第一篇：孔子學(xué)院與文化軟實(shí)力

孔子學(xué)院與國(guó)家文化軟實(shí)力淺析

摘要：本文以孔子學(xué)院建設(shè)的時(shí)代背景為切入點(diǎn)，比較深入地分析了全球化背景下建設(shè)和發(fā)展孔子學(xué)院的時(shí)代意義。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，漢語熱和中國(guó)文化熱在世界各地快速興起，推廣中國(guó)文化的教育機(jī)構(gòu)孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生。隨著辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，孔子學(xué)院在國(guó)內(nèi)外的影響不斷擴(kuò)大，成為中國(guó)文化軟實(shí)力新的組成因素。

關(guān)鍵詞：孔子學(xué)院國(guó)家文化軟實(shí)力研究現(xiàn)狀

一、相關(guān)概念的界定

（一）、孔子學(xué)院

建設(shè)孔子學(xué)院的宗旨是為全世界漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，從而促進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語言文化的了解，增進(jìn)中國(guó)與各國(guó)的友好關(guān)系。孔子學(xué)院的基本任務(wù)是：向海外各界人士傳播中國(guó)語言文化、提供漢語教學(xué)資源、支持當(dāng)?shù)刂形慕虒W(xué)；給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供中國(guó)教育、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等信息咨詢，增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解；開展當(dāng)代中國(guó)的研究?？鬃邮桥e世聞名的中國(guó)古代教育家。用“孔子學(xué)院”為學(xué)漢語的教育機(jī)構(gòu)命名非常恰當(dāng)。因?yàn)榭鬃邮侵袊?guó)人心目中的導(dǎo)師，在中國(guó)民間一直流傳“天地君親師”之說，這里的“師”指的就是孔子。

（二）、文化軟實(shí)力

所謂“軟實(shí)力”是哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈 1990 年著文提出來的。他將國(guó)家間的文化競(jìng)爭(zhēng)視為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的一種重要方式。語言和文化是軟實(shí)力的核心，在國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)中起著基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性的作用。世界各國(guó)對(duì)文化的發(fā)展和傳播都十分重視，給予大力支持。中國(guó)的軟實(shí)力有三大突出資源。一是中國(guó)悠久的歷史既是最厚重的軟實(shí)力資源，更是一筆寶貴的財(cái)富。二是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，主張“己所不欲、勿施于人”，透過這些為全世界所認(rèn)可的價(jià)值觀念，可以看出中國(guó)樂意承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)。三是和諧也是硬道理已經(jīng)深入人心。孔子學(xué)院是我國(guó)迄今為止第一個(gè)由眾多部門打造的一個(gè)國(guó)際文化品牌。同時(shí)也是我們提升軟實(shí)力的重要途徑，而孔子學(xué)院傳播的中國(guó)文化在當(dāng)今國(guó)際社

會(huì)達(dá)到了這么大的規(guī)模，完全出于自愿，也正說明了孔子學(xué)院的建設(shè)擴(kuò)大了我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的影響，成為我國(guó)文化走向國(guó)際社會(huì)的重要品牌。

二、孔子學(xué)院研究的背景與意義

全球化的深入發(fā)展給各個(gè)民族和國(guó)家?guī)砹藱C(jī)遇也帶來了挑戰(zhàn)。國(guó)際社會(huì)和世界各國(guó)在應(yīng)對(duì)全球化過程中都在積極提出自己的戰(zhàn)略措施和實(shí)施方案。建設(shè)和發(fā)展孔子學(xué)院則是我國(guó)的一個(gè)重要應(yīng)對(duì)之策。

（一）全球化視野下孔子學(xué)院的建設(shè)與發(fā)展的研究背景

2004 年 9 月，在黨的十六屆四中全會(huì)上，我們黨提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。這是在全球化背景下，我們黨在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展所確立起來的新的戰(zhàn)略任務(wù)和戰(zhàn)略目標(biāo)。作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)有著獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，而和諧則是這一文化傳統(tǒng)中最重要的命題與核心價(jià)值。“‘孔子學(xué)院’是在借鑒國(guó)外有關(guān)機(jī)構(gòu)推廣本民族語言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,在海外設(shè)立以傳授漢語和傳播中國(guó)文化為宗旨的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)?！弊詮?004年第一家“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首爾開設(shè)以來,至今全球已達(dá)150多家,孔子學(xué)院“遍地開花”。由此，在內(nèi)建和諧社會(huì)與外促和諧世界的同時(shí)，我們要努力挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，讓傳統(tǒng)的文化血脈為中國(guó)的和諧與世界的和平做出自己的新貢獻(xiàn)。

（二）全球化視野下孔子學(xué)院的建設(shè)與發(fā)展的研究意義

“和諧世界”的理念是中國(guó)外交政策的核心組成部分，近年來在中國(guó)總體外交中發(fā)揮著日益重要的指導(dǎo)作用，而“孔子學(xué)院”則是新世紀(jì)以來中國(guó)文化對(duì)外傳播這一主題的最鮮亮的民族品牌。中國(guó)政府將“孔子學(xué)院”作為擴(kuò)大中國(guó)在世界的影響力、向國(guó)際社會(huì)傳播友好意圖的重要渠道與交流平臺(tái)。中國(guó)是個(gè)文化資源大國(guó)，但是卻難稱為“文化大國(guó)”。中國(guó)在世界各國(guó)的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中處于相對(duì)劣勢(shì)，其原因主要在于中國(guó)對(duì)豐富的民族文化資源開發(fā)利用得不夠，傳播得不夠。在探尋成為世界大國(guó)的長(zhǎng)期目標(biāo)的措施當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)千年歷史的傳統(tǒng)文化是一種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和沉淀。而漢語言是中國(guó)文化“發(fā)揚(yáng)光大”之源。因此，中國(guó)要以孔子學(xué)院為依托大力開展文化外交，以和諧社會(huì)與和諧世界的理念為指導(dǎo)，按照維護(hù)文化多樣性和尊重不同文明的共有觀點(diǎn)，在文化上為世界和國(guó)際社會(huì)的和平發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，專題研究孔子學(xué)院在海外的建設(shè)與發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐意義。

