第一篇：解讀《弟子規(guī)》中孝的社會(huì)學(xué)意義

《弟子規(guī)》中孝的社會(huì)學(xué)意義及其他

近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，《弟子規(guī)》教育時(shí)隔近一個(gè)世紀(jì)，終于又在一些地方被提上日程。國(guó)內(nèi)外已有許多幼兒園、小學(xué)將《弟子規(guī)》列入課表，頗受好評(píng)。改革特區(qū)深圳建立了弟子規(guī)公益網(wǎng)，致力于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，為大眾提供學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人等學(xué)習(xí)弟子規(guī)相關(guān)信息。安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)更是建立了“廬江傳統(tǒng)文化教育中心”，確立“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宗旨，將落實(shí)《弟子規(guī)》做為培育人的根基，聘請(qǐng)臺(tái)灣蔡禮旭老師等學(xué)者舉辦專(zhuān)門(mén)講座，每期全國(guó)報(bào)名人數(shù)多達(dá)千人，在兒童（包括成人）人格培養(yǎng)、家庭和諧、社會(huì)風(fēng)氣凈化方面，效果初顯?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經(jīng)同朝賈存仁修訂改編易名為《弟子規(guī)》。全文以《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱，具體列述了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，并以淺近通俗的三字韻形式闡述了做人的基本、學(xué)習(xí)的關(guān)鍵以及待人接物的禮貌常識(shí)等，雖短短千把字，卻蘊(yùn)涵了啟蒙養(yǎng)正、敦倫盡份、防邪存誠(chéng)從而養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的許多道理。清代至民國(guó)年間輾轉(zhuǎn)翻印，流傳甚廣，成為通用的兒童啟蒙讀物。

1現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)把一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響稱(chēng)為遷移，有利的影響叫正遷移，不利的影響叫負(fù)遷移。細(xì)心解讀《弟子規(guī)》，其正文以“入則孝”開(kāi)篇作為基本點(diǎn)決不是偶然的。古人崇尚“百善孝為先”，認(rèn)為人對(duì)人（含對(duì)事）的真誠(chéng)心、恭敬心（子曰仁者愛(ài)人）的培育，就是要通過(guò)孝養(yǎng)父母而首先從身邊、從自己做起，尤其是要“從娃娃抓起”?！兜茏右?guī)》教化上鮮明的實(shí)踐性，克服了空洞說(shuō)教的弱點(diǎn)，通過(guò)一系列具體明確可操作的動(dòng)作和直白的道理，集方案要領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)及教理于一體。比如既有“令行”：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”，也有“禁止”：“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧，物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”；既有示誠(chéng)的理教：“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去，身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞,親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢”，也提供了堅(jiān)持原則的方法：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，不只要求會(huì)念會(huì)背，關(guān)鍵是要做到，且教者要率先垂范，在教學(xué)相長(zhǎng)中植入理念，這正是它的高明所在。

為什么教育以“實(shí)踐的”孝道切入最為恰當(dāng)呢？首先，孝道與每個(gè)人息息相關(guān)?！靶ⅰ弊肿鳛橐粋€(gè)會(huì)意字，上半個(gè)是 “老”，下半個(gè)是“子”，老養(yǎng)子，子奉老，生生不息。每個(gè)人既是孝道的踐行者，又是孝道的受益者，聯(lián)系密切。

其次，踐行孝道，能有效提升個(gè)人全面素養(yǎng)，催發(fā)家庭成員工作學(xué)習(xí)創(chuàng)造的潛能，促進(jìn)家庭及社會(huì)的穩(wěn)定和諧。最后，也是重要的就是當(dāng)人們深刻認(rèn)識(shí)到孝道的內(nèi)涵和外延、身體力行孝道大義的時(shí)候，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)把對(duì)父母、老人、家庭的愛(ài)，遷移到愛(ài)社會(huì)、愛(ài)民族、愛(ài)祖國(guó)上。當(dāng)孝道衍生出的善良、真誠(chéng)、公正、平等諸文化因子潛移默化植根于民眾內(nèi)心時(shí)，大家就會(huì)辯明是非、善惡、美丑，懂得人生的意義和生命的價(jià)值，就會(huì)自覺(jué)回報(bào)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家。因此，《弟子規(guī)》特別著重推崇孝的社會(huì)學(xué)意義在于利用正遷移的原理，把人們?cè)诩彝ド钪行扌⒌蓝鴺?shù)立的正念正覺(jué)、良好品德，推而廣之到社會(huì)其他活動(dòng)中。實(shí)際上，“出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁以及行有余力而學(xué)文”就是“入則孝”在其他方面自然的正遷移。這種注重德教領(lǐng)先，慎于初、涉于泛的教育思維，既是古別于今的特點(diǎn)，也是前者的優(yōu)點(diǎn)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是具體的個(gè)人存在和活動(dòng)的主要方式之一。組成社會(huì)的一個(gè)個(gè)家庭的普遍特征，不可避免地要對(duì)社會(huì)的發(fā)展形成相應(yīng)影響。從這個(gè)意義上講，《弟子規(guī)》的作者雖未必知道什么社會(huì)學(xué)，但大道相通，他們以真誠(chéng)心所會(huì)集、闡釋的圣賢諸論實(shí)與真理暗合！

本著《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的精神觀照我國(guó)當(dāng)前家庭生活中孝道的現(xiàn)狀，毋庸諱言，是存在隱憂的。一是善念消亡，矛盾凸現(xiàn)。如年輕人成家即分家，已成時(shí)尚。如果冒出一例三

代四代和睦同堂者，倒成了咄咄怪事。當(dāng)然，分家“潮流”之興也有許多貌似合理的借口，如生活節(jié)奏、代溝、實(shí)際效果乃至老人意愿（多是被迫）等等，背后掩藏的則往往是只顧自己、逃避責(zé)任的惰心。雙老勉強(qiáng)自理的，已足堪憂；而于喪偶父母，景況則更凄涼。媒體有關(guān)瞻養(yǎng)案例屢見(jiàn)報(bào)道，早已引不起多大震動(dòng)。前不久，某省電視臺(tái)曾邀不愿瞻養(yǎng)獨(dú)身老母親的六位同胞兄弟姐妹，坐客欄目，各位竟能始終面無(wú)表情地表示“情況復(fù)雜，不愿與母同住”，令人寒栗。二是富養(yǎng)子女，功利心強(qiáng)。特別是五Ｏ、六Ｏ后，大概由于曾經(jīng)艱苦的經(jīng)歷孽生出了畸愛(ài)習(xí)慣或盲目寄托，臨汾俗語(yǔ)“心柱(音chu)朝下長(zhǎng)”，只會(huì)往下親（含隔代親），長(zhǎng)輩以盡力滿足晚輩要求為樂(lè)，一方面望子女成龍成鳳，不問(wèn)過(guò)程，只盯目的，一方面隨順其煩惱和任性，結(jié)果誕生了一批批“小太陽(yáng)”、“小皇帝”乃至 “啃老族”。三是責(zé)任心淡化，人性扭曲?？陀^地評(píng)價(jià)現(xiàn)今孝道狀況，可以說(shuō)青少年不如中年，中年不如老年（老年不如上一輩）。尤其是八Ｏ和九Ｏ后，普遍地仿佛天生不知責(zé)任為何物，極端自我，遇事總怨他人，自己一貫正確，對(duì)父母常是一副“討債者”面孔，也許只有伸手要錢(qián)時(shí)才會(huì)笑，古人說(shuō)的“一斗米養(yǎng)個(gè)恩人，一石米養(yǎng)個(gè)仇人”竟一語(yǔ)成讖，局面每況愈下。這些年輕人走向工作崗位，普遍表現(xiàn)為上進(jìn)心不強(qiáng)，得過(guò)且過(guò)，不能吃苦，連上一輩曾被抨擊過(guò)的“家懶外勤”的層次也達(dá)不到，倒可以說(shuō)

“表里如一”。雖然也有“背著父（母）上學(xué)”等少數(shù)亮點(diǎn)，但在大潮中更顯得格外珍貴可憐。當(dāng)悲劇的受害者感到委屈冤枉甚至痛苦時(shí)，殊不知他們本身還在每日每時(shí)地制造著悲劇。這也正是當(dāng)前踐行《弟子規(guī)》精神，呼喚人性回歸的迫切性之所在。

