第一篇：佛教的孝道思想

佛教的孝道思想

民間信仰的儱侗佛教

今天，我們這里的出家同學們，還有從智法師和書院秘書長章克范居士，促請我為大家作一次講演，并且給我出了個題目——‘佛教的孝道思想’。由于這個題目，引起了我對中國孝道與家庭、社會的一些意見，很樂意提出來向諸位報告。

我們中國的文化與社會，也同其他國家、民族一樣，存在著許多復雜的矛盾與問題。大多數(shù)人都有宗教信仰，但據(jù)我個人從小時候所了解，近百年來的狀況，以佛教為例，其中充滿了新舊文化沖突和東西文化相互激蕩所產(chǎn)生的怪現(xiàn)象。中國家庭幾乎十之八九都信仰佛教，但是卻不知道真正的佛法是什么？把上帝、玉皇大帝、觀世音菩薩、如來佛等等，一股邋遢湊在一起禮拜，不以為怪。一般人就是信仰這么一個儱侗的佛教，現(xiàn)在大致上差不多還是一樣。

我們年青的時候，因為家庭受傳統(tǒng)文化的影響，也跟著信佛，但是在公共場合又怕被別人知道，給人笑話。上寺廟去游覽，如有同學在一起，彼此雖想燒香或者磕頭，卻又不好意思，只好裝成一副我不迷信的樣子，悠哉游哉，等到同學走開時，趕緊以迅雷不及掩耳的速度，偷偷磕兩個頭，爬起身來，轉(zhuǎn)頭就跑。

那時候，同學們上洋教堂，卻得意洋洋，神氣得很，往往滿口英文，又時常跳舞，結(jié)交異性朋友，最時髦不過了。如果說誰家的孩子跑廟子，拜菩薩，那這個孩子準沒出息，要給人家看不起。因此，當時我很反感，為什么外來的洋教就好一點，我們黃面孔的菩薩就差一點？！然而，社會的情況一直如此，你有什么辦法？

一般婦女，平常到寺廟燒香拜拜，就有人說這個女的完了，不可救藥；甚之，丈夫也起來反對，家里不得不出問題，往往弄得烏煙瘴氣。反過來，如果丈夫喜歡跑廟子，做太太的就會變得神經(jīng)兮兮，害怕自己的丈夫出家當和尚。我個人就碰到過許多類似的事情。過去幾十年，有些朋友跟我來往，往往給我打個學佛的招牌。有次在路上，一位太太看到我，那雙眼睛兇巴巴的橫瞪過來，很生氣的樣子，我看了覺得好笑，后來她的先生來找我，我說你太太怎么這樣看人呢？！他連忙支支吾吾地說，女人家嘛，老師你不要多心。我說我那里會多心，只是你不要在家吃素好不好？弄得怪里怪氣，惹人討厭。他說，現(xiàn)在吃素吃不成了，我太太常常在飯菜下面，故意埋著魚肉，吃飯吃了一半，便翻了出來，沒辦法。

為什么與僧道無緣

諸如此類的現(xiàn)象普遍得很，那怕現(xiàn)在這個時代，那么多的大專學生熱衷學佛，也不見得就是佛教興盛發(fā)達的好現(xiàn)象。我在這里講個老實話，譬如大學里許多性質(zhì)不同的社團，像音樂、舞蹈社團，演講或者政治性的社團，乃至基督教的查經(jīng)班、唱詩班等等，那些參加的同學們，大致都很開朗活潑。但是，一碰到佛學社的這些年青人，你一看，真要命，不是楞頭楞腦，便是緊張得神經(jīng)兮兮的。一見到你，馬上畏畏縮縮、忸忸怩怩地合掌，老師您好，阿彌陀佛，婆婆媽媽的，非常放不開，年青人應有的活潑朝氣，不知到那里去了，很令人擔心。

那么！你說這個佛教就此衰落下去了嗎？似乎又不然，因為目前學佛的這一批人，事實上還真不少，佛教當前的境遇就是這么地尷尬，這么地奇怪。

佛教中的若干怪現(xiàn)象，并不是到了現(xiàn)在才形成。我們小的時候，就已經(jīng)是這樣，當然這牽涉到許多歷史文化和人性的問題。此如，剛才所說，我家里信佛，我的祖母、父親、母親都信。同時家中自明、清以來，一直有問家廟（僧寺），族中每一代總有一個人出家到這個 1 廟子當和尚，一切生活所需都由我們這一家族供養(yǎng)，過去還出過三個得道的圣僧。我父親除了供養(yǎng)這間家廟，其他時常有別的尼姑、道士來化緣，也都高高興興地和他們布施結(jié)緣?？墒瞧婀值煤埽覀兗业拈T口，卻又貼了一張——‘僧道無緣’的信條。你說有趣不有趣？

其實，這是中國文化幾千年來的一種特殊現(xiàn)象。平常讀書人講的是孔夫子、孟夫子的倫常之道，反對佛教、道教出世間法的做法，因此便有人在自家門口貼一張‘僧道無緣’的紙條，表明是儒者的立場，和尚道士到了門口一看，自然曉得這一家免談，自動走開。以前在大陸上有句土話：‘和尚進門，不要錢，就要人。’，要錢是化緣，要人是把你家孩子帶去出家，這個劃不來，一般家庭都怕。可是我家的情況很特別，雖然門口也有這么一張，和尚、尼姑、道士照舊來化緣，這很有意思，因為他們知道這一戶人家肯布施，不會拒絕。事實上，中國所謂儒家的知識份子，盡管表面不贊成佛教道教，但是骨子里往往免不了對于這二家形而上學的向往。

韓愈與狄仁杰的忠告

‘僧道無緣’的說法究竟從何時開始呢？從唐朝起就有這個跡象，到了宋代更為明顯。唐朝著名文學家韓愈為了反對唐憲宗迎取佛骨供奉，鬧出了一場**，可以做為代表性的例子。什么叫佛骨？即是平常所謂的舍利子。那時自唐太宗及武則天以后，唐朝的皇帝，大多數(shù)都信彿、信道，很重視佛陀舍利子的供養(yǎng)。唐朝皇帝雖奉道教為國教，那是因為道教的教主太上老君同他們一樣姓李，不得不捧為國教。一代美人楊貴妃信的是道教，曾經(jīng)正式受過道家的傳戒儀式——受箓，因此唐明皇也跟著去接受道教的戒儀而受箓。至于武則天，那更是既信佛，又信道，像平常我們念‘金剛經(jīng)’，經(jīng)文開頭四句偈子‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義’，正是這位高高在上的女皇帝做的開經(jīng)偈。

并且，中國的許多大寺廟，也都是她那時候以政府的力量修蓋的。譬如中國內(nèi)地許多石窟那些大佛像的藝術(shù)杰作，就是一個很好的例子。武則天喜歡修大廟、造大佛，一而再，再而三，結(jié)果將國庫的金銀財寶都快花光了，宰相狄仁杰、御史張廷圭、李嶠等都看不下去了，紛紛奏諫，勸告她說，皇上，你要造佛寺佛像那很好，這是大功德，但國家財政，不能再這樣耗費了，雖然你是皇帝，一下命令，要修就修，但是也要給老百姓們有機會作功德啊，他們能出一塊錢也是植福修德，以后你要修廟子，造佛像，何妨讓民眾大家捐錢來共襄盛舉呢！武則天一聽有道理，才稍有改變，如此就給國庫節(jié)省了不少開銷。

我們看看中國那些大佛的建造工程，都很驚人的。當年在四川，看到嘉定的大佛，佛頭高高在山頂上，佛頂可擺上十六個人吃飯用的大圓桌，綽綽有余，而佛足則伸到長江水面，人從下面抬頭往上看，帽子都要掉下來。像這樣的工程花費，非?？捎^。就在這些種種佛教的形式問題上，韓愈開始反對佛教。當然，他有他的道理，你皇帝信佛就信佛，但不必為了迎接一顆佛的舍利子到宮中供養(yǎng)，便讓全國勞師動眾，浪費大筆金錢，這樣只怕國家會弄窮了的。

另外一個反佛的理由，是反對出家的人‘無父無君’。中國儒家文化反對信仰佛教，這四個字便是最大的理由，最大的罪狀。到了宋朝叫得最為激烈。他們認為一個人出家修道，連父母都不顧了，這是‘無父’，還算是人嗎？甚至‘無君’，連國家也不要了，那更是要不得。古代男子一出家便免服兵役，什么都不管了，出家前犯了罪，出家后規(guī)規(guī)矩矩修行便不再深究。并且早期的僧團不從事耕種生產(chǎn)，生活所需皆靠化緣而來。至一切，在我們歷代的文化人眼中，認為是一種莫大的浪費。

但是，除了上述兩個理由外，其他佛教所提出的哲學道理、修行法門，許多讀書人都反對的很外行，而且就各方面來看佛學，都顯得精湛圓明，博大深入?？墒侨寮抑R份子，一直把出家修道這回事，納入是‘無父無君’的大不韙，當作是不忠不孝。那么，佛教在倫理 2 上，到底是孝道是不孝呢？

孝是中華文化的特色

現(xiàn)在我告訴諸位，中華民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子對皇帝上有關(guān)文化、或社會風氣的奏章，如果這個皇帝很倔強，有不是的地方，不肯納諫，便往往祭出一句很嚴重的話，‘圣朝以孝治天下’，用來給皇帝當高帽子戴，使他無法胡鬧，乖乖做個好皇帝。

