第一篇：漢畫中孝道文化所體現(xiàn)的思想

漢畫中孝道文化所體現(xiàn)的思想

劉輝

孝道文化經(jīng)過先秦時期不斷地整合，到了漢初，其思想理論基本完備，并得到了應(yīng)用。它適應(yīng)了漢代政治上的需求，乃至影響后世二千年之久，并傳播與影響到了許多國家，證明此學說經(jīng)久不衰所具有的價值。孝道文化促進了家庭和睦，激發(fā)了人們的相互友愛，增強了民族團結(jié)和國家安定。

孝道，是漢代儒家思想中一個重要的方面，因此必然反映到了漢畫里。通過漢畫這一媒介，可以了解孝道文化在漢代人心目中的地位和實施的狀況。本文就一些相關(guān)的漢畫，釋讀孝道文化具有長久生命力的根源。

一、孝道是先秦就具有的思想觀念

有文字記載的孝道人物，可追溯到先秦時期；先秦文獻中也有孝道思想的反映?！妒酚洝の宓郾炯o》記載：堯帝準備選拔繼承人時，諸侯們一致推薦舜，是因為舜的“父頑，母囂，弟傲，（而舜）能和以孝。”《詩經(jīng)·大雅·既醉》記載：“孝子不匱，永錫爾類。”《詩·大序》也說：“先王以是經(jīng)夫婦成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！贝呵飸?zhàn)國時期，孝道被正式載入典籍，成為規(guī)范人倫和禮儀的制度。其間，儒家、道家、墨家、縱橫家、法家等也都宣講孝道。

儒家大力倡導孝道，“愛人”、“忠恕”是其思想核心?！缎⒔?jīng)·開宗明義》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。??立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”闡明孝敬父母，對君王忠誠（即愛國），都是孝道的具體表現(xiàn)。《孝經(jīng)·圣治》曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！比寮艺J為：“夫孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”把孝分為三等：第一等尊親，即敬愛父母，立身行道以揚名顯親和傳宗接代；其次是不辱自身和為親復仇；最后是養(yǎng)親，即養(yǎng)口體，侍疾病，順其意，樂其心，重其喪。儒家以鮮明的理論觀點闡釋了孝道的重要性。在秦國，《法律問答》中還明確規(guī)定：“免老告人以為不孝，謁殺，當三環(huán)之不？不當環(huán)，亟執(zhí)勿失?！币簿褪钦f，對不孝的子弟，不必經(jīng)過三次原宥的手續(xù)，可直接判處死刑。

二、漢畫中反映的孝道文化與思想

反映孝道的漢畫，在一些地區(qū)的祠堂與墓室都有或多或少的發(fā)現(xiàn)，其中以山東嘉祥武氏祠最為豐富，又以武梁祠最為集中。該祠無論從畫像的內(nèi)容還是布局，都體現(xiàn)出很強烈儒家孝道思想。

武梁祠西壁，[1]從整個畫面的排列，就表現(xiàn)出祠主（或出資人）濃厚的孝道觀念。畫像分為五格，由上至下的第五格是祠主出行圖，是整幅畫像的主要之格。祠主的孝道思想最為清晰地顯現(xiàn)在畫面的三、四格：第三格刻畫了孝子的故事，右起依次是曾母投杼、閔子騫失椎、老萊子娛親、丁蘭供木人的故事，是直觀上的孝；可見孝道人物被安排在先，顯示了孝道在人們心目中的重要性，印證了“百行孝為先”的古語；第四格為曹子劫桓、專諸刺吳王、荊軻刺秦王的故事，是表現(xiàn)橫向的對朋友、對君主的信義與忠誠，同樣也屬于孝的范疇，即孝道的擴展。除此之外，還展示了祠主對上，即第一格的西王母等神仙的敬和第二格古代帝王的尊，對他們的敬和尊，當然都是孝道的體現(xiàn)。因此，《禮記·祭義》中把“居外不敬”、“事君不忠”、“朋友不信”等都列為“不孝”的行為。