從此出發(fā)，不由人不對(duì)當(dāng)前的狀況做某種反思，即這些令人痛心疾首的現(xiàn)象為什么會(huì)愈演愈烈？一位領(lǐng)導(dǎo)者在八十年代曾感嘆十年最大的失誤是教育，這句話的套子可以借用。不過(guò)，我想說(shuō)的教育特指孝道或曰人性和道德教育，失誤也不止十年。長(zhǎng)期以來(lái)，由于政治運(yùn)動(dòng)決定一切，傳統(tǒng)文化精華的繼承成了口號(hào)（甚至對(duì)什么是精華都不甚了了，更不用說(shuō)顛倒是非）。以孔孟之學(xué)為代表的、千百年來(lái)由中華民族踐行并發(fā)揚(yáng)的良好傳統(tǒng)，消失殆盡，“孝”被打上所謂“封建”的印記，列入禁區(qū)。本來(lái)“人之初，性本善，性相近”，卻由于導(dǎo)向荒唐，始終未能注意人性的保持和道德的提升，致使“習(xí)相遠(yuǎn)”乃至劣根狂長(zhǎng)。這種失誤，禍及到幾代人，且漸漸積重難返。近三十年來(lái)，雖然在觀念上突破了極“左”思想的僵化束縛，但由于“一手軟”，特別是對(duì)道德建設(shè)與民族復(fù)興的關(guān)系并沒(méi)有一個(gè)明確和高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，輿論媒體宣傳不得要領(lǐng)，學(xué)校家庭教育未能切題，故很難剎住道德下滑的趨勢(shì)。如我們的未成年品德教育，失于空泛散亂，沒(méi)抓住德教之本，沒(méi)有在關(guān)鍵課題上集中“火力”；

即使《公民道德建設(shè)綱要》提出了 “愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)” 的基本道德規(guī)范，也是只關(guān)心了“果”，而未去關(guān)注“因”，沒(méi)有突出過(guò)程和實(shí)現(xiàn)方式，故收效不明顯，一些消極現(xiàn)象仍然在增長(zhǎng)和蔓延。很難設(shè)想,一個(gè)既不行孝又不被孝的人在工作、待人接物和其他活動(dòng)中會(huì)有什么靈光，生活中會(huì)有什么幸福。一個(gè)由這樣的“細(xì)胞”組成的社會(huì)機(jī)體，不出問(wèn)題倒是奇跡！這是否也可以理解為“非孝道”的“反社會(huì)”意義呢？

記得一位學(xué)者在北大2001級(jí)新生歡迎會(huì)上曾提出，大學(xué)四年的任務(wù)就是要教大家學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一個(gè)很不錯(cuò)的建議，抓住了教育的本質(zhì)，公然申明做人是第一位的。但要說(shuō)到怎樣去學(xué)會(huì)這三種本領(lǐng)，筆者以為，《弟子規(guī)》是必不可少的教材，它濃縮了“三個(gè)學(xué)會(huì)”的要領(lǐng)和精華，更隱含了三者的內(nèi)在聯(lián)系，特別由于它教學(xué)的互動(dòng)性要求和入手處的巧妙，從而可使“三個(gè)學(xué)會(huì)”接受易、見(jiàn)效快。由前述已出現(xiàn)的正面典型，可以預(yù)期，如果從上到下真正重視起來(lái)，將普及《弟子規(guī)》教育列為國(guó)策，并輔之以法律、制度、輿論等各種保證措施，中華民族的道德重建終將實(shí)現(xiàn)，中華民族的復(fù)興與社會(huì)的真正和諧也將不會(huì)是遙不可及的事情。

第二篇：弟子規(guī)學(xué)習(xí)心得-孝（范文）

弟子規(guī)學(xué)習(xí)心得

淺談孝

百善孝為先，在古圣先賢的典籍中孝一直被列入首要地位。《論語(yǔ)》中說(shuō)‘孝悌也者其為人之本與’。弟子規(guī)中也說(shuō)首孝悌。因?yàn)樾⒛俗鋈说母尽?/p>

那何為孝？通過(guò)弟子規(guī)的學(xué)習(xí)得知，孝首先是為人子女應(yīng)盡的義務(wù)。但要做到‘父母呼應(yīng)勿緩，父母命行勿懶’，就必須心存敬意，‘至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎’。父母對(duì)子女的愛(ài)是無(wú)私的，而子女對(duì)父母的愛(ài)也應(yīng)該是發(fā)自?xún)?nèi)心的，是一心尊敬一心奉養(yǎng)，而不是做做形式走走過(guò)場(chǎng)?！改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方’，在如今快節(jié)奏的時(shí)代，能夠守在父母身邊的子女已經(jīng)很少，固然跟現(xiàn)實(shí)的因素有關(guān)系，但是能夠免除父母的擔(dān)憂和牽掛我們一定要做到，不能做到晨昏定省，但也做到定時(shí)打個(gè)電話匯報(bào)自己的近況。

做為子女敬心聽(tīng)從父母的教誨，也要避免教條主義，對(duì)的聽(tīng)，錯(cuò)誤的偏見(jiàn)的我們要諫，既要盡到為人子女的孝心，但也不要因?yàn)槊亩莞改赣诓涣x中，否則這就是大不孝。

能夠一心奉養(yǎng)父母是孝，尊敬師長(zhǎng)亦是孝。一日為師終身為父，好的老師將會(huì)成為你人生旅途上的一盞明燈，能夠讓你樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，在傳授知識(shí)的時(shí)候還會(huì)增長(zhǎng)智慧和人生的修養(yǎng)。

做為地球人，我們的祖祖輩輩都生長(zhǎng)于斯，所以地球就是人類(lèi)的母親。所以我們要愛(ài)護(hù)地球保護(hù)地球。這種孝道具有更深遠(yuǎn)的意義。地球上的資源是有限的，我們要節(jié)約運(yùn)用。我們要節(jié)約用水節(jié)約用電，這不只是少交電費(fèi)水費(fèi)的關(guān)系，因?yàn)橘Y源不屬于你個(gè)人，屬于全人類(lèi)的。保護(hù)地球的環(huán)境人人有責(zé)，我們毫無(wú)節(jié)制的只知道一味向地球索取，而卻不懂得感恩和回報(bào)，這也是不符合孝道的。

孝亦有大小之論，本孝于父母師長(zhǎng)，事及斯微；大孝存于天道，無(wú)形之于天地。

2011-3-31

第三篇：淺談《弟子規(guī)》之“孝”

淺談《弟子規(guī)》之“孝”

姓名：雪域狼獒

學(xué)號(hào)：201251401233

班級(jí)：2012級(jí)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)班

淺談《弟子規(guī)》之“孝”

姓名：雪域狼獒 學(xué)號(hào)：201251401233

班級(jí)：2012級(jí)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)班

摘要：“百善孝為先”，自古以來(lái)，講孝悌是立人立身的首件大事?！叭雱t孝，出則悌”，孔夫子早已有過(guò)這樣的言論。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，“孝”越來(lái)越趨向于格式化，在每個(gè)人的心里都已經(jīng)定了型，孝與不孝有著明顯的界限。由風(fēng)俗演化成文載，抑或?yàn)榱藢?duì)人進(jìn)行教化，自然而然的出現(xiàn)了許多關(guān)于“孝”的著作，而《弟子規(guī)》就是一本不得不說(shuō)的書(shū)?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁；有余力，則學(xué)文?！倍潭潭淖值目倲⒕鸵呀?jīng)涵蓋了這本書(shū)的所有內(nèi)容，而今我單說(shuō)“入則孝”篇。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī)、總序、首孝悌、次謹(jǐn)信。

五千年悠久的歷史文化，造就了璀璨的中華文明。以孔子為首的諸子百家，告訴了我們?yōu)槿颂幨赖淖罴逊椒?，即是以德行天下。這在今日物欲橫流的社會(huì)中，無(wú)疑能起到中流砥柱的作用。中華民族之魂在于“和”字，內(nèi)齊家、外平天下。而和字的根本則在一個(gè)“孝”字。對(duì)于孝字，解釋有諸多版本。在我看來(lái)，對(duì)“孝”字最好的詮釋則是《弟子規(guī)》的入則孝篇，其中詳細(xì)的講述了什么行為是孝，任何一句都能讓我們實(shí)用一生，受益一生。