的確，中國文化最寶貴之處在于提倡孝道。對于那些西洋來的外國朋友，我常說，你們西洋以基督教為主的文化，是‘丁字架文化’，我們東方文化才是道道地地合于十字架的形式。什么道理呢？西方文化偏重父母愛子女，而忽略了子女長大后對父母的孝養(yǎng)，只要兒女一成家，男跟女，女跟男，夫妻一對，其他兄弟姊妹都不大管，代代如此，這不是后代和上一代接不上去，缺了‘十’字上面那個部份，成了‘丁’字了嗎？

而我們中國，上自自己父母、祖父母、曾祖父母，一直通到久遠前的老祖宗，乃至佛菩薩、上帝等等都包括在內(nèi)；下則由自己傳至兒子、孫子、曾孫、玄孫，千代萬代，生生不息延續(xù)下去。并且橫的關(guān)連，兄弟姊妹親戚朋友，同樣需要仁愛，形成一個完整的宗族社會，縱橫交錯，恰是‘十’字形的文化。

但是，現(xiàn)在的中國社會，也差不多削成了丁字架的形象?，F(xiàn)在的孝道文化可憐??！我有許多好朋友，大部份上了年紀，七老八十的，雖然地位錢財不缺，兒女三五個的不在少數(shù)，也都受了高等教育，拿到博士、碩士等學位，卻一個個飛到國外，再也不回來了，獨留兩老口子躺在醫(yī)院不能動，老太婆和老公公兩人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一陣，生了那么多兒女，讀了都么多書，又有什么用？然后，雙雙對坐，‘流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人’，日子一天一天這樣過去，唯一的好朋友，便是‘電視機’來陪伴。你說這有多可憐，多悲哀！

兒子是國家的 女兒是人家的

并且，現(xiàn)在一個兒子討了老婆，等于嫁出去了一樣，往往跟岳父母好得很，而疏遠了自己親生的父母。再者，就算兒子和父母住在一起，媳婦也不見得能孝敬公婆。我曾經(jīng)對一個朋友說，你很好，又有兒子又有女兒。他說我有什么好？兒子是國家的，女兒是人家的，我有什么？！這又是一種情況，講的都是真話。反正這一代的孝道出了問題，文化也出了問題。

我們的孝道文化有幾千年歷史，同其他民族文化不同。這孝道文化從那里來？從中華民族大家庭的宗族社會來，古代維系這大家庭社會的中心力量就是孝道。孔子的學生曾子還因此著了一部重要的書籍，叫做‘孝經(jīng)’，作為孝道的典范。這本書現(xiàn)在大家很少看，像我們老一輩的，在小時候便已經(jīng)讀得很熟了。記得民國三十六年我回到家里，父親聽說我研究佛學，研究得還不錯，要我講一點佛經(jīng)給鄉(xiāng)人聽，他也要參加，我說千萬不要，因為我們家孩子，長到幾十歲，從外面回家，看到父母親都會趕緊跪下來磕頭。父母親坐在旁邊時，孩子不敢隨便坐。我父親講話很威嚴，我聽他講話有時還會畏懼，畏懼并不是害怕，而是一種很自然誠懇的恭敬而已。

平常家里的客人不少，因為我那時有點小名聲，常常有人來找我談話。每當我父親走過來，我一定馬上站起來聽父頰吩咐。他老人家看了便說，你長大了，以后不必這樣守禮，馬虎一點可以，可是我一直不敢。這是因為自小受了老式文化教育很深影響的關(guān)系。我父親要我講佛經(jīng)，他也要聽，我說您不能來，您來了我就講不出來。最后不得已，我對父親說，您真要來，那我講孝經(jīng)好了，父親覺得很奇怪，為什么要講這玩意兒？我說現(xiàn)在的青年不得了，家鄉(xiāng)的子弟們先要懂一點孝經(jīng)，不然學個什么佛？！我父親想想，也認為有道理，因此我在 3 家鄉(xiāng)曾經(jīng)講過一次孝經(jīng)。孝經(jīng)是中國文化幾千年來的基礎，現(xiàn)代人千萬不要忽視了它。

那么，究竟怎樣才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝順自己的父母，還要能孝順天下人的父母。所以我常常跟一般老年同學和青年同學說，你不要把自己的兒女看得那么重，天下人的兒女都是你的兒女，天下人的父母都是你的父母，為什么不能將自己的心量放大呢？如果將心量放大了，以天下人的父母為自己父母，以天下人的兒女為自己兒女，那該多好！

愛天下人也是一樣

本來我自己的兒女很反對我這種看法和態(tài)度。他們說，爸爸你是看一切眾生如自己的兒女？看自己的兒女如一切眾生？我說對啊。我一個兒子就曾坦白地跟我講，他起先很不喜歡這樣，反感得很，但是不好明白表示，后來他在社會上經(jīng)歷多了，有更深一層的生活體驗，倒反過來贊成我的觀念。他說這樣很對，又何必一定要只愛自己的兒女呢！愛天下人也是一樣。

這正是孝經(jīng)的根本道理。真正令人欽佩的孝子，其行止如何？‘大孝于天下’。這種精神同佛家要救度一切眾生的菩薩行愿，正好不謀而合。并且孝與忠也是同樣一回事，國家危難時，顧不了自己父母，勇敢地做個忠臣而為國犧牲，一點都不后悔，這也是孝，孝自己的國家，孝自己的民族。孝經(jīng)的意義太廣大了！

由于中華民族長久以來始終講究孝道，因此中國歷代皇帝最敬畏的也是自己的父母—‘太上皇’和‘皇太后’?；实鄣角暗钌铣臅r候，文武百官都要向他下跪，威風凜凜。可是一旦皇太后出來，皇帝只好恭恭敬敬側(cè)身肅立，不敢隨便坐著，等到皇帝到后宮見太上皇或皇太后，給媽媽請安，那就得跪下來，媽媽要罵照樣罵，要打照樣打，根本不敢有什么反抗。我們看宋、明、清代的歷史，那幾個皇帝的太后更是厲害，皇帝怕得很，如果出言頂撞把局面弄僵了，老太太一生氣，扳起臉孔，怎么樣？！好，你是皇帝，大家聽你的，我也聽你的?；实垡豢辞閯莶粚?，趕緊跪下來說，皇太后不要生氣，您老人家要怎樣，就照著辦好了。這是孝道的一種表現(xiàn)，我們并不提倡不合情理的盲目順從，但是現(xiàn)代尊敬父母的孝道精神，的確逐漸地衰微了。

這個孝道思想表現(xiàn)在中國的政治上、文化上，什么時候最為特出呢？——大約在一千六、七百年前，漢末三國時期這個階段。東漢以后，中國的儒道文化非常興盛，當時只要你做人真正合于孝的標準，便有機會出來做官。滿清時代功名中的舉人，另有一個舊名稱，也叫‘孝廉’。孝廉這個制度，在漢朝是由地方上推舉品德高尚、孝敬父母的士子出來任職，再由皇帝封給官位，一步一步升遷的。

由于兩漢藉仕途來提倡孝道思想，因此到了三國以及兩晉以后，直到清末，孝道精神更重視得不得了。一個家族出了個不孝子，那便由這一家族輩份最長的族長出面，開祠堂門，嚴加懲治，毫不留情。就在這種特殊的社會背景下，佛教傳進了中國。若是照一般儒家知識份子所言，佛教是‘無父無君’，不要父母，不要國家，那么佛教又怎能順利地傳入中國大片土地，甚至最后成為民間根深蒂固、最普遍的宗教信仰呢？！

孝順父母的佛陀

釋迦牟尼佛是絕對孝順父母的。佛經(jīng)上記載，佛要出家，父親不準，要他討了太太才可出家，他只好順從。娶一個不行，要娶兩個，他也照辦。后來還要為他家生個兒子傳宗接代，也同樣沒有違背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父親再也沒有話說了，佛這才在夜里離宮出走，到各處參訪明師，探求人生真諦。后來，佛的父親過世，佛親自回來舉喪，一定要親自為自己的父親放入棺木中入殮，然后和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人，4 將父親的棺木抬上他自己經(jīng)常講經(jīng)說法的地方‘靈山’安葬。像這樣合情合理的做法，你說釋迦牟尼佛孝還是不孝呢？

這些事實，很多研究佛學的人都不大留意，常常忽略過去。釋迦牟尼佛的一生言行，無一不是孝的表現(xiàn)和擴大。佛一出生母親就過世了，由姨媽一手帶大，后來姨媽想出家，佛不答應，因為顧慮到女性出家，宗教團體內(nèi)容易發(fā)生問題，恐怕影響佛法在世間的傳布，但是由于阿難一再向佛請求，說姨媽自小養(yǎng)育您，您就許她出家修道嘛，最后不得已，佛才答應了這件事。佛在得了道后，也曾為了報答母親懷胎十月之恩，上升忉利天為母說法。那時佛母摩耶夫人已因生佛功德，成為忉利天主，但是佛還是特別為她宣講了令人感動的‘地藏經(jīng)’。我們學佛的人對‘地藏經(jīng)’都很熟悉，也時常誦念，看看它的內(nèi)容，這不是多么可貴的孝道思想的流露嗎？

