第一篇：樹(shù)立孝道新觀(guān)念 和諧社會(huì)做奉獻(xiàn)大全

樹(shù)立孝道新觀(guān)念和諧社會(huì)做奉獻(xiàn)

添加于：2007年9月12日

王瓊

我們中華民族有著近三千年的文化發(fā)展歷程。在這悠久的文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，“孝”可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)軍旗幟。無(wú)論是文化傳播的鼻祖孔子，還是儒家學(xué)派的孟子，都把“孝”融進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展、延續(xù)之中，使得我們中華民族把“百善孝為先”一代一代地承傳到當(dāng)今時(shí)代。

在六、七十年代，我國(guó)在文化戰(zhàn)線(xiàn)曾經(jīng)鋪天蓋地地批判過(guò)“孔孟之道”，旗幟鮮明地反對(duì)過(guò)“三綱五?！?，盡管如此，老祖宗給我們留下的“孝道”沒(méi)有在人們的心中泯滅。時(shí)代在發(fā)展，文化在進(jìn)步，從古至今人們提倡“孝道”無(wú)非是要實(shí)現(xiàn)那個(gè)“人人君子、家家孝悌、上下親睦、民富國(guó)安”的理想社會(huì)。這也正是我們提倡的樹(shù)立“孝道”新觀(guān)念構(gòu)建和諧社會(huì)的宗旨所在。

提倡“孝道”與構(gòu)建和諧社會(huì)有著相輔相成的聯(lián)系。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家庭細(xì)胞組成的，一個(gè)家庭是否和諧直接影響到社會(huì)是否和諧。家庭的和諧主要表現(xiàn)在每一個(gè)家庭是否講究“孝道”。何為“孝道”？廣義上講，就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。它與我們單純所講的“孝”根本就是截然不同的兩個(gè)概念。因?yàn)槲覀儧](méi)有把“孝”和“道”放在一起去研究。這也是我們對(duì)“孝道”沒(méi)有真正理解的意識(shí)上的偏差。過(guò)去我們總是認(rèn)為“孝道”就是千里萬(wàn)里風(fēng)雨兼程往家趕給老人“送終”；每天恭恭敬敬地守在老人身邊端茶遞水；給老人買(mǎi)好衣服穿；給老人弄好吃的享受??這只是“孝”的狹義的行為所在。表現(xiàn)在其他方面的是，對(duì)家庭溫暖，對(duì)社會(huì)冷漠；對(duì)家人親和，對(duì)世人疏遠(yuǎn)；事不關(guān)己，高高掛起；對(duì)有利于自己的事去做，對(duì)與己無(wú)關(guān)的事概不關(guān)心。其實(shí)“孝道”還有許多的表現(xiàn)形式，諸如：做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，讓老人放心；搞好鄰里關(guān)系使家人舒心；工作兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，讓老人寬心，教育好子女，讓老人省心；夫妻恩愛(ài)，讓老人靜心??關(guān)心國(guó)家大事，處理好同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、鄰里關(guān)系等等，總而言之，我們做人既要講“孝”又要講“道”，“孝道”才能融為道德的范疇，才能挖掘出中華文化傳統(tǒng)的精髓。

當(dāng)前，全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就要著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。我們的思想道德建設(shè)必須加強(qiáng)新時(shí)期的“孝道”的滲透、理解。構(gòu)建和諧社會(huì)，不是一個(gè)家庭、一個(gè)團(tuán)體、一部分人就能夠?qū)崿F(xiàn)的事情，而是人人都有義務(wù)，人人都有責(zé)任的全民性的合力才能夠做到的。家和萬(wàn)事興，百善孝為先。只要我們大家樹(shù)立孝道新的觀(guān)念，從我做起，從每一個(gè)家庭做起，老授少，少傳小，培養(yǎng)起新時(shí)期“孝道”觀(guān)念，那我們要構(gòu)建理想的、和諧的社會(huì)，就會(huì)很快地展現(xiàn)在國(guó)人乃至全世界人的眼前！作者單位：紫陽(yáng)公路段

第二篇：樹(shù)立數(shù)學(xué)教學(xué)新觀(guān)念

樹(shù)立數(shù)學(xué)教學(xué)新觀(guān)念

中學(xué)數(shù)學(xué)是較為枯燥的一門(mén)學(xué)科，好多農(nóng)村學(xué)生都不喜歡數(shù)學(xué)，怎么做才能使學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，用好數(shù)學(xué)，培養(yǎng)好學(xué)生的智力，經(jīng)過(guò)這次培訓(xùn)我對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)和各位同仁交流一下.一、要開(kāi)放教學(xué)觀(guān)念，注重思想教育。

經(jīng)過(guò)培訓(xùn)使我認(rèn)識(shí)到，評(píng)定一個(gè)學(xué)生的優(yōu)劣，不再是以學(xué)習(xí)成績(jī)作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)的成功與否也不再以考分為惟一的指標(biāo)，在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)應(yīng)注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生全面發(fā)展。數(shù)學(xué)教學(xué)更應(yīng)注重學(xué)生思想品德的修養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生做人，培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)的熱情、吃苦耐勞、腳踏實(shí)地做事的作風(fēng)。同時(shí)，使學(xué)生自覺(jué)的學(xué)習(xí)，成績(jī)的提高也是自然而然的了。