細分析這組孝道故事，還流露出孝子無論處在任何環(huán)境，都要持之以恒恪守孝道的深刻含義。在曾母投杼的故事中，說明即是孝行卓著的曾子也會被他人詆毀。前二次讒言曾母不為所動，但是，“讒言三至”，母親心慌意亂了。但終究真金不怕火煉，曾子純真無暇的孝行最終戳穿了謠言。閔子騫失椎的故事，刻畫了孝子閔子騫雖然常受后母的虐待，其卻常懷“忠恕”之心，毫無怨言。閔子騫的孝道，還襯托出閔父的愛子之心，當其發(fā)現(xiàn)長子受到虐待后憤然叱馬回車，準備休妻。閔子騫卻為后母求情說：“母在一子單，母去三子寒”，使一家人重歸于好。畫面中雙向地展示了儒家敬老與愛幼的思想。老萊子娛親的故事里，老萊子不以年邁行動不便的雙親作為負擔，而是倍加孝敬，關(guān)愛備至，從而使父母歡度晚年。丁蘭供木人的故事，雖然宣揚的是愚孝，卻在訓誡人們：盡管在父母生時沒能竭盡孝道，卻不要忘記父母養(yǎng)育之恩。正如孔子所說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂?！保ā缎⒔?jīng)·紀孝行》）

在第四格刺客的故事里，頌揚了刺客重諾言、義不畏死的品質(zhì)，宣揚了忠孝愛國精神。曹子劫桓的故事里，魯國“與齊戰(zhàn)，三敗。魯莊公懼”；在后來齊、魯兩國會盟時，“曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動”。（《史記·刺客列傳》）從“魯莊公懼”，到曹沫挺身劫齊桓公，致使桓公退還了占領(lǐng)的魯國領(lǐng)土，捍衛(wèi)國家的尊嚴和領(lǐng)土的完整，謳歌了曹沫的愛國主義情結(jié)。在專諸刺吳王的故事里，公子光認為自己當為吳王，而王僚不應(yīng)為君，于是召專諸為門客，并善待他。忠誠的專諸為了扶持“正義”，終于刺殺了吳王僚，遂了公子光的心愿。荊軻刺秦王的故事中，在太子丹請求荊軻去刺殺秦王時，荊軻說：“此國之大事也”。（《刺客列傳》）說明荊軻刺殺秦王的動機里，在某種程度上，包含有他為了國家的安危挺身而出，不惜獻出生命的思想。這種忠孝觀正是祠主追求的思想品德的體現(xiàn)。

武梁祠東壁畫像[2]也充溢著祠主（或出資人）良苦的用心。畫像分為五格，由上至下第三格是孝行的故事，右起為：三州孝人、義漿羊公、魏湯、趙循、孝孫原谷；第四格右起為：要離刺慶忌、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓王、鐘離春說齊王的故事。

三州孝人的故事中，雖然其中三人非真正的父子關(guān)系，卻能互敬互愛，孝敬、贍養(yǎng)老人,旨在闡述人與人之間要互愛、互助。魏湯的故事里，描述了魏湯之父被一少年侮辱，魏湯就殺了此人,宣揚了孝子要為親復仇的觀念。趙循的故事中描繪了趙循的孝道事跡。孝孫原谷的故事里，刻畫了原谷之父拋棄老父的事件，通過原谷的舉動，終于使原谷之父悔過。宣傳了要以身作則實行孝道，這樣才會有好的回報；反之，會自食惡果。

要離行刺慶忌，是表現(xiàn)其對國君的忠誠；豫讓行刺趙襄子，是贊揚其能夠效忠于對自己有知遇之恩的主人；聶政刺韓王，是聶政為親復仇；鐘離春說齊王的故事中，通過鐘離春說服齊王，使齊走向富強，表現(xiàn)了鐘離春的愛國思想。同樣都宣揚了忠孝愛國的思想。

另外，內(nèi)蒙古和林格爾漢壁畫墓[3]、山東沂南北寨漢畫像石墓[4]，也涌現(xiàn)大量的忠臣、孝子、刺客、列女等故事，表明漢代的孝道思想不僅出現(xiàn)在地面建筑的祠堂，還滲透到了墓室畫像中，可見影響之深。