佛教之所以能在中國傳布，迅速而普遍地為中國民間社會所接受，正是因為它是一們重視孝道的宗教。中國佛教第一本講孝道的經(jīng)典‘父母恩難報經(jīng)’是在后漢時期（約西元一八九年間）安世高翻譯進來的。假使沒有這部經(jīng)的翻譯，中國知識份子是會起來抗拒的。他們一看‘父母恩難報經(jīng)’，哦，原來佛教文化也是講究孝道的，和中國固有文化精神同路，二者便自然合流了。

度化阿阇世王的故事

然后，過了幾十年，在曹魏時候，‘無量壽經(jīng)’又由康僧鎧翻譯進來。‘無量壽經(jīng)’談的是觀想阿彌陀佛的念佛法門，后代凈土宗興起，無疑是受了它的影響。凈土宗念佛，念南無阿彌陀佛，這種修持方法，與孝道的關(guān)系很大。再來，‘觀無量壽經(jīng)’又跟著傳譯進來（約當西元四百二十年間）?！^無量壽經(jīng)’講的是什么呢？講孝道的問題。其緣由是因為釋迦牟尼佛在世時，印度有個不孝的國王阿阇世，他為了想早日榮登國王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅于死地，因此把他關(guān)在監(jiān)獄，不給吃，不給喝。阿阇世的母后韋提希夫人為了拯救自己的丈夫，偷偷做面食夾在衣服里層，又將衣服用水浸濕了，帶去看老王，把面食剝出來給老王吃，把衣服擰出水來給老王喝。可是，這件事終于給這個混蛋兒子曉得了，也將她同樣關(guān)進牢獄。

像這樣冥頑不靈的忤逆之子，碰上了也沒辦法。母親韋提希夫人想到她認識佛陀的弟子目連尊者，便跪下來禱告，希望目連尊者趕快來救她。結(jié)果佛以神通知道了這事，慈悲地趕來幫助，感化了這個不孝的兒子，同時為他們講‘觀無量壽’阿彌陀佛的修持法門。這是‘觀無量壽經(jīng)’形成的來龍去脈，其基礎就建立在孝道上面。至于凈土宗的另一部經(jīng)典‘阿彌陀經(jīng)’，則比較遲一點才翻譯進來。

‘無量壽經(jīng)’和‘觀無量壽經(jīng)’傳入中國時，中國正處于三國以后，魏晉南北朝戰(zhàn)火連綿，文化混亂的動蕩時期?？墒钱敃r社會上每個家庭的子弟都很遵守孝道，此時正是中國門第觀念最嚴重的時候。嫁個女兒或討個媳婦，非常重視門當戶對。在社會上，一個家庭里孩子的教育好不好，孝順不孝順，廣為眾人所注目。譬如大家會說，某某家里的孩子很有教養(yǎng)啦，他們家的公子、千金都很知書達禮，是世代書香啦，這些觀念和宗法社會的孝道思想，非常緊密地連結(jié)在一起。

義在大孝的盂蘭盆經(jīng)

同時，在西晉初期（約西元二百六十五年），中國佛教到了七月半一定要誦念的‘盂蘭盆經(jīng)’，也經(jīng)由竺法護的手中譯成中文，流傳開來。盂蘭盆的‘盂蘭’兩字，原義叫解倒懸，即是解救倒懸的痛苦。這部經(jīng)同孝道的牽連，那更大更深了。

我的家鄉(xiāng)就在臺灣海峽對面，小時候，記得每年的農(nóng)歷七月半有個很熱鬧的節(jié)目，叫做‘放河燈’。在夜里，河上駛著做法事的船只，和尚念經(jīng)，一路叮叮當當，木魚、鈴鐺法器等敲得很動聽，唱誦的聲音也很優(yōu)美，然后一個蓮花一個燈，從船上接連放到河面上，放蕩開來，擠得整條河都是閃閃發(fā)光的蓮花燈，很美麗，也很令人傷感。據(jù)說這是為了超度河里淹水死的冤魂，解除他們的痛苦。也算是屬于盂蘭盆會的一種。

一般民間訛傳，七月里鬼門關(guān)開了，閻羅王一年一度給鬼放假，讓他們出來玩玩，到了農(nóng)歷七月三十晚上（地藏菩薩生日）又要回去。這個恩典，據(jù)說就從目連救母的盂蘭盆開始，又說是地藏王菩薩大發(fā)慈悲，出面給閻王講情。所以每到了七月三十晚上，我們這些孩子便拿著香把，一支支插在地上，然后老祖母叫我們跪下來拜，拜地藏王菩薩，因為菩薩做了保證人，現(xiàn)在他要把放出來的鬼魂收回去，只要有一個鬼留了下來，地藏王菩薩便沒面子啦，這個歷史悠久的民族，構(gòu)成了這么一套民俗信仰的故事，很嚴重，其中大有文章呢！

這類的故事，和中國孝道的發(fā)展結(jié)下了不解緣。因此，有人問我，放焰口啊、燒紙錢啊，這些做法，鬼神收不收得到？會不會得益？我說，只要你確是一番真誠，為了給先人盡一點孝思，舍得這樣花費，只要心安理得，還管他收不收得到干嘛？我有個美國朋友過世，我說也要燒一些給他，有同學聽了一副很驚訝的樣子。我說你不要懷疑，相信我的話去辦，這個經(jīng)辦的同學聽了，他知道這是外國人，給他做了一套西裝，也買一輛汽車，又造一棟洋房，冰箱電話等等一樣也不缺，然后找個地方一把火燒了，彼此相顧一笑。你別問有用沒用，但問自心誠不誠？舍不舍得？再者，你真能把佛教教理研究透澈，自己有實際的修證，自然能看清這種事的真相，虛還是實。

三世因果與六道輪回

我們中國文化，尤其信佛的人應該曉得，佛教的基礎建立在三世因果、六道輪回上面。如果信佛卻不了解這個道理，那么你說信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、來世。前世的前世還有數(shù)不完的前世，來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪回包括天道、修羅道、人道（上三道），以及畜牲道、餓鬼道與地獄道（下三道），每一個生命就依他自身所作為，感得各式各樣的因果報應，生生世世不停地在宇宙間輪回轉(zhuǎn)世，這是佛教根本的道理所在。

古人說：‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到?！@類警句，我們小時候都念過的，這便是因果觀念。佛說：‘縱使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受?！沁@因果觀念，全是由佛教傳來的嗎？不是！中國固有的上古文化，也早已有了，‘易經(jīng)’上講：‘積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃?！且蚬^念的明顯表示。由這種因果觀念的推演，發(fā)展出中國幾千年來一貫的教育目標，教人如何做一好人，做一完人。然而時代不同，現(xiàn)在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡，學校教育只注重知識和生活技能的傳授，遲早要出問題的。

不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑蔥賣蒜作小生意，開銀行，辦貿(mào)易公司，做大買賣，那都是職業(yè)不同，無論你作什么，人都要學做人。我常常跟一些從政的朋友講，不要說做官難，把人做好了，做官自然容易。上臺做官要做人，下臺一鞠躬也要做人。做人別做絕了，做絕了不會有好下場。中國人的教育，一向是為了達成完善的人格道德標準，這個標準和‘積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃’的因果觀念相通，也和孝道思想同流。而佛教的許多理念，尤其菩薩道的提倡，無不是從此種因果觀念和孝道思想立論，擴而充之，神而明之，而臻于淋漓盡致的地步。

一個家庭能夠常做好事，后代子孫一定好，如果你使壞，喜歡做缺德事，就算現(xiàn)在聰明能干、富貴榮華，將來后代子孫必然要糟。這是真的哦！我這輩子幾十年來，因果報應的事情看多了，很多都是現(xiàn)世報。錯事干下去，沒幾年光景便自食惡果，慘兮兮的，只是平常不 6 好意思說明罷了。所以我們小時候受傳統(tǒng)文化家庭教育有句話：‘但存方寸地，留與子孫耕?！?，方寸地指的是良心，就是說為人必須心地善良，后代方能得福。

佛教講因果涵蓋三生，每一個人自己的前生、今生、來生，由此形成一條無窮盡的橫線，和剛才所提祖先、父母、我、后代兒孫的豎線，又交叉成一十字架。其實，依據(jù)因果輪回，角色變易的道理來看，自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代，二條因果線往往是彼此重疊，一而二，二而一的。所以中國民間長久以來，充滿了三生因果，七世夫妻，乃至世世互為兄弟，互為夫妻的傳奇故事，所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來，善因善果，惡因惡果，隨人自取?！湼o門，唯人自召’，怨不得人。

目連尊者救母難

由于闡揚孝道的幾部佛經(jīng)：‘父母恩難報經(jīng)’、‘無量壽經(jīng)’、‘觀無量壽經(jīng)’、‘地藏菩薩本愿經(jīng)’以及‘盂蘭盆經(jīng)’等被介紹進入中國，當時的中國人自然而然接受了佛教。至于我們佛學上講的凈土宗、禪宗、華嚴宗、三論宗等等，在書本上空啊有啊的，那都是一些讀書人，以及法師們專門研究佛教哲學，逐漸發(fā)展出來的。民間一般老百姓才不管你這么一大堆名詞，他們只要報父母恩，念菩薩名號，阿彌陀佛、地藏菩薩、觀世音啊！雙手直揮直拜，你要快快救我媽媽，快快保佑我爸爸?。∵@種真誠，這種孝心，你反對個什么呢？！