二、數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，又服務(wù)于于生活，應(yīng)注重?cái)?shù)學(xué)在生活中產(chǎn)生的過(guò)程。

在教學(xué)中，第一，應(yīng)走出從數(shù)學(xué)到數(shù)學(xué)的圈子，走進(jìn)從生活中找數(shù)學(xué)，學(xué)生活中的數(shù)學(xué)。力求數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)源于生活，從他們熟悉和感興趣的問(wèn)題引入學(xué)習(xí)的主題，因此在上課時(shí)必須創(chuàng)設(shè)豐富的問(wèn)題情境。第二，應(yīng)從生活實(shí)際中引入數(shù)學(xué)知識(shí)，有助于展現(xiàn)數(shù)學(xué)與理論及其他科學(xué)的聯(lián)系，突出數(shù)學(xué)化的過(guò)程，有助于學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的總結(jié)能力，歸納能力，提高他們的數(shù)學(xué)感，不被一堆表面信息迷惑。第三，應(yīng)注重知識(shí)的獲得過(guò)程，給予足夠的時(shí)間和空間，為學(xué)生提供探索知識(shí)的機(jī)會(huì)。教師只有大膽改革教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與意識(shí)，變教師講為師生共同的雙邊活動(dòng)，尤其要放手讓學(xué)生自己解決問(wèn)題，主動(dòng)探索，使學(xué)生由原來(lái)的被動(dòng)者變成現(xiàn)在的主動(dòng)參與者，學(xué)習(xí)興趣會(huì)越來(lái)越濃厚，所以對(duì)課本中的做一做、想一想、議一議欄目，不能只留于表面，留于形式，要做好，就必須給予學(xué)生充分時(shí)間，真正做到做中學(xué)和學(xué)中做。

三、教學(xué)課堂要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主和諧的教育氛圍。作為新課程的課堂紀(jì)律，應(yīng)反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)課堂的嚴(yán)肅性和紀(jì)律性，爭(zhēng)取在教育中努力創(chuàng)設(shè)民主和諧的教育氛圍，特別是數(shù)學(xué)教育本身講究嚴(yán)密性，不利于調(diào)動(dòng)課堂氣氛，故教師必須走下講臺(tái)到學(xué)生中去，與學(xué)生進(jìn)行情感交流，建立嶄新的師生關(guān)系，允許學(xué)生向教師質(zhì)疑，允許學(xué)生有錯(cuò)誤，使學(xué)生自由地想像和創(chuàng)造，從而愉快、熱情地吸取知識(shí)，發(fā)展能力。

因此，我個(gè)人認(rèn)為數(shù)學(xué)教學(xué)的目的不僅在于接受，更在于創(chuàng)造。學(xué)生創(chuàng)造思維的形成與廣博的知識(shí)成正比。數(shù)學(xué)教學(xué)立足于課堂，走進(jìn)生活，走向更廣闊的天地，讓數(shù)學(xué)教學(xué)真正回歸生活，讓學(xué)生獲得求知的欲望，創(chuàng)造的源泉。

第三篇：樹(shù)立理論學(xué)習(xí)的新觀(guān)念

樹(shù)立理論學(xué)習(xí)的新觀(guān)念

胡漢武

樹(shù)立具有鮮明時(shí)代特色的理論學(xué)習(xí)新觀(guān)念，是把理論學(xué)習(xí)不斷引向深入、進(jìn)而提高干部理論素養(yǎng)的一個(gè)重要前提。根據(jù)形勢(shì)、任務(wù)的發(fā)展和干部隊(duì)伍的學(xué)習(xí)狀況，我感到，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，牢固樹(shù)立以下幾個(gè)新的理論學(xué)習(xí)觀(guān)念：

確立學(xué)習(xí)就是工作的觀(guān)念。不少同志一談到理論學(xué)習(xí)，就說(shuō)工作太忙，工學(xué)矛盾突出，以此作為忽視學(xué)習(xí)、放松學(xué)習(xí)的“擋箭牌”。實(shí)際上，這是一種非常片面的認(rèn)識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)尤其是政治機(jī)關(guān)，負(fù)有宣傳群眾、教育群眾、組織群眾之責(zé)，其工作過(guò)程本身就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，而學(xué)習(xí)的目的就在于投身實(shí)踐、更好地工作。一個(gè)好的工作思路、好的辦法、好的觀(guān)點(diǎn)、好的決策，必須靠深厚的理論功底作基礎(chǔ)；工作有創(chuàng)新、有業(yè)績(jī)的同志，大都是那些刻苦學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的同志。學(xué)習(xí)與工作兩者之間辯證統(tǒng)一、相互滲透、相互促進(jìn)、相得益彰。因此，我們應(yīng)該樹(shù)立學(xué)習(xí)就是工作的觀(guān)念，在學(xué)習(xí)中促進(jìn)工作，在工作中深化學(xué)習(xí)，自覺(jué)摒棄把學(xué)習(xí)當(dāng)負(fù)擔(dān)的片面認(rèn)識(shí)。