三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

自從第一所孔子學(xué)院 2004 年在海外建立以來，孔子學(xué)院就引起了海內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注。不少專家和學(xué)者對(duì)孔子學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行了研究與分析。

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

在國(guó)外研究孔子學(xué)院的重點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為孔子學(xué)院代表了中國(guó)的“軟實(shí)力”。代表人物是最早提出“軟實(shí)力”概念的哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈。他指出中國(guó)的軟實(shí)力近幾年來提升很快，采取軟實(shí)力提升政策是明智和必要的，而中國(guó)在世界各地建立的孔子學(xué)院就是中國(guó)軟實(shí)力不斷提升的一種最佳表現(xiàn)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為孔子學(xué)院是世界各國(guó)語言交流溝通的重要載體?！都~約時(shí)報(bào)》等媒體指出，孔子學(xué)院推廣漢語教學(xué)有助于加深外部世界對(duì)中國(guó)的了解，是中國(guó)走向世界的重要途徑。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為孔子學(xué)院是大學(xué)走向國(guó)際化的重要渠道。持這一觀點(diǎn)的代表人物是英國(guó)愛丁堡大學(xué)副校長(zhǎng)杰夫瑞?伯頓。他認(rèn)為孔子學(xué)院能夠幫助中國(guó)大學(xué)參與到國(guó)際社會(huì)當(dāng)中去，和國(guó)際上的大學(xué)開展對(duì)話交流，擴(kuò)大雙方交流領(lǐng)域，建設(shè)真正意義上的大學(xué)。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為孔子學(xué)院是促進(jìn)國(guó)與國(guó)相互交流的奠基石。代表人物是日本立命館大學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)田豐臣。他說：“沒有文化的交流與人民的互動(dòng)，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系不可能有豐碩的收獲，日本的孔子學(xué)院將成為中日關(guān)系的奠基石?！辈贿^，在孔子學(xué)院得到稱贊與支持的同時(shí)，國(guó)外也有一些質(zhì)疑孔子學(xué)院的聲音。主要認(rèn)為這是中國(guó)的文化輸出，主要表現(xiàn)就是中國(guó)威脅論。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

相對(duì)國(guó)外來說，中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)孔子學(xué)院的研究要更多一些。所涉及的范圍也更加廣泛，從政治層面、文化層面、管理層面，到傳播層面等等都有所涉及。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。有些學(xué)者認(rèn)為孔子學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展是中華文明從“拿來主義”到“送去主義”的一個(gè)轉(zhuǎn)變，是中國(guó)作為世界的一個(gè)重要成員在全球化過程中找到了自己的角色定位的表現(xiàn)。

另外一種比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為孔子學(xué)院的建設(shè)與發(fā)展是中國(guó)多邊外交的一項(xiàng)重要舉措?！翱鬃訉W(xué)院”則是新世紀(jì)以來中國(guó)文化對(duì)外傳播的標(biāo)志性活動(dòng)?！翱鬃訉W(xué)院”的出現(xiàn)肩負(fù)著漢語培訓(xùn)與文化交流的雙重任務(wù)，成為中國(guó)走向世界的橋梁與紐帶。實(shí)際上，中國(guó)政府將孔子學(xué)院作為擴(kuò)大中國(guó)在世界的影響力、向海外

傳遞友好意圖的重要工具。在海外建設(shè)和發(fā)展孔子學(xué)院已經(jīng)被提升為中國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，是提升中國(guó)軟實(shí)力的重要表現(xiàn)。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子學(xué)院的定位不僅是語言上的更是文化上的?？鬃訉W(xué)院需要對(duì)語言教學(xué)所承擔(dān)的文化功能充分認(rèn)識(shí)起來，使她的發(fā)展真正成為文化交流的手段與媒介。

第四種觀點(diǎn)則認(rèn)為孔子學(xué)院發(fā)展速度太快，且是一項(xiàng)短期語言培訓(xùn)項(xiàng)目，作為一種粗放型的低附加值產(chǎn)品，在通行的國(guó)際文教市場(chǎng)上是行不通的。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為孔子學(xué)院在提升一個(gè)民族或國(guó)家的軟實(shí)力、營(yíng)造良好的國(guó)際貿(mào)易環(huán)境和增加異質(zhì)文明體系之間的相互了解與認(rèn)同等方面，所能發(fā)揮的作用是非常有限的。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為孔子學(xué)院只是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)下走熱的商貿(mào)漢語交流的需求，與中國(guó)“軟實(shí)力”并不太搭界——尤其不具有我們期待的中華文化的感召力，意識(shí)形態(tài)影響力和政治價(jià)值的吸引力。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然具有蘊(yùn)涵豐富的和諧、和睦、和為貴的理念，但是如果不能和外界進(jìn)行交流與對(duì)話，就不能把這些有益思想弘揚(yáng)出去甚至還有可能引起其他國(guó)家的誤解。孔子學(xué)院的建立則彌補(bǔ)了這一欠缺并且強(qiáng)化了我國(guó)對(duì)外文化傳播。文化是多元的，中國(guó)文化需要汲取世界各民族的智慧，世界的和諧發(fā)展也需要中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。然而長(zhǎng)期以來，中華文化的傳播缺少持久的載體和精美的品牌，孔子學(xué)院的誕生解決了這一難題?？鬃訉W(xué)院是迄今為止我國(guó)第一個(gè)由眾多部門共同打造的國(guó)際文化品牌。為全世界揭開儒家經(jīng)典神秘面紗，向世界傳播燦爛無比的東方文化，既是孔子學(xué)院的一大任務(wù)，也是孔子學(xué)院的一大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張?zhí)铮?988.8——）女，河南鄧州人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生