‘盂蘭盆經(jīng)’講的是佛大弟子神通第一的目連尊者，以神通看到自己的母親墮落地獄，受極大苦，他很難過，親自下到地獄要救母親，但由于業(yè)力的關(guān)系，地獄門無法打破，只好回轉(zhuǎn)來求佛幫忙。佛說你有孝心，很好；但是真做了壞事犯了罪的人，就是兒子當了皇帝，或是神通第一，也沒有用。罪就是罪，善惡之間，和地位、金錢、權(quán)勢毫無關(guān)系。善惡自有果報，不是隨便可以了結(jié)。因此彿只好教目連尊者舉行盂蘭盆會，廣修一切供養(yǎng)，借重其他出家人（精進用功辦道的修行人），由他們多人的福德功勛，深重的業(yè)力方由懺悔而得解脫。

這里我們要注意，佛要我們不只求解脫我們這一世父母的痛苦，更要發(fā)廣大愿，發(fā)長遠心，連自己七世父母的冤孽，都要超度。佛的這種精神，合于中國‘孝經(jīng)’所說的‘大孝于天下’。天下人的父母就是我的父母，你不能只孝這一輩子的父母，你前生的父母，再前生，乃至七生、千萬生的父母，都一樣要追薦。由此而達眾生平等，慈云普護一切。

目連尊者是得了道的圣者，但并不保證自己的母親不下地獄，各自造業(yè)，各自感報。并且好的兒女，并不一定有好的父母，好的兒女有時還是壞父母生的。這之間的因果道理，非常復雜。有一些溫柔敦厚的夫妻，偏偏生個胡作亂來的壞兒子。這在生理學上，目前還無法理解，不過我已有了答案，這叫做‘遺傳反動’，不會錯。老老實實的父母，生個兒子特別調(diào)皮。當然也有還是生老實的。老實人再生老實兒子，一代一代傳下來，那要變笨了的，是不是？真有修證的人，才看得清楚這些千差萬別、復雜難測的因果變化。

佛為了目連，開了盂蘭盆會幽明兩利的方便法門。在印度，每年夏季雨繁蟲多，佛才規(guī)定弟子們結(jié)夏安居，集中在一起，專心修道。等到七月半，天氣漸漸放晴，氣候較為涼爽，方得解夏，可以到外面活動。就在這一天舉行盂蘭盆會、供佛齋僧，超冥濟幽，乃是中國佛教依據(jù)佛典記載所形成的傳統(tǒng)儀式，一般佛教徒都很重視這一天的法會活動。

梁武帝倡建盂蘭盆法會

可是，后來的外道，卻偽造了一本莫名其妙的‘血盆經(jīng)’，說什么女人生孩子，因為流了一大堆血，血是臟的，死后會下地獄，泡在污穢的血池里受苦。會有這種事嗎？這根本是毫無根據(jù)的說法。然而那些自稱信佛學道的同善社、一貫道信徒，卻不明就里地胡亂相信，糟糕透了。

父母親的血是最干凈、最寶貴的，密宗還把人身的血作為供佛的凈品。依佛教規(guī)矩，我們的生日叫‘母難日’，不宜大事鋪張宴客。母親生我的那一天，正是母親受苦受難的那一天，為何還興高彩烈地做生日呢？母親受苦受難，你還大魚大肉，大吃大喝，宰割別人的生命來供自己享受作樂，這合情理嗎？應該為父母祈禱求福才是。‘血盆經(jīng)’絕對是假的，千萬別信。如果真的生孩子流血有罪，生孩子那么大的辛勞和功勞，竟然還要下血盆地獄，這真豈有此理！若有這樣的一個地獄，那我們首先要打破消滅的便是它。

‘盂蘭盆經(jīng)’剛傳進來的時候，還未很普遍，要等到南朝梁武帝以帝王之尊，于梁武大同四年，提倡啟建盂蘭盆法會，這才廣為民間所遵行，成了一種風氣，而七月半也被當成了鬼節(jié)。鬼門關(guān)于七月間開門，放鬼到人間游玩這事，暫且不去討論。但是你問我信不信傳統(tǒng)佛教七月半的做法呢？絕對信，因為我了解其中的理由。我常常勸同學們，真學佛，必須先明理，明白了道理以后，不可再懷疑，能夠恭恭敬敬的孝順天下父母，總沒錯吧！

梁武帝不但提倡‘盂蘭盆經(jīng)’，他還因為皇后郗氏死后，變成大蟒蛇來托夢，說她在世時嫉妒宮女，凡與皇帝親近者，多加殺害，現(xiàn)在自己死后，受報為大蟒蛇，不得解脫，希望梁武帝念在過去情份，想法子救她，幫她在佛前求懺悔做功德，因此梁武帝將當時佛經(jīng)中所有找得到的懺悔經(jīng)文收集起來，自己又做了一篇祭文，替皇后修法懺悔，這便是后世廣為流傳的‘梁皇懺’（約西元五○三年間）。

由此看來，梁武帝這個人對夫妻情份還不錯，只是沒有盡到皇帝所應做的責任，如果他安心出家當和尚，應該會有了不起的成就，可惜卻走錯了路。雖然又吃素、又過午不食，夫妻感情也很好，卻無法除去想篡奪人家天下，自己當皇帝的野心，后來把佛事與國事糾纏不清，終至失國，令人惋惜不已。

放焰口與拜水懺

歷史文化的發(fā)展到了唐朝，密宗傳來中國，由不空三藏編集‘瑜伽焰口’（約西元七五○年間），于是佛教又有‘放焰口’的法事?！叛婵凇菫榱顺裙禄暌肮?，其來源是因為佛弟子阿難，有一次看到一個青面獠牙的惡鬼出現(xiàn)在他面前，嚇了他一跳，趕快找佛詢問所見何物？佛說這是鬼王，叫‘面然大士’，也是菩薩，他帶領(lǐng)一些無法飲食的餓鬼，希望你能幫忙超度他們。阿難說：我沒有道，怎么度化？于是佛便傳了一些咒語給他，教他如何依法而行，解救那些餓鬼眾生的痛苦。這便是瑜伽焰口的由來。當然后來加上了密宗一些其他咒語，和各種亡魂的懺文。其中有些凄艷美麗的文字，是經(jīng)宋代大文學家蘇東坡等的修改。超度的文句，各行各業(yè)都有，什么孤魂野鬼啦、紅粉佳人啦、文臣武將啦，乃至離家在外做生意客死他鄉(xiāng)的，吊死的、溺死的、燒死的，林林總總，應有盡有。

我小時候寒暑假時，在僧寺讀書，翻開焰口的文字，一看便入了迷。那文字太美了，尤其什么‘昔日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒’，這類的詞句，差點讓自己給迷住了。焰口一來中國，配合前述幾部經(jīng)懺，使佛教在當時的社會流布得更廣更深。那時教育并不普及，凈土、華嚴、唯識等宗派的佛理哲學研究，只是少數(shù)上層的知識份子熱衷而已。真正推動民間佛教發(fā)展的，倒是這些同孝道思想關(guān)系密切的經(jīng)文和懺文，并且在民間同時流行的道教也受此很大的影響。

后來，到了唐朝末年（約西元八六○年間），又產(chǎn)生一部新的法本——水懺。這是一個和尚——知玄，生了個‘人面瘡’，怎么醫(yī)部無法痊愈，最后碰到一個得道的羅漢，引清水給他一洗，水到病除。乃依此因緣，寫下這篇乞法水消衍尤的懺文，受到民間廣大的歡迎。

如此，這些焰口、水懺、梁皇懺等等的懺悔行法，形成了中國佛教別具風格的水陸道場等法會。法會期間，白天誦經(jīng)拜懺，晚上蒙山施食、放焰口，鬧鬧熱熱得不得了。這樣一場戲唱下來，起碼三天，當大和尚的都累死了，不但要唱得好，喉嚨也要耐用，手還要不停的 8 比劃結(jié)印，坐在那個法座上，一下就是三、四個鐘頭，也是一種不簡單的定力呢！

經(jīng)懺彰顯了孝道思想

就這樣，剛才所講的那幾部經(jīng)懺，讓佛教在中國各階層社會穩(wěn)穩(wěn)當當生了根。這些經(jīng)懺，一部一部和孝道相互彰顯，彼此發(fā)明。尤其盂蘭盆會，不只為了超薦此生父母，而是推及七世父母，甚至遠至千生萬生都在超薦之列。但是大家要注意，佛說是靠得道的人來超度，所以替人家做這個法會時，沒有道也要有道。法會期間，必須集中精神，一心不亂才行，一心不亂方合于道。佛家常說：‘一子成道，九族超升’，這是指得道而言，不得道你說出家學佛便成，沒這回事。因此出家學佛，一定要精進努力，以悟道為目標。不然恍恍惚惚，得過且過，那要糟的。至于如何方能悟道證道，這便有待多多研究‘心經(jīng)’‘金剛經(jīng)’等經(jīng)典了。

