悔改與通過補贖禮而復(fù)職者也不能有。他們是嚴格的教會道德主義者，起源于德爾圖良與奚普里安。

314年君士坦丁在高盧南部的亞爾勒召開會議，稱為“亞爾勒會議”。會上繼續(xù)支持開其里安，將多納圖派定為異端。

19、伯拉糾派：由英國伴侶伯拉糾所倡導。不接受人類因亞當而失落的教義，否認原因、人類全然墮落及預(yù)定論，主張人類并非生來就敗壞，嬰兒無罪。洗禮并非洗掉原罪，而是許可升天的標記。伯拉糾主義最終在公元431年以弗所會議中被定為異端。

20、聶斯脫利派：安提阿教會中著名的布道家聶斯脫利(Nestorius約380—451)，是敘利亞的牧師和修道士。428年作君士坦丁堡大主教時他曾反對阿里烏派，接受安提阿派的神學。在公元431年的以弗所會議上被判為異端。聶斷脫利退入安提阿修道院，直至435年被皇帝下令放逐。

基督教初期在東敘利亞、米所波大米、波斯等國的信徒所用的文字不是希臘文。他們認為聶氏的說法不錯，就追隨聶氏另組教會，所以稱他們?yōu)槁櫵姑摾?Nestorian)。聶斯脫利派后來在上埃及一帶繼續(xù)發(fā)展，在波斯建立教會。聶斯脫利派不承認教皇的權(quán)柄，贊成牧師可以娶妻。這派傳到了亞洲中部和中國北部，福音最早傳入我國是在635年(唐貞觀九年)，當時來到的景教教士正是聶斯脫利派。帕特里克

389-461愛爾蘭人心中偉大的布道家432年被按立為愛爾蘭的傳教主教創(chuàng)造出修道院院長、部落領(lǐng)袖和主教合一的獨特制度堅守苦修和修道主義“愛爾蘭人的使徒”。

奧古斯丁(被教宗派往英格蘭):坎特伯雷的圣奧思定（英語：St.Augustine of Canterbury，?－604年5月26日）是本篤會會長和第一位坎特伯雷大主教。597年，奧古斯丁等人奉教宗大額我略一世之命，往英格蘭傳揚福音。后來羅馬天主教會在英格蘭立了根基，建立了第一間座堂，設(shè)神學院。倫敦、羅徹斯特等地，都成立了教區(qū)。奧古斯丁還幫助肯特君王訂立法律，興辦學校，出版書籍。奧思定被認為是“英格蘭的宗徒” 提奧多若（被派至英格蘭的修士）

東方修士，派往英格蘭的傳教士。曾接續(xù)主教奧古斯丁，擔任了坎特伯雷第二任主教。

22、阿爾琴：阿爾琴，西歐中世紀英格蘭神學家、教育家。生于英格蘭的約克郡。曾就讀于英格蘭學者和教士阿爾伯特主持的約克主教學校。766 年，繼阿爾伯特任約克主教學校校長。782 年，應(yīng)法蘭克查理曼大帝之邀，率 3 名助手前往主持宮廷學校，并親自講授修辭學、辯證法、神學、算術(shù)、天文學等課程，查理曼也親聆其教。還擔任查理曼的教育顧問，協(xié)助進行教育改革達14年。796年，被任命為法蘭克帝國圖爾的圣馬丁修道院院長。任職期間組織教士抄寫書籍，使該修道院成為帝國最重要的抄寫場所；創(chuàng)辦一所學校，教導青年研讀《圣經(jīng)》，學習七藝。著述頗豐，除文牘、詩歌、禱告書外，還有不少關(guān)于七藝的論述，其中文法、修辭學、辯證法、天文學等方面的著作成為修道院學校重要教材。有關(guān)音樂、算術(shù)、幾何學的論述已佚。

21、沙漠之父安東尼：基督教隱修主義的創(chuàng)始人，出生在埃及中部的科馬（koma）。他為基督對一青年財主說的話深有所感（太十九21），于是拋棄了財產(chǎn)，約278年，在他生長的村莊開始禁欲生活。約15年后退居荒野，成了隱士。據(jù)說他在這里隱居直到356年，他用禁食、克制肉欲的方法作為親近神的手段，不斷以祈禱，克制情欲，以此接近上帝。

不久許多人開始仿效安東尼，有完全獨自也有團體隱修，其中最大的是在尼特里亞和塞蒂斯沙漠中。他們的理想是做一個為基督舍棄一切的英雄。

22、帕克米烏：早期基督教集體隱修制度創(chuàng)始人。320年，他在埃及的南部一個村莊創(chuàng)建第一所基督教隱修院，招募修士集體隱修生活。后又建成10座隱修院，修士總數(shù)達9000人。也曾協(xié)助其妹建立一座女隱修院。用埃及文著《隱修規(guī)則》，哲羅姆譯成拉丁文。（這個修院里，每人一個房間，既然是群居式修道就需要有一個彼此的服事，就按照個人的特長分成組，進行相互服事。修院大部分的時間是在靈修，例如：聚會、掰餅、禁食等等。）

23、屈梭多模：于主后350年生在安提阿，他由二十歲時就寡居的虔誠的母親安修莎撫養(yǎng)成人。他是君士坦丁堡的主教，曾在安提阿城最偉大的異教學者利巴紐門下受業(yè)，很可能是自使徒時代之后初期教會最偉大的傳道者，享有“金口”之譽。

24、亞他那修：（295-373）尼西亞信仰的最大捍衛(wèi)者，他在反亞流斗爭中闡述三位一體的教義不遺余力。他約于295年生于亞歷山大。在亞流論爭早期，他還是個執(zhí)事，并任亞歷山大主教的私人秘書。并以此身份陪同主教去尼西亞赴會。在328年他被選為亞歷山大大主教。他始終擔任此職，盡管他屢遭攻擊，并五次被放逐?！兜莱扇馍怼吩敿氄f明了亞他那修的基本神學觀點：基督“成為人，為叫我們得成圣”。他的《安多紐傳》，對沙漠苦行僧稱譽有加，有助提倡修道主義。他的《復(fù)活節(jié)書39》是新約27卷正典最早的見證。

25、巴西流：（330-379）在演說、教會行政和神學洞見上，顯露了他的無比才華，他在關(guān)心社會和修道生活上卓爾不群。巴西流、他的弟弟尼撒的貴格利和朋友拿先斯的貴格利三人被稱為“加帕多加三杰”。

於364年按立為長老，370年春季繼尤西比烏之后出任該撒利亞主教。他關(guān)于苦修生活的寫作對東方基督教影響極大。由于他討論三位一體時，給所使用的名詞下了精確的定義，他替381年康斯坦丁堡會議的工作鋪平了道路。他首先給三位一體安排了那個可以接受的形式：一個本體和三個位格。

26、女撒的格列高利：是巴西流之弟，因為其後出任尼撒的主教，所以被稱為“女撒的格列高利。

他說∶“家世財富榮耀，讓與世俗為友的人去追求；基督徒的譜系在於與神親近，基督徒的家鄉(xiāng)在於真實善良，基督徒的自由，在於身為神的兒女”。

曾退隱至本都，潛心修道。其一生忠心持守傳講尼西亞信仰。

27、拿先斯的格列高利：于公元330年生於拿先斯地區(qū)，故稱為拿先斯的格列高利。曾出任撒?，敚⊿asima）的主教。在“加帕多家三杰”中，就教會領(lǐng)袖能力來說，他不如巴西流；就神學思想深度來說，他不如女撒的格列高利；但是就講道口才而言，他比這兩人更勝一籌。他將尼西亞信仰與希臘神學用詞結(jié)合，清楚論證，是維護尼西亞信仰的健將。