需要一提的是，兩漢時期，帝王提倡孝道，并對老人做出特別關(guān)愛。漢惠帝于四年（前191）下詔，免除那些“孝弟力田者”的徭役。文帝元年（前179）三月下詔，以法令的形式，對老年人進行慰問，賜予布帛酒肉等物；也對孝悌者、廉潔的官吏進行嘉獎。（《漢書·文帝紀》）武帝時，實行“舉孝廉”制度。（《漢書·武帝紀》）到了東漢，光武帝：賜天下“鰥、寡、孤、獨、篤癃、貧不能自存者粟”。（《后漢書·光武帝紀》）明帝還：“幸辟雍，初行養(yǎng)老禮?！保ā讹@宗孝明帝紀》）這項養(yǎng)老活動，被以后歷代的帝王所效法。據(jù)《后漢書·禮儀志》載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授以王杖，餔之糜粥。”賜給老人手杖，以表示對老人的尊敬。四川彭縣出土的畫像磚“養(yǎng)老圖”中，[5]一官吏在作指揮狀，右邊的老者手執(zhí)一杖，其正伸長了脖子注視著仆役倒給自己的糧食。楊樹達先生在《漢代婚喪禮俗考》中，列舉大量因母親生病或去世時，官吏而離職省親或吊喪的情況。

漢代帝王對老人的各種關(guān)愛和制定的鼓勵孝行的制度，使孝道思想更加深入人心，因此漢畫中也就打上了深刻的孝道思想的烙印。

綜上所述，漢畫里體現(xiàn)了儒家的孝道觀，不僅包括了事親、孝悌（包含愛幼）、喪葬、忠君等方面，還蘊含有民族的團結(jié)和愛國等思想，這大概是廣義與狹義上的孝道思想和它長久被人們看重的原因。漢代孝道的理念，由于時代的原因，難免出現(xiàn)一些腐朽的觀念，但與先秦相比，出現(xiàn)了很大的進步。有以文字的形式，也有以圖畫的形式，詮釋孝道的真諦，激勵和約束著人們的思想、行為，力圖建立一個良好的社會秩序。

三、孝道文化的產(chǎn)生和意義及啟示

1、孝道文化產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)

孝道，是人類社會中的一種文化現(xiàn)象，研究任何一個問題都應(yīng)該進行整體的考察；漢畫中的孝道文化，也應(yīng)當站在人類文化發(fā)展的角度去研究它。

數(shù)千年來，古人把孝道視為人的天性，甚至把它作為區(qū)別人與禽獸的標志，它是中國古代社會人類長期對人性探索和實踐的結(jié)晶。每一種文化的進程，大致上說，都自成一體；但也存在相互地滲透，是一個漫長發(fā)展的過程。任何一種文化現(xiàn)象都蘊藏著每個時代的某些思想觀念，有自己特定時期的價值。孝道文化，錯綜復雜，它受到歷史、經(jīng)濟、文化、政治等各種因素的影響。所以，從古代人類的文明進程，去探究孝道文化的發(fā)展，才能更好的了解漢代孝道文化大量涌現(xiàn)的根源。

從整體文化來說，各種器物、語言、文字、美術(shù)、風俗、道德等各個領(lǐng)域，一切都相互關(guān)聯(lián)地構(gòu)成一個有機的人類文化體，這個文化體包括多種文化圈；孝道文化就是其中之一。從先秦到漢代之間孝道文化的發(fā)展來看，粗略可分為：原始社會無約束的本能期，先秦奴隸社會的成長期，最后是漢代封建社會應(yīng)用的鼎盛期。在此期間，遠古自然經(jīng)濟下的家庭、宗族是以血緣關(guān)系來維系，屬于人類本能的行為。這個關(guān)系能夠讓人們在自然界獲得生存，休戚與共。這種以血緣關(guān)系建立的集體模式，是人類早期孝道思想的萌蘗狀態(tài)。到了諸侯（實質(zhì)上它是一個龐大的宗族）統(tǒng)治時期，統(tǒng)治者強化了家族與國家之間的血緣、利益關(guān)系，適應(yīng)了政治上的需要。出現(xiàn)了明確的孝道思想，是一種理性的行為。雖然孔子是在這后期提出孝道文化理論的第一人，但由于當時的社會極度動蕩，其理論卻沒有得到統(tǒng)治者真正意義上的貫

徹實施。到漢代以孝道治國，才最終確立和形成了孝道文化在大眾心目中最鮮明、強烈的思想意識，這是理性與理論相結(jié)合的孝道文化的巔峰。也可以說，孝道文化存在于二種組織：一種組織是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)；另一種是以政治關(guān)系為基礎(chǔ)。

漢代承續(xù)了先秦的孝道思想，統(tǒng)治者響亮地提出并且實施了儒家的孝道，制定了一系列相應(yīng)的措施。班固曰：“古之儒者，博學乎六藝之文。六學者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人倫，致使治之成法也”。（《漢書·儒林傳》）概括地闡明了儒家孝道的宗旨。由上述可知，人類對孝道思想有共同的認知，孝道觀念深入人心，漢代適時有效地運用了這一統(tǒng)治的工具。