舉行盂蘭盆法會，依法修持‘盂蘭盆經(jīng)’，這超薦功德如何呢？我告訴大家，絕對有用。我學佛幾十年，這里的同學都知道，我每天晚上一定施食，希望淪落餓鬼道受苦的眾生，早日脫離苦海。我們老一輩子，從小就是在刀槍戰(zhàn)火中討生活，幾乎沒有一日是安寧的日子。當年我離開家鄉(xiāng)，一幌幾十年，沒辦法和親人聯(lián)絡，父母生死不知。

一、二十年也沒消息，所以曾有兩句詩說：‘歷劫幾能全骨肉，對人不敢論亡存?！瘍?nèi)心很傷感。別人問超你的父母現(xiàn)在怎樣？實在不敢答覆，根本不愿去提，怕講了會悲傷、會難過。

我母親信佛，但并不大懂得什么佛理。我在童年的時代，有次問她：媽媽，菩薩的眼睛為什么半開半閉？他為什么不張開眼睛？這個問題不好解釋?？墒俏业膵寢寘s不假思索地回答，世界上的人太壞了，菩薩只好半閉著眼，不看為妙，如果張開眼睛一看，這么亂糟糟的一個世界，那真要氣死了。我一聽，哦，原來是這樣子?。∫残U有意思的。

這類往事，一眨眼，已經(jīng)是幾十年前當小孩的記憶了?，F(xiàn)在只有早晚給父母念經(jīng)，事情再忙還是要念，經(jīng)常是‘般若波羅密多心經(jīng)’七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，覺都睡不著，不施食我也睡不著。有時實在累極了，要休息，請旁邊的同學代勞。結(jié)果一覺醒來，恐怕別人飯菜做得不好，鬼朋友們不吃，擔心虧待了他們，又自己重新來過。

行菩薩道濟度一切眾生

并且，每一個朋友走了，中元節(jié)我照樣四十九天，觀想他們來接受施食。反正我天天大請客，多一個人，多加一副碗筷，不會有問題。不過我不刻意對別人提倡此事，但是這里的同學，我則嚴格要求他們做。什么大慈大悲？！花幾粒米，用一點水，利用幾分鐘布施給鬼神吃喝，你都偷懶，舍不得，要真替人煮菜做飯，侍候人家，那就更不可能了，像這樣一點同情心都沒有，修個什么道？

我這么講，不是迷信而是正信，換句話說，鬼神之道，確有其事。總之，這種包含著可貴道德觀念的輪回思想，寧可信其有，不可信其無。但要信而不迷，同于孔老夫子的一句話：‘敬而遠之’。遠之不是要你不理不睬，而是保持一個恭敬的距離，那就對了。鬼神絕不害你，鬼神若害你，那你要自己檢點，看看自己的思想行為有無缺失，是否做了虧心事？世上的鬼神并不可怕，可怕的是人?。∪耸腔罟?，鬼是死人，這道理須得好好的弄清楚。

佛教的經(jīng)典，沒有不教人規(guī)規(guī)矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切眾生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反對佛教，說佛教是‘無父無君’的，這誤解太大了。真正的佛法——‘至孝’。出了家，為了解救自己和別人的痛苦，應該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，并且利及七世的父母親友，更擴而大之，行菩薩道，救濟法界一切眾生。這才是偉大孝道的充份發(fā)揮，又有什么好爭論懷疑的呢？！

第二篇：佛教的孝道思想（寫寫幫整理）

佛教的孝道思想

---南師講座

民間信仰的儱侗佛教

為什么與僧道無緣

韓愈與狄仁杰的忠告

孝是中華文化的特色

兒子是國家的 女兒是人家的愛天下人也是一樣

孝順父母的佛陀

度化阿阇世王的故事

義在大孝的盂蘭盆經(jīng)

三世因果與六道輪回

目連尊者救母難

梁武帝倡建盂蘭盆法會

放焰口與拜水懺

經(jīng)懺彰顯了孝道思想

行菩薩道濟度一切眾生 民間信仰的儱侗佛教

今天，我們這里的出家同學們，還有從智法師和書院秘書長章克范居士，促請我為大家作一次講演，并且給我出了個題目——‘佛教的孝道思想’。由于這個題目，引起了我對中國孝道與家庭、社會的一些意見，很樂意提出來向諸位報告。

我們中國的文化與社會，也同其他國家、民族一樣，存在著許多復雜的矛盾與問題。大多數(shù)人都有宗教信仰，但據(jù)我個人從小時候所了解，近百年來的狀況，以佛教為例，其中充滿了新舊文化沖突和東西文化相互激蕩所產(chǎn)生的怪現(xiàn)象。中國家庭幾乎十之八九都信仰佛教，但是卻不知道真正的佛法是什么？把上帝、玉皇大帝、觀世音菩薩、如來佛等等，一股邋遢湊在一起禮拜，不以為怪。一般人就是信仰這么一個儱侗的佛教，現(xiàn)在大致上差不多還是一樣。

我們年青的時候，因為家庭受傳統(tǒng)文化的影響，也跟著信佛，但是在公共場合又怕被別人知道，給人笑話。上寺廟去游覽，如有同學在一起，彼此雖想燒香或者磕頭，卻又不好意思，只好裝成一副我不迷信的樣子，悠哉游哉，等到同學走開時，趕緊以迅雷不及掩耳的速度，偷偷磕兩個頭，爬起身來，轉(zhuǎn)頭就跑。

那時候，同學們上洋教堂，卻得意洋洋，神氣得很，往往滿口英文，又時常跳舞，結(jié)交異性朋友，最時髦不過了。如果說誰家的孩子跑廟子，拜菩薩，那這個孩子準沒出息，要給人家看不起。因此，當時我很反感，為什么外來的洋教就好一點，我們黃面孔的菩薩就差一點？！然而，社會的情況一直如此，你有什么辦法？

一般婦女，平常到寺廟燒香拜拜，就有人說這個女的完了，不可救藥；甚之，丈夫也起來反對，家里不得不出問題，往往弄得烏煙瘴氣。反過來，如果丈夫喜歡跑廟子，做太太的就會變得神經(jīng)兮兮，害怕自己的丈夫出家當和尚。我個人就碰到過許多類似的事情。過去幾十年，有些朋友跟我來往，往往給我打個學佛的招牌。有次在路上，一位太太看到我，那雙眼睛兇巴巴的橫瞪過來，很生氣的樣子，我看了覺得好笑，后來她的先生來找我，我說你太太怎么這樣看人呢？！他連忙支支吾吾地說，女人家嘛，老師你不要多心。我說我那里會多心，只是你不要在家吃素好不好？弄得怪里怪氣，惹人討厭。他說，現(xiàn)在吃素吃不成了，我太太常常在飯菜下面，故意埋著魚肉，吃飯吃了一半，便翻了出來，沒辦法。

為什么與僧道無緣

諸如此類的現(xiàn)象普遍得很，那怕現(xiàn)在這個時代，那么多的大專學生熱衷學佛，也不見得就是佛教興盛發(fā)達的好現(xiàn)象。我在這里講個老實話，譬如大學里許多性質(zhì)不同的社團，像音樂、舞蹈社團，演講或者政治性的社團，乃至基督教的查經(jīng)班、唱詩班等等，那些參加的同學們，大致都很開朗活潑。但是，一碰到佛學社的這些年青人，你一看，真要命，不是楞頭楞腦，便是緊張得神經(jīng)兮兮的。一見到你，馬上畏畏縮縮、忸忸怩怩地合掌，老師您好，阿彌陀佛，婆婆媽媽的，非常放不開，年青人應有的活潑朝氣，不知到那里去了，很令人擔心。

那么！你說這個佛教就此衰落下去了嗎？似乎又不然，因為目前學佛的這一批人，事實上還真不少，佛教當前的境遇就是這么地尷尬，這么地奇怪。

佛教中的若干怪現(xiàn)象，并不是到了現(xiàn)在才形成。我們小的時候，就已經(jīng)是這樣，當然這牽涉到許多歷史文化和人性的問題。此如，剛才所說，我家里信佛，我的祖母、父親、母親都信。同時家中自明、清以來，一直有問家廟（僧寺），族中每一代總有一個人出家到這個廟子當和尚，一切生活所需都由我們這一家族供養(yǎng)，過去還出過三個得道的圣僧。我父親除了供養(yǎng)這間家廟，其他時常有別的尼姑、道士來化緣，也都高高興興地和他們布施結(jié)緣。可是奇怪得很，我們家的門口，卻又貼了一張——‘僧道無緣’的信條。你說有趣不有趣？

其實，這是中國文化幾千年來的一種特殊現(xiàn)象。平常讀書人講的是孔夫子、孟夫子的倫常之道，反對佛教、道教出世間法的做法，因此便有人在自家門口貼一張‘僧道無緣’的紙條，表明是儒者的立場，和尚道士到了門口一看，自然曉得這一家免談，自動走開。以前在大陸上有句土話：‘和尚進門，不要錢，就要人?！X是化緣，要人是把你家孩子帶去出家，這個劃不來，一般家庭都怕?？墒俏壹业那闆r很特別，雖然門口也有這么一張，和尚、尼姑、道士照舊來化緣，這很有意思，因為他們知道這一戶人家肯布施，不會拒絕。事實上，中國所謂儒家的知識份子，盡管表面不贊成佛教道教，但是骨子里往往免不了對于這二家形而上學的向往。