28、帕特里克（Patrick,389-461）：愛爾蘭的使徒，生于基督教世家，在法國南部的修道院居住多年。417年，被按立為執(zhí)事后，被派往愛爾蘭協(xié)助帕拉狄。432年，被按立為愛爾蘭的傳教主教。此后，一直在愛爾蘭建立教會。在薩巴巴特依建立教會后，前往拉哈亞王宮中，希望政府能容忍基督教存在，又使數(shù)名皇室成員皈依基督教。建立亞爾馬革大教堂，它日后成為愛爾蘭教會的教育和行政中心。

將主教制傳入愛爾蘭，與愛爾蘭傳統(tǒng)的氏族制結(jié)合，從而創(chuàng)造出修道院院長、部落領(lǐng)袖和主教合一的獨特制度。堅守苦修和修道主義，又保持傳福音的熱誠。鼓勵人民學習拉丁文，嘗試將學術(shù)水平提高。帕特里克是以愛去獻身給社會的屬靈修道主義者的典范。

29、克倫巴（Columba，521-597）：將蘇格蘭的宗教、政治和社會生活基督教化，因此享有盛名。來自愛爾蘭的貴族家庭，在愛爾蘭修道院受訓，在自己的國家建立數(shù)間教堂和修道院。

563年，與十二位同伴往蘇格蘭的伊奧拉島建立修道院，作為向蘇格蘭人和皮特人傳教的基地。最終通過皮特國王的皈信而使蘇格蘭成為基督教文化圈的一部分。

他是一個有屬靈異象的人，運用個人強大的影響力去影響國王和領(lǐng)袖的事務(wù)，而且深切關(guān)注基督教學術(shù)。30、艾歐納隱修院：563年科倫巴到蘇格蘭開始工作和傳道，他和同伴十二人住在艾歐納島上，并于567年建立隱修院，以島名為隱修院名。

31、溫弗里德（卜尼法斯）：他出生于德文郡，是安格魯斯—撒克遜人，后來在溫徹斯特附近的納特塞爾當隱修士。他是日耳曼人的傳教士。732年做大主教，746-748年在美因茨做大主教，一生奔波于傳教事業(yè)和建立隱修院。

32、大格列高利：約公元540年出生在羅馬一個基督徒參議員家庭；579年，教皇貝拉糾二世（Pelagius II）任命他為教皇使節(jié)，派駐君士坦丁宮廷。586年，回到羅馬，擔任圣安得烈隱修院院長。590年，被推選為教皇，成為獲得該職位的第一位隱修士。604年去世。

在他任職期間面對倫巴德人的入侵，成功領(lǐng)導羅馬免遭淪陷；對君士坦丁堡宗主教提出的“普世主教”，他自稱為神的“眾仆之仆”；從596年開始，他發(fā)起來一場使英格蘭皈依基督教的影響深遠的傳教運動；積極推行修道制度，并以身作則；神學思想屬于奧古斯丁系統(tǒng)；創(chuàng)“格列高利誦調(diào)”。

貴格利成為第一個由修士出身的教宗，歷史學家也常把他當作最后一位教父和中世紀第一位教宗的神學家。

33、馬吉安主義：產(chǎn)生于公元二世紀的異端，因創(chuàng)始人馬吉安命名。

受諾斯替主義的影響，主張善惡“二元論”和“幻影論”，否認基督的道成肉身、死和復(fù)活。認為舊約神是一位惡神，否認舊約神是耶穌基督所啟示的那一位。

首次編修《圣經(jīng)》——“馬吉安書目”，摒棄舊約，新約只包括被修訂的路加福音和保羅十封書信（三卷教牧書信被刪）。

34、孟他努主義：因皈依基督教的原異教祭司孟他努而得名，他在156年自稱已成為圣靈的馴服工具，圣靈籍著他的口說話，不久后又兩位女祭司加入其行列。他們以圣靈代言人自居，尤其重視說預(yù)言，認為世界末日將至，主快要來，因此實行狂熱的厭世主義及教會懲戒，以預(yù)備主的降臨。同時實行苦修主義，摒棄性事，加強禁食，過圣潔生活，孟他努在160年被教會開除。

35、諾斯替主義：“諾斯”原意是“真知識”，該主義也稱“靈智派”，是采納了希臘思想、東方神秘宗教、羅馬秘傳宗教的產(chǎn)物。持二元論思想，相信有一位超越、純靈的善神，這個物質(zhì)世界非他創(chuàng)造，而是由一個次等神所造。物質(zhì)為惡，人肉體囚禁了靈魂，人得救就要脫離這個有形世界的束縛。通過一系列的流溢說來解釋創(chuàng)造?；浇坍a(chǎn)生后，形成“基督教諾斯替主義”，又稱“幻影論派”。

2、3世紀盛極一時。認為耶穌只是幻影，否認道成肉身，后被基督教正統(tǒng)派視為異端。

36、神格唯一論:早期基督教在神性問題上的一種學說，為維護一神論，強調(diào)上帝的獨一性而否認圣子具有獨立的位格，后被定為異端。該學說的代表人物為羅馬的撒伯流，他從215年開始傳講父、子、圣靈的關(guān)系，其觀點是父、子以及圣靈三個名稱，只不過是指唯一的神顯示自己的獨一本質(zhì)的三個階段而已。261年撒伯流被判為異端。神格唯一論總共以兩個偏差形式出現(xiàn)∶神力的神格唯一論(Dynamistic Monarchianism)及形相的神格唯一論(Modalistic Monarchianism)。

37、阿里烏與其阿里烏派: 阿里烏:早期基督教神學家，阿里烏派的創(chuàng)始者。公元381年在亞歷山大任教職，其神學言論引發(fā)教義之爭，次年被革除教籍。325年在尼西亞會議上被定為異端并遭到流放，327年獲赦。

阿里烏派:公元4世紀出現(xiàn)的基督教異端，其思想根源于諾斯替主義，其目的在于根據(jù)自然原理定義基督與上帝的關(guān)系。該派反對三位一體教義，尤其反對基督的神性，主張圣子是被造的，從屬于圣父，而圣靈更比圣子低一級。325年在尼西亞會議上被定為異端，直到公元381年的君士坦丁堡會議被徹底否定。

38、亞歷山大教理學校：它是世界上最古老的基督教學校，是2世紀后期由皈依基督教的潘太努斯建立的（潘太努斯在皈依基督教之前是斯多亞派的哲學家，作為一名學者他擔任起了教導亞歷山大人信仰的責任，他用希臘哲學來解釋基督教教義并且借鑒古老的問答模式來解釋圣經(jīng)，使更多的信徒接受耶穌基督）他也成為該學校的第一任校長，開辦這一學校的主要目的是為了給準備受洗的異教徒和猶太人進行教育。

39、都爾（圖爾）之役：公元8世紀，教會及全歐洲，甚至全世界都處于極其危急的情況：回教即將吞噬基督教。法蘭克王查理呼吁境內(nèi)所有百姓投入戰(zhàn)爭。公元732年，在查理的指揮下，這支基督徒軍隊與回教大軍相通在都爾（圖爾）平原。兩軍對峙了7天之后，終于在十月的一個星期六，雙方擺開陣勢。法蘭克軍隊嚴正以待并抵擋了兇悍精銳的阿拉伯騎兵軍隊一天數(shù)次的進攻。最后法蘭克軍隊勝利，阿拉伯軍隊撤退到比利牛斯山。