2、孝道文化促進了家庭和睦，激發(fā)了人們的相互友愛，增強了民族團結(jié)及社會的安定

什么是孝？什么是不孝？《論語·為政》：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！薄墩f文》：“善事父母曰孝?！薄缎⒔?jīng)·開宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《禮記·祭義》：“居外不敬，非孝也；事君（即對國家）不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。”可見孝道蘊含的內(nèi)容很廣泛。

孝道，是“德之本”，是人走入社會立身處世的根本。孝道何以能促進家庭和睦呢？能夠孝敬父母，兄友弟悌，因此就構(gòu)建了一個親密的家庭。比如，老萊子娛親的故事，雖然老萊子的父母年事已高，但因有老萊子盡心的供養(yǎng)，全家其樂融融；與《論語·為政》：“子夏問孝，子曰：‘色難。’”的記載互為表里。丁蘭供木人的故事，一是說明丁蘭在祭祀亡父（木人）盡孝道；二是從側(cè)面告訴人們，即使自己死了也會有孝子去祭祀的孝道因果關(guān)系。古人認為，一個家庭無男兒繼嗣是最大的不孝，也就是說，沒有后代就無傳宗接代的希望；自己死后無人祭祀同樣是不幸。這雖然是由于時代的局限性而產(chǎn)生的錯誤認識，然而在漢代卻是不孝的表現(xiàn)。同時，祭祀與被祭祀，就產(chǎn)生一種互動，形成孝道的良性循環(huán)。所以，孝道促進了家庭和睦。

實行了孝道，就激發(fā)了人們相互的友愛和愛國思想。孝道，促進了人們的友誼，多了一份禮讓、互敬，多了一份寬容之心，使人與人之間更加親愛，增強了民族和國家的凝聚力。在某種意義上說，它是社會進步的一個標志。例如三州孝人的故事，只有故事中的三人都做到孝了才能愛他人，才會互助、互愛。于是，如《論語·陽貨》所說：“性相近也，習相遠也。”良好的社會風氣，得到了互相傳播。古往今來，人們注重親情和友愛，可以說，離開了親情和友愛，中國的政治、歷史，乃至中國人的面貌等都將發(fā)生翻天覆地的改變；而孝道，與親情、友愛，在一定程度上，是血肉相連不可分割的，起到了促進的作用?！墩撜Z·學而》：“事父母，能竭其力；事君，能致其身”；“孝慈，則忠”（《為政》），只有做到孝了，才會做到忠，孝即是忠——愛國的表現(xiàn)。有的刺客被頌揚，是歌頌他們?yōu)榱藝业睦妫幌ЙI出生命，實質(zhì)上是稱頌刺客的愛國思想。

漢甘泉宮壁畫[6]里，圖畫了“休屠王閼氏”；武梁祠后壁畫像[7]中刻繪有孝子金翁叔祭拜母親閼氏的內(nèi)容。漢代并沒有因為閼氏和金翁叔是胡人，而禁止?jié)h人歌頌其母子的品德和孝行。在這個社會大家庭里，消除了種族的歧視，融洽了各民族之間的關(guān)系，促進了民族的團結(jié)。

孝道如何能夠使社會安定呢？孝道，是德行的體現(xiàn)，是社會安定的條件?！墩撜Z·學而》：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！薄缎⒔?jīng)·廣揚名》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！薄缎⒔?jīng)·孝治》：“生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，??故

明王之以孝治天下也如此?！比巳硕汲缟行⒌?、潔身自好，社會豈能不穩(wěn)定！

在古代，中國人崇尚文化協(xié)調(diào)，倡導家庭和睦、人與人之間諧和、人與自然融合。而安定的社會，是建立在融洽的家庭的基礎(chǔ)上；社會又是由一個個的家庭組成，在家庭中實現(xiàn)了孝悌，那么，在社會上就會愛他人?！缎⒔?jīng)·天子》：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。”儒家學說的核心是“仁”，而“孝悌”、“忠恕”被看作實現(xiàn)“仁”的根本?！案复茸有ⅰ薄ⅰ靶钟训芄А钡娜蕫?，不僅密切了親情，還拓展到對集體、國家的愛，真情的愛被相互地傳達；反之，違法犯罪，辜負了父母的養(yǎng)育之恩是不孝，不忠誠于國家是不孝。人人恪遵孝道就構(gòu)建了穩(wěn)定的社會關(guān)系。弘揚孝道文化，促進了人類的文明，產(chǎn)生了一個良好道德的世界，就形成了安定的社會。