確立學(xué)習(xí)態(tài)度就是精神狀態(tài)的觀(guān)念。理論學(xué)習(xí)是一種自覺(jué)的能動(dòng)活動(dòng)，是追求思想品格和精神境界升華的過(guò)程。一個(gè)人如果沒(méi)有理想、信念等精神支柱，就不可能刻苦學(xué)習(xí)理論。一個(gè)精神狀態(tài)不好、思想覺(jué)悟低下、責(zé)任感和事業(yè)心較差的人，必然害怕艱苦，殫于玩樂(lè)，不可能苦心學(xué)習(xí)理論。許多革命老前輩戰(zhàn)爭(zhēng)年代冒著生命危險(xiǎn)學(xué)馬列主義理論，靠的就是堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。面對(duì)新形勢(shì)下部隊(duì)建設(shè)出現(xiàn)的各種新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，運(yùn)用科學(xué)的理論回答和解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及官兵的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更需要一種高昂的精神狀態(tài)。這種精神就是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江總書(shū)記“三個(gè)代表”重要思想的深刻理解與堅(jiān)信不疑，就是對(duì)理想、信念的不懈追求。只有把理論學(xué)習(xí)作為鞏固精神支柱的根本途徑，始終堅(jiān)持用正確的思想、科學(xué)的理論武裝頭腦，才能成為符合時(shí)代要求和勝任本職工作的合格領(lǐng)導(dǎo)干部。

確立學(xué)習(xí)就是責(zé)任的觀(guān)念。領(lǐng)導(dǎo)干部要統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬，崗位光榮，責(zé)任重大，其自身地位和職責(zé)，要求每一名領(lǐng)導(dǎo)干部首先是理論上的成熟者、政治上的堅(jiān)定者。這樣，才能肩負(fù)起時(shí)代賦予的重任。而加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)是提高理論素養(yǎng)、掌握科學(xué)的思想方法和工作方法的根本途徑，也是我們履行職責(zé)的基本要求。有些同志之所以工作標(biāo)準(zhǔn)不高，完成任務(wù)不好，一個(gè)重要原因就是思想水平低，解決問(wèn)題的能力弱，根源就在于缺乏扎實(shí)的理論功底。因此，學(xué)習(xí)不只是個(gè)人行為，更是政治責(zé)任。這不是一句空洞的口號(hào)，而是對(duì)部隊(duì)建設(shè)、對(duì)本職工作高度負(fù)責(zé)的具體體現(xiàn)。如果一個(gè)人不注重、不善于學(xué)習(xí)，工作熱情再高，也往往會(huì)因指導(dǎo)思想不端正、思維方式不正確、工作方法不科學(xué)而導(dǎo)致工作低效或失誤。樹(shù)立學(xué)習(xí)就是責(zé)任的觀(guān)點(diǎn)，就是要把理論學(xué)習(xí)當(dāng)作履行職責(zé)的第一要?jiǎng)?wù)，在高度自覺(jué)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)發(fā)奮學(xué)習(xí)提高認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

確立善于學(xué)習(xí)就是素質(zhì)的觀(guān)念。江總書(shū)記曾經(jīng)深刻指出，提高干部素質(zhì)要抓什么？從不同的角度可以擺出許多條。最重要的一條就是提高廣大干部的馬列主義、毛澤東思想的理論水平。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論修養(yǎng)是一切能力素質(zhì)之首。特別是在科技飛速發(fā)展、信息劇增、改革深化的年代，各種新情況、新問(wèn)題層出不窮，社會(huì)發(fā)展日新月異。要敏銳地觀(guān)察形勢(shì)，正確地把握方向，科學(xué)地謀劃工作，沒(méi)有較高的馬克思主義理論水平是不行的。學(xué)習(xí)不僅僅是提高素質(zhì)的過(guò)程和手段，善于學(xué)習(xí)本身就是一種素質(zhì)。大量事實(shí)說(shuō)明，同樣的學(xué)習(xí)時(shí)間，同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在不同人身上會(huì)產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)效果，這就是學(xué)習(xí)素質(zhì)的差異。

確立學(xué)習(xí)就是生活樂(lè)趣的觀(guān)念。雷鋒早在上個(gè)世紀(jì)六十年代就把馬克思主義理論當(dāng)作“糧食、武器、方向盤(pán)”，盡管當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件還比較艱苦，但他生活得很充實(shí)?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步了，人們?cè)谙硎茇S富的物質(zhì)生活的同時(shí)，越來(lái)越注重精神生活的需求，對(duì)知識(shí)的渴求比任何時(shí)候都迫切，學(xué)習(xí)已成為個(gè)人生活的一部分。終身學(xué)習(xí)，才能永不落伍。一方面，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，人們?cè)谏钪行枰\(yùn)用科學(xué)理論來(lái)分析世界、看待世界，確立自己的處世哲學(xué)和生活理念，不再是隨聲附和，人云亦云。另一方面，學(xué)習(xí)是人的天性，是生命的源泉。探索知識(shí)、尋求真理最能引人入勝，最能給人愉快。不學(xué)習(xí)就會(huì)孤陋寡聞，成為現(xiàn)代文盲，生活就會(huì)失去真正的快樂(lè)。學(xué)習(xí)不是苦差事，而是生活的一大樂(lè)趣。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以塑造新的自我，可以認(rèn)識(shí)和做到從來(lái)未認(rèn)識(shí)、未做到的事情，更加深刻地感受人生的意義、價(jià)值和快樂(lè)?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)是一種高品味、高質(zhì)量的生活。