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁；有余力，則學(xué)文”。短短二十四字的總敘，就已經(jīng)涵蓋了這本書(shū)的所有內(nèi)容，而今我單說(shuō)“入則孝”篇。在“入則孝”一篇中，字里行間，一言一句都在告訴你對(duì)待父母要怎么做，因?yàn)槲艺f(shuō)的這些都是為孝之道，所以你必須按我說(shuō)的這么做?！案改附蹋毦绰?tīng)；父母責(zé)，須順承。”“出必告，反必面；居有常，業(yè)無(wú)變?！薄坝H所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去?！边@份對(duì)父母的虔誠(chéng)與恭敬，可謂是到了極致。再發(fā)展下去，恐怕就要把自己熬成湯給父母喝了。《弟子規(guī)》中對(duì)“孝”的闡釋非常具體全面，它的教化功能應(yīng)該也是很強(qiáng)大的。然而，在我看來(lái)，“孝”是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題。就像一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特一樣，一千個(gè)人也可以有一千種對(duì)孝的理解與盡孝的方法。然而不幸的是，我們總喜歡把自己的意志強(qiáng)加到別人身上，認(rèn)為自己做的才是對(duì)的才是好的，而去指責(zé)別人，如此攀比，促成了孝道的格式化；另外，在這一過(guò)程中，我們敬愛(ài)的“圣人們”也扮演了重要角色。例如孔子，當(dāng)學(xué)生問(wèn)他什么是孝的時(shí)候，他說(shuō)的是孝就是什么，在他的潛意識(shí)里，也認(rèn)為孝應(yīng)該是條條框框的，他沒(méi)想過(guò)要尊重別人，尊重別人對(duì)“孝”的理解。連人人尊崇的圣人都這么說(shuō)了，那就肯定沒(méi)錯(cuò)了，于是“孝”就必須是這樣的了。

《弟子規(guī)》總序中講道：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信；泛愛(ài)眾，而親仁；有余力，則學(xué)文?！蔽覀儚摹笆仔边@句話中就可以看出“孝”對(duì)于一個(gè)人來(lái)講是多么的重要。作為我們老祖宗留下來(lái)的寶貴財(cái)富，歷經(jīng)幾百年而不衰，是因?yàn)椤兜茏右?guī)》它本身所具有的獨(dú)特的教育作用。它告訴我們，無(wú)論你是一個(gè)怎樣的人，做官也好，為民也罷；無(wú)論貧窮，還是富有，都應(yīng)該把孝敬父母放在首位?！靶⒕锤改浮笔亲鋈说脑瓌t，是為人處事的道德底線，是衡量一個(gè)人有無(wú)良知的道德標(biāo)尺。那么，我們?cè)趺醋龅健靶ⅰ蹦兀?/p>

首先，我們應(yīng)用心去愛(ài)戴、敬重父母?！兜茏右?guī)》中說(shuō)道：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。”父母叫我們做什么事情時(shí)，不要拖拉、懶散；父母的教誨，我們應(yīng)用心去聽(tīng)，不要對(duì)父母沒(méi)有禮貌。其次，我們應(yīng)體貼、關(guān)心父母?！岸瑒t溫，夏則清，晨則省，昏則定”，雖然我們現(xiàn)在不會(huì)像黃香那樣為父親溫席，但我們可以多問(wèn)候父母。在未成年時(shí)，我們?cè)谛Ｗx書(shū)，不能住在父母身邊，成年后，我們因自己的事業(yè)而在外拼搏，還是不能陪伴在父母身邊，可這些并不是我們表示孝心的阻礙石，只要我們懷著一顆真誠(chéng)的愛(ài)父母之心，通過(guò)電話向父母表達(dá)自己的問(wèn)候與關(guān)懷，即使遠(yuǎn)隔天涯也能讓父母感到溫暖如春。最后，我們一定要讓父母無(wú)憂?！皟盒星Ю锬笓?dān)憂”，無(wú)論兒女走到哪里，父母就牽掛到哪里，這其實(shí)就導(dǎo)致了父母為我們擔(dān)憂的問(wèn)題。因此，《弟子規(guī)》中有這么一句話：“出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變?！边@句告訴我們出門(mén)歸來(lái)都應(yīng)告訴父母，不要讓父母擔(dān)心，就像孔子的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。

古訓(xùn)云：“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”。為什么中國(guó)人認(rèn)為在所有的善行中，孝道是第一位的呢？自古以來(lái)，人們就把父母撫育子女，子女孝敬父母，看成是做人的基本道德?？鬃釉弧靶?，德之本也”。只有孝敬父母的人，才是一個(gè)有責(zé)任心的、高尚的人。我們不妨先看看這個(gè)“孝”字。孝，從它的造字由來(lái)，是一個(gè)“老”字，再加一個(gè)兒子的“子”，也就是指兒子背著父母。它告訴我們一個(gè)意義，就是代代相傳。我們要代代相傳，就要效法父母，就要照顧父母，就要孝順父母。父母親對(duì)我們的愛(ài)，是源于本性，這種感情 的深厚程度，沒(méi)有什么可以超越。當(dāng)母親孕育的時(shí)候，母親就會(huì)為肚子里的你而不敢用力跺腳，不敢大聲說(shuō)話，吃東西也是精挑細(xì)選，一舉一動(dòng)都要自我節(jié)制，可以說(shuō)是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為你的健康考慮；等到你出生，就要全心全意的辛勤照顧父母從未把這當(dāng)成是一種負(fù)擔(dān)。父母對(duì)子女的恩情，世界上沒(méi)有可以相比的。我們?cè)撛鯓訄?bào)答侍奉父母，用一個(gè)字來(lái)概括，就只有孝。

同時(shí)，《弟子規(guī)》中的孝是內(nèi)心的孝，強(qiáng)調(diào)的是真正的敬意，而不是簡(jiǎn)單意義上的贍養(yǎng)。如“父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”，又如“親有過(guò)，諫使更；怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫；號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，這種孝是裝不出來(lái)的，體現(xiàn)的就是內(nèi)心的敬意?！墩撜Z(yǔ)》中，子游問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆有能養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這應(yīng)該是對(duì)《弟子規(guī)》中強(qiáng)調(diào)“孝”在于內(nèi)心真正敬意的最好解釋。而由此我們也深深地感受到了《弟子規(guī)》中孝敬父母“在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌”的內(nèi)涵。

“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”......孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)。一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。一個(gè)人首先要孝順父母，烏鴉尚知反哺，作為人更應(yīng)該對(duì)養(yǎng)育自己的父母加以報(bào)答。一個(gè)人如果不孝順父母，不熱愛(ài)自己的家人，長(zhǎng)大以后就談不上熱愛(ài)故鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)了一個(gè)人孝自己的父母，別人亦會(huì)敬他信他。孝字做好了可以和一家，和一個(gè)社會(huì)，和一個(gè)世界。所謂小孝，孝父母，大孝孝天下，此為至孝。一個(gè)人如果不孝父母，只是不孝自己的父母，那么眾人也會(huì)不恥他的行徑。為什么？對(duì)父母都不孝，對(duì)其他人會(huì)有真誠(chéng)嗎？生養(yǎng)之恩放在一邊，與人和善自然不會(huì)是真心。人一旦把利益放在第一位，就注定了他是靠不住的。所以“守孝悌”是做人的根本。《史記》中說(shuō)：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘但，未嘗不呼父母也。”沒(méi)有了“孝”這個(gè)字，就會(huì)使中華傳統(tǒng)文化變異，變味，就無(wú)所謂什么是“文明”，什么是“野蠻”；所有的文化都將失去孕育之所，所有的文化都會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之末。不僅沒(méi)有留存的空間，更不可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一瀉千里。

“孝”是一種形為上的道德，它是天地正氣的凝結(jié)，是人實(shí)踐道而達(dá)到的最高德行！美好社會(huì)離不開(kāi)孝，《弟子規(guī)》明確給我們指出了方向提供了做法，讓我們對(duì)“孝”字的理解更加清晰?？傊┯^念既是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德，也是儒學(xué)倫理道德的重要內(nèi)容之一。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，是應(yīng)該引起我們注意并加以重視的。