此外，在孝孫原谷的故事中，不僅提出了遵守孝道會帶來的因果關(guān)系，還體現(xiàn)了漢代對社會老齡化的關(guān)注，旨在教育人們要敬老、防老和養(yǎng)老。漢朝的統(tǒng)治之所以能夠持續(xù)400余年，在封建社會里它的統(tǒng)治期最長，足以證明漢代經(jīng)濟繁榮，國家強盛；這恰恰與漢代大力宣傳孝道有著直接的關(guān)系。孝孫原谷的故事直到如今，甚至是以后，仍具有很好的借鑒和教育作用。敬老養(yǎng)老，弘揚孝道，是加強社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。在今天，我國已經(jīng)逐步進入了人口的老齡化，這個問題不是一個簡單的事情，要由個人和國家多渠道共同擔負起這個重任。

四、結(jié)語

總之，在過去的一段時期，孝道被當作封建主義的流毒加以批判和否定，其實完全違背了人性與社會理性。在如今新的社會里，應(yīng)當提出新型的孝道理念。一方面，既要探索如何有效靈活地利用孝道文化，汲取精華，大力宣揚孝道，彰顯新時代的孝道精神；另一方面，也要擯棄封建孝道文化中的糟粕，批判封建社會的愚孝、畸形的孝，使孝道成為有益于家庭、社會的行為，健康地發(fā)展。孝道文化是中華民族特有的情愫，成為維系家庭與國家的感情紐帶，成為現(xiàn)在連接世界華人的感情橋梁。因此，弘揚孝道文化，具有極為重要的作用；不僅要多方面大力地宣傳，更重在實踐。在今天，隨著人際間的交往日益減少，金錢觀的增強，孝道一詞，似乎離人們很遙遠、陌生。然而，胡錦濤主席高瞻遠矚及時地提出了“八榮八恥”和構(gòu)建和諧社會的偉大號召，順應(yīng)了中華民族源遠流長的孝的情結(jié)。這對于提高中華民族的凝聚力，有著深遠的意義。孝道文化，是我國不可或缺的文化和精神財富，是中華民族的精神、靈魂和情感上的“根”！

注釋：

[1]朱錫祿：《武氏祠漢畫像石》，圖１，山東美術(shù)出版社，1986年。

[2]朱錫祿：《武氏祠漢畫像石》，圖4，山東美術(shù)出版社，1986年。

[3]內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《和林格爾漢墓壁畫》，文物出版社，2007年。

[4]臨沂市博物館：《臨沂漢畫像石》，山東美術(shù)出版社，2002年。

[5]常任俠主編：《中國美術(shù)全集》（畫像石畫像磚編），圖232，上海人民美術(shù)出版社，1988年。

[6]《漢書·霍光金日磾傳》。

[7] 朱錫祿：《武氏祠漢畫像石》，圖7，山東美術(shù)出版社，1986年。

第二篇：孝道文化

所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是

中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括

尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。

何為孝道：中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋： “善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚

輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

中國傳統(tǒng)孝道的兩重性

中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千

年來中國社會生活的方方面面。

中國傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意

義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有

同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業(yè)。在，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極

進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治?？陀^地講，孝道思想

為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界

文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老

作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受“左”傾思想的奚落、當今是因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，應(yīng)該作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。傳統(tǒng)孝道蕩漾

著二重性的色彩。正是這一色彩

使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)各個朝代、各種意識形態(tài)而不衰,使得對它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人

民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng), 又被統(tǒng)治階級所

利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。

首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。

在階級社會里, 任何一種道德范疇或道德行為

準則的提出, 都有它的階級利益基礎(chǔ)。正如恩格斯說的:“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟

狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的, 所以道德始終是階級的道德?！盵1]當然我們在強調(diào)

道德的階級性時, 并不否定道德具有全民性的成分

和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性;或相

反, 只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層

本質(zhì)決定的。一切階級社會的道德都是具體的階級

意義與一般意義的統(tǒng)一, 孝亦不例外。

從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝, 子曰:“無

違。”[2]即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。這是具有明顯的階級性的, 完全壓抑了子女的進取精