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第二篇：淺談文化與軟實(shí)力

淺談文化與文化軟實(shí)力

摘要：文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂所在，是一個(gè)民族發(fā)展的歷史沉淀和積累。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的主流文化，對(duì)國(guó)家的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。文化的發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；大力發(fā)展民族文化，是提高文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，對(duì)文化軟實(shí)力具有重要意義；完善公共文化體系，大力提升文化傳播能力，是發(fā)展文化的重要方式，也是提高文化軟實(shí)力的重要途徑。

關(guān)鍵詞：文化，文化軟實(shí)力，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化，公共文化，文化傳播。

1、文化發(fā)展促動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化軟實(shí)力的提高增強(qiáng)國(guó)家的影響力。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來說，文化產(chǎn)業(yè)是這個(gè)國(guó)家文化傳承的重要環(huán)節(jié)，也是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要方式。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響主要表現(xiàn)在：進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整;推進(jìn)自主創(chuàng)新;推進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變;推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè);推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在物質(zhì)生活日益滿足的今天，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅能夠滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需要，提高我國(guó)文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，而且對(duì)于全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變具有重要的意義。充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)和諧社會(huì)、建設(shè)精神文明、全面提高人的素質(zhì)等方面的特殊作用，在推動(dòng)包容性增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、民族文化的吸引力是文化軟實(shí)力的基石?！懊褡逦幕疵褡寰袷且粋€(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，為廣大公民和人民成員認(rèn)同與接收的思想品格、價(jià)值取向及道德規(guī)范，是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映?！雹偎窃诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐步沉淀下來的文化結(jié)構(gòu)，是民族文化的深層結(jié)構(gòu)，是文化軟實(shí)力的核心和靈魂，決定了不同文化形態(tài)之間的差異。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力很大一部分是這個(gè)民族文化的沉淀，民族文化沉淀越多，積累越豐富，國(guó)家文化軟實(shí)力也就越發(fā)強(qiáng)大。一個(gè)國(guó)家的文化只有深深植根于民族精神之中，才能散發(fā)永久的活力，才能不斷提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，使一個(gè)國(guó)家在面對(duì)各國(guó)文化時(shí)，不被外來文化所代替，永遠(yuǎn)能保持自己獨(dú)特的文化。（唐志龍，抗震救災(zāi)的偉大民族精神—民族精神與時(shí)代精神的豐碑。解放軍報(bào)，2008-06-19）

3、完善公共文化服務(wù)體系，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。加大公共文化服務(wù)投入力度，建立經(jīng)費(fèi)保障長(zhǎng)效機(jī)制，逐步建立和健全同公共財(cái)力相匹配、同人民群眾文化相適應(yīng)的政府投入保障機(jī)制，使公共文化的發(fā)展有穩(wěn)定的來源和保障。要拓寬投入渠道，引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)力量通過興辦實(shí)體、資助項(xiàng)目、贊助活動(dòng)、提供設(shè)施等形式參與公共文化服務(wù)，努力促進(jìn)公共文化服務(wù)的多元化和社會(huì)化。建設(shè)和完善基層文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)公共文化設(shè)施有效覆蓋。設(shè)施網(wǎng)絡(luò)是公共文化服務(wù)體系的基礎(chǔ)，熬統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局，加強(qiáng)各類公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋。要以農(nóng)村和中西部地區(qū)為重點(diǎn)，加強(qiáng)縣級(jí)文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化室建設(shè)，深入實(shí)施廣播電視村村通、文化信息資源共享、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等文化惠民工程，推動(dòng)公共文化設(shè)施建設(shè)向城鄉(xiāng)基層傾斜。要加強(qiáng)社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，把社區(qū)文化中心建設(shè)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，拓展投資渠道。要完善面向婦女、未成年人、老年人、殘疾人的公共文化服務(wù)設(shè)施。

4、提升文化傳播能力。文化的廣泛傳播，是推動(dòng)文化發(fā)展的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的重要途徑。我們?cè)谖幕瘋鞑サ倪^程中，一方面要提升國(guó)家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，這就是進(jìn)一步發(fā)展和改革我們的教育，提高全民族的素質(zhì)，展示民族的新形象。而民族的素質(zhì)和形象的總和，則體現(xiàn)著國(guó)家的形象。另一方面，要走出國(guó)門，面對(duì)全球，向全人類宣傳我們的民族文化，讓大家都能熟悉我們的文化，提高文化的影響力，發(fā)揮我國(guó)文化對(duì)世界和平與發(fā)展的影響，這就是提升我國(guó)文化的國(guó)際傳播力，也同時(shí)提高了我國(guó)的文化軟實(shí)力。當(dāng)今信息時(shí)代，文化的生命力、凝聚力及影響力在很大程度上取決于媒體的實(shí)力，因而我們必須構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代傳播體系，充分發(fā)揮傳媒的作用，用現(xiàn)代傳媒手段把文化大力宣揚(yáng)，把中國(guó)文化以及在世界政治經(jīng)濟(jì)格局中關(guān)于和平共處、平等發(fā)展的價(jià)值理念推向世界，推向全人類。只有當(dāng)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的文化被廣泛傳播，被廣大人民所熟悉，這個(gè)民族的文化才能得以繼承和發(fā)揚(yáng)，才能從整個(gè)整體上提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。

第三篇：淺談文化軟實(shí)力

《形勢(shì)與政策》結(jié)課論文

淺談文化軟實(shí)力

摘要

20世紀(jì)80年代，西方學(xué)者提出了“軟實(shí)力”（Soft Power）概念。軟實(shí)力指的是一種能力，其對(duì)世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國(guó)家在提升本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國(guó)文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的?！疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力”，這不僅是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是我國(guó)建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。關(guān)鍵詞：文化 軟實(shí)力

一、文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀分析

中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢(shì)并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；文藝演出、語言文化、圖書出版等文化領(lǐng)域面臨著“文化赤字”；對(duì)于中國(guó)文化形象的認(rèn)知存在一定的偏差，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造。為此，就要樹立“文化軟實(shí)力是重要國(guó)力”的觀念，把文化產(chǎn)業(yè)列入國(guó)家戰(zhàn)略，大力推動(dòng)和扶植文化產(chǎn)業(yè)。要詳細(xì)制定文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略措施和文化發(fā)展政策，加快發(fā)展文化事