現(xiàn)在的社會(huì)，生活條件不斷的變得越來(lái)越好，我們一直都在追求者自己的事業(yè)，在想著靠自己的努力然后給含辛茹苦養(yǎng)育我們的父母過(guò)上好的生活，但是我們是否想過(guò)要的其實(shí)不是什么多好的生活條件，不是我們給他們多么好的生活條件，而是我們能夠多抽點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪陪他們。所以，我個(gè)人覺(jué)得，我們?cè)谂ぷ鞯耐瑫r(shí)還能抽時(shí)間來(lái)陪陪父母這才是最大的“孝”。

所以若能夠吸取《弟子規(guī)》中的精華，使其成為我們現(xiàn)代每一個(gè)人“孝”的準(zhǔn)則，則對(duì)整個(gè)民族意義非凡。和諧社會(huì)，“孝”字當(dāng)先。

第四篇：弟子規(guī)的意義

為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》

2014-07-24 易孜 閱 13959 轉(zhuǎn) 188

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上下五千年悠久的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總 結(jié)，而且一路下來(lái)，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的結(jié)晶，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來(lái)，中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史。因此，我們稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”，其目的在于與非中化文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由國(guó)學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神。可以說(shuō)，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！

從大的方面來(lái)講，一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)；也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之 林。而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興、中華巨龍的躍起騰飛、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)國(guó)學(xué)滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重，迫在眉睫。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。

現(xiàn)在社會(huì)上正興起一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》之風(fēng)，一些志士仁人投身到了弘揚(yáng)、踐行《弟子規(guī)》這一偉大的教育事業(yè)中來(lái)，甚至還有一些人發(fā)愿傾其畢生財(cái)力長(zhǎng)期開(kāi)辦《弟子規(guī)》培訓(xùn)班，免費(fèi)向社會(huì)開(kāi)放。即便如此，仍然有很多人不明白當(dāng)代人為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，更不了解學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的重大現(xiàn)實(shí)意義，也就不理解為什么這些人要極力主張踐行《弟子規(guī)》。

如你想了解更多《弟子規(guī)》，請(qǐng)看《弟子規(guī)介紹》

其實(shí)，《弟子規(guī)》被稱(chēng)為中華傳統(tǒng)文化的精華，是因?yàn)樗且罁?jù)圣賢孔子的教誨、采用儒家《論語(yǔ)》思想而編寫(xiě)成的做人之生活規(guī)范，具體到在家、出外、待人、接物所應(yīng)有的禮儀和規(guī)范。是教育人敦倫盡份、防邪存誠(chéng)、啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物，也因此被人譽(yù)為“童蒙養(yǎng)正寶典”。

只可惜，這部由清初學(xué)士李毓秀所作的育人讀物，卻隨著清末慈禧太后的專(zhuān)權(quán)而被廢掉，到國(guó)民時(shí)期的“五四”運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，中華傳統(tǒng)文化進(jìn)一步遭到拋 棄，到了改革開(kāi)放前的文化大**時(shí)期，這一中華獨(dú)有的稀世瑰寶與孔圣先賢一道，被徹底砸爛，掃地出門(mén)了。至今算來(lái)已經(jīng)被斷掉了整整一百年的時(shí)間，致使我中 華三代人不知傳統(tǒng)文化是什么，人民失去了做人的“航標(biāo)”，只一味地將其當(dāng)作封建糟粕而“**”掉了。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，顧名思義，這本是規(guī)范教育兒童行為的啟蒙讀物，只因至今我們已經(jīng)有三代人沒(méi)有聞到傳統(tǒng)文化了，人們又受到所謂“西方文 明”的影響，只知道享樂(lè)、競(jìng)爭(zhēng)，彰顯自我，漸漸失去了做人的道德底線，已不知何謂善惡、何謂五倫、何謂因果、何謂孝道、何謂廉恥、何謂禮讓?zhuān)瑢?dǎo)致人欲橫流、道德淪喪，社會(huì)危機(jī)四伏。

凡學(xué)過(guò)《弟子規(guī)》的人都有一個(gè)共同感受：這千余個(gè)字的，簡(jiǎn)直就是一劑神藥，只要按照其內(nèi)容真心去踐行、去落實(shí)，就會(huì)通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)松膽B(tài)度，使人生命運(yùn)得到徹底改變，甚至可以使許多疾病不醫(yī)而愈。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，過(guò)去這半生我們沒(méi)有聞到傳統(tǒng)文化，不知如何做人，走錯(cuò)了路，因此導(dǎo)致內(nèi)憂外患，煩惱疾病纏身，人生多災(zāi)多難。而《弟子規(guī)》恰恰從生活的一點(diǎn)一滴告訴我們，應(yīng)該怎么做才如理如法，才附合自然規(guī)律。只要相信，照著去做了，從改變自己的惡習(xí)開(kāi)始，從此“斷惡從善”，命運(yùn)便得到轉(zhuǎn)變了。如果每個(gè)人都能如此去做，如此檢討自己，必將會(huì)達(dá)到身心和諧，家庭和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。這就是《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用之所在。

什么叫“規(guī)”？“規(guī)”即“夫見(jiàn)”，意思是大丈夫的見(jiàn)解。這里是指規(guī)則，規(guī)矩?！暗茏右?guī)”就是指每個(gè)人從小必須遵守和養(yǎng)成的規(guī)矩。

一、《弟子規(guī)》是一本怎么樣的書(shū)？ 《弟子規(guī)》是繼《三字經(jīng)》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本?！兜茏右?guī)》，曾名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。其內(nèi)容以《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為指導(dǎo)思想編纂而成。內(nèi)容包括為人子弟如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，特別講求生活和做人教育，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)很好的讀物。

用錢(qián)文忠的話說(shuō)，《三字經(jīng)》偏重于教人知識(shí)，而《弟子規(guī)》所偏重的則是做人的規(guī)矩，《三字經(jīng)》著重的是文化，《弟子規(guī)》側(cè)重的則是文明，《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》兩者功能互補(bǔ)?！兜茏右?guī)》將孔子老先生教誨（當(dāng)然也有后代老先生們的）編寫(xiě)成人們的生活規(guī)范，凡1080字，共360句，曾經(jīng)是講給開(kāi)蒙的小孩子們的養(yǎng)正寶典，將儒家的五倫大道用最平實(shí)的語(yǔ)言和最普通的事例呈現(xiàn)，而著眼于幫助聽(tīng)講者處理好身邊的人際關(guān)系?！兜茏右?guī)》沒(méi)做到，學(xué)習(xí)別的經(jīng)典就很難得到真智慧。

二、今天為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》 1.社會(huì)發(fā)展的急切需要

李耀君教授認(rèn)為（李耀君，和諧中國(guó)網(wǎng)總編輯，《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者，北師大兼職教授，擔(dān)任多家機(jī)構(gòu)顧問(wèn)等），當(dāng)前諸多社會(huì)問(wèn)題，如：買(mǎi)官賣(mài)官、貪污腐敗、數(shù)起校園血案、連續(xù)跳樓事件、問(wèn)題奶粉、問(wèn)題疫苗、趙作海冤案??等等，其根源均在于人們的倫理道德出了嚴(yán)重問(wèn)題，導(dǎo)致了人們“一切向錢(qián)看”，拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的的社會(huì)歷史文化原因；而解決這一問(wèn)題的主要方法，就是在全民中開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化和倫理道德教育。

錢(qián)文忠曾經(jīng)對(duì)媒體說(shuō)，《弟子規(guī)》是一種文明，《弟子規(guī)》所講述的內(nèi)容，是我們今天所迫切需要的。因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)人不缺知識(shí)，缺的是禮儀和文明。這些年來(lái)，我們的文明沒(méi)有增加，甚至有倒退的趨勢(shì)。比如有些孩子說(shuō)自己的夢(mèng)想就是掙大錢(qián)，但如何掙錢(qián)，掙錢(qián)是為了什么？卻說(shuō)不出來(lái)。這種為了目的不擇手段，不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓的心態(tài)是非常危險(xiǎn)的，也是今天我們的社會(huì)不夠和諧的一個(gè)重要原因。從和諧社會(huì)的建設(shè)講，《弟子規(guī)》是公民素質(zhì)教育的教材。對(duì)于企業(yè)而言，把《弟子規(guī)》中講的內(nèi)容做好了，企業(yè)管理水平自然會(huì)提高。對(duì)于個(gè)人而言，《弟子規(guī)》是對(duì)自己內(nèi)外修煉的最好的范本。”現(xiàn)在社會(huì)就處在一個(gè)高速發(fā)展的軌道上，沒(méi)有一個(gè)很好的規(guī)則，是非常危險(xiǎn)的。就像錢(qián)文忠教授講得，《弟子規(guī)》就是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該遵循的戒律。