40、丕平贈土（教皇領(lǐng)土）：公元751年丕平逼迫墨洛溫王朝的最后一位國王退位，自己當上國王，創(chuàng)建加洛林王朝。教宗扎迦利派遣大主教為他行加冕禮。754-756年，丕平兩次遠征意大利，迫使最后一位倫巴德國王投降。756年法蘭西國王矮子丕平為答謝教宗支持他奪得王位，而將意大利半島拉文納至羅馬的大片土地贈予教宗。

41、授衣禮：非圣品人員（如奧圖一世），以平信徒身份將戒指及權(quán)杖這些象征授與當選的主教，所以稱為平信徒授衣禮。1059羅馬召開的宗教會議中，教皇尼古拉二世正式廢止了它。1075年，貴勾利七世再度禁止“平信徒授衣禮”

42、平信徒授衣禮：非圣職人員（如奧圖一世）以平信徒的身份授予當選主教戒指即權(quán)杖。1059羅馬召開的會議中教皇尼古拉二世正式廢止、1075年貴格利七世再度禁止“平信徒授衣禮”）

43、君士坦丁御賜教產(chǎn)諭：這份文件約出現(xiàn)于査理曼時代。內(nèi)容主要為，君士坦丁堡大帝因教皇西維斯特的禱告病得醫(yī)治，在感激之余他遷都拜占庭即“君士坦丁堡”，目的是不讓屬世政府妨礙屬靈政體。君士坦丁在離開羅馬時要求所有教會圣職人員都要臣服于教皇西維斯特一世以及他的繼承人，此外，他還將羅馬城所有省份地區(qū)都轉(zhuǎn)移給教皇，即將帝國西方的整個主權(quán)都給了教皇。1440年瓦喇證明這是偽造文件。

44、伊西多爾教令集：是為把權(quán)利賦予教宗，用教宗的權(quán)利抑制地方權(quán)力，使教會統(tǒng)一、穩(wěn)定。地點很可能在蘭斯教區(qū)發(fā)現(xiàn)。在847-852年，聲稱由塞維爾的伊西多爾·麥卡托爾編輯。內(nèi)容包括第一世紀羅馬革利免到第八世紀貴革利二世期間，所有例任助教的教令及會議所作的決定。最為出名的是“君士坦丁賜教產(chǎn)論”是偽造的。到十七世紀，改教的神學家布倫得爾證明它們是假的。（參《教會歷史》203-204，《歷史的軌跡》79-71）

45、西摩尼：在教會建立初期，在撒瑪利亞行邪術(shù)的西門，將宗教當做職業(yè)，想以金錢賄買屬靈恩賜，這種行為在后世便稱為“西摩尼”（Simony），即以金錢買賣圣職，或出于其他卑鄙動機授予或接受圣職。這種現(xiàn)象在中世紀教會中很猖狂。最具代表性的是道德敗壞的教皇本尼狄克九世于1045年將教皇職位出售給頗有聲望的副主教約翰·格雷西恩，后稱為格列高利六世。而中世紀的克呂尼派改革運動的其中一個目的就是反對神職買賣。

46.尼古拉主義：指神職人員結(jié)婚或納妾破壞神職人員獨身制，這容易使教會受地方貴族擺布，因此為克呂尼運動和教宗革命極力反對。

47.大格列高利：是第一位修道士成為教皇的人，亦是第一個取得政治大權(quán)的教皇，于公元590-604年在位，自稱是“神的眾仆之仆”。

貢獻：①極力支持羅馬主教權(quán)位超過其他主教的說法，認為他是使徒彼得的繼承人。②在海外宣教方面，派隱修士到西班牙、高盧、北非等地，廣建修道院，推進教會發(fā)展。③在圣樂方面，創(chuàng)始了格列高利圣詠。④在神學上，主張:圣餐是將基督再度獻上為祭；已故圣徒可幫助我們；煉獄的存在。

48、查理大帝：（公元742---814年），法蘭克王國加洛林王朝國王，神圣羅馬帝國的奠基人。他毀滅了倫巴第和阿瓦爾兩個國家，征服了薩克森，世俗政權(quán)與教會的結(jié)合是查理曼政權(quán)的重要特征。加強與教會的結(jié)盟，傳播了基督教，是查理曼成功的重要原因之一。公元800年，由羅馬教皇加冕神圣羅馬帝國開國皇帝，他在行政、司法、軍事制度及經(jīng)濟生產(chǎn)等方面都有杰出的建樹，并大力發(fā)展文化教育事業(yè)。他興辦學校，聘請知名學者講學。搜集和抄寫古代拉丁文和希臘文的手稿，抄寫的文字是用所謂加洛林小草書體，這是一種清秀優(yōu)美的拉丁字母，后來稍加修改一直使用至今。修道院設(shè)立圖書館，收藏教父作品以及古希臘羅馬作家的作品。查理曼還邀請歐洲最好的建筑師、雕刻家和畫家，為帝國修建修道院和教堂。查理曼的文化教育政策對于恢復(fù)古典文明和提高日耳曼人的文化水準，作出了積極的貢獻，他在位這一時期的文化成就被后世譽為“加洛林文藝復(fù)興”。查理曼帝國生產(chǎn)組織基本形式是封建莊園。國王及其臣下，教俗封建貴族都有許多莊園分布全國各地。查理曼成功地完成了西歐的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的意義非常重大,但是在查理死后還不到三十年，他的帝國就崩潰了，而且隨后從未得到恢復(fù)。

48、圣殿武士團

建立：1099年，十字軍攻占圣地耶路撒冷，眾多基督徒遂長途跋涉前來朝圣，但朝圣的路途卻充滿兇險，他們經(jīng)常被屠殺。約 1119 年，兩位當年參戰(zhàn)的法國貴族雨果·德·帕英和格弗雷·德·圣歐莫，提議成立一個修士會，以保衛(wèi)朝圣者的安全，并攻擊異教徒。耶路撒冷國王鮑德溫二世同意，并允許他們以圣殿山的阿克薩清真寺作為根據(jù)地。傳說該寺建于昔日所羅門圣殿的廢墟之上，修士會因此得名“基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團（Poor Knights of Christ and the Temple of Solomon）”。他們最初只有9名成員，依靠捐助維持。其徽章的雙人騎單馬圖像，象征著他們的貧困（同時有人理解為圣殿騎士兄弟之間在戰(zhàn)場上互相幫助的情誼，一個圣殿騎士救下另一個失去戰(zhàn)馬落單的圣殿騎士）。歷史上共有3個圣殿騎士團，分別為圣約翰騎士團、圣殿騎士團、圣瑪利亞醫(yī)院騎士團。組成：圣殿騎士團在全盛時據(jù)說有2萬多名成員，主要分為四部分：騎士（Knights）、士官(Sergeants)、農(nóng)人（Farmers）和牧師（Chaplains）。

50、教皇尼古拉一世（81，祁伯爾）：858 至 867 年在位，他為教皇地位及權(quán)勢立下堅固的基礎(chǔ)。定意用自己一生的 年日，把《上帝之城》書中的理想實行出來。他深信：「所有主教都是教皇的代理人，教皇是全 教會的統(tǒng)治者，教會超越所有屬世權(quán)勢?！箾]有一個教皇比尼古拉一世對教皇權(quán)勢作更大的宣告。

51、奧圖一世：10 世紀時期的德國國王，是個強人，他藉著擁有廣大土地的主教和修道院 院長之助，兼并了許多公侯貴族，因為任何貴族的力量都抵不過國王與教會的聯(lián)合勢力。奧圖一 世的大權(quán)在于他能指派主教及修道院院長，在當時，這種大權(quán)叫做「授衣禮」。奧圖一世在援救 了教皇約翰十二世之后。為表示感激，教皇于公元 962 年二月二日為奧圖加冕為帝，使這個在查 理曼懦弱的繼承者手中分崩離析的神圣羅馬帝國，再度恢復(fù)起來。