業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，推動(dòng)其發(fā)展成為國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，做到“國(guó)家硬實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”兩手抓，兩手都要硬。

近些年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。中國(guó)文化如何走向世界？我們需要培養(yǎng)一批具有世界眼光的知識(shí)分子和文化工作者，他們知道什么是最中國(guó)的、最優(yōu)秀的、最能成為世界性的文化；知道什么是全球市場(chǎng)；知道誰在消費(fèi)中國(guó)，誰在了解中國(guó)，否則很可能將導(dǎo)致文化生產(chǎn)過?；蛘咤e(cuò)位。1.新世紀(jì)亞洲格局重組與話語權(quán)爭(zhēng)奪

亞洲正在崛起，其動(dòng)向大致有三：一是韓國(guó)宣布將在全球一百個(gè)地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”，二是日本在海外增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”欲與中國(guó)的“孔子學(xué)院”抗衡，三是印度的文化很早就輸出到世界各地，似乎在“龍象之爭(zhēng)”中印度已然高出一籌。

東亞崛起的文化格局預(yù)示著當(dāng)今世界文化的重大轉(zhuǎn)折：國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)，或者說那種可見的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩。我們更應(yīng)該關(guān)注新世紀(jì)文化戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)文化安全問題。在我看來，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是重要的，但比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更重要的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式。文化拓展是重要的，比拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。2.四大發(fā)明遭遇挑戰(zhàn)

東亞各國(guó)對(duì)中國(guó)19世紀(jì)以前的文化佩服之至，但是對(duì)20世紀(jì)以降的文化充滿隔膜，有意誤讀甚至敵視。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技方面崛起的同時(shí)，在文化方面卻沒有跟上。

20世紀(jì)后期，亞洲各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上、政治上爭(zhēng)大國(guó)話語權(quán)，而且在文化上爭(zhēng)首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動(dòng)向。近些年考古學(xué)界出現(xiàn)的幾個(gè)重大問題，表明所謂“遠(yuǎn)東”各大國(guó)在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問題上出現(xiàn)了話語權(quán)力之爭(zhēng)，引起了各方的關(guān)注。實(shí)際上，全球化中的“文化爭(zhēng)端”是“文化沖突”的先兆。韓國(guó)質(zhì)疑中國(guó)雕版印刷和金屬活字印刷的發(fā)明權(quán)，直到今天仍有西方人堅(jiān)持認(rèn)為，活字印刷（鉛字印刷術(shù)）是德國(guó)人 “創(chuàng)造”的。

“四大發(fā)明”中遭遇挑戰(zhàn)的還有“造紙術(shù)”。除了一些18—19世紀(jì)西方傳教士認(rèn)為“紙是文藝復(fù)興時(shí)期于14—15世紀(jì)由德國(guó)人或意大利人發(fā)明的”以外，還有造紙術(shù)是“埃及發(fā)明”的說法。近年來，韓國(guó)申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國(guó)人發(fā)明，稱為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說都是韓國(guó)人，甲骨文乃韓國(guó)人發(fā)明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國(guó)高麗紙寫的，還要改書法、書道為韓國(guó)的書藝，等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創(chuàng)文化為己有的民族主義成為對(duì)中國(guó)文化合法性的直接挑戰(zhàn)，也讓中國(guó)文化走向海外面臨了更多的危機(jī)和障礙。3.當(dāng)代中國(guó)的文化安全

今天中國(guó)的崛起一方面依靠國(guó)內(nèi)的和諧，一方面則依靠國(guó)際形勢(shì)的穩(wěn)定，但是中國(guó)所面對(duì)的世界正以異樣的眼光看著我們。首先，臺(tái)灣問題懸而未決，成為中國(guó)最大的不穩(wěn)定因素，也成為中國(guó)文化最大的不穩(wěn)定因素。其次，各類中國(guó)分裂論甚囂塵上。身處當(dāng)代世界之中的中國(guó)，其未來處境并非可以高枕無憂。在面對(duì)這些分裂輿論的同時(shí)，一方面中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的核心價(jià)值觀，另一方面也應(yīng)通過

大規(guī)模的輸出有力回應(yīng)各類分裂輿論。

國(guó)家分裂是民族凝聚力下降的表征，而民族凝聚力的提升正需要文化。軍事強(qiáng)大固然是一個(gè)重要的因素，但歷史上有很多軍事強(qiáng)大的國(guó)家內(nèi)亂不斷，所以文化的重要性異常明顯。

為什么這些亞洲國(guó)家先行一步進(jìn)入現(xiàn)代化以后還要進(jìn)而爭(zhēng)奪文化領(lǐng)先權(quán)呢？為什么在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成功后還會(huì)有對(duì)文化領(lǐng)域尤其是古代文化領(lǐng)域優(yōu)越性的圖謀呢？為什么有人不斷想從文化上做文章大談分裂中國(guó)的“七國(guó)論”？對(duì)此中國(guó)應(yīng)該怎么辦？是繼續(xù)跟在別人后面作為第三世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家？還是漸漸地學(xué)會(huì)同西方他者對(duì)話呢？是繼續(xù)全盤西化使中國(guó)文化成為即將消逝的文化？還是在對(duì)話中逐漸進(jìn)入國(guó)際文化共識(shí)并強(qiáng)調(diào)自己的文化特性，從而生出一種真正的文化精神并使中國(guó)文化成為人類精神的一部分，而不淪為博物館文化？這些文化問題需要每一個(gè)中國(guó)人深深思考！

文化問題空前重要。如果當(dāng)年秦始皇不在文字方面統(tǒng)一中國(guó)，在今天看來會(huì)是多么危險(xiǎn)?？萍肌⒅贫鹊牟④夒A段都將過去并成為常態(tài)，構(gòu)成我們的一種“集體無意識(shí)”。文化之道需要“大而化之”，需要去檢視沖突進(jìn)而化解沖突，這種工作應(yīng)由未來的思想家、學(xué)者、知識(shí)分子去做。4.走出誤讀與妖魔化中國(guó)的怪圈