2.教育發(fā)展的迫切需要

當(dāng)今教育重知識(shí)，技能輕道德教育；重實(shí)用功利，輕思想精神；當(dāng)前道德教育空泛抽象，缺少可操作性。有人比較了《弟子規(guī)》與《中小學(xué)生行為規(guī)范》，幾乎有一半的條例能在《弟子規(guī)》中找到，相比之下，《弟子規(guī)》更容易背誦記憶，更具有可操作性。試問(wèn)有多少學(xué)生能熟背《中小學(xué)生行為規(guī)范》?！督逃?guī)劃綱要》旗幟鮮明地提出了一個(gè)戰(zhàn)略主題——“堅(jiān)持德育為先。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程?！闭嗡枷牒偷赖缕焚|(zhì)是一個(gè)人成長(zhǎng)的根基。當(dāng)今我國(guó)處于開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境與多元文化的背景之中，而青少年學(xué)生又正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的過(guò)程之中，德育為先更具有必要性和緊迫性。堅(jiān)持德育為先，必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新?！兜茏右?guī)》為落實(shí)德育提供很好地容易操作的載體。

3.家庭教育的迫切需要

80后即將接過(guò)國(guó)家發(fā)展的擔(dān)子。錢(qián)文忠教授提醒大家，中國(guó)有一億四千萬(wàn)的獨(dú)生子女，教育所面臨的所有問(wèn)題，是因?yàn)槲覀儧](méi)有教育獨(dú)生子女的經(jīng)驗(yàn)。這批獨(dú)生子女聰明無(wú)比，非常優(yōu)秀，但是他們遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)?！耙?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的根基是家族制，而現(xiàn)在的孩子一出生就有六個(gè)大人寵著。家長(zhǎng)制在崩塌，中國(guó)傳統(tǒng)文化中相當(dāng)一部分面臨‘皮之不存，毛之焉附’的問(wèn)題?！?/p>

“社會(huì)的現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的關(guān)系冷漠，現(xiàn)在的獨(dú)生子女越來(lái)越多，延伸出來(lái)的問(wèn)題很多：商業(yè)化、信仰危機(jī)??這些都會(huì)給當(dāng)今社會(huì)教育提出深刻的思考，怎樣學(xué)會(huì)做人做事，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范的全面體現(xiàn)，淺顯中卻蘊(yùn)含著大智慧?！比绾巫屛覀儚男【土?xí)慣了寵愛(ài)、獨(dú)占的孩子，在今天懂得感恩、分享、回報(bào)，從小享受很多自由的孩子，懂得約束、懂得退讓?zhuān)X(qián)文忠認(rèn)為要靠家庭教育，靠父母的努力，“如果我們要尋找一本教材的話，找不到比《弟子規(guī)》更合適的教材?！?/p>

成功案例的啟迪：

《被十三所學(xué)校開(kāi)除的壞學(xué)生成了老師》自修自得，在于“悟道”，在于強(qiáng)調(diào)人生基本面的

22歲的蘭州青年胡斌來(lái)到高碑店市，再次坐在講臺(tái)上，面對(duì)市委書(shū)記等上千名觀眾，做傳統(tǒng)文化的講師。他上一堂課講授于上個(gè)月25日，是在省會(huì)河北會(huì)堂舉辦的首屆公民德行論壇上，有2400多人聽(tīng)了他的講座，通過(guò)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)關(guān)注他的人數(shù)達(dá)數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)。

一年之前，他還是一個(gè)絕望的社會(huì)青年。曾因品行頑劣被十三所學(xué)校開(kāi)除，輟學(xué)后離家游蕩北京，揮霍家里的積蓄，天天KTV、不分晝夜上網(wǎng)打游戲、在馬路上瘋狂飆車(chē)??，幾年的瘋狂享受帶來(lái)了慘痛的惡果，不到20歲視力嚴(yán)重下降、記憶力幾乎喪失、甚至有時(shí)站立不住??，醫(yī)生給他檢查，嘆息：你這個(gè)小伙子怎么連60歲老頭的身體都不如？

生命的轉(zhuǎn)機(jī)來(lái)源于一本小書(shū)。與爸爸分居多年的媽媽幸運(yùn)地接觸到傳統(tǒng)文化，開(kāi)始學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，改變了心性和人生。她將已經(jīng)走入窮途末路、身無(wú)分文的胡斌召回，給兒子提出了一個(gè)條件：你只要看完一套《弟子規(guī)》的講座，我就給你錢(qián)。

無(wú)奈，胡斌耐著性子開(kāi)始看一套北京企業(yè)家胡曉林講授的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后身心和企業(yè)轉(zhuǎn)變的光盤(pán)。沒(méi)想到，三天三夜，他幾乎沒(méi)動(dòng)地方，將這套講座看完，不住地痛哭。源自孔子的古老的圣賢教育一下子就吸引了他，他終于知道，人生在世，最基本的品德是孝道。他深深地懺悔，錯(cuò)了，自己全都錯(cuò)了??

在媽媽安排下，他去一家養(yǎng)老院當(dāng)義工，同時(shí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。很快，老人們都把他當(dāng)成親孫子看待，給他留好吃的零食，甚至要把孫女介紹給他，他感受著做一個(gè)好人給他帶來(lái)的幸福與感動(dòng)。

半年后，他加入了陳大惠帶領(lǐng)的傳統(tǒng)文化教育志愿者團(tuán)隊(duì)，在各地的公民德行教育論壇用自己的親身經(jīng)歷闡釋傳統(tǒng)文化的力量。所到之處，人們親切地稱(chēng)他為“小胡老師”。在石家莊，論壇剛結(jié)束，他就被請(qǐng)到兩所中學(xué)演講，一位校長(zhǎng)說(shuō)，小胡老師的經(jīng)歷太有代表性了，現(xiàn)在有許多問(wèn)題學(xué)生，學(xué)校和家庭都沒(méi)有辦法，他的親身體會(huì)非常有說(shuō)服力，給我們的道德教育提供了一份古老的藥方，那就是傳統(tǒng)文化，那就是《弟子規(guī)》教育。

放眼世界，深知學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的緊急性。

【視野】松下政經(jīng)塾每年只收8～10位學(xué)生、全部私塾的塾生也不到30人。迄今為止，松下政經(jīng)塾累計(jì)的畢業(yè)校友不過(guò)300人，卻已產(chǎn)生了2位部長(zhǎng)、3位市長(zhǎng)、30位國(guó)會(huì)議員等70個(gè)本土政治家，其中包括曾擔(dān)任小泉內(nèi)閣金融大臣的伊藤達(dá)也、外務(wù)副大臣的逢澤一郎等。而同一個(gè)時(shí)期，美國(guó)的哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院，總共畢業(yè)了1萬(wàn)7000人，卻只當(dāng)選了17位國(guó)會(huì)議員。

【理念】松下認(rèn)為培養(yǎng)大格局的政治家，重點(diǎn)絕非知識(shí)的追求累積，而是參與、體悟、自修自得，在于“悟道”，在于強(qiáng)調(diào)人生基本面的出發(fā)及回歸，類(lèi)似孔子闡述的儒家士大夫，必須是“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝精通、五育并重的知識(shí)分子。松下的人道精神，與終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，是他的兩個(gè)核心精神，也是他希望政經(jīng)塾的未來(lái)政界精英能自我修煉達(dá)成的境界。

【方法】由于政經(jīng)塾重視的是通達(dá)的社會(huì)人，因此很重視實(shí)務(wù)、基層的操練。塾生每天早上先要打掃庭園，然后跑步，還要學(xué)習(xí)書(shū)道、劍道、茶道及《論語(yǔ)》、《孟子》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍等，并修習(xí)坐禪。完成一次在24小時(shí)內(nèi)走完三浦半島整整一圈約100公里的極限挑戰(zhàn)。除了這些基本修養(yǎng)外，政經(jīng)塾其余時(shí)間的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域都是塾生自修自得直到“悟道”。一句話，日本正經(jīng)塾的成功首先離不開(kāi)的是做人道理的修為與務(wù)實(shí)的基本操練，其實(shí)就是類(lèi)似于用《弟子規(guī)》規(guī)范他們的行為，操練他們的行為。要成就人才，首先要規(guī)范行為。