52、異端裁判所 ：宗教裁判所13～19世紀天主教會偵察和審判異端的機構(gòu)。又譯羅馬宗教裁判所審判伽利略異端裁判所、宗教法庭。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。宗教裁判所是從13世紀上半葉建立的。教皇英諾森三世為鎮(zhèn)壓法國南部阿爾比派異端，曾建立教會的偵察和審判機構(gòu)，是為宗教裁判所的發(fā)端?；糁Z里烏斯三世繼任教皇后，于1220年通令西歐各國教會建立宗教裁判所。教皇格列高利九世又重申前令,于是宗教裁判所在西歐天主教國家普遍成立。僧侶裁判官主要由多明我派修士擔任，也有少數(shù)方濟各派僧團成員。最初裁判官巡回偵審，后來建立地區(qū)性的常。

僧侶裁判官主要由多明我派修士擔任，也有少數(shù)方濟各派僧團成員。最初裁判官巡回偵審，后來建立地區(qū)性的常設(shè)裁判所。裁判官掌握對本地區(qū)異端的搜查、審訊和判決大權(quán)。主教和世俗政權(quán)有協(xié)作、支持的責任，但無制約、干預(yù)的權(quán)力。異端包括不同于羅馬正統(tǒng)教派的言行和思想。巫士亦被視為異端。不少反封建斗士、進步思想家、科學家、民間魔術(shù)師、術(shù)士皆為裁判所打擊迫害的對象。異端罪的偵審秘密進行?？馗嫒伺c見證人姓名保密。罪犯、惡棍乃至兒童，皆可作見證人。一經(jīng)被控，絕難幸免。為被告作證、辯護，有被指控為異端的可能，因此無人敢為。被告如認罪并檢舉同伙，處理從寬?？嘈?、齋戒、離鄉(xiāng)朝圣、在公開宗教儀式中受鞭打、胸前或身后縫綴黃色十字架受群眾凌辱等，皆屬輕罰。對不認罪、不悔過者，刑訊逼供，從嚴定罪，處以徒刑或死刑。死刑多為火刑，交由世俗當局執(zhí)行。對被判死刑、徒刑者，財產(chǎn)沒收歸教會和世俗政權(quán)分享或由政府全部占有。沒收異端財產(chǎn)而獲得利益，是世俗政權(quán)積極支持宗教裁判所的原因之一，從而造成濫肆搜捕、定罪，株連擴大的惡果。

52、貴格利七世：其名為希爾德布蘭，約于公元1020年出生在意大利一個貧苦的家庭，受教于羅馬的圣瑪麗修道院，先后擔任過六位教皇的參謀，1073年成為教皇，一生過著簡樸、禁欲，刻苦的生活，曾為“平信徒授衣禮”奮斗與德皇爭執(zhí)多年。

53、利奧九世：神圣羅馬帝國皇帝亨利三世的表兄弟，原為圖爾主教，于公元1049——1054年在位，是克呂尼運動的強力支持者。他改組了紅衣主教會議，不遺余力推動革新，走遍法國德國，在各地召開宗教會議，也在各地加強教皇的權(quán)勢。他強調(diào)，神甫絕對禁止結(jié)婚，不得實行圣職買賣，非經(jīng)圣職人員及會眾選舉，沒有人可擔任教會職務(wù)。

54、波尼法修八世（Boniface VIII）1294~1303：性格：博學、自大 時代：教皇權(quán)勢快速衰微，貴族失去權(quán)勢，全民民族意識強烈。

名言：“一圣教諭”：教會有兩支寶劍：屬世（王權(quán)）、屬靈（教權(quán)）。屬世的寶劍必須順服與屬靈寶劍。標志性事件：1.上任時，左右各有一位國王為他扶馬鐙。2.為了圣職人員繳稅的事與法王腓力（Philip the Fair）發(fā)生沖突。波八發(fā)布教諭，革除法王教籍。然而沒有效果，因為時代不同了，法王更受到擁護。1303年，在意大利的阿南宜，法王派遣軍隊捉拿波八，拳腳伺候，最后波八在返回羅馬幾天后，被帶走了。福丟斯

他是九世紀最有影響力的思想家，區(qū)利羅的朋友，曾擔任君士坦丁堡的宗主教，他是平信徒選為主教，他的著作是《安菲洛基亞》

55、克呂尼運動：10~12世紀（910年）（括號內(nèi)的看一下即可）是克呂尼修道院發(fā)起和領(lǐng)導的西歐天主教改革運動。

背景：教會腐化（1.10~11世紀，羅馬教廷勢力式微，世俗統(tǒng)治者控制各級教會和修道院，任命神職人員以至買賣神職；2.教會和修道院的產(chǎn)業(yè)被侵占；3.教士生活墮落，姘居生育；4.修道院院規(guī)廢弛，紀律松懈，教會舉薦世俗化）。尤其是三位教皇同時在位時（本尼迪克九世、西爾維斯特三世、格列高利六世），局面混亂。主要人物：亞奎丹/亞吉田（Aguiyaine）的公爵，敬虔者威廉（William the Pious），他在法國的克呂尼建立了一所修道院。格列高利七世也是克呂尼派的修士；卡里克斯圖斯二世（1119~1124）教皇。目的：改善修道主義（反世俗化）；改良圣職界生活（革新圣職人員、修道士及教皇制）。

提倡：禁欲生活，反對世俗勢力（第一任院長伯而諾Berno910~927、第二任院長俄多提出：1.僧侶必須遵守西歐修道院原有的本篤法規(guī)，強調(diào)守貧、守貞、服從；2.主張嚴格隱修生活，整肅宗教禮儀；3.反對世俗勢力控制修道院及侵蝕地產(chǎn)。11世紀以后，以羅馬教廷為核心的改革派主張：1.神職人員嚴守獨身，不得婚配；2.各地主教由教皇任命，不得由君主任命；3.禁止買賣神職；4.宣稱教皇權(quán)力至上，可廢黜君主。）

范圍：到第二任院長 俄多（odo 927~942）逝世時，已遍及法蘭西與意大利全境。到12世紀中葉，克呂尼修院分布法蘭西、意大利、德意志、西班牙、英格蘭、蘇格蘭、波蘭，總數(shù)達314個。

果效：1.舊的修道院陸續(xù)按照克呂尼模式進行改造，新的克呂尼修院不斷興建，形成克呂尼派。2.修院不守任何主教和世俗諸侯控制；3.竭力推進“上帝的休戰(zhàn)”。

衰落：12世紀中葉以后，隨著克呂尼派權(quán)勢顯赫，財富激增，修道院世俗化，因此克呂尼運動逐漸衰落。

56、西多會（西篤會）：①1098年，一位本都會修士對當時紀律松弛的修遠生活感到不滿，到曠野隱修，創(chuàng)建一所紀律嚴格的修院，采用本篤會規(guī)。②該會不重視文化教育，修士被稱為“白衣隱修院修士”。

③1115年，在第二創(chuàng)始人伯爾納推動下發(fā)展迅速，影響很大。④管理上采用“地方分治”的方式，各分院院長有獨立主權(quán)。⑤12、13世紀時逐漸衰落。

57、方濟會（弗朗西斯會）：①12—13世紀，由意大利亞亞細的圣者弗朗西斯創(chuàng)辦的修會。②強調(diào)舍去所有的，脫離世俗的誘惑，提倡貧窮，又被稱作“乞食修道會”。

③后分裂成兩派：一派強調(diào)貧困簡樸，又稱作“嚴格派；”另一派強調(diào)擴大權(quán)勢和影響，又稱作“放任派”。④方濟會在傳道方面很熱心，13世紀中國元朝時，方濟會修士將福音傳入中國。