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起成為一個(gè)不容忽視的事實(shí)，但對(duì)這種事實(shí)的看法可謂判若天淵：一方面是中華民族自信力的提升，一方面又可能被西方認(rèn)為是民族主義情緒上升。一方面是經(jīng)濟(jì)科技的強(qiáng)大，另一方面世界對(duì)中國(guó)文化依然不了解。西方中心主義的文化立場(chǎng)在許多地方都有所表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，西方對(duì)于中國(guó)有定式化的“印象”，將其視為比西方要弱小甚至帶有女性氣質(zhì)的

“第三世界”，因此盡管中國(guó)文化不乏其雄強(qiáng)自信的一方面，但西方很少意識(shí)到，中國(guó)也很少去展示。

二、中國(guó)文化軟實(shí)力的構(gòu)建

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國(guó)民綜合素質(zhì)，是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要方面。要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，著眼于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基。

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與人民的生活和國(guó)家的行為相聯(lián)系，自覺實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。要大力推進(jìn)民族文化創(chuàng)新工作，加大制度創(chuàng)新力度，加快構(gòu)建文化傳播體系，使我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化通過各種媒體傳遞到世界各地。

文化軟實(shí)力作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的吸引力、凝聚力和影響力，在國(guó)與國(guó)之間的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大，世界大國(guó)紛紛重視軟實(shí)力的建設(shè)，這是與全球化和信息化時(shí)代的到來相伴隨的，也是與一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)盛和自信相統(tǒng)一的。

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，各國(guó)的文化也呈現(xiàn)出交流與交鋒、合作與較量的新格局，文化已經(jīng)成為西方國(guó)家顛覆和控制別國(guó)、實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略意圖的重要工具，文化領(lǐng)域已經(jīng)成為政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的重要領(lǐng)域。所以，大

力提升本國(guó)的軟實(shí)力已在國(guó)際主流社會(huì)達(dá)成共識(shí)。

1.世博會(huì)是舉辦國(guó)展示經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展水平的窗口。世博會(huì)的價(jià)值有四個(gè)“大”，即大展示、大交流、大合作、大發(fā)展，它對(duì)于中國(guó)的展示，既是國(guó)家形象的宣傳，又是中華文化的傳播。我國(guó)要借這次世博史上規(guī)模最大的博覽會(huì)為載體，充分展示中國(guó)五千年的燦爛文明、改革開放以來的光輝成果和中國(guó)城市的美好生活，為未來帶來信心，給未來發(fā)展提供豐富的資源。

2.中國(guó)通過學(xué)習(xí)世界文明使文化影響力得到提升。在展示現(xiàn)代中國(guó)的同時(shí)，還需要保持清醒的認(rèn)識(shí)：中國(guó)目前的軟實(shí)力與一些西方國(guó)家還存在著差距，相對(duì)于硬實(shí)力的顯著提高，文化軟實(shí)力亟待加強(qiáng)。所以，除了展示中國(guó)，我國(guó)也要面向世界，虛心學(xué)習(xí)，把世博會(huì)當(dāng)作中國(guó)人民擁抱人類文明最新成果的一次絕好機(jī)會(huì)，展示和學(xué)習(xí)并舉。

3、文化是國(guó)家的根脈，面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，只有認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值，重視文化建設(shè)，才能大力發(fā)展、大有可為；只有形成與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)，我們才能在各種思想文化的相互激蕩和碰撞中掌握主動(dòng)權(quán)，有效應(yīng)對(duì)來自各方面的挑戰(zhàn)。為此，必須從戰(zhàn)略上思考和謀劃文化軟實(shí)力的提升。

第一，作為一個(gè)系統(tǒng)工程，文化軟實(shí)力的構(gòu)建需要?jiǎng)?chuàng)新公共文化服務(wù)方式和管理體制。只有通過深化改革，改變陳舊的思想觀念、做法規(guī)定和體制弊端，才能為文化的繁榮開辟廣闊空間、提供強(qiáng)大動(dòng)力支持。堅(jiān)持“公開、公正、公平”的原則，增強(qiáng)依法行政和服務(wù)社會(huì)的觀念，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，簡(jiǎn)化審批手續(xù)，提高工作效率，為促進(jìn)文化軟實(shí)力的建設(shè)提供服務(wù)。

第二，要進(jìn)一步吸收世界各國(guó)優(yōu)秀的文明成果以及各國(guó)人民共同接受的一些基本價(jià)值。如民主法治、公平正義等政治價(jià)值，公共服務(wù)、終身教育、生活質(zhì)量、生態(tài)文明等社會(huì)文化價(jià)值，去粗存精，去偽存真，為我所用，促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力的不斷提升。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直影響著國(guó)人的價(jià)值取向、行為方式與人生追求。首先應(yīng)摒除傳統(tǒng)文化的消極因素，創(chuàng)造性地吸收、消化傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。其次要通過“走出去”戰(zhàn)略進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的國(guó)際輸出能力，使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量列為世界強(qiáng)國(guó)以后，自覺轉(zhuǎn)型為價(jià)值和文化意義上的強(qiáng)國(guó)。

第四，著力增強(qiáng)硬實(shí)力的同時(shí)，進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)又好又快發(fā)展。一方面，增加商品和服務(wù)的文化含量，努力打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌。另一方面，在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的沖擊下，文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生命力，成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化市場(chǎng)格局。

第五，大力開展提升文化軟實(shí)力的教育工作，促進(jìn)公民素質(zhì)的提高。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重中之重，要做精雕細(xì)刻、潛移默化、入耳入腦、深入人心的工作，并以此帶動(dòng)社會(huì)道德規(guī)范、法制規(guī)范和行為規(guī)范建設(shè)，促進(jìn)全黨全民族素質(zhì)的提高。