神與創(chuàng)造

能力, 是對子女自我意識和人身價值的根本否定。如 果今天再提倡“無違”, 顯然不合時宜。又如子曰:“父 母在, 不遠游, 游必有方。”[2]在經(jīng)濟橫向發(fā)展的今日 社會, 不可能父母在不遠游。現(xiàn)在的人都已是社會的 人, 而不只是家庭的人。他們不僅要對父母盡責, 更 要對國家盡責。再如封建社會某些孝子典型的樹立, 包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理, 在社會上培植起一股愚孝的風氣, 帶有濃厚的宗法 性、階級性。諸如此類, 均屬孝概念的特殊意義, 具有 明顯的局限性、等級性, 成為壓抑青年人之獨立性、創(chuàng)造性的工具, 是傳統(tǒng)孝道發(fā)展的異化狀態(tài)。首先從一般意義上看孝。傳統(tǒng)孝道中包含著一些 具有普遍意義的內(nèi)容, 即其不僅僅適用于一個社會、一個階級或一個時代。例如傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親、敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要。孫中山先 生在《三民主義·民族主義》的演講中說:“現(xiàn)在世界中 最文明的國家, 講到孝字, 還沒有像中國講得這么完 全。所以孝字更是不能不要的。”毛澤東同志在1959 年回故鄉(xiāng)韶山時曾深有感慨地說:“共產(chǎn)黨人是唯物 主義者, 不信神鬼。但生我者父母, 這還是要講的”。又 如“陸績懷橘以孝母”、“李密陳情報母”等折射其對父 母恭敬有加, 眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等, 則反映 了奮不顧身救父輩于危難的孝行, 千百年來為人們所 頌揚。如此等等于社會主義精神文明建設(shè)仍有裨益,我們要創(chuàng)造性地加以繼承發(fā)揚。

第三篇：馬文化在當代內(nèi)蒙古油畫中的審美體現(xiàn)

馬文化在當代內(nèi)蒙古油畫中的審美體現(xiàn)

馬成為蒙古民族文化的象征和民族精神的體現(xiàn)。從原始蒙古先民馬崇拜開始，人與馬之間自然形成的生產(chǎn)生活、風俗習慣、思維定勢、審美情趣與追求等諸多現(xiàn)象，承載著本民族獨特的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗，是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質(zhì)的文化領(lǐng)域之一，揭示出被學術(shù)界泛指的 馬背民族的古老而神奇的文化底蘊和內(nèi)涵，這些在當代內(nèi)蒙古油畫中都有所體現(xiàn)。

一、馬文化在當代內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作中的重要作用

（一）馬文化給內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作提供了獨特的文化素材

馬文化給內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作形成提供了獨特的文化生態(tài)環(huán)境。這種獨特的文化生態(tài)環(huán)境造就了內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作的獨特題材。當今生活在內(nèi)蒙古這塊土地上的油畫家們，依然以北方草原生活作為他們最喜愛的題材來表現(xiàn)。處處體現(xiàn)出馬背民族的精神風貌、審美情趣，深深留有草原文化及草原文學藝術(shù)的印記。從這些論述中或能感受到其作品中所展現(xiàn)的北方草原廣闊視野和豐富獨特的底蘊以及在題材領(lǐng)域方面的開拓。

（二）馬文化是草原人民千百年生產(chǎn)生活的反映，是內(nèi)蒙古油畫家創(chuàng)作的源泉

古往今來，諸多的蒙古族馬文化內(nèi)容離不開游牧社會的民風民俗、宗教信仰、日常生活。遼闊無垠的內(nèi)蒙古草原，是北方游牧民族的發(fā)祥地，他們的祖先曾在這里生活繁衍，創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化。同時也形成了本民族特有的審美心理、美學追求與特點。崇尚陽剛之美、質(zhì)樸之美，并富激情昂揚的浪漫色彩是游牧民族主導性的審美取向，也是其突出的藝術(shù)特征。這種審美心理與審美追求的特征，鮮明地體現(xiàn)在歷代美術(shù)活動中。早在舊石器時代，在今甘肅嘉峪關(guān)和內(nèi)蒙古阿拉善右旗雅布賴山最早透露了草原藝術(shù)的信息，在那里制作的手形巖畫，標志著草原藝術(shù)的萌芽和最初的形態(tài)。自新石器時代，經(jīng)青銅時代、早期鐵器時代，在北方草原各地制作的千里巖畫畫廊，標志著草原藝術(shù)已經(jīng)遍地開花。新時期，內(nèi)蒙古自治區(qū)的少數(shù)民族畫家創(chuàng)作出一批反應(yīng)草原新生活的好作品。與此同時，全國各藝術(shù)院校的畢業(yè)生先后來到自治區(qū)工作。再加上從兄弟省市前來支邊及內(nèi)蒙古與綏遠省合并后原綏遠省的一批美術(shù)力量，使內(nèi)蒙古美術(shù)隊伍迅速壯大，初步形成一支陣容可觀的美術(shù)創(chuàng)作隊伍，從而創(chuàng)造了內(nèi)蒙古美術(shù)最初的輝煌。