58、道明會（多明我會）：1215年，由西班牙人多明我 創(chuàng)立于法國盧茲。注重布道活動，故名“布道兄弟會”或“道明會”。1216年12月22日教宗洪若留三世批準該會成立。提倡學術(shù)研究，傳播經(jīng)院哲學，歐洲許多大學都有該會會士任教。該會成立后不久受教宗委派，主持異端裁判所，參與鎮(zhèn)壓阿爾比派。

59、明谷的伯爾納：（1090-1153年）中世紀基督教神學家。生于法國侯爵家庭。1112年入西多會隱修院。111年創(chuàng)立明谷修道院，任院長，并使之成為西多會的中心。1128年起幫助教會反對法國國王路易六世和路易七世。1146年奉教宗尤金三世的派遣，至西歐各國煽動農(nóng)民和騎士參加第二次十字軍東征，并組成圣殿騎士團，親自制定章程，號召騎士屠殺穆斯林。1149年失敗而歸。

60、卡諾撒事件：1076年，教皇格里高利七世廢黜亨利四世，革除教籍。若要挪去“革除教籍”的宣判，必須向教皇懺悔，得到其赦免。亨利四世面臨諸侯叛亂的危險，只得于1077年趕去卡諾撒城堡，光腳站立在城堡門外的雪地里三天，得到教皇赦免，恢復(fù)了王位。61、1059年羅馬宗教會議：公元1059年在羅馬召開的宗教會議，教皇尼古拉二世正式廢止“平信徒授衣禮”，宣布了選舉教皇的新方法，在教皇的選舉上同其它主教選舉一樣，應(yīng)由他所在教區(qū)城市的神職人員和人民選舉產(chǎn)生。目的是將選舉教皇的大權(quán)從意大利貴族及皇帝手中釋放出來。

62、十字軍東征：在12-13世紀教宗成為歐洲最高權(quán)威、基督徒深信朝圣可以使靈魂受益而基督教朝圣者受到回教徒迫害的大背景下，教皇組織發(fā)動恢復(fù)朝圣路線、奪取圣地為宗教理念的十字軍東征

十字軍是西歐基督徒未將圣地從回教徒手中奪回的遠征軍。第一次十字軍東征由教皇烏爾班二世于1095年發(fā)動，允諾的屬靈賞賜包括完全饒恕十字軍戰(zhàn)士過去的罪，結(jié)果十字軍奪回耶路撒冷，建立耶路撒冷封建制王國。但耶路撒冷王國是一個軟弱無能的政府。為援助搖搖欲墜的耶路撒冷王國，1147年第二次十字軍東征發(fā)動。1187年，第三次十字軍東征贏得基督徒朝拜圣墓的權(quán)利。大多數(shù)史學家認為自11世紀末期至13世紀末期，十字軍東征共有八次，其中有一次兒童十字軍，前后共持續(xù)二百年。沒有一次東征達到目的，到公元1200年代中期，它默默從歷史上消失。對教皇和百姓而言，十字軍表達他們對宗教的熱誠，但這個行動也代表一種錯誤的宗教信仰，就是中世紀信徒把圣地、圣徒和圣徒遺物當做崇拜的對象。我們佩服十字軍的熱誠，但不能接受他們對宗教上的看法。我們對宗教，不但需要“熱誠”，也需要有正確的認識。

63、條頓武士團： 1190年日耳曼人為保護朝圣者、持久反抗穆斯林，將隱修制和軍人精神結(jié)合起來，在圣地創(chuàng)建的半修道院性質(zhì)的軍事修會。它和圣殿騎士團、圣約翰騎士團一起成為當時耶路撒冷王國最重要的支柱。1291年前它以亞克為總部，但1226年后主要在今天的東普魯士進行工作，曾與斯拉夫人和韃靼人交戰(zhàn)，并在波羅的海區(qū)域傳揚福音，是這一地區(qū)文明和基督教化的先鋒。改教時期，他們的領(lǐng)袖成為復(fù)原教信徒而解散了條頓武士團。64.沃爾木斯協(xié)約：羅馬教皇與德國皇帝之間的權(quán)利之爭在經(jīng)過長期疲憊的爭斗之后，終于在 1122 年訂下了雙方同意的沃木斯協(xié)約。根據(jù)協(xié)約，由教皇在敘任主教的「授衣禮」中頒賜屬靈職位的象征（戒指與杖），而皇帝則以「權(quán)杖之觸」頒賜封地。

65.拉特蘭會議：1215 年，英諾森三世在羅馬拉特蘭教堂召開一次大公會議，四百多位主教、八百多位修道院院長及副院長，以及許多圣品人員和平信徒參加。這次會議決定再組一次十字軍，由教皇親領(lǐng)出征；會中也指斥瓦勒度派及亞爾比根派為異端；會中規(guī)定了對不肯悔改、傳布異端者的刑罰；同時宣告限制贖罪券的頒發(fā)；并規(guī)定主教們應(yīng)當選能干的人講道；并為學識較差者免費提供神學及文法教育；也命令猶太人及回教徒穿著特別服裝；猶太人不可擔任有權(quán)管轄基督徒的公職。這次拉特蘭會議成為教皇依諾森三世超越其他諸教皇、擁有最高權(quán)勢的標記。66、教皇的“巴比倫被擄”：（公元1309-1376）公元1309年，教皇寶座從羅馬被遷到靠近法國的亞威農(nóng)（Avignon），教廷留在該地，直到1376年，這段時期在歷史上被稱為“教皇巴比倫被擄時期”。“被擄”是因為這時期的教皇都在法王控制之下；“巴比倫”是因為前后持續(xù)約七十年之久，正如舊約時代的以色列人被擄到巴比倫一樣；這時期所有的教皇都是法國人，并都完全聽命于法國國王，教皇特權(quán)進一步消減。

67、“大分裂時期”：(公元1378-1417)意大利人對教廷遷往亞威農(nóng)之事，非常不悅，他們欲使羅馬再度變成為教皇寶座所在地。公元1378年，意大利與法國公開斷絕關(guān)系，雙方各選出一位教皇，兩位教皇彼此咒詛，彼此開除教籍；教皇制的尊嚴受到重大打擊，從此再無法完全恢復(fù)，這段時期被稱為“大分裂”時期。68、亞爾比派（迦特里派）：

1).名字來源：十二世紀下半葉重要的異端派別之一就是阿爾比派（迦特里派），迦特里派一詞的希臘文原意為純潔，因為這一派信徒譴責世俗，自稱是純潔的，也要求他的領(lǐng)導人必須是純潔無暇的，所以就稱為迦特里派，或純潔派。因為他們在意大利北部，西班牙西部和法國南部一帶活動，特別是在法國南部的亞爾比城活動最為活躍，也被稱為亞爾比派。

2）.思想的來源和內(nèi)容： 保羅派和鮑格米勒派遭到東羅馬帝國的迫害，被趕出保加利亞，流落到西方，他們雖然不是相信摩尼教的教義，不過他們也相信二元論的教義。他們有一大部分來到法國的南部，就是亞爾比，影響當?shù)氐乃枷?。所以亞爾比派的主要思想也受到二元論的影響?9、韋爾多派（瓦勒度派）：

1）.韋爾多和韋爾多派：他出現(xiàn)在法國的南部里昂。1170年里昂富商彼得。韋爾多為追求“通往上帝之處的最佳之路”，變賣家產(chǎn)，周濟窮人，模仿基督國清貧生活。不久他贏得了一批追隨者，就形成韋爾多派。他們主張赤貧，反對貪戀世俗，也被稱為里昂窮人派。2）.韋爾多派的思想: 韋爾多派以《新約》為信仰和生活的惟一準則，嚴格按照《圣經(jīng)》中的話去做。他們兩個人為一組，身穿粗羊毛長袍，赤足或穿便鞋，不帶錢財和行李，到各處布道。70、比薩會議（1409）：