只有民族的，才是世界的，我們要掌握民族文化的靈魂和核心要素，立足本國(guó)、本民族的文化，保持本國(guó)民族特色，才可能借助獨(dú)特的民族文化使世界認(rèn)識(shí)自己，從而走向世界。如何在對(duì)外文化傳播和交往中既體現(xiàn)中國(guó)文

化的民族特色和精神，又符合世界的視角，成為了中國(guó)在傳統(tǒng)文化走向世界所面臨的必須解決的問題。

三、提高國(guó)家文化軟實(shí)力

1、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力

我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下全方位參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)，特別要重視國(guó)內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。一方面，和平的國(guó)際環(huán)境是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件；另一方面，和諧的國(guó)內(nèi)社會(huì)是對(duì)外展示的最好形象。現(xiàn)在，對(duì)外文化交流工作和對(duì)外宣傳工作的最重要任務(wù)，是要把科學(xué)發(fā)展觀有關(guān)國(guó)內(nèi)的“和諧發(fā)展”與國(guó)際的“和平發(fā)展”的豐富內(nèi)容，準(zhǔn)確有效地傳遞給外部世界。要讓盡可能多的人們理解，中國(guó)已經(jīng)取得和將要取得的發(fā)展成果，不僅意味著中國(guó)越來越“成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家”，而且意味著中國(guó)越來越“成為對(duì)外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家”。

近幾年來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在出訪的時(shí)候，身體力行地宣傳“和諧世界”理念中蘊(yùn)涵的中華文化思想，充分展示社會(huì)主義中國(guó)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的國(guó)際形象，懇切表達(dá)中國(guó)人民同世界各國(guó)人民一道努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的美好心愿，為提升我國(guó)的國(guó)家形象的親和力作出了重要貢獻(xiàn)。

提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力不僅涉及國(guó)家行為，也涉及公民的個(gè)人行為。中國(guó)的科學(xué)家、藝術(shù)家、體育明星都是很有影響力的形象大使。中國(guó)游客、留學(xué)生、商人、官員等在其他國(guó)家的言行舉止同樣也會(huì)被看作是中國(guó)人的文明水平的代表。努力提高全民族文明素質(zhì)，不僅是社會(huì)主義先進(jìn)文化建

設(shè)的核心目標(biāo)，而且是提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的當(dāng)務(wù)之急。

2、結(jié)合傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力

黨的十七大報(bào)告提出，要努力“增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”，這是增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的理解、信任和尊重的重要途徑。

增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力的一個(gè)基礎(chǔ)性工作就是弘揚(yáng)中華文化。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅具有歷史文獻(xiàn)和文明遺產(chǎn)的價(jià)值，也是中華民族共有精神家園，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，并以包容性的特征彰顯其全球性價(jià)值。我們要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源，挖掘和保護(hù)各民族文化遺產(chǎn)，在國(guó)內(nèi)進(jìn)行教育傳授，去國(guó)外參與文明對(duì)話。

增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，必須加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。在信息社會(huì)，文化的傳播能力已經(jīng)成為國(guó)家文化軟實(shí)力的決定性因素。一個(gè)國(guó)家文化的影響力，不僅取決于獨(dú)特魅力的文化內(nèi)容，也取決于先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。目前，要做大做強(qiáng)主流媒體，形成與我國(guó)國(guó)際地位相稱的輿論力量，同時(shí)高度重視互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用與管理，使之成為提高我國(guó)文化軟實(shí)力的新引擎。

3、推進(jìn)文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國(guó)文化的總體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化條件下增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要任務(wù)，也是文化多樣化背景下提高國(guó)家文化軟實(shí)力的工作重點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域資

源配置的有效手段，而且是精神生產(chǎn)領(lǐng)域資源配置的有效手段。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組成部分，文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展有助于進(jìn)一步提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；作為一種以文化為內(nèi)容的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的拓展和提升則有助于中華文化走向世界，加強(qiáng)國(guó)家形象的國(guó)際親和力和民族文化的國(guó)際影響力。

為了完成文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的雙重任務(wù)、實(shí)現(xiàn)提高硬實(shí)力和提高軟實(shí)力的雙重目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該充分利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革提供的新的政策空間和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力創(chuàng)新是文化的靈魂，提高自主創(chuàng)新能力是提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。文化領(lǐng)域的創(chuàng)新，首要條件是形成一個(gè)使盡可能多的人們競(jìng)相迸發(fā)創(chuàng)新智慧、使各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)的制度環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

藝橫《文化主權(quán)與國(guó)家文化軟實(shí)力》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社http://

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》輔導(dǎo)讀本

作 者：文件起草組 編著

《 軟實(shí)力與文化力管理》王超逸 主編 出 版 社：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社

第四篇：文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力

當(dāng)今世界，軟實(shí)力問題已越來越受到世界各國(guó)的重點(diǎn)關(guān)注，文化軟實(shí)力作為其重要組成部分而成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)，我國(guó)也將文化軟實(shí)力作為重大課題提了出來。

在國(guó)際政治中，一個(gè)國(guó)家可以通過這樣的方式來獲得它想要的結(jié)果：其它的國(guó)家追隨它，欣賞它的價(jià)值，模仿它的榜樣，熱衷于它的繁榮和開放程度。從這個(gè)意義上講，在國(guó)際政治中設(shè)置吸引其它國(guó)家的議程，其重要性不亞于通過軍事或經(jīng)濟(jì)力量來迫使別人改變。這種讓別人想你之所想的力量，我們稱之為軟實(shí)力，這種力量吸引人，而不是壓迫人。

“軟實(shí)力”一詞是來源于20世紀(jì)90年代的西方詞匯，美國(guó)哈佛大學(xué)教授、國(guó)際問題專家約瑟夫.奈提出此概念。1990年，他在《外交政策》雜志發(fā)表《軟實(shí)力》一文，首次提出軟實(shí)力概念，并對(duì)其基礎(chǔ)地位和作用做了詳盡的論述，這標(biāo)志著一種新的國(guó)際政治理論的誕生。同年，他在《政治學(xué)季刊》上發(fā)表《變化中的世界力量的本質(zhì)》等系列論文，并出版了專著《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?》，對(duì)軟實(shí)力進(jìn)行了初步地研究。