歸根到底，人的生存需要學(xué)習(xí)，工作需要學(xué)習(xí)，成就需要學(xué)習(xí)，發(fā)展需要學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該樹(shù)立嶄新的學(xué)習(xí)觀(guān)念，自覺(jué)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，在不懈學(xué)習(xí)中改造自己，提升自己，重塑自己。

來(lái)源：《解放軍報(bào)》 2002年5月08日

（責(zé)任編輯：劉鋒）

第四篇：和諧社會(huì)孝道先行

和諧社會(huì)孝道先行

傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)，既是過(guò)去歷史的總結(jié)，又是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的先導(dǎo)。涵蓋了古今一切有關(guān)“孝”的思想觀(guān)念、法律制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及各類(lèi)文藝作品在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象和客觀(guān)存在的孝文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與古代的“和諧”思想緊密相連。經(jīng)歷代思想家的倡導(dǎo)、統(tǒng)治者的推行和廣大群眾的實(shí)踐，“孝”成為我國(guó)古今社會(huì)道德規(guī)范的普遍原則。今天，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化精華，在構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代使命中有著十分重要的積極作用。

“和”文化是中國(guó)古代文化的典型樣態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，是其核心價(jià)值觀(guān)的集中體現(xiàn)?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化所追求的最高境界。延用到今天，就是全民推崇的“和諧”理念。當(dāng)前，建設(shè)和諧社會(huì)就是對(duì)傳統(tǒng)“和”文化的繼承和延續(xù)和延續(xù)。

在社會(huì)發(fā)生了巨大變遷的今天，建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，將傳統(tǒng)的“和諧”理念上升到時(shí)代的高度，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)時(shí)代需求的回應(yīng)和滿(mǎn)足，意義深遠(yuǎn)。

從倫理的角度講，和諧社會(huì)應(yīng)該是一種到處充滿(mǎn)著仁愛(ài)、洋溢著溫情的內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下一致的美好狀態(tài)。按照《大學(xué)》中“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下”八條目的邏輯關(guān)系，我國(guó)古代關(guān)于和諧的提法大致包括自身和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧和自然和諧四個(gè)層面。這四個(gè)層面歸結(jié)為一點(diǎn)，即個(gè)人“和諧”意識(shí)的鍛煉。個(gè)人作為社會(huì)最基本的單位，在和諧社會(huì)建設(shè)中，理應(yīng)自覺(jué)提高自身修養(yǎng)、遵守社會(huì)規(guī)則、踐行公共意志，從點(diǎn)滴做起，從身邊做起，從踐行道德修養(yǎng)的起點(diǎn)——孝道做起。

“百善孝為先，家和國(guó)昌盛?！薄靶ⅰ笔羌彝ズ湍赖年P(guān)鍵，家庭和睦又是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。孝道是我們中華民族世代相傳的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心精神，是中華“和、合”文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建和維護(hù)具有支柱性的作用。

孝文化是傳統(tǒng)和諧文化的重要基石

根據(jù)文字可考的史料，“孝”字最早見(jiàn)于殷商甲骨文，距今已有4000多年的歷史。就字體結(jié)構(gòu)來(lái)看，“孝”即是“子尊老”。孔子曰：“父子之道，天性也?！痹缭谏a(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，隨著以血緣關(guān)系為紐帶的父母子女關(guān)系和家庭單位的形成，作為人類(lèi)社會(huì)屬性的孝意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，表現(xiàn)為原始低級(jí)的純粹的血親和諧。西周時(shí)期，“孝”形成為社會(huì)普遍的倫理觀(guān)念。自西周以后，各朝各代都有大量關(guān)于“孝”的文獻(xiàn)記載和民間口頭文學(xué)，如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等古代經(jīng)典，《孝子圖》、《孝友傳》、《孝女傳》、《二十四孝》等專(zhuān)門(mén)記述孝子事跡的典籍，以及漢代頒布的《孝廉法》和各朝代關(guān)于孝的法律條文。至此，孝倫理漸成系統(tǒng)，逐漸形成為一種普遍性的倫理模式，成為社會(huì)的思想和文化穩(wěn)定器。

首先，“孝”能提升個(gè)人修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)“自身和諧”?！兑捉?jīng)·坤卦·文言》中說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！彼^自身和諧，實(shí)質(zhì)上就是要求個(gè)人素養(yǎng)修煉到一定水平，能做到“上不欺天，下不害物，內(nèi)心平和中正，自立立他，自覺(jué)覺(jué)他”，達(dá)到“君子”的境界。作為“君子”，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”、“恕”等都是必備的素質(zhì)，而這些素質(zhì)從一定意義上講都是“孝”的外化，“孝”是實(shí)現(xiàn)這些素養(yǎng)的根本。儒家認(rèn)為“孝為百行之冠，百善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。意思即是說(shuō)，“孝”是個(gè)人德行的根本，如果一個(gè)人做到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能很好地踐行社會(huì)的規(guī)范。在儒家那里，孝被放到個(gè)人修養(yǎng)的首要地位，正如孟子所說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”一個(gè)人如果連父母都不懂得孝敬，也就失去了最起碼的做人資格，更別說(shuō)提高個(gè)人修養(yǎng)了。所以，孝行、孝義和孝道的培養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和成長(zhǎng)至關(guān)重要。只有首先學(xué)會(huì)如何行孝，才會(huì)知道該如何做人，才能實(shí)現(xiàn)“自身和諧”。