韓愈與狄仁杰的忠告

‘僧道無緣’的說法究竟從何時開始呢？從唐朝起就有這個跡象，到了宋代更為明顯。唐朝著名文學家韓愈為了反對唐憲宗迎取佛骨供奉，鬧出了一場**，可以做為代表性的例子。什么叫佛骨？即是平常所謂的舍利子。那時自唐太宗及武則天以后，唐朝的皇帝，大多數(shù)都信彿、信道，很重視佛陀舍利子的供養(yǎng)。唐朝皇帝雖奉道教為國教，那是因為道教的教主太上老君同他們一樣姓李，不得不捧為國教。一代美人楊貴妃信的是道教，曾經(jīng)正式受過道家的傳戒儀式——受箓，因此唐明皇也跟著去接受道教的戒儀而受箓。至于武則天，那更是既信佛，又信道，像平常我們念‘金剛經(jīng)’，經(jīng)文開頭四句偈子‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義’，正是這位高高在上的女皇帝做的開經(jīng)偈。

并且，中國的許多大寺廟，也都是她那時候以政府的力量修蓋的。譬如中國內(nèi)地許多石窟那些大佛像的藝術(shù)杰作，就是一個很好的例子。武則天喜歡修大廟、造大佛，一而再，再而三，結(jié)果將國庫的金銀財寶都快花光了，宰相狄仁杰、御史張廷圭、李嶠等都看不下去了，紛紛奏諫，勸告她說，皇上，你要造佛寺佛像那很好，這是大功德，但國家財政，不能再這樣耗費了，雖然你是皇帝，一下命令，要修就修，但是也要給老百姓們有機會作功德啊，他們能出一塊錢也是植福修德，以后你要修廟子，造佛像，何妨讓民眾大家捐錢來共襄盛舉呢！武則天一聽有道理，才稍有改變，如此就給國庫節(jié)省了不少開銷。

我們看看中國那些大佛的建造工程，都很驚人的。當年在四川，看到嘉定的大佛，佛頭高高在山頂上，佛頂可擺上十六個人吃飯用的大圓桌，綽綽有余，而佛足則伸到長江水面，人從下面抬頭往上看，帽子都要掉下來。像這樣的工程花費，非?？捎^。就在這些種種佛教的形式問題上，韓愈開始反對佛教。當然，他有他的道理，你皇帝信佛就信佛，但不必為了迎接一顆佛的舍利子到宮中供養(yǎng)，便讓全國勞師動眾，浪費大筆金錢，這樣只怕國家會弄窮了的。

另外一個反佛的理由，是反對出家的人‘無父無君’。中國儒家文化反對信仰佛教，這四個字便是最大的理由，最大的罪狀。到了宋朝叫得最為激烈。他們認為一個人出家修道，連父母都不顧了，這是‘無父’，還算是人嗎？甚至‘無君’，連國家也不要了，那更是要不得。古代男子一出家便免服兵役，什么都不管了，出家前犯了罪，出家后規(guī)規(guī)矩矩修行便不再深究。并且早期的僧團不從事耕種生產(chǎn)，生活所需皆靠化緣而來。至一切，在我們歷代的文化人眼中，認為是一種莫大的浪費。

但是，除了上述兩個理由外，其他佛教所提出的哲學道理、修行法門，許多讀書人都反對的很外行，而且就各方面來看佛學，都顯得精湛圓明，博大深入?？墒侨寮抑R份子，一直把出家修道這回事，納入是‘無父無君’的大不韙，當作是不忠不孝。那么，佛教在倫理上，到底是孝道是不孝呢？

孝是中華文化的特色

現(xiàn)在我告訴諸位，中華民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子對皇帝上有關(guān)文化、或社會風氣的奏章，如果這個皇帝很倔強，有不是的地方，不肯納諫，便往往祭出一句很嚴重的話，‘圣朝以孝治天下’，用來給皇帝當高帽子戴，使他無法胡鬧，乖乖做個好皇帝。的確，中國文化最寶貴之處在于提倡孝道。對于那些西洋來的外國朋友，我常說，你們西洋以基督教為主的文化，是‘丁字架文化’，我們東方文化才是道道地地合于十字架的形式。什么道理呢？西方文化偏重父母愛子女，而忽略了子女長大后對父母的孝養(yǎng)，只要兒女一成家，男跟女，女跟男，夫妻一對，其他兄弟姊妹都不大管，代代如此，這不是后代和上一代接不上去，缺了‘十’字上面那個部份，成了‘丁’字了嗎？

而我們中國，上自自己父母、祖父母、曾祖父母，一直通到久遠前的老祖宗，乃至佛菩薩、上帝等等都包括在內(nèi)；下則由自己傳至兒子、孫子、曾孫、玄孫，千代萬代，生生不息延續(xù)下去。并且橫的關(guān)連，兄弟姊妹親戚朋友，同樣需要仁愛，形成一個完整的宗族社會，縱橫交錯，恰是‘十’字形的文化。

但是，現(xiàn)在的中國社會，也差不多削成了丁字架的形象。現(xiàn)在的孝道文化可憐??！我有許多好朋友，大部份上了年紀，七老八十的，雖然地位錢財不缺，兒女三五個的不在少數(shù)，也都受了高等教育，拿到博士、碩士等學位，卻一個個飛到國外，再也不回來了，獨留兩老口子躺在醫(yī)院不能動，老太婆和老公公兩人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一陣，生了那么多兒女，讀了都么多書，又有什么用？然后，雙雙對坐，‘流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人’，日子一天一天這樣過去，唯一的好朋友，便是‘電視機’來陪伴。你說這有多可憐，多悲哀！

兒子是國家的 女兒是人家的

并且，現(xiàn)在一個兒子討了老婆，等于嫁出去了一樣，往往跟岳父母好得很，而疏遠了自己親生的父母。再者，就算兒子和父母住在一起，媳婦也不見得能孝敬公婆。我曾經(jīng)對一個朋友說，你很好，又有兒子又有女兒。他說我有什么好？兒子是國家的，女兒是人家的，我有什么？！這又是一種情況，講的都是真話。反正這一代的孝道出了問題，文化也出了問題。

我們的孝道文化有幾千年歷史，同其他民族文化不同。這孝道文化從那里來？從中華民族大家庭的宗族社會來，古代維系這大家庭社會的中心力量就是孝道?？鬃拥膶W生曾子還因此著了一部重要的書籍，叫做‘孝經(jīng)’，作為孝道的典范。這本書現(xiàn)在大家很少看，像我們老一輩的，在小時候便已經(jīng)讀得很熟了。記得民國三十六年我回到家里，父親聽說我研究佛學，研究得還不錯，要我講一點佛經(jīng)給鄉(xiāng)人聽，他也要參加，我說千萬不要，因為我們家孩子，長到幾十歲，從外面回家，看到父母親都會趕緊跪下來磕頭。父母親坐在旁邊時，孩子不敢隨便坐。我父親講話很威嚴，我聽他講話有時還會畏懼，畏懼并不是害怕，而是一種很自然誠懇的恭敬而已。

平常家里的客人不少，因為我那時有點小名聲，常常有人來找我談話。每當我父親走過來，我一定馬上站起來聽父頰吩咐。他老人家看了便說，你長大了，以后不必這樣守禮，馬虎一點可以，可是我一直不敢。這是因為自小受了老式文化教育很深影響的關(guān)系。我父親要我講佛經(jīng)，他也要聽，我說您不能來，您來了我就講不出來。最后不得已，我對父親說，您真要來，那我講孝經(jīng)好了，父親覺得很奇怪，為什么要講這玩意兒？我說現(xiàn)在的青年不得了，家鄉(xiāng)的子弟們先要懂一點孝經(jīng)，不然學個什么佛？！我父親想想，也認為有道理，因此我在家鄉(xiāng)曾經(jīng)講過一次孝經(jīng)。孝經(jīng)是中國文化幾千年來的基礎，現(xiàn)代人千萬不要忽視了它。

那么，究竟怎樣才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝順自己的父母，還要能孝順天下人的父母。所以我常常跟一般老年同學和青年同學說，你不要把自己的兒女看得那么重，天下人的兒女都是你的兒女，天下人的父母都是你的父母，為什么不能將自己的心量放大呢？如果將心量放大了，以天下人的父母為自己父母，以天下人的兒女為自己兒女，那該多好！

愛天下人也是一樣

本來我自己的兒女很反對我這種看法和態(tài)度。他們說，爸爸你是看一切眾生如自己的兒女？看自己的兒女如一切眾生？我說對啊。我一個兒子就曾坦白地跟我講，他起先很不喜歡這樣，反感得很，但是不好明白表示，后來他在社會上經(jīng)歷多了，有更深一層的生活體驗，倒反過來贊成我的觀念。他說這樣很對，又何必一定要只愛自己的兒女呢！愛天下人也是一樣。

這正是孝經(jīng)的根本道理。真正令人欽佩的孝子，其行止如何？‘大孝于天下’。這種精神同佛家要救度一切眾生的菩薩行愿，正好不謀而合。并且孝與忠也是同樣一回事，國家危難時，顧不了自己父母，勇敢地做個忠臣而為國犧牲，一點都不后悔，這也是孝，孝自己的國家，孝自己的民族。孝經(jīng)的意義太廣大了！