軟實(shí)力這一概念雖然不是由我國(guó)提出的，但對(duì)軟實(shí)力的描述確是自古有之，我國(guó)古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》中曾說過的一段話對(duì)于我們理解軟實(shí)力的作用不無啟發(fā)。他說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間，吾是以知無為之意。”老子的意思是說：天下最柔軟的東西，能戰(zhàn)勝天下最堅(jiān)硬的東西。無形的力量能穿過沒有間隙的東西，我因此知道無為的益處。再就是在中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維早已認(rèn)識(shí)到了國(guó)力構(gòu)成中非物質(zhì)力量要素，例如儒家對(duì)“仁政”和“王道”的倡導(dǎo)，對(duì)“貴和慎重”思想的闡釋，把道德倫理上升到治理國(guó)家的高度；兵家之集大成者孫子提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的大戰(zhàn)略理論，據(jù)此提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”著名軍事論斷，從而把戰(zhàn)爭(zhēng)中的非物質(zhì)因素提高到大戰(zhàn)略的高度，以上表明我們的先人在很久以前就意識(shí)到軟實(shí)力的存在和力量，并且十分重視軟實(shí)力的作用。

在“軟實(shí)力”理論中軟實(shí)力存在兩個(gè)維度：第一個(gè)維度是與以物理資源等為代表的硬實(shí)力相對(duì)的柔性力量。第二個(gè)維度是軟實(shí)力以國(guó)家為載體存在的。前者規(guī)定了軟實(shí)力的內(nèi)涵，后者使軟實(shí)力與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合而成為軟權(quán)力。并且軟實(shí)力是由文化魅力、政治價(jià)值觀、制度、外交等因素整合完成的，而文化是軟實(shí)力構(gòu)成因素整合的紐帶，因此，文化軟實(shí)力不再僅僅是軟實(shí)力的一個(gè)子概念，它也已成為軟實(shí)力問題研究的核心內(nèi)容。

文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力、感召力和競(jìng)爭(zhēng)力。也就是說，文化所蘊(yùn)含的思想、情感、價(jià)值觀、精神以及文化的視域、氣魄等形成的獨(dú)特魅力對(duì)物質(zhì)世界產(chǎn)生獨(dú)特的感召力、吸引力和影響力，它的最大特征就是它非強(qiáng)制性的吸引性，本質(zhì)就在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)且有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的全面發(fā)展的人。

中共十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！边@說明，文化軟實(shí)力已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為衡量國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要指標(biāo)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要體現(xiàn)。對(duì)中國(guó)而言，文化軟實(shí)力就是中華文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新力、凝聚力、傳播力和感召力的共同集合體，這涉及到傳統(tǒng)思想文化觀念的吸引力、親和力以及文化產(chǎn)品的傳播

力、核心價(jià)值體系與傳統(tǒng)文化關(guān)系等方方面面的問題。胡錦濤同志也指出，“一部人類社會(huì)發(fā)展史是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類社會(huì)第一次進(jìn)步，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化前進(jìn)的烙印。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力的創(chuàng)造力之中?！比祟愇拿鬟M(jìn)步的歷史充分表明，沒有文化力的積極引領(lǐng)，就沒有精神世界的極大富足，就沒有文化創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，就沒有文化的向心力與影響力，這樣的國(guó)家和民族就不可能長(zhǎng)期立于世界民族之林，中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必將戰(zhàn)勝種種困難為中華民族偉大復(fù)興做出重要貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展受到諸多因素的制約，而我國(guó)國(guó)民文化意識(shí)的缺失便是造成這種局面的重要原因。而實(shí)踐文化自覺是突破這一瓶頸的內(nèi)生性動(dòng)力，就是在文化價(jià)值選擇和建構(gòu)過程中，人們的價(jià)值取向在理性原則的基礎(chǔ)上更好地認(rèn)識(shí)自己文化的過程，更好地處理與外來文化關(guān)系的過程，這是一個(gè)熏陶和積淀的過程，一個(gè)修養(yǎng)提升的過程，更是一個(gè)艱苦的過程。只有率先提高文化的自覺意識(shí)，才能為進(jìn)一步提高文化軟實(shí)力打下堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

近年來，人們欣喜地看到黨和國(guó)家已將提高文化自覺上升到了國(guó)家戰(zhàn)略來對(duì)待，這標(biāo)志著我國(guó)從思想觀念方面對(duì)文化軟實(shí)力的提升有了新的更深的認(rèn)識(shí)。胡錦濤在中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們必須從全面建設(shè)小康社會(huì)的全局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，在推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的同時(shí)，更加自覺地推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。胡錦濤在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上的講話又指出，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要，是全面實(shí)施黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，我們必須更加自覺地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。十七大報(bào)告則全面體現(xiàn)了文化自覺在全面提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要作用，指出“中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛?！睆哪撤N意義上講，馬克思主義文化軟實(shí)力理論體系，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人文化自覺的實(shí)踐總結(jié)與升華。

文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，而這一切主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位，為文化軟實(shí)力的建設(shè)把握方向和提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國(guó)家要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鮮明地回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體 人民開拓前進(jìn)、中華民族以什么樣的精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問題。要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的首要任務(wù)。要正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵，充分發(fā)揮其在凝聚力量、引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民方面的重大作用，努力把它轉(zhuǎn)化為廣大群眾的價(jià)值取向、愿望何萌：提升國(guó)家文化軟實(shí)力的思考要求和自覺行為，進(jìn)一步在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

由于我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，所以在文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)值、文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)、文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)等方面還存有廣闊的發(fā)展空間。要加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國(guó)文化總體的傳播力和影響力。