（三）馬文化給當代內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作提供了獨特的審美藝術(shù)

我們從北方古代游牧民族的英雄史詩《格斯爾》中就可以看到馬背民族寬厚、勇敢、率真、剽悍、英武的性格和壯美范疇的審美取向。被譽為草原畫派的首領(lǐng)的妥木斯先生，他果敢敏銳的個性氣質(zhì)加之塞北駿馬秋風的成長環(huán)境，造就了他粗獷秀逸的繪畫新語言，刀筆如寫如舞的語言，粗獷大寫意中又有精神的氣功運筆，加之對草原生活的獨到理解，把個人的感情表達得淋漓盡致?？梢哉f，特定的地域環(huán)境會造就特有的群體性民族審美意識，當然也就關(guān)系著每一個體的審美意識，這在對于外在世界感受敏銳的藝術(shù)家身上具有尤為突出的體現(xiàn)。

總之，馬文化是由草原這片特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等多方面的因素相互作用而構(gòu)成的文化，也是在這種文化底蘊背景下，才會產(chǎn)生諸多的反映草原生活的油畫作品，它們相互依存，傳承至今。

二、馬文化在當代內(nèi)蒙古油畫中的審美體現(xiàn)

（一）初創(chuàng)期本著質(zhì)樸、忠誠、不去粉飾生活的審美精神取向

1947年5月，當內(nèi)蒙古人民慶祝自治區(qū)成立的歡歌在中國北方草原紅城烏蘭浩特唱響的時候，內(nèi)蒙古自治區(qū)美術(shù)的第一代創(chuàng)業(yè)者們成立了自治區(qū)第一個美術(shù)組織內(nèi)蒙古文工團美術(shù)組，并將創(chuàng)作的第一批美術(shù)作品奉獻給曙光初照的內(nèi)蒙古草原。

1956年，內(nèi)蒙古自治區(qū)第一屆美術(shù)工作者代表大會在呼和浩特召開，中國美術(shù)家協(xié)會內(nèi)蒙古分會宣布成立。由此，內(nèi)蒙古美術(shù)作為中國美術(shù)事業(yè)的重要組成部分，也迎來了自治區(qū)成立后的發(fā)展和繁榮。

（二）發(fā)展期追求抒情、浪漫、詩意化韻味的審美取向

20世紀80年代初，中國迎來了思想解放和藝術(shù)的春天。內(nèi)蒙古蒙古族油畫家妥木斯帶著他深入內(nèi)蒙古錫林郭勒草原創(chuàng)作的近百幅作品，在首都北京舉辦了妥木斯油畫展。展覽以樸素、清新的內(nèi)蒙古草原、牧人生活畫面，簡潔、明快的繪畫語言，靜美、抒情的藝術(shù)風格，為中國美術(shù)界展開了一個來自草原的全新的藝術(shù)天地。展覽在全國美術(shù)界產(chǎn)生深刻影響，內(nèi)蒙古美術(shù)也以此為標志，進入到一個尊重畫家創(chuàng)作個性、注重藝術(shù)創(chuàng)作自身發(fā)展規(guī)律的新階段，進而，帶動了新時期內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作整體面貌的變化和發(fā)展。這一時期，呼倫貝爾油畫和工筆重彩畫創(chuàng)作以中國北方山林、草原民族生活為主題，形成了具有強烈北方民族、地域特色的呼倫貝爾油畫 和呼倫貝爾工筆重彩畫 創(chuàng)作群體。

第四篇：孝道文化月活動

第二屆“重拾傳統(tǒng) 追憶經(jīng)典”