時間：1409年地點：比薩參與者：樞機主教、主教、各修道會會長、大修院院長，著名神學家、教會法學家、各國王代表。大會罷黜了本尼狄克十三世和貴格利十二世，另立一位成為教宗亞歷山大五世。但另兩位教宗拒不承認此大會的決定，結(jié)果：比薩會議不但沒有解決兩個教宗的問題，反而形成了三個教宗。亞歷山大五世死于1410年，由約翰二十三世繼任。71、君士坦斯會議： 時間：1414--1418 由皇帝西吉斯門及約翰二十三世所召開。有350為高階神職者出席。大會以國為單位投票。所有決議須有五國一致贊成才成立，包括英國、德國、法國、意大利以及樞機主教團。這次大會中貴格利辭職，另兩位也遭罷黜，選出馬丁五世成為新教宗。會議也致力于對付所謂的異端，將威克里夫的理念定罪，大會又定規(guī)以后召開會議的時間，以便維系羅馬教會的秩序，第一次為五年后，再來為七年后，以后每十年召開一次大會以處理分裂、異端及改革問題。意義：將教宗的獨裁專制改為教會會議的立憲制。可惜此立憲制并不能持久，至十五世紀中告完全失敗。72、巴塞爾會議：1431年七月在瑞土的巴塞爾舉行，由馬丁五世召集。但會議開始他即去世。由新毅尤金四世主持。次年，尤金四世在意大利斐拉拉另行召集會議。一年以后又移到佛羅倫薩，與原來的會議形成對抗。巴塞爾公會議另選出新教皇菲力克斯五世。最后迫于各國教會的壓力，菲力克斯退位。巴塞爾會議也解散。教皇勢力在教會內(nèi)重新得勢。

73、威克里夫：(1330-----1384)阿維尼翁教皇時期和英法百年戰(zhàn)爭時期，完全支持英國立場，反對羅馬教廷，主張建立擺脫教廷控制的英格蘭教會。1369年擔任英王侍神甫，1374年他受英王委派與教皇談判英國教會圣職任免權(quán)問題，未達成協(xié)議，從此更進一步抨擊教皇，揭露教會與修道院制度的弊端。當教廷分裂時，他又宣傳沒有教皇最好。他提出教會要改革： l、各國教會應(yīng)隸屬各國國王所轄。

2、不向教廷納貢。

3、神職人員不應(yīng)擁有產(chǎn)業(yè)。

4、崇拜時應(yīng)用英文代替拉丁文崇拜，簡化崇拜儀式。

5、擺脫教廷的控制，建立自主的教會。他把圣經(jīng)譯成英文，并完成重要神學著作《三人對話錄》。主張圣經(jīng)權(quán)威高于教會，信徒應(yīng)聽從基督面不應(yīng)聽從教皇。1414年被康士坦茨判為異端，將其尸體挖掘出來焚燒成灰，撤在西恩河上。然而他的改革思想無法被沖走。74、約翰·胡司（John Hus，1371-1415）

*胡司1371年生于波西米亞的胡西內(nèi)茨（Husinecz），胡司與1401年授圣職為司鐸。他的一生大部分是在布拉格查爾斯大學教書和大學附近的伯利恒教堂講道。因?qū)顾粷M的羅馬教廷，約公元1410年被教皇革除教籍，1415年，因“異端”罪名被處以火刑。

*主要作品有《教會論》、《圣職買賣》。

*胡司深受威克里夫的影響，大膽指責教廷及圣職人員的腐敗。高舉基督和《圣經(jīng)》，反對教權(quán)，主張簡化教會儀式，建立民族教會組織。胡司以獻身改革教會和捷克民族主義的大義而殉道馳名于世。75、薩沃那柔拉（1452-1498）

*薩沃那柔拉1452年生于意大利的佛羅倫薩，約1474年成為道明會修道士，1491年出任圣馬可修道院副院長，為佛羅倫斯備受歡迎的傳道者。他在講道中大膽指責當時的敗壞，也抨擊教皇亞歷山大六世和他腐敗的教廷，因此引起的爭論，被革除教籍。1498年被處以絞刑，尸體被焚燒。

*薩沃那柔拉不是教會改革者，他強烈批判的不是教會制度，而是道德的淪喪。76、共同生活弟兄派：創(chuàng)立時間：DC1350年地點：荷蘭和德國創(chuàng)立者：革若特(Gerhard Groote)性質(zhì)：改教運動主張：強調(diào)基督徒宗教教育，希望藉教育之法，帶出全教會的改革。成果：從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。如：馬丁路德、韋索的約翰(John of Wessel)、伊拉斯姆(Erasmus)，多馬肯培(Thomas a Kempis)。

77、韋索的約翰(John of Wessel)：14世紀最偉大的學者及思想家，畢業(yè)于共同生活弟兄派所創(chuàng)立的學校。從公元1445到1456年，他執(zhí)教于德國耳弗特(Erfurt)大學。名言：“一個人若以為自己可以靠善行得救，他就根本不明白什么叫得救?！薄吧系垡鹊娜?，即或所有祭司都革除他、定他罪，上帝也會親自賜他得救之恩。”立場：反對贖罪券，化質(zhì)說，主張因信稱義。評價：譽為“世界之光”

馬丁路德說：“如果我曾讀過韋索約翰的著作，則我的觀點，看起來真像全部抄自他的著作?！?逝世：他的主張被買音慈大主教定為異端，公元1489年10月，死于獄中 思考題：

圣像破壞運動的肇因與結(jié)果 原因：

圣像破壞運動的神學依據(jù)：

一、崇拜圣像是一種偶像崇拜，在《圣經(jīng)》中明確禁止。

二、在邏輯上人們不可能描述上帝，因為他超越于萬有之上。圣像不可能描繪基督的神性。而基督的真正圣像應(yīng)該是“圣餐”，而不是那些以人形表現(xiàn)的形象。

三、按東部教會中流行的基督一性論（Monophysitism）理論，基督的人性只是神性邏各斯的被動工具，并最終消融于神性之中，而神性是不能用圖像加以限制的，因此，耶穌基督的真正本體是不能用圖像描繪的。

四、是在的世界是理性的、屬天的、純粹的精神世界，圣像將人們的注意力引向可見的物質(zhì)世界，因此，圣像是人們通向是在世界的阻礙，而非階梯。

支持圣像崇拜的神學依據(jù)：

一、在神學原理上，正如基督是上帝之道所成的肉身一樣，人們通過基督而見上帝，同樣，物質(zhì)性的圣像可可以是人們接近基督和上帝的中介；

二、如《查爾西頓信經(jīng)》所言，基督既是“真正的神”又是“真正的人”，福音書記載的真實的歷史事件，圣像對作為人的基督以及他的活動的描述是真實有效的；

三、圣像是那些不能閱讀《圣經(jīng)》的未受教育之人，接近和崇拜上帝的最直接方式。

在阿拉伯控制下的巴勒斯坦一家修道院里，John Mansour（約翰?曼索，約730—760）陳述的意見，最后被用來為宗教上使用圖像作辯解。他是八世紀最偉大的神學家，東正教至今認為他是早期教會最后一個最重要的教師，就是所謂的“教父”。