由于中華民族長久以來始終講究孝道，因此中國歷代皇帝最敬畏的也是自己的父母—‘太上皇’和‘皇太后’。皇帝到前殿上朝的時候，文武百官都要向他下跪，威風凜凜?？墒且坏┗侍蟪鰜恚实壑缓霉ЧЬ淳磦?cè)身肅立，不敢隨便坐著，等到皇帝到后宮見太上皇或皇太后，給媽媽請安，那就得跪下來，媽媽要罵照樣罵，要打照樣打，根本不敢有什么反抗。我們看宋、明、清代的歷史，那幾個皇帝的太后更是厲害，皇帝怕得很，如果出言頂撞把局面弄僵了，老太太一生氣，扳起臉孔，怎么樣？！好，你是皇帝，大家聽你的，我也聽你的?；实垡豢辞閯莶粚?，趕緊跪下來說，皇太后不要生氣，您老人家要怎樣，就照著辦好了。這是孝道的一種表現(xiàn)，我們并不提倡不合情理的盲目順從，但是現(xiàn)代尊敬父母的孝道精神，的確逐漸地衰微了。

這個孝道思想表現(xiàn)在中國的政治上、文化上，什么時候最為特出呢？——大約在一千六、七百年前，漢末三國時期這個階段。東漢以后，中國的儒道文化非常興盛，當時只要你做人真正合于孝的標準，便有機會出來做官。滿清時代功名中的舉人，另有一個舊名稱，也叫‘孝廉’。孝廉這個制度，在漢朝是由地方上推舉品德高尚、孝敬父母的士子出來任職，再由皇帝封給官位，一步一步升遷的。

由于兩漢藉仕途來提倡孝道思想，因此到了三國以及兩晉以后，直到清末，孝道精神更重視得不得了。一個家族出了個不孝子，那便由這一家族輩份最長的族長出面，開祠堂門，嚴加懲治，毫不留情。就在這種特殊的社會背景下，佛教傳進了中國。若是照一般儒家知識份子所言，佛教是‘無父無君’，不要父母，不要國家，那么佛教又怎能順利地傳入中國大片土地，甚至最后成為民間根深蒂固、最普遍的宗教信仰呢？！

孝順父母的佛陀

釋迦牟尼佛是絕對孝順父母的。佛經(jīng)上記載，佛要出家，父親不準，要他討了太太才可出家，他只好順從。娶一個不行，要娶兩個，他也照辦。后來還要為他家生個兒子傳宗接代，也同樣沒有違背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父親再也沒有話說了，佛這才在夜里離宮出走，到各處參訪明師，探求人生真諦。后來，佛的父親過世，佛親自回來舉喪，一定要親自為自己的父親放入棺木中入殮，然后和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木抬上他自己經(jīng)常講經(jīng)說法的地方‘靈山’安葬。像這樣合情合理的做法，你說釋迦牟尼佛孝還是不孝呢？

這些事實，很多研究佛學的人都不大留意，常常忽略過去。釋迦牟尼佛的一生言行，無一不是孝的表現(xiàn)和擴大。佛一出生母親就過世了，由姨媽一手帶大，后來姨媽想出家，佛不答應，因為顧慮到女性出家，宗教團體內(nèi)容易發(fā)生問題，恐怕影響佛法在世間的傳布，但是由于阿難一再向佛請求，說姨媽自小養(yǎng)育您，您就許她出家修道嘛，最后不得已，佛才答應了這件事。佛在得了道后，也曾為了報答母親懷胎十月之恩，上升忉利天為母說法。那時佛母摩耶夫人已因生佛功德，成為忉利天主，但是佛還是特別為她宣講了令人感動的‘地藏經(jīng)’。我們學佛的人對‘地藏經(jīng)’都很熟悉，也時常誦念，看看它的內(nèi)容，這不是多么可貴的孝道思想的流露嗎？

佛教之所以能在中國傳布，迅速而普遍地為中國民間社會所接受，正是因為它是一們重視孝道的宗教。中國佛教第一本講孝道的經(jīng)典‘父母恩難報經(jīng)’是在后漢時期（約西元一八九年間）安世高翻譯進來的。假使沒有這部經(jīng)的翻譯，中國知識份子是會起來抗拒的。他們一看‘父母恩難報經(jīng)’，哦，原來佛教文化也是講究孝道的，和中國固有文化精神同路，二者便自然合流了。

度化阿阇世王的故事

然后，過了幾十年，在曹魏時候，‘無量壽經(jīng)’又由康僧鎧翻譯進來。‘無量壽經(jīng)’談的是觀想阿彌陀佛的念佛法門，后代凈土宗興起，無疑是受了它的影響。凈土宗念佛，念南無阿彌陀佛，這種修持方法，與孝道的關(guān)系很大。再來，‘觀無量壽經(jīng)’又跟著傳譯進來（約當西元四百二十年間）。‘觀無量壽經(jīng)’講的是什么呢？講孝道的問題。其緣由是因為釋迦牟尼佛在世時，印度有個不孝的國王阿阇世，他為了想早日榮登國王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅于死地，因此把他關(guān)在監(jiān)獄，不給吃，不給喝。阿阇世的母后韋提希夫人為了拯救自己的丈夫，偷偷做面食夾在衣服里層，又將衣服用水浸濕了，帶去看老王，把面食剝出來給老王吃，把衣服擰出水來給老王喝?？墒?，這件事終于給這個棍蛋兒子曉得了，也將她同樣關(guān)進牢獄。

像這樣冥頑不靈的忤逆之子，碰上了也沒辦法。母親韋提希夫人想到她認識佛陀的弟子目連尊者，便跪下來禱告，希望目連尊者趕快來救她。結(jié)果佛以神通知道了這事，慈悲地趕來幫助，感化了這個不孝的兒子，同時為他們講‘觀無量壽’阿彌陀佛的修持法門。這是‘觀無量壽經(jīng)’形成的來龍去脈，其基礎就建立在孝道上面。至于凈土宗的另一部經(jīng)典‘阿彌陀經(jīng)’，則比較遲一點才翻譯進來。

‘無量壽經(jīng)’和‘觀無量壽經(jīng)’傳入中國時，中國正處于三國以后，魏晉南北朝戰(zhàn)火連綿，文化混亂的動蕩時期?？墒钱敃r社會上每個家庭的子弟都很遵守孝道，此時正是中國門第觀念最嚴重的時候。嫁個女兒或討個媳婦，非常重視門當戶對。在社會上，一個家庭里孩子的教育好不好，孝順不孝順，廣為眾人所注目。譬如大家會說，某某家里的孩子很有教養(yǎng)啦，他們家的公子、千金都很知書達禮，是世代書香啦，這些觀念和宗法社會的孝道思想，非常緊密地連結(jié)在一起。

義在大孝的盂蘭盆經(jīng)

同時，在西晉初期（約西元二百六十五年），中國佛教到了七月半一定要誦念的‘盂蘭盆經(jīng)’，也經(jīng)由竺法護的手中譯成中文，流傳開來。盂蘭盆的‘盂蘭’兩字，原義叫解倒懸，即是解救倒懸的痛苦。這部經(jīng)同孝道的牽連，那更大更深了。

我的家鄉(xiāng)就在臺灣海峽對面，小時候，記得每年的農(nóng)歷七月半有個很熱鬧的節(jié)目，叫做‘放河燈’。在夜里，河上駛著做法事的船只，和尚念經(jīng)，一路叮叮當當，木魚、鈴鐺法器等敲得很動聽，唱誦的聲音也很優(yōu)美，然后一個蓮花一個燈，從船上接連放到河面上，放蕩開來，擠得整條河都是閃閃發(fā)光的蓮花燈，很美麗，也很令人傷感。據(jù)說這是為了超度河里淹水死的冤魂，解除他們的痛苦。也算是屬于盂蘭盆會的一種。一般民間訛傳，七月里鬼門關(guān)開了，閻羅王一年一度給鬼放假，讓他們出來玩玩，到了農(nóng)歷七月三十晚上（地藏菩薩生日）又要回去。這個恩典，據(jù)說就從目連救母的盂蘭盆開始，又說是地藏王菩薩大發(fā)慈悲，出面給閻王講情。所以每到了七月三十晚上，我們這些孩子便拿著香把，一支支插在地上，然后老祖母叫我們跪下來拜，拜地藏王菩薩，因為菩薩做了保證人，現(xiàn)在他要把放出來的鬼魂收回去，只要有一個鬼留了下來，地藏王菩薩便沒面子啦，這個歷史悠久的民族，構(gòu)成了這么一套民俗信仰的故事，很嚴重，其中大有文章呢！

這類的故事，和中國孝道的發(fā)展結(jié)下了不解緣。因此，有人問我，放焰口啊、燒紙錢啊，這些做法，鬼神收不收得到？會不會得益？我說，只要你確是一番真誠，為了給先人盡一點孝思，舍得這樣花費，只要心安理得，還管他收不收得到干嘛？我有個美國朋友過世，我說也要燒一些給他，有同學聽了一副很驚訝的樣子。我說你不要懷疑，相信我的話去辦，這個經(jīng)辦的同學聽了，他知道這是外國人，給他做了一套西裝，也買一輛汽車，又造一棟洋房，冰箱電話等等一樣也不缺，然后找個地方一把火燒了，彼此相顧一笑。你別問有用沒用，但問自心誠不誠？舍不舍得？再者，你真能把佛教教理研究透澈，自己有實際的修證，自然能看清這種事的真相，虛還是實。