——商學院社聯(lián)母親節(jié)活動

活

動

方

案

社團聯(lián)合會

二○一一年五月

第二屆母親節(jié)活動策劃書

一、活動主題

母親節(jié)---你知道她的到來嗎？

二、活動背景

和爸媽呆在一起的時間太久了，血濃的情感也會歸于平淡，因而生活中的一些細節(jié)卻被遺忘了，父母的笑容少了，話語也少了，也許我們該抓住這個機會，挽住擱淺的父子情、母子情。

三、活動目的促進大學生與父母的交流，使淡忘和不被重視的父母重新進

入我們的視野。

四、活動時間

上篇：4.18——4.30

下篇：5.3——5.15

五、活動舉辦單位

主辦：商學院學院團委

承辦：社團聯(lián)合會

六、參賽對象

在籍大

一、大二學生

七、活動安排

1〕第一階段（問卷調(diào)查階段）4月20號至4月21號

以班級為單位進行孝道文化主題活動，我們將根據(jù)各班級人數(shù)發(fā)放孝道問卷，而且會在路上，自習教室，圖書館隨機散發(fā)問

卷調(diào)查，請每位同學認真答題。我們將根據(jù)大家的答題情況，把統(tǒng)計結(jié)果做成圖表，進行客觀而公正的分析，并幫助大家找出原因。

2〕第二階段（孝道文化周）

系列活動：

1．母親節(jié)賀卡制作大賽----把愛鐫刻（4月21號—

5月3號）

以“我愛您，母親”為主題，征集優(yōu)秀賀卡，表達對母親的深情；要求所有賀卡均為自己親手制作；比賽設(shè)“最佳創(chuàng)意獎”若干名，并頒發(fā)相應(yīng)的獎品和證書。

2.校園版“非常6+1”初賽（4月28號晚六點）

3．母親節(jié)DIY祝福----把愛說出來（5月4日中午）

在宿舍樓下擺展臺，把前一天的自制的賀卡展示出來，同時

再通過宣傳的方式讓同學和游人在便貼上寫下對父母及家庭的祝福，表達出他們平時羞于開口的話語，并同時讓他們在便簽上留下母親或者父母的手機號碼，我們會安排專門的工作人員發(fā)到母親手中。如果沒有手機的父母，我們會以成本價賣賀卡給他本人，然后幫他免費寄回家。

4．草坪視頻展（5月4日晚八點）

兩邊的校區(qū)同時用投影的方式把我們自己征集的有關(guān)母親

和自己的照片以及映像揚州城——讓志愿者“飛”的圖片以“尋找你的足跡”形式展現(xiàn)出來。（其中穿插活動，但互動未定）

5．校園版“非常6+1”（5月8號）

以班級為單位，進行組隊。比賽分為兩個環(huán)節(jié)：

初賽是孝道文化題，內(nèi)容涵蓋古今中外有關(guān)；決賽包括才藝展示，情景再現(xiàn)，現(xiàn)場學生家長互動題，在活動現(xiàn)場以問答形式詢問同學關(guān)于父母的細節(jié)題目，然后電話聯(lián)系其父母，詢問答案的正確性。答題環(huán)節(jié)中穿插嘉賓朗誦歌頌?zāi)赣H的詩歌。

6．第三階段：后期成果展示（5月9號至5月15號）

將書面形式的問卷調(diào)查結(jié)果和活動照片放在一起，以海報和展板的形式展現(xiàn)出來。

第五篇：主持詞孝道文化

張橋鎮(zhèn)“踐行孝道文化”演講比賽主持詞

開場白

尊敬的各位領(lǐng)導，親愛的朋友們：

大家下午好！今天我們隆重舉______________________為主題的演講比賽，是非常有意義的，因為孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，經(jīng)濟實力如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。孝道是古今社會永恒的主題，弘揚傳統(tǒng)孝道文化具有重要的現(xiàn)實意義。

身體發(fā)膚授之父母，不敢有傷。父母給予了我們生命，含辛茹苦將我們撫養(yǎng)長大。羔羊知跪乳，烏鴉會反哺，希望我們每個人都能將傳統(tǒng)文化傳承下去，做一個盡孝的人。

結(jié)束語

“孝，乃百行之本，眾善之初也。”孝不分老少、富貴貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時把握行孝的機會，切莫等到“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲慟，至此追悔已遲。

朋友們，讓我們從今天做起吧！讓我們一起努力，共同建筑心中永恒的愛的殿堂，共同在繁忙的工作和學習中，抽出一點時間，把孝心帶回家，讓父母和長輩們沐浴最溫暖的愛的陽光！