其次，“孝”能維持家庭和睦，以實(shí)現(xiàn)“家庭和諧”。孝文化強(qiáng)大的社會(huì)穩(wěn)定作用首先表現(xiàn)在以孝侍親，維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定上。以“善事父母”為基本含義的“孝”，在促進(jìn)家庭和睦幸福方面，具有至關(guān)重要的作用，但“孝”的內(nèi)涵又不僅限于此。對(duì)于家庭倫理的“孝”，孔子認(rèn)為除了要從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更要從精神上敬愛(ài)他們。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”對(duì)于具體的孝德行為，孔子也提出了一系列具體的要求，如“弟子入則孝，出則弟”；“事父母，能竭其力”；“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；“生，事之以禮，死，葬之以禮”等。子女孝敬父母是天經(jīng)地義的事情，這種孝敬是全方位的，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，是思想與行動(dòng)的融合。在以家庭、家族群體為本位的中國(guó)古代，父與子、兄與弟、長(zhǎng)與幼、夫與婦等家庭關(guān)系，以“孝”為紐帶形成了和諧對(duì)應(yīng)的上下、尊卑的人倫關(guān)系，維護(hù)著家庭關(guān)系的穩(wěn)定。

再次，“孝”能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，以實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”。首先，“孝”是維系家庭和諧的紐帶，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的和睦幸福，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)和諧安定的前提和基礎(chǔ)。其次，孝文化倡導(dǎo)的“侍親睦鄰”，又進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。孔子在《論語(yǔ)》中講道：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！彼选靶ⅰ钡姆秶鷱膼?ài)父母延伸擴(kuò)大到愛(ài)人、愛(ài)眾，以至忠君、愛(ài)國(guó)。孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的孝道觀(guān)，曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，把“孝”推廣為一種具有普遍意義的社會(huì)道德。可見(jiàn)，推己及人、由家及世，“孝”可以促進(jìn)團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)氛圍的形成。在此基礎(chǔ)上，孔子提出的“己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”的處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則也為人倫和諧提供了依據(jù)。孝文化在我國(guó)古代是“人治”的一種重要輔助手段，孔子言：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”(《論語(yǔ)》)他認(rèn)為，持之以恒地強(qiáng)化孝道，可以弱化人們的犯罪意識(shí)，約束人們的違法行為，維持社會(huì)的和平安定。以上所有這些這無(wú)疑都是對(duì)“孝”在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定方面作用的肯定。

長(zhǎng)期以來(lái)，正是由于受這種傳統(tǒng)孝文化的熏陶和約束，中華民族養(yǎng)成了溫順、禮讓、仁慈、謙遜、博愛(ài)、和衷共濟(jì)和愛(ài)好和平的性格，在其倫理規(guī)范的生活中，人們樂(lè)于自身的孝德義行、家庭的和睦幸福、社會(huì)的安寧祥和，反對(duì)爾虞我詐、戰(zhàn)爭(zhēng)連年、動(dòng)蕩不安，渴望社會(huì)和諧。這就在客觀(guān)上促進(jìn)了人們之 間良好社會(huì)關(guān)系的維持，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

孝文化是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的文化血脈

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化是其中綿延最長(zhǎng)、包容最廣、內(nèi)涵最深、最具滲透力和融通力的文化系統(tǒng)，它的內(nèi)容包括了仁、義、禮、信、誠(chéng)、敬、恭、儉、讓、慈、愛(ài)、寬、和等諸多美德范疇；它的行為涉及尊敬父母、友愛(ài)兄弟、尊老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)、扶危濟(jì)貧、文明禮貌、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、積極向上等諸種善行范疇?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也”，“孝”具有極強(qiáng)的道德教化和精神激勵(lì)作用，長(zhǎng)期以來(lái)，它是塑造中華民族形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的偉大民族精神和國(guó)民性格的重要源泉。

在當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)倫理道德正處于大幅度的調(diào)整和重構(gòu)之中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)非常艱巨，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中尊老愛(ài)幼、和諧友善等文化理念和思想資源精華，發(fā)揮孝文化的教育和激勵(lì)作用，將孝道中子女對(duì)父母的感恩之情擴(kuò)展到社會(huì)，使之形成一種科學(xué)的、美好的道德理念，即對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的奉獻(xiàn)心和事業(yè)上的責(zé)任感，對(duì)于提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)氣，培育偉大的民族精神，形成團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)文化氛圍，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，弘揚(yáng)孝文化精華可以陶冶人性，增強(qiáng)個(gè)人的道德素質(zhì)，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；其次，弘揚(yáng)孝文化精華可以增強(qiáng)人民群眾的孝親意識(shí)，強(qiáng)化贍養(yǎng)觀(guān)念，促進(jìn)家庭和諧；再次，弘揚(yáng)孝文化精華可以提升全國(guó)人民的基本道德素養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)；最后，弘揚(yáng)孝文化精華，由家及國(guó)，有助于增強(qiáng)中華民族的民族責(zé)任感和民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧。