1988年，70多位諾獎(jiǎng)得主在巴黎聚會(huì)，探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，得出結(jié)論：人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去必須回到2500年前，學(xué)習(xí)孔子的智慧?！兜茏右?guī)》恰恰就是孔子思想的延續(xù)，教育我們做人的基本規(guī)范。

美國(guó)教育學(xué)家卡耐基說(shuō)：一個(gè)人的成功，15%取決于他的專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)，85%取決于他的人際關(guān)系與處事技巧。在此看來(lái)處理好人際關(guān)系就至關(guān)重要，而人際關(guān)系就是古人常說(shuō)的“五倫”——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，這是人類(lèi)固有的相互關(guān)系?！兜茏右?guī)》就是一部教導(dǎo)我們五倫大道規(guī)范的書(shū)，是教我們?nèi)绾螐母旧现郑幚砗萌穗H關(guān)系，以達(dá)到《大學(xué)》所言：修身、齊家、治國(guó)、平天下。

三、辯證地認(rèn)識(shí)《弟子規(guī)》 無(wú)規(guī)矩不成方圓。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)社會(huì)如果沒(méi)有規(guī)矩，早就陷入了崩潰。為什么中華文化可以傳承數(shù)千年，即使外族來(lái)襲也依然無(wú)法改變中華文化的核心所在？我想，這主要在于社會(huì)對(duì)規(guī)矩是需要的，這種規(guī)矩不是說(shuō)禁錮人們的思想，而是要人們學(xué)會(huì)在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。有了這些守則規(guī)范，我們才能夠經(jīng)由對(duì)這些守則規(guī)范的遵守而變成謙謙君子。一旦一個(gè)民族缺乏規(guī)矩，胡亂為之，對(duì)于民族的傷害對(duì)于文化的傷害，其惡劣影響恐怕需要長(zhǎng)久的修復(fù)才能夠恢復(fù)一二。

在學(xué)習(xí)弘揚(yáng)《弟子規(guī)》過(guò)程中，我們碰到許多人對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)上有兩個(gè)誤區(qū)。一是有人“因噎廢食”，片面地認(rèn)為《弟子規(guī)》是封建時(shí)代的產(chǎn)物，其中有些過(guò)時(shí)的理念和禮儀，因此就徹底不學(xué)或不給孩子教《弟子規(guī)》；如97歲老人（中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)原中央顧問(wèn)張克明先生）勸當(dāng)今青少年勿學(xué)《弟子規(guī)》，張老先生說(shuō)，那是按神權(quán)、君權(quán)時(shí)代的需要編寫(xiě)的，113件事兒，已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)青年人的需要。張老先生舉例說(shuō)，《弟子規(guī)》“孝則”中說(shuō)：“親有疾，藥先嘗?！笨墒牵@連最基本的常識(shí)都沒(méi)有！就連小學(xué)生都會(huì)對(duì)此批注說(shuō)：“這真是怪事！藥咋嘗？請(qǐng)遵醫(yī)囑！”

二是還有部分人認(rèn)為《弟子規(guī)》是小孩子的事。和諧中國(guó)網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君先生認(rèn)為，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱(chēng)容易讓一些人誤認(rèn)為是小孩子的事，李耀君教授給其增加了一個(gè)副題或別名——《人之規(guī)》，以便引起我們大家的重視。

因此，我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，就要辯證地認(rèn)識(shí)，取其精華去其糟粕。

做人一定要真誠(chéng)才不會(huì)煩惱，不管是謙虛自己還是贊賞別人，都要發(fā)自?xún)?nèi)心。虛情假意的奉承和謙恭，非但不能使別人欣喜、滿足，自己也會(huì)因?yàn)楸撑蚜吮疽舛纳豢?。說(shuō)自己不想說(shuō)的話、做自己不想做的事，為了滿足別人而難為自己，心里就會(huì)有不滿、生怨恨，又怎么能感到快樂(lè)呢?所以，坦率真誠(chéng)才是做人的本色，真心做事，真誠(chéng)做人，才會(huì)得到別人的認(rèn)可，自己也能收獲快樂(lè)。

真實(shí)，是一種修養(yǎng)。人，無(wú)信不立。儒家把“信”作為做人、治國(guó)的根本。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”做人要講誠(chéng)信，何況為政者既是社會(huì)人，也是具有公職身份的特定人員，肩負(fù)治國(guó)理政、造福百姓的重任，因而在道德上的要求要比常人更高，更應(yīng)以誠(chéng)為本，堅(jiān)持說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，不能言行不

一、欺上瞞下，更不能搞嘩眾取寵的政績(jī)工程、華而不實(shí)的形象工程，而要多做讓組織放心、讓領(lǐng)導(dǎo)信任、讓群眾認(rèn)可的民生工程，這既是真實(shí)做人的根本要求、也是官德高尚的充分體現(xiàn)。

真實(shí)，是一種信譽(yù)。言必信行必果。言行一致是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素養(yǎng)，也是共產(chǎn)黨人的本色所在。為政者要滿懷真誠(chéng)，立足實(shí)際，敢于承諾，全力兌現(xiàn)。每個(gè)黨員在對(duì)著黨旗宣誓的那一刻，那就是一言九鼎的承諾，對(duì)組織的承諾，對(duì)人民群眾的承諾；每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在向社會(huì)公開(kāi)自己的施政綱要和發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，這也是一種承諾，并且這樣的承諾與人民的利益息息相關(guān)，承諾的兌現(xiàn)與否直接影響到領(lǐng)導(dǎo)干部的威信、領(lǐng)導(dǎo)干部的口碑；直接影響到政府的公信力、社會(huì)的凝聚力。當(dāng)然，不能怕兌現(xiàn)承諾，而不做承諾，更不能怕因言獲罪而緘默不語(yǔ)，只要你堅(jiān)持做真實(shí)的自我，真實(shí)的為政者，敢想敢干，敢于改革創(chuàng)新，勇于拼搏進(jìn)取，滿懷憂黨之心，常思百姓之憂，恪盡興黨職責(zé)，以真誠(chéng)面對(duì)每一份工作，以真心對(duì)待每一個(gè)百姓，以真實(shí)的自我去實(shí)現(xiàn)對(duì)組織、對(duì)人民的承諾。

真實(shí)，是一種境界。真善美，是人生的高境界，善與美是以真為前提，也即真是實(shí)現(xiàn)善與美的必由之路。作為一名唯物主義者，必須深刻理解和認(rèn)識(shí)“真”的意義，只有當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界的規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐，達(dá)到了改造世界的目的，實(shí)現(xiàn)了善，才可能有美的存在。實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，從某種意義上講，實(shí)事求是歸根到底還是要求我們黨員干部做人要真實(shí)，真實(shí)是黨員干部政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)“真實(shí)”精神，就應(yīng)輕裝簡(jiǎn)從的深入到基層，傾聽(tīng)群眾呼聲，了解群眾疾苦，這樣的干部人民群眾最歡迎。發(fā)揚(yáng)“真實(shí)”精神，就不能脫離實(shí)踐、憑空決策，更不能當(dāng)“甩手掌柜”，層層批轉(zhuǎn)、坐而論道，整天沉浸在文山會(huì)海之中，以會(huì)議貫徹會(huì)議，以文件落實(shí)文件，這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部人民是看不起、看不上、看不慣的。，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。”苦不但屬火味，亦與心相關(guān)。而我們稍作深入，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與苦聯(lián)系最密切的痛它也與心相關(guān)，苦生于心，樂(lè)亦生于心。故《素問(wèn)·至真要大論》云：“諸痛癢瘡，皆屬于心?！蓖纯嗯c心相關(guān)，而在五志中，喜樂(lè)亦與心相關(guān)。痛苦屬心，痛苦生于心，喜樂(lè)亦屬心，喜樂(lè)亦生于心。痛苦、喜樂(lè)與心的這個(gè)特殊關(guān)系，便將宇宙人生的一個(gè)大問(wèn)題引發(fā)出來(lái)。