約翰認為圖像永遠不能和它所代表的人物同質(zhì)，只是人物的仿制品。圖像的重要只在于它是原人物的仿制品，看見它就能使我們記起原先的人物。破壞圣像者否認任何圖像能代表基督，事實上是否認了道成肉身的可能性。雖然圖像崇拜不對，基督圖像確能教導和幫助信徒敬拜真正的基督。我們應(yīng)該以尊敬圣經(jīng)或十字架的態(tài)度尊重圖像。以此類推，連馬利亞、圣徒、圣者、甚至天使圖像的使用都可以接受。但是圖像本身只是提醒人注意，幫助信徒對圖像所代表的原物付出應(yīng)有的敬意和尊崇。

在神學論據(jù)背后，更直接而有力的原因可能是世俗的。

查士丁的繼承者是查士丁尼（527—565在位），他在控制教會上取得的成功遠勝過其他羅馬皇帝。教會在那時變成了帝國的一個部門。作為一名強有力的皇帝，Leo Ⅲ 想以查士丁尼的精神統(tǒng)治教會。為達到這一目的，他支持并強制推行這一運動。

首先，東羅馬帝國的東部邊境有眾多的猶太教和穆斯林，對于來自這兩大宗教傳統(tǒng)的人們來說，圣像崇拜是宗教上的大罪—崇拜偶像，為爭取他們加入東羅馬軍隊，需要清除這一基本障礙。其次，支持《查爾西頓信經(jīng)》的君士坦丁堡中央王權(quán)與支持一性論傾向的東部行省之間矛盾很深，毀壞圣像是轉(zhuǎn)向一性論的一種姿態(tài)。有助于吸引東部行省幫助君士坦丁堡抵抗伊斯蘭教的擴張。最后，就是對帝國境內(nèi)修道院勢力的打擊，從而加強中央集權(quán)。按照圣像毀壞派的理論，教會只能關(guān)心抽象的、精神的事物，而帝國和皇帝才是基督和上帝在物質(zhì)世界的代表。因此，圣像應(yīng)該被廢除，而以皇帝御帝國的一些象征物取而代之。總之，目的就是加強帝國對整個國家的控制能力。歷史背景

717—718年，阿拉伯人出動水陸大軍再次圍攻君士坦丁堡，形勢萬分緊急。利奧巧妙地利用“希臘火”粉碎了敵人對首都的圍攻。利奧三世竭力整頓租稅的征收，改善帝國財政狀況；加強和完善軍區(qū)制，在亞洲部分建立7個軍區(qū)，歐洲部分建立4個軍區(qū)。立奧為了保障新興軍事貴族的利益，安定軍士生活，需要大量土地和財產(chǎn)，分封給各級軍事長官，由軍士農(nóng)民領(lǐng)取份地耕種，國家從中征收租稅和貢物。但是土地大部分掌握在教會和修道院之手，它們還享有免稅和免徭役特權(quán)，從而嚴重影響國家的稅收和軍隊的鞏固。運動掀起

于是利奧從726年起宣布反對圣像崇拜，掀起一個全社會破壞圣像運動。730年1月立奧召集御前會議，要求僧俗高級貴族在他制定的反對圣像崇拜的法令上簽字，拒絕簽字者立即免職。圣像破壞運動轟轟烈烈地開展起來。主張和參加破壞圣像的主要是東方各軍區(qū)的軍事貴族、開明僧侶、保羅派信徒以及其他反教會的下層群眾；堅持圣像崇拜的主要是正教高級教士、舊貴族、修士以及歐洲地區(qū)的民眾。君士坦丁堡工商界人士也站在圣像崇拜者一邊。運動開始后，教會和修院的圣像、圣跡和圣物被搗毀，土地和財產(chǎn)被沒收，修士被迫還俗，參加生產(chǎn)，承擔國家賦稅和徭役。在帝國范圍內(nèi)，圣像崇拜和反崇拜的斗爭異常激烈。教俗舊貴族以海島為依托發(fā)動反政府的叛亂，遭到利奧三世的鎮(zhèn)壓。731年教皇格利哥里三世也進行干涉，他宣布開除立奧和全體圣像破壞者的教籍。利奧則剝奪教皇在南意大利的征稅權(quán)和對伊利里亞的管轄權(quán)作為回擊。最高峰

君士坦丁五世時期（741—775），圣像破壞運動達到最高峰。753年皇帝在查爾西頓召開宗教會議，有300多主教和修院院長參加，會上通過了反對圣像崇拜、擁護皇帝宗教政策的決議。兩派斗爭更加激化。修院被封閉，土地和財產(chǎn)被沒收；堅持圣像崇拜的僧侶被囚禁、放逐，有的甚至被處決。圣像破壞運動是促進拜占廷封建化的杠桿。教會和修院的地產(chǎn)多半采用奴隸和農(nóng)奴耕種?；实巯铝顚]收的教產(chǎn)分贈給新興軍事貴族和士兵，或者用以獎勵在反對阿拉伯人入侵作戰(zhàn)有功的軍隊官兵，從而培植了一大批新興的軍事貴族和領(lǐng)有份地的軍士階層。這就使拜占廷的封建關(guān)系得到進一步發(fā)展。伊琳娜女皇在787年召開尼西亞宗教會議，譴責圣像破壞運動，宣布恢復(fù)圣像崇拜。運動的第一階段至此結(jié)束。813年利奧五世（813—820）繼位，圣像破壞運動重新興起，進入它的第二階段。但是這個階段的深度和廣度均未超過前一階段。843年狄奧多拉重新宣布恢復(fù)圣像崇拜。歷時117年的圣像破壞運動至此終止。但是皇權(quán)高于教權(quán)的原則繼續(xù)存在，教會被沒收的土地和財產(chǎn)也無法收回。取得土地的軍事貴族成為不同等級的大封建主，軍士和村社農(nóng)民迅速淪為依附農(nóng)民和農(nóng)奴。拜占廷封建化的過程前進了一大步。

圣像爭論，表面看來，關(guān)于圣像崇拜的有效性的爭論是一個純粹的神學問題，然而，它卻是東羅馬帝國的古典文化與基督教信仰的緊張關(guān)系、羅馬教會官僚體系中的以大多數(shù)長為領(lǐng)袖的教會勢力與修道勢力之間的相對、首都“新羅馬”的中央權(quán)利與各行省之間的抗衡以及與之相對應(yīng)的希臘文化與各少數(shù)民族文化之間的緊張關(guān)系的總反應(yīng)。對于基督教世界來說，圣像崇拜之爭也反映出東西方教會之間的裂痕，并且這一裂痕由于各自所處國際環(huán)境的改變而日益加深。

2、思考歷史上信經(jīng)或信仰告白產(chǎn)生的原因與必要性 在起初，宗徒時代的教會，就采用一些簡短而標準的條文表達并傳授自己的信仰。其后教會也很快地把自己信仰的主要內(nèi)容，編成條目分明且有系統(tǒng)的綱要，特別給洗禮的候選者使用。

這些信仰的撮要稱為「信仰的宣認」，因為它們總結(jié)了基督徒所宣認的信仰。它們也稱為「我信」“Credo”，因為「我信」是這些撮要的第一個字。它們也稱為「信經(jīng)」“Symbolum fidei”。

信經(jīng)分為三部分：「第一部分論述天主圣父及其奇妙化工；第二部分論述耶穌基督及救贖奧跡；第三部分論述我們圣化的本原——圣神。這些就是我們(洗禮)印記的三章」。

在不同的世紀中，曾出現(xiàn)許多形式的信仰宣認或信經(jīng)，以回應(yīng)不同時代的需求，有宗徒時代和古老教會的信經(jīng)、〈任何人〉信經(jīng)也稱圣亞大納修信經(jīng)、某些公會議(托利多，拉特朗，里昂，特倫多)或某些教宗的信仰宣認：〈達瑪蘇信經(jīng)〉或保祿六世的〈天主子民信經(jīng)〉(1968)。