中國(guó)發(fā)展模式正在引發(fā)全球性爭(zhēng)議和辯論，并毋庸置疑地轉(zhuǎn)化為中國(guó)的重要軟實(shí)力，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)發(fā)展模式將在一定意義上決定中國(guó)軟實(shí)力能否持續(xù)

提升并且最終獲得普世意義。中國(guó)模式顯示了我國(guó)發(fā)展的獨(dú)特性，但我們應(yīng)該意識(shí)到中國(guó)發(fā)展模式的內(nèi)在缺陷也是十分明顯的，中國(guó)已經(jīng)為此付出了環(huán)境污染、發(fā)展不平衡、社會(huì)不穩(wěn)定等嚴(yán)重代價(jià)，中國(guó)決策者也正在實(shí)施應(yīng)對(duì)其負(fù)面效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)戰(zhàn)略。中國(guó)模式還是一個(gè)嶄新的發(fā)展模式，處于不斷創(chuàng)新之中，迄今我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)才剛剛開始，需要進(jìn)一步的思考和總結(jié)。

所以，清醒地認(rèn)識(shí)中國(guó)模式所存在的各種嚴(yán)峻的問題和潛在的風(fēng)險(xiǎn)并對(duì)此加以重點(diǎn)研究，優(yōu)化和完善中國(guó)模式，事關(guān)中國(guó)軟實(shí)力的未來。

第五篇：淺談文化軟實(shí)力

淺談文化軟實(shí)力

什么是文化軟實(shí)力？

美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈最先提出“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的硬實(shí)力，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的軟實(shí)力，即一個(gè)國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、文化魅力和道德訴求等方面所表現(xiàn)出來的精神力量。”基于約瑟夫·奈，與美國(guó)不同的概念，我國(guó)在黨的十七大正式從宏觀決策層面提出文化軟實(shí)力，可以簡(jiǎn)單理解為源于某個(gè)地區(qū)特有的文化資源所形成的對(duì)內(nèi)發(fā)揮凝聚力、創(chuàng)新力，對(duì)外產(chǎn)生影響力、吸引力和輻射力的綜合能力。

在這個(gè)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代里，或許很多人會(huì)質(zhì)疑文化的力量?；蛟S在星光璀璨的物質(zhì)生活里，文化似乎并不閃爍：或許它像是深海中的某種物種，你只其存在卻不知其力量有何其強(qiáng)大;或許在你認(rèn)為文化只不過是路邊的一朵習(xí)以為常的野花，存在只是點(diǎn)綴路邊的風(fēng)景，就算沒有也無傷大雅。但是，文化軟實(shí)力的重要性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的想象。十八大中明確地指出，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)，其中一項(xiàng)重點(diǎn)工作便是發(fā)展文化事業(yè)，提升文化軟實(shí)力。也許很多人會(huì)質(zhì)問，為何文化軟實(shí)力在今天會(huì)被賦予如此重要的地位。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)建設(shè)是不可分開而論的。文化軟實(shí)力或許不像經(jīng)濟(jì)實(shí)力那么顯著的影響著人們的日常生活，也不像科技那么深入人心，但是它在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用卻越來越重要，如今，眾所周知未來的斗爭(zhēng)主要是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。

在中國(guó)人過了幾千年的“端午節(jié)”被韓國(guó)人所搶走專利后，中國(guó)亦開始重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，國(guó)家開始挽救千千萬萬臨走在消亡邊緣的那些璀璨文化。因?yàn)闅v史證明大國(guó)崛起的過程，不僅僅只是經(jīng)濟(jì)力、軍事力不斷興起的過程，更是文化軟實(shí)力不斷成長(zhǎng)的過程。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)未來格局由文化軟實(shí)力的發(fā)展決定著。

過去的一百年里，各國(guó)為追求物質(zhì)文化瘋狂的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而如今在全球化的大背景下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的表面是經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)，深層次是文化之爭(zhēng)。過去的“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”早已被如今“市場(chǎng)搭臺(tái)，文化唱戲”所替代，這便體現(xiàn)了文化軟實(shí)力正在深刻改變?nèi)藗兩畹奈镔|(zhì)世界。

精神是一個(gè)民族的靈魂，而文化便是精神的血脈。鄧小平曾說：“無論是白貓還是黑貓，能抓到老鼠的便是好貓?！彼詿o論是傳統(tǒng)文化還是新文化，對(duì)于我們的社會(huì)主義特色道路上，能指引我們的便是是優(yōu)良文化，便是我們精神世界里不可缺乏的靈魂。文化軟實(shí)力在精神上也體現(xiàn)出了獨(dú)特的重要性。

中國(guó)雖然擁有了千年傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，但在反正文化軟實(shí)力中也應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今國(guó)情更好地發(fā)展我們的文化軟實(shí)力。

現(xiàn)今，我們國(guó)家人口眾多，民族豐富，經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，人們的思想認(rèn)識(shí)、道德選擇、價(jià)值取向的獨(dú)立性、多樣性和差異性日益明顯，所以我們需要有一種價(jià)值觀來凝聚人民的思想和行動(dòng)，使之為國(guó)家的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是提高文化軟實(shí)力的重要條件。所以，我們要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國(guó)民綜合素質(zhì)。

而在此基礎(chǔ)上，我們要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。中華

民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要好好利用這個(gè)增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要資源。

解放生文化產(chǎn)力和發(fā)展文化生產(chǎn)力是不可忽視，深化文化體制改革，我們要用法律的手段保障文化發(fā)展體系的權(quán)威和公正，制定和完善扶持公共文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。因此，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的必經(jīng)之路。

創(chuàng)造文化固然重要，但是若是缺乏有力的傳播手段，那么即使在黑暗的夜空它也無法盡情閃爍出它的光芒。所以增強(qiáng)文化軟實(shí)力還需要提高文化傳播能力。

我相信，文化軟實(shí)力的地位將越來越重要，而作為中華民族的一份子，我們應(yīng)當(dāng)從自身做起，以增加我們整個(gè)民族的力量。