孝道文化是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的重要價(jià)值淵源，因而，它是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。個(gè)人和諧、家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)，都是孝意識(shí)和孝行為的意義所在。今天，若人人都能保持“孝”這個(gè)最基本的道德底線(xiàn)，把孝的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，人人都懷有愛(ài)人之心，則必然會(huì)形成一種良好的“和”的社會(huì)風(fēng)氣，整個(gè)社會(huì)就會(huì)祥和安定，趨于和諧。

對(duì)孝與不孝的現(xiàn)實(shí)思考

據(jù)保守估計(jì)，我國(guó)每年約有25萬(wàn)人自殺，200萬(wàn)人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準(zhǔn)老年人約占20%。農(nóng)村老年人的自殺率，更是世界平均水平的4至5倍。據(jù)陜西省老齡辦對(duì)7個(gè)市、13個(gè)區(qū)縣50例老年人非正常死亡典型案例的分析，他殺的13起，占26%；自殺的37起，占74%。在他殺者中，兒子殺害父母、孫子殺害爺爺、兒媳殺害公婆的占92%。在自殺者中，因贍養(yǎng)糾紛、生活窘困而自殺的占40%，因久病不愈、缺少應(yīng)有照料而自殺的占38%。因受子女冷落、悲觀(guān)絕望而自殺的占27%，因再婚受阻、精神受挫而自殺的占8％。讀罷這組數(shù)據(jù)，不能不讓人為中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展前景堪憂(yōu)。為家庭、子女奔波勞碌一輩子最后卻落個(gè)無(wú)人贍養(yǎng)，甚或被子女謀殺的境地，在沿襲了幾千年“父慈子孝”孝道觀(guān)的傳統(tǒng)孝文化大國(guó)，卻出現(xiàn)了如此高比率的老年人自殺現(xiàn)象，這無(wú)疑是擋在構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)道路上的一個(gè)巨大障礙。

孝道是一切道德的根本，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想觀(guān)念。孝道是倫理，更是常理。事親行孝乃為人子女之責(zé)任和義務(wù)，是天經(jīng)地義的事情。然而，現(xiàn)在因不孝而引起的養(yǎng)老問(wèn)題非常不容樂(lè)觀(guān)，給和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了諸多困難。眾所周知，我國(guó)老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重。據(jù)中國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室發(fā)布的《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》稱(chēng)，中國(guó)從1999年就進(jìn)入老齡化社會(huì)，到2014年老齡人口將達(dá)到2億，2026年達(dá)到3億，2037年超過(guò)4億，2051年達(dá)到最大值，之后一直維持在3~4億的規(guī)模?？梢?jiàn)，中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題形勢(shì)在現(xiàn)在和今后很長(zhǎng)一段時(shí)期都將十分嚴(yán)峻。孝順父母之心，理應(yīng)始終如一。然而，現(xiàn)在有些人，父母生前不懂得孝敬，等死后卻大辦喪事，大肆鋪張，更有一些有權(quán)有勢(shì)者甚至肆無(wú)忌憚地圈地筑墳，修筑“豪華墳?zāi)埂?，以顯示其能“光宗耀祖”。這是完全違背中國(guó)傳統(tǒng)孝道宗旨的做法，是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的歪曲和褻瀆。從以上列舉的數(shù)字和現(xiàn)象來(lái)看，現(xiàn)在和將來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，在和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，端正孝道觀(guān)念、樹(shù)立行孝意識(shí)、弘揚(yáng)孝文化都是非常必要的。

孝是培養(yǎng)和實(shí)踐當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的重要精神措施之一，當(dāng)代社會(huì)呼喚孝文化的恢復(fù)和發(fā)展。弘揚(yáng)孝文化精華，不僅僅是改良現(xiàn)今仍然存在的不孝父母、嫌棄老人的不良社會(huì)風(fēng)氣，更需要站在時(shí)代的高度，立足于和諧社會(huì)的要求，進(jìn)一步深入發(fā)掘孝文化內(nèi)涵，發(fā)展孝文化表現(xiàn)形式，賦予其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)容，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

早在兩千多年前的孔子那里，就憧憬“老者安之，朋友信之，少者懷之”的充滿(mǎn)溫情和和諧氛圍的理想社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一理想，就要從道德的起點(diǎn)——“孝悌”開(kāi)始，通過(guò)從“親親”開(kāi)始，上對(duì)君王盡忠，下在朋友之間建立良好的人際關(guān)系，再擴(kuò)大到“愛(ài)人愛(ài)眾”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。如今，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，隨著獨(dú)生子女的增多，對(duì)下一代孝文化教育存在嚴(yán)重缺失的問(wèn)題。目前，許多家庭都是“421”結(jié)構(gòu)，四位老人，一對(duì)父母，一個(gè)孩子，對(duì)孩子的寵愛(ài)嬌縱成風(fēng)，致使許多孩子長(zhǎng)大后自私自利、缺乏責(zé)任感。長(zhǎng)輩對(duì)于女沒(méi)有原則的溺愛(ài)，不注重甚至沒(méi)有孝文化教育，是導(dǎo)致以楊麗娟為代表的悲劇產(chǎn)生的根源。孝道是中華民族的美德之基，也是社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育和和諧社會(huì)建設(shè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。因此，當(dāng)前，要營(yíng)造個(gè)人身心健康、家庭和睦幸福、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中的合理思想、倡導(dǎo)全社會(huì)的“孝文化”教育刻不容緩