3～4世紀逐漸成為有專一格式的信經(jīng)。在各派間流行最廣的有《使徒信經(jīng)》、《尼西亞信經(jīng)》和《亞大納西信經(jīng)》，三者稱普世信經(jīng)。此外，天主教、東正教和其他一些教派還另有本派的信經(jīng)。

各派觀點 天主教認為圣經(jīng)、圣傳和信經(jīng)在信仰上具最高權(quán)威,三者皆被視為絕對的和無誤的。天主教還認為歷次公會議，特別是特蘭托公會議和梵蒂岡公會議有關(guān)教義的決議和教皇的宣諭，都具有信經(jīng)的性質(zhì)和權(quán)威。東正教則承認從第一次到第二次尼西亞公會議間（325～787）的前七次公會議的教義決議都絕對無誤,具有信經(jīng)性質(zhì)。新教一些較大宗派除接受三個普世信經(jīng)外，也各有較詳細的權(quán)威性信仰綱領(lǐng)，稱信綱或認信文。但新教一般認為信仰的最高權(quán)威是圣經(jīng)，信經(jīng)僅為信仰的綱領(lǐng)性表述。近代有人把信經(jīng)視為一信仰綱要，他們強調(diào)credo是單數(shù)第一人稱現(xiàn)在時態(tài)的動詞,因而反對把信經(jīng)作為強制性的信條（拉丁文 credendum）。還有些宗派不贊成有固定的信經(jīng)。自君士坦丁至中世紀教會與政府的關(guān)系如何？

（一）起步階段

中世紀初期，教權(quán)和王權(quán)處于一種互助互惠的關(guān)系。二者都想依靠對方的力量來實現(xiàn)自己的利益。當時教會需要國家來保護自己,需要王法處理世俗事務(wù)，并且教皇的選任也需要國王的認可；另一方面，王權(quán)也需要教會的支持、祈禱，并從教皇那里獲得自己合法存在的依據(jù)。這樣，教會和君主各有其獨立管轄的領(lǐng)域，二者相互依賴、相輔相成，共同管理人間的事務(wù)。

（二）鼎盛階段

隨著教會經(jīng)濟實力的不斷增強，以及社會地位的穩(wěn)步提高，教會想要擺脫世俗統(tǒng)治的愿望也就更加強烈，他們在暗中等待機會，終于他們等到了，隨著法蘭克帝國的解體，羽翼日漸豐滿的基督教會趁機擺脫了皇帝的控制。

（三）衰亡階段

英諾森三世去世后，教皇的權(quán)勢開始衰落，對異端的血腥鎮(zhèn)壓，使得信徒們對基督教產(chǎn)生懷疑，這實際上正在形成一種對于羅馬教皇信仰危機，而后公元十三世紀下半葉，新興市民階級登上歷史的舞臺，他們要求統(tǒng)一的國內(nèi)市場，從而選擇與國王結(jié)盟，得民心者得天下，教權(quán)再也沒有翻身的機會?；实蹅冏プ∵@個機會，紛紛擺脫教皇的挾制。腓力四世向教會神職人員征稅，腓力四世教皇之間的戰(zhàn)爭拉開了帷幕，教皇博尼法斯八世在反對它的過程中節(jié)節(jié)敗退，1302年腓力四世在教皇來法國開會期間，還對他大打出手，腓力四世的這一行為受到了群眾的擁護，而且在其他國家也沒聽見市民的反對意見。十字軍東征的期間以及的影響與后果

公元1095年11月，教皇烏爾班二世在法國宗教大會上號召，十字軍東侵前后進行了8次。第一次十字軍遠征（1096—1099年），第二次十字軍遠征（1147—1149年）第三次十字軍遠征（1189—1192年），第四次十字軍東征（1202年-1204年）兒童十字軍（1212年）

第五次十字軍東征（1217年—1221年）第六次十字軍遠征（1228—1229年）第七次十字軍東征（1248年—1254年）第八次十字軍東征（1270年）

十字軍遠征總體上說是失敗的，主要原因是參加者的社會成分繁雜不一，武器裝備上極不統(tǒng)一。身裹甲胄的騎士裝備的是中等長度的劍和用于刺殺的重標槍。一些騎馬或徒步的騎士除劍外，還裝備有錘矛或斧子。大部分農(nóng)民和市民裝備的是刀、斧和長矛。十字軍采用的是騎士軍戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)斗由騎士騎兵發(fā)起，一接戰(zhàn)即單個對單個的決斗，協(xié)同動作有限。

與十字軍作戰(zhàn)的土耳其人和阿拉伯人的主要兵種是輕騎兵。交戰(zhàn)時，他們先用箭擊潰十字軍的部隊，然后將其包圍，實施勇猛果敢的攻擊，把它們分隔成數(shù)個孤立的部分加以殲滅。

十字軍東侵在客觀上打開了東方貿(mào)易的大門，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟發(fā)生了革命，并促進了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興，阿拉伯數(shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時期內(nèi)傳到西歐的。

十字軍所遺留下來的，除了基督徒與回教徒之間新的敵意與封建體系的惡化，同時也暴露出新的文化。此外，由于很多領(lǐng)主陸續(xù)破產(chǎn)并在死后遺留土地給國王，造成了封建制度的衰落，不少農(nóng)奴成為十字軍后不再回來。新的詞匯隨著東征后加入到歐洲的語言里面，例如cotton（綿）、muslin（平紋細布）、divan（沙發(fā)床）和bazaar（市場）。歐洲人還帶回許多新奇的紡織品、食物和香料。這些新鮮貨品的需求，加速了貿(mào)易活動，意大利的商業(yè)城邦國家（尤其是熱那亞和威尼斯）亦因此得到發(fā)展。這種需求尚促進了自十四世紀開始的大發(fā)現(xiàn)時代。十字軍所帶回來的金銀財寶并增加了地方上的貨幣供應(yīng)，大力提升經(jīng)濟的成長。

十字軍東征，間接的促進了歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)。歐洲人入侵東方后，發(fā)現(xiàn)了在歐洲已經(jīng)消失了卻仍在當?shù)卮嬖诘墓畔ＥD文化的殘存，歐洲人將他們帶回后，最終導致了文藝復(fù)興的出現(xiàn)。東西方教會分裂的原因

教權(quán)之爭；B、語言、文化的差異所帶來的神學思想、崇拜禮儀的差異等。在教權(quán)上，君士坦丁堡牧首與羅馬教宗權(quán)利之爭

由語言文化的差異帶來的神學教義以及崇拜禮儀的差異，也使得東西方教會的分離加大，東方教會史希臘文化，西方則是拉丁文化。在圣禮方面，西方教會規(guī)定為七件，東方教會則認為，除這七件外，其他宗教行為都具有圣禮性質(zhì)。希臘教會用有酵餅領(lǐng)主的身體，拉丁教會則用無酵餅。拉丁神父不可結(jié)婚，希臘神則可以；拉丁神父修面，希臘神父則蓄有大胡子；東方教會承襲希臘人的哲學，易興起異端邪說，如諾斯底主義、伯拉糾主義、保羅派、聶斯托利派、亞流派等，西方教會則比較注重固守傳統(tǒng)教會，注重律法，把基督的福音看做新律法，由此發(fā)展處“原罪”，“救贖”等教義神學，關(guān)心如何使人的本罪得赦免。

神學上，“神人二性”與“神人一性的爭論”以及“和子”的爭論?！昂妥印闭撌窃斐蓶|西方教會最后互相將對方逐出教會的最大神學爭議。