痛苦本為生理現(xiàn)象，但由于生理與心理的相互影響之深、之大，我們很難將它們分割開(kāi)來(lái)，因此，對(duì)于痛苦和喜樂(lè)我們完全應(yīng)該從綜合的角度來(lái)看。人類(lèi)的問(wèn)題千千萬(wàn)，但是，這些千差萬(wàn)別的問(wèn)題能不能歸結(jié)到一個(gè)點(diǎn)上，或者說(shuō)一個(gè)問(wèn)題上來(lái)呢？人生最根本的問(wèn)題。從最根本的意義，從最究竟的意義去思考，這是完全可以的，這個(gè)點(diǎn)、這個(gè)問(wèn)題就是痛苦與喜樂(lè)，簡(jiǎn)稱(chēng)苦樂(lè)。我們可以從縱向來(lái)看，也可以從橫向來(lái)看，看看人類(lèi)付之的所有努力是不是都是為了解決這么一個(gè)問(wèn)題。古代的也好，現(xiàn)代的也好，科學(xué)的也好，藝術(shù)的也好，宗教的也好，是不是都是在這個(gè)上面用功，是不是都是為了減少一些痛苦，增加一些喜樂(lè)。人類(lèi)的所有行為，所有努力是不是都是為了這樣一個(gè)目的、這樣一個(gè)宗旨？至少在動(dòng)機(jī)上，在主觀愿望上沒(méi)有一個(gè)例外。因此，只要我們從苦樂(lè)的問(wèn)題上去作意、去思考，那就把人類(lèi)的復(fù)雜問(wèn)題、人生的復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，真實(shí)化了。將人生的問(wèn)題簡(jiǎn)單化、真實(shí)化以后，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的解決，便有了一個(gè)直截了當(dāng)?shù)乃伎己团袛唷?/p>

毫無(wú)疑問(wèn)，解決人的根本問(wèn)題，使人少苦多樂(lè)，甚至離苦得樂(lè)，是人類(lèi)一切行為和努力的動(dòng)機(jī)和宗旨，過(guò)去如是，現(xiàn)在如是，將來(lái)亦如是。而我們從本質(zhì)上對(duì)所有的這些行為和努力作一個(gè)劃分，則不外兩類(lèi)，一類(lèi)行為和努力是在形而上的這個(gè)層面用功，一類(lèi)行為和努力是在形而下的這個(gè)層面用功。物質(zhì)手段在解決人生根本問(wèn)題上的能力究竟有多大。而更具體地說(shuō)，形而下的這個(gè)層面就是物質(zhì)的層面，形而上的這個(gè)層面就是精神的層面，就是心的層面。上述這個(gè)劃分建立以后，很多問(wèn)題就十分清楚了，整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)它是在哪個(gè)層面用功呢？她在形而下這個(gè)層面，在物質(zhì)這個(gè)層面。她的一切努力都集中在這個(gè)點(diǎn)上，企圖用改造物質(zhì)的方法來(lái)作用人類(lèi)，用這個(gè)物質(zhì)手段來(lái)使人類(lèi)離苦得樂(lè)。物質(zhì)手段能不能使人離苦得樂(lè)呢？當(dāng)然可以。肚子餓了，給你吃的，身子冷了，給你穿的，饑寒交迫的苦一下子得到了解決。但是，溫飽的問(wèn)題解決以后，物質(zhì)手段還能在多少程度上使人離苦得樂(lè)呢？這個(gè)問(wèn)題我想大家都會(huì)有感受，感受過(guò)了你就應(yīng)該有思考。百萬(wàn)富翁、億萬(wàn)富翁有沒(méi)有煩惱，有沒(méi)有痛苦，是不是他們已經(jīng)完全地解決了人生的根本問(wèn)題？他們已經(jīng)擁有了太多的物質(zhì)，已經(jīng)占有了太多的形而下這個(gè)層面，是不是他們就已經(jīng)完完全全地離苦得樂(lè)了？如果不是這么回事，如果他們的人生仍然充滿了煩惱和痛苦，那用物質(zhì)手段解決人生根本問(wèn)題的能力就會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑。

物質(zhì)手段在解決人生根本問(wèn)題的能力上為什么有限？我們回觀前文便能明白，因?yàn)槿松@個(gè)根本問(wèn)題的根源，人生這個(gè)苦樂(lè)的根源，它不來(lái)自于形而下這個(gè)層面，它不來(lái)自物質(zhì)這個(gè)層面，它們來(lái)自于形而上，來(lái)自于心這個(gè)層面。因此，用物質(zhì)手段來(lái)著眼這個(gè)問(wèn)題就很難從根上去解決。它是間接的，它始終繞著圈子。在溫飽沒(méi)有解決前，在饑寒交迫的這個(gè)階段，物質(zhì)的作用好像很強(qiáng)，但是，這個(gè)層面的問(wèn)題一旦解決了，物質(zhì)手段的能力就基本達(dá)到飽和。再往下走，物質(zhì)手段所能起的作用便只是隔靴搔癢了。所以，要解決這個(gè)問(wèn)題，就必須直截了當(dāng)，就必須從根本上抓，連根拔起，問(wèn)題才能真正解決。那么，根在哪兒呢？當(dāng)然就在形而上，就在心這個(gè)層面。筆走于斯，我們才恍然大悟，傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)的儒、釋、道為什么都強(qiáng)調(diào)“修心”？修心是為了什么？為什么都把在形而上這個(gè)層面、心這個(gè)層面的用功放在第一位？原來(lái)就是要解決這個(gè)人生的最根本問(wèn)題。你看《老子》，他不叫你去追求物質(zhì)，他不叫你去不斷地豐富這個(gè)物質(zhì)手段，他叫你“知足者樂(lè)”。為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)參透了，他知道這個(gè)人生的樂(lè)不可能最終從物質(zhì)這個(gè)層面得到，在物質(zhì)這個(gè)層面上只要你不知足，那千萬(wàn)、億萬(wàn)的家產(chǎn)、身價(jià)你也不樂(lè)，你也可能痛苦。因此，沿著物質(zhì)這條路，沿著形而下這條路，你就是走到天上去了，走到太空，甚至外太空，人生的這個(gè)根本問(wèn)題你還是沒(méi)法解決。到時(shí)醒悟了你還得回頭，你還得走形而上這條根本的道路。老子的致富之道。老子看清了這一點(diǎn)，看透了這一點(diǎn)。所以，他不鼓勵(lì)人們走物質(zhì)探索的這條路，在這條路上他告訴你知足就行了。“知足不辱，知止不殆”，你干嗎要去干吃力不討好的事？從這個(gè)層面你去看中國(guó)為什么沒(méi)有率先走向現(xiàn)代化這條道，為什么沒(méi)有率先走向物質(zhì)發(fā)展這條道，也就不足為怪了。

第五篇：弟子規(guī)孝讀后感400字（精選）

弟子規(guī)孝讀后感400字

《弟子規(guī)》首先教導(dǎo)我們要做一個(gè)有孝心的人，要孝敬父母。例如“父母呼、應(yīng)勿緩。父母命、行勿懶。父母教、須敬聽(tīng)”。以下是弟子規(guī)孝篇的讀后感，歡迎大家閱讀!弟子規(guī)孝篇原文：

孝

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶

父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承

冬則溫 夏則 晨則省 昏則定

出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變

事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧

物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

弟子規(guī)孝篇讀后感400字一：

人們常說(shuō)：“百善孝為先”。一個(gè)人如果能夠孝順父母，那他就有一顆善良、仁慈的心。有了這份仁慈心，才是人們行善業(yè)的開(kāi)始。

《入則孝》父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽(tīng);父母責(zé)，須順承。其意是說(shuō)：入是在家，孝是善事父母。做兒女的若在在家中，父母叫喚我們時(shí)，應(yīng)該一聽(tīng)到就立刻回答，不要慢吞吞的答應(yīng)。父母有事要我們?nèi)プ觯鸵s快去做，不要拖拉或延誤時(shí)間，更不應(yīng)該懶得不去做。父母教我們做兒女的學(xué)好、教傳我們做人之道的道理時(shí)，必須恭敬而聽(tīng)，并且要將話聽(tīng)記到心里。如果我們做兒女的做錯(cuò)了事或犯了錯(cuò)時(shí)，父母責(zé)備、訓(xùn)導(dǎo)我們時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)順從父母的責(zé)備、傾聽(tīng)父母?jìng)兊挠?xùn)導(dǎo)，并且承擔(dān)做錯(cuò)了的事所造成的損失，且不可悖逆父母，讓他們傷心不滿。