第五篇：與時(shí)俱進(jìn)樹(shù)立檔案管理新觀(guān)念

與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)檔案管理

檔案工作是一項(xiàng)不容忽視的重要事業(yè)，能夠最直接、最客觀(guān)、最真實(shí)地反映政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的歷史。檔案事業(yè)的發(fā)展，與人的思想密切相關(guān)，思想的進(jìn)步、觀(guān)念的轉(zhuǎn)變是檔案工作增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，推陳出新的關(guān)鍵。由于受傳統(tǒng)體制的制約和檔案工作長(zhǎng)期服務(wù)于國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的局限性，使得檔案部門(mén)一直處于幕后運(yùn)作、工作封閉、信息滯后、服務(wù)面狹小，方式方法傳統(tǒng)的狀態(tài)，與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求出現(xiàn)斷層。如何激活檔案工作，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，使之與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步同步，是我們近年來(lái)一直思考的問(wèn)題。

保持一個(gè)健全的檔案機(jī)構(gòu)，不僅使原有企業(yè)寶貴的檔案資料保持其完整性，也使企業(yè)改制過(guò)程中形成的新的檔案資料的收集歸檔有一個(gè)基礎(chǔ)性保障。因此，在中小國(guó)企改革過(guò)程中，新的企業(yè)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)方案中應(yīng)設(shè)計(jì)好適應(yīng)新管理機(jī)制的企業(yè)檔案管理機(jī)構(gòu),在人們的思想意識(shí)里要形成一種檔案管理的新觀(guān)念。

檔案管理首先應(yīng)以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)為中心，圍繞“加快發(fā)展”主題，立足于改革創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)檔案事業(yè)建設(shè)，充分發(fā)揮檔案資源在“富民強(qiáng)市”和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”中的作用，積極推進(jìn)檔案事業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。依法治檔，狠抓檔案資源開(kāi)發(fā)利用，提高檔案工作整體水平。鞏固檔案的主體地位，機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位的檔案工作力爭(zhēng)在改革創(chuàng)新中，進(jìn)一步提高管理水平。檔案基礎(chǔ)業(yè)務(wù)建設(shè)達(dá)到新的標(biāo)準(zhǔn)，安全保管和科學(xué)管理檔案。實(shí)施科技興檔戰(zhàn)略，采用先進(jìn)技術(shù)和手段，推進(jìn)檔案管理的現(xiàn)代化。強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，積極開(kāi)展多種形式的檔案開(kāi)發(fā)利用，全面推進(jìn)檔案事業(yè)健康發(fā)展。

檔案管理其次要加強(qiáng)基礎(chǔ)業(yè)務(wù)工作。檔案管理人員要按照國(guó)家規(guī)定做好檔案保管工作并實(shí)施分級(jí)管理。對(duì)檔案要確保完整、準(zhǔn)確。重視破產(chǎn)企業(yè)、撤并單位檔案的接收工作。暫時(shí)無(wú)法接收的檔案應(yīng)有明確的計(jì)劃和監(jiān)管措施。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的檔案材料的征集工作，確保檔案的完整與安全。在這方面，一要積極推進(jìn)機(jī)關(guān)檔案室業(yè)務(wù)建設(shè)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。適應(yīng)黨政機(jī)構(gòu)改革和職能的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對(duì)機(jī)關(guān)檔案業(yè)務(wù)的監(jiān)管，特別應(yīng)注重對(duì)新組建的職能部門(mén)檔案室的業(yè)務(wù)督導(dǎo)工作，鞏固和提高機(jī)關(guān)檔案工作目標(biāo)管理成果。按照國(guó)家檔案業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范各類(lèi)歸檔材料的整理方法，簡(jiǎn)化程序，提高效率，優(yōu)化質(zhì)量。在檔案價(jià)值鑒定、保管期限確定、整理編目、機(jī)讀目錄建立等方面實(shí)現(xiàn)檔案室與檔案館業(yè)務(wù)工作的準(zhǔn)確“接軌”。要確保該接收歸檔的檔案必須完整和齊全，各種檔案檢索工具、登記統(tǒng)計(jì)臺(tái)帳和編研工作達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)要求。二要加快檔案室現(xiàn)代化管

理步伐。適應(yīng)辦公自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和文檔一體化管理的要求，按照積極穩(wěn)妥，規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的思路，加強(qiáng)督導(dǎo)，推進(jìn)計(jì)算機(jī)輔助立卷和檔案計(jì)算機(jī)管理。積極探索機(jī)關(guān)文件管理的新模式，及時(shí)總結(jié)現(xiàn)代化管理方面成功經(jīng)驗(yàn)，并加以推廣。三要加強(qiáng)機(jī)關(guān)檔案室基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。計(jì)算機(jī)、復(fù)印機(jī)和空調(diào)、去濕、滅火器材等應(yīng)按現(xiàn)代化管理目標(biāo)要求落實(shí)到位。