學(xué)習(xí)圣賢教誨之前，我覺(jué)得自己以前很孝順父母，很知道疼愛(ài)父母，從不做讓他們擔(dān)心受怕的事情。學(xué)習(xí)弟子規(guī)后我反省到，看似很容易遵守的孝道，但我卻做的不夠完好，我時(shí)常問(wèn)自己，現(xiàn)在我的父母雖然不在了，但回想起來(lái)還有許多地方做的不夠，不夠孝順。有時(shí)候?qū)Ω改傅膯?wèn)話不夠精心傾聽(tīng)，有時(shí)侯還常以不耐煩的口氣和父母說(shuō)話，現(xiàn)在回想起來(lái)真是后悔寞機(jī)。父母不和兒女計(jì)較長(zhǎng)短，但做兒女的做的不夠孝道時(shí)真是太不應(yīng)該了。

弟子規(guī)孝篇讀后感400字二：

中國(guó)是世界“四大文明”古國(guó)之一，儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、學(xué)文等思想都在《弟子規(guī)》中有明確的行為規(guī)范。那么，這些行為規(guī)范對(duì)于現(xiàn)代人會(huì)有什么作用呢?我是帶著疑問(wèn)、好奇的心去拜讀的這本書(shū)。

父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏澤。晨則省，昏則定。

當(dāng)父母呼喚我們的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)立即答應(yīng)，不能遲緩，執(zhí)行父母命令時(shí)應(yīng)當(dāng)立即行動(dòng)起來(lái)，不能拖延偷懶。

當(dāng)我讀到“父母呼，應(yīng)勿緩”時(shí)，我檢討了自己，發(fā)現(xiàn)我們不一樣了，玩電腦、打游戲……很忙，父母喊好幾聲我根本就不聽(tīng)，邊打游戲還邊說(shuō)：“你煩不煩，叫一聲好了，還連續(xù)叫五聲，真討厭！!”大人過(guò)來(lái)拍我肩膀，我很惱火地說(shuō)：“你好煩人哦,你看你看，我這一關(guān)沒(méi)過(guò)去，又被別人打死了，就是你?！?/p>

父母有時(shí)安排我到超市買(mǎi)東西，比如買(mǎi)醬油，我就明顯的有抵觸情緒，會(huì)很不耐煩地說(shuō)：要買(mǎi)你自己買(mǎi)。”大人說(shuō)：“如果沒(méi)電腦，咋辦?”我就頂嘴：“時(shí)代不同了，你們out了?！钡绻?tīng)說(shuō)要到超市去，我就像飛奔的野馬一樣，騎著自己心愛(ài)的自行車(chē)撒歡兒而去。在路上就盤(pán)算著買(mǎi)這買(mǎi)那。到了超市兩眼放綠光，我推著購(gòu)物車(chē)穿梭在人群間，心里還盤(pán)算著哪種東西最好吃。父母為我大包小包的買(mǎi)，還問(wèn)我夠不夠，我認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，但我從來(lái)沒(méi)為爸爸媽媽買(mǎi)過(guò)東西。

弟子規(guī)孝篇讀后感400字三：

父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。

從這句話中我知道了：對(duì)父母的教誨，要恭敬的聽(tīng)明白。對(duì)父母的責(zé)備，要順從的接受。

三年級(jí)上學(xué)期學(xué)校要注射甲型H1N1流感疫苗，我因?yàn)橄勇闊┚蜎](méi)打針。晚上，爸爸問(wèn)我打疫苗沒(méi)?我說(shuō)打了。爸爸在我兩個(gè)胳膊上找了好久，沒(méi)看到針眼就問(wèn)我：“你到底打針了沒(méi)有?”我仍在撒謊，于是爸爸就狠狠地把我揍了一頓。挨打時(shí)我還在想：不就是沒(méi)打針嗎，有什么了不起的。事后，爸爸耐心給我舉實(shí)例、講道理?，F(xiàn)在，想起這件事來(lái)，我還挺后悔的。

父母呼，父母命，父母教，父母責(zé)是所有人生命過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)的事情。這個(gè)父母句4次重復(fù)父母，說(shuō)明了父母的重要性。父母把我?guī)У搅诉@個(gè)世界上，給了我生命、給了我體膚、給了我智慧、給了我力量，他(她)們是我的啟蒙老師，是我的良師益友。那么，我應(yīng)該怎樣孝順自己的父母呢?

孝順孝順，首先要從孝順自己的父母開(kāi)始。

“孝”的結(jié)構(gòu)是上老下子，是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。今天的長(zhǎng)輩是昨天的小輩，今天的小輩是將來(lái)的長(zhǎng)輩。小輩不孝敬長(zhǎng)輩，你又憑什么，又怎么能夠指望當(dāng)你成為長(zhǎng)輩后，你的小輩會(huì)孝順你呢?

孝是沒(méi)有條件的。

弟子規(guī)孝篇讀后感400字四：

《弟子規(guī)》開(kāi)篇第一章就講到孝，可見(jiàn)孝的重要性，學(xué)習(xí)了《入則孝》，孝的觀念更深入我心。

“大孝尊親，其次不辱”。我知道了從現(xiàn)在開(kāi)始熱愛(ài)生活的涵義，最?lèi)?ài)的不是自己，而是父母，然后才是自己，而這種愛(ài)才應(yīng)該是理性而又深穩(wěn)的愛(ài)，與其說(shuō)父母賦予了生命這樣高潔的贊美，不如說(shuō)是肉體與生智的延續(xù)，我想體會(huì)在心，付之行動(dòng)，方算得上吸收了精髓。做人的最根本是從一個(gè)孝字開(kāi)始的，懂得了父母對(duì)我們的恩情，才會(huì)知道回饋和報(bào)答。也會(huì)對(duì)所有付出的人，對(duì)這個(gè)社會(huì)有所感知，有所理解，進(jìn)而我們也會(huì)有所付出，才會(huì)之恩圖報(bào)。

結(jié)合自已的家庭情況，合理處理和父母之間的問(wèn)題。供養(yǎng)父母是基本，與父母多溝通交流，更能體現(xiàn)孝的真諦。知恩圖報(bào)、滿懷感恩的心，是我們每一個(gè)人都應(yīng)該具備的心態(tài)，有了這個(gè)心，我們才會(huì)知道感恩曾經(jīng)幫助過(guò)我們的人，感恩社會(huì)。

建設(shè)和諧的小康社會(huì)，每一人都應(yīng)該要有一顆仁愛(ài)之心。

弟子規(guī)孝篇讀后感400字五：

《弟子規(guī)》的禮儀規(guī)范是做人的根本。就像大樹(shù)，只有根扎得牢，樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來(lái)，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。自己的意愿任意胡為，那他不會(huì)被別人接受，他的人生不會(huì)快樂(lè)。

我在學(xué)習(xí)了弟子規(guī)后，就覺(jué)得自己有責(zé)任和義務(wù)在正確理解古老中華文化的基礎(chǔ)上將這塊文化瑰寶傳承下去。真心希望我們每位教育工作者能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，從我們班級(jí)教育的一點(diǎn)一滴做起，幫助每一位學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀。

生活在中國(guó)大地上的每一個(gè)人都隨時(shí)受到傳統(tǒng)文化的影響。畢竟，文化是一個(gè)連續(xù)的傳遞過(guò)程。就好比一位語(yǔ)文老師講的“無(wú)論世家子弟還是山野村夫，無(wú)論略識(shí)文字還是一字不識(shí)，他的一言一行、一舉一動(dòng)無(wú)不顯現(xiàn)儒家文化的教養(yǎng)”。這句話，我的感受越來(lái)越深。

一種思想理念在中華大地上延續(xù)了幾千年，這里的人民哪里還可能不會(huì)受到影響呢?雖然傳統(tǒng)文化在近代屢遭浩劫，她還是在中國(guó)大地上有很強(qiáng)的生命力。傳統(tǒng)文化將是我們的立人之本，它將使我們的社會(huì)更加繁榮、富強(qiáng)。