江澤民同志最近指出：“在新世紀(jì)、新階段，發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開(kāi)放要有新局面”。為檔案事業(yè)今后的發(fā)展提出了更高的要求。近年來(lái)，我們?cè)S多地方在管理檔案過(guò)程中非常注重探索新形勢(shì)下檔案工作發(fā)展的新路子，以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)新檔案工作服務(wù)機(jī)制為突破口，讓檔案工作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的工作思路。

在檔案管理過(guò)程中還應(yīng)積極探索適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度的企業(yè)檔案管理新機(jī)制。區(qū)別不同情況，分類(lèi)監(jiān)督指導(dǎo)，重點(diǎn)抓好國(guó)有、國(guó)有控股企業(yè)檔案的宏觀(guān)管理工作。對(duì)國(guó)有企業(yè)資產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)變動(dòng)中檔案的處置，適時(shí)調(diào)研，掌握第一手情況，依法制訂符合實(shí)情、操作性強(qiáng)的管理辦法和監(jiān)管制度，并付諸實(shí)施。為適應(yīng)科研結(jié)構(gòu)改革、機(jī)制調(diào)整帶來(lái)的新變化，規(guī)范科研檔案的建檔、管理工作，督促相關(guān)單位完善制度、改進(jìn)管理。關(guān)注科研成果檔案向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化過(guò)程中的開(kāi)發(fā)利用，保證重大、重要科研項(xiàng)目檔案完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，各企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，各類(lèi)人才市場(chǎng)、勞動(dòng)

力市場(chǎng)，社區(qū)服務(wù)、物業(yè)管理及保險(xiǎn)、證券、仲裁、公證、中介等新領(lǐng)域內(nèi)檔案管理的探索研究也變得日益重要，因此堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展到哪里，檔案工作就延伸到哪里，通過(guò)及時(shí)、有效地督導(dǎo)和服務(wù)，盡快建立科學(xué)的運(yùn)行模式，逐步完善，依法實(shí)行檔案的科學(xué)管理。在這方面要樹(shù)立服務(wù)觀(guān)念的創(chuàng)新，樹(shù)立起檔案超前服務(wù)的意識(shí)

系統(tǒng)完整的國(guó)企檔案是國(guó)企改革順利實(shí)施的重要保證。企業(yè)檔

案是企業(yè)有形資產(chǎn)和專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)、土地使用權(quán)、商譽(yù)等無(wú)形資產(chǎn)的依據(jù)和證明。因此，只有保持系統(tǒng)、完整的企業(yè)檔案資料，中小國(guó)企戰(zhàn)略性重組才能順利實(shí)現(xiàn)。并且系統(tǒng)、完整的國(guó)企檔案是改制后新企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。由于改制后的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與原有的國(guó)企有緊密的聯(lián)系性。如：需要原有企業(yè)積累的資金、設(shè)備、廠(chǎng)房、自然資源等有形資產(chǎn)的運(yùn)行；需要開(kāi)發(fā)利用原有企業(yè)的著作權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、發(fā)明權(quán)以及其他科學(xué)技術(shù)成果權(quán)和商業(yè)秘密等一系列原有企業(yè)的智力成果。管理者仍然需要從檔案信息中了解原有企業(yè)人員構(gòu)成狀況和經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)。如果以上重要檔案資料丟失或毀損，新企業(yè)的運(yùn)行就將受到極大影響。

保障檔案機(jī)構(gòu)的健全。企業(yè)改制過(guò)程中，保持一個(gè)健全的檔案機(jī)構(gòu)，不僅使原有企業(yè)寶貴的檔案資料保持其完整性有一個(gè)基礎(chǔ)性保障，也使企業(yè)改制過(guò)程中形成的新的檔案資料的收集歸檔有一個(gè)基礎(chǔ)性保障。因此，在中小國(guó)企改革過(guò)程中，應(yīng)在新的企業(yè)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)方案中設(shè)計(jì)好適應(yīng)新管理機(jī)制的企業(yè)檔案管理機(jī)構(gòu)

加強(qiáng)改制過(guò)程中檔案資料的收集與歸檔。國(guó)企改制過(guò)程中應(yīng)收集的檔案資料：一是記錄企業(yè)產(chǎn)權(quán)變更的資料；二是記錄企業(yè)資產(chǎn)評(píng)估的資料；三是與承包、租賃經(jīng)營(yíng)有關(guān)的各類(lèi)協(xié)議、合同資料；四是與合資、合作有關(guān)的協(xié)議、合同資料；五是企業(yè)人事、機(jī)構(gòu)變動(dòng)的資料；六是改制過(guò)程中不間斷經(jīng)營(yíng)資料及財(cái)務(wù)資料。

檔案工作在當(dāng)今企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)成為一項(xiàng)不容忽視的重要工作。時(shí)代的發(fā)展要求檔案工作要與現(xiàn)代信息密切相聯(lián)，以便它能夠最直接、最客觀(guān)、最真實(shí)地反映政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的歷史。加強(qiáng)檔案管理工作，與時(shí)俱進(jìn)，使之與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步接軌，讓檔案管理更好地為企業(yè)服務(wù)。