三世因果與六道輪回

我們中國文化，尤其信佛的人應該曉得，佛教的基礎建立在三世因果、六道輪回上面。如果信佛卻不了解這個道理，那么你說信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、來世。前世的前世還有數(shù)不完的前世，來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪回包括天道、修羅道、人道（上三道），以及畜牲道、餓鬼道與地獄道（下三道），每一個生命就依他自身所作為，感得各式各樣的因果報應，生生世世不停地在宇宙間輪回轉(zhuǎn)世，這是佛教根本的道理所在。

古人說：‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到?！@類警句，我們小時候都念過的，這便是因果觀念。佛說：‘縱使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受。’但是這因果觀念，全是由佛教傳來的嗎？不是！中國固有的上古文化，也早已有了，‘易經(jīng)’上講：‘積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃?！且蚬^念的明顯表示。由這種因果觀念的推演，發(fā)展出中國幾千年來一貫的教育目標，教人如何做一好人，做一完人。然而時代不同，現(xiàn)在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡，學校教育只注重知識和生活技能的傳授，遲早要出問題的。

不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑蔥賣蒜作小生意，開銀行，辦貿(mào)易公司，做大買賣，那都是職業(yè)不同，無論你作什么，人都要學做人。我常常跟一些從政的朋友講，不要說做官難，把人做好了，做官自然容易。上臺做官要做人，下臺一鞠躬也要做人。做人別做絕了，做絕了不會有好下場。中國人的教育，一向是為了達成完善的人格道德標準，這個標準和‘積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃’的因果觀念相通，也和孝道思想同流。而佛教的許多理念，尤其菩薩道的提倡，無不是從此種因果觀念和孝道思想立論，擴而充之，神而明之，而臻于淋漓盡致的地步。

一個家庭能夠常做好事，后代子孫一定好，如果你使壞，喜歡做缺德事，就算現(xiàn)在聰明能干、富貴榮華，將來后代子孫必然要糟。這是真的哦！我這輩子幾十年來，因果報應的事情看多了，很多都是現(xiàn)世報。錯事干下去，沒幾年光景便自食惡果，慘兮兮的，只是平常不好意思說明罷了。所以我們小時候受傳統(tǒng)文化家庭教育有句話：‘但存方寸地，留與子孫耕?！?，方寸地指的是良心，就是說為人必須心地善良，后代方能得福。

佛教講因果涵蓋三生，每一個人自己的前生、今生、來生，由此形成一條無窮盡的橫線，和剛才所提祖先、父母、我、后代兒孫的豎線，又交叉成一十字架。其實，依據(jù)因果輪回，角色變易的道理來看，自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代，二條因果線往往是彼此重疊，一而二，二而一的。所以中國民間長久以來，充滿了三生因果，七世夫妻，乃至世世互為兄弟，互為夫妻的傳奇故事，所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來，善因善果，惡因惡果，隨人自取。‘禍福無門，唯人自召’，怨不得人。

目連尊者救母難

由于闡揚孝道的幾部佛經(jīng)：‘父母恩難報經(jīng)’、‘無量壽經(jīng)’、‘觀無量壽經(jīng)’、‘地藏菩薩本愿經(jīng)’以及‘盂蘭盆經(jīng)’等被介紹進入中國，當時的中國人自然而然接受了佛教。至于我們佛學上講的凈土宗、禪宗、華嚴宗、三論宗等等，在書本上空啊有啊的，那都是一些讀書人，以及法師們專門研究佛教哲學，逐漸發(fā)展出來的。民間一般老百姓才不管你這么一大堆名詞，他們只要報父母恩，念菩薩名號，阿彌陀佛、地藏菩薩、觀世音啊！雙手直揮直拜，你要快快救我媽媽，快快保佑我爸爸??！這種真誠，這種孝心，你反對個什么呢？！

‘盂蘭盆經(jīng)’講的是佛大弟子神通第一的目連尊者，以神通看到自己的母親墮落地獄，受極大苦，他很難過，親自下到地獄要救母親，但由于業(yè)力的關(guān)系，地獄門無法打破，只好回轉(zhuǎn)來求佛幫忙。佛說你有孝心，很好；但是真做了壞事犯了罪的人，就是兒子當了皇帝，或是神通第一，也沒有用。罪就是罪，善惡之間，和地位、金錢、權(quán)勢毫無關(guān)系。善惡自有果報，不是隨便可以了結(jié)。因此彿只好教目連尊者舉行盂蘭盆會，廣修一切供養(yǎng)，借重其他出家人（精進用功辦道的修行人），由他們多人的福德功勛，深重的業(yè)力方由懺悔而得解脫。

這里我們要注意，佛要我們不只求解脫我們這一世父母的痛苦，更要發(fā)廣大愿，發(fā)長遠心，連自己七世父母的冤孽，都要超度。佛的這種精神，合于中國‘孝經(jīng)’所說的‘大孝于天下’。天下人的父母就是我的父母，你不能只孝這一輩子的父母，你前生的父母，再前生，乃至七生、千萬生的父母，都一樣要追薦。由此而達眾生平等，慈云普護一切。

目連尊者是得了道的圣者，但并不保證自己的母親不下地獄，各自造業(yè)，各自感報。并且好的兒女，并不一定有好的父母，好的兒女有時還是壞父母生的。這之間的因果道理，非常復雜。有一些溫柔敦厚的夫妻，偏偏生個胡作亂來的壞兒子。這在生理學上，目前還無法理解，不過我已有了答案，這叫做‘遺傳反動’，不會錯。老老實實的父母，生個兒子特別調(diào)皮。當然也有還是生老實的。老實人再生老實兒子，一代一代傳下來，那要變笨了的，是不是？真有修證的人，才看得清楚這些千差萬別、復雜難測的因果變化。

佛為了目連，開了盂蘭盆會幽明兩利的方便法門。在印度，每年夏季雨繁蟲多，佛才規(guī)定弟子們結(jié)夏安居，集中在一起，專心修道。等到七月半，天氣漸漸放晴，氣候較為涼爽，方得解夏，可以到外面活動。就在這一天舉行盂蘭盆會、供佛齋僧，超冥濟幽，乃是中國佛教依據(jù)佛典記載所形成的傳統(tǒng)儀式，一般佛教徒都很重視這一天的法會活動。

梁武帝倡建盂蘭盆法會

可是，后來的外道，卻偽造了一本莫名其妙的‘血盆經(jīng)’，說什么女人生孩子，因為流了一大堆血，血是臟的，死后會下地獄，泡在污穢的血池里受苦。會有這種事嗎？這根本是毫無根據(jù)的說法。然而那些自稱信佛學道的同善社、一貫道信徒，卻不明就里地胡亂相信，糟糕透了。

父母親的血是最干凈、最寶貴的，密宗還把人身的血作為供佛的凈品。依佛教規(guī)矩，我們的生日叫‘母難日’，不宜大事鋪張宴客。母親生我的那一天，正是母親受苦受難的那一天，為何還興高彩烈地做生日呢？母親受苦受難，你還大魚大肉，大吃大喝，宰割別人的生命來供自己享受作樂，這合情理嗎？應該為父母祈禱求福才是。‘血盆經(jīng)’絕對是假的，千萬別信。如果真的生孩子流血有罪，生孩子那么大的辛勞和功勞，竟然還要下血盆地獄，這真豈有此理！若有這樣的一個地獄，那我們首先要打破消滅的便是它。

‘盂蘭盆經(jīng)’剛傳進來的時候，還未很普遍，要等到南朝梁武帝以帝王之尊，于梁武大同四年，提倡啟建盂蘭盆法會，這才廣為民間所遵行，成了一種風氣，而七月半也被當成了鬼節(jié)。鬼門關(guān)于七月間開門，放鬼到人間游玩這事，暫且不去討論。但是你問我信不信傳統(tǒng)佛教七月半的做法呢？絕對信，因為我了解其中的理由。我常常勸同學們，真學佛，必須先明理，明白了道理以后，不可再懷疑，能夠恭恭敬敬的孝順天下父母，總沒錯吧！

梁武帝不但提倡‘盂蘭盆經(jīng)’，他還因為皇后郗氏死后，變成大蟒蛇來托夢，說她在世時嫉妒宮女，凡與皇帝親近者，多加殺害，現(xiàn)在自己死后，受報為大蟒蛇，不得解脫，希望梁武帝念在過去情份，想法子救她，幫她在佛前求懺悔做功德，因此梁武帝將當時佛經(jīng)中所有找得到的懺悔經(jīng)文收集起來，自己又做了一篇祭文，替皇后修法懺悔，這便是后世廣為流傳的‘梁皇懺’（約西元五○三年間）。

由此看來，梁武帝這個人對夫妻情份還不錯，只是沒有盡到皇帝所應做的責任，如果他安心出家當和尚，應該會有了不起的成就，可惜卻走錯了路。雖然又吃素、又過午不食，夫妻感情也很好，卻無法除去想篡奪人家天下，自己當皇帝的野心，后來把佛事與國事糾纏不清，終至失國，令人惋惜不已。

放焰口與拜水懺

歷史文化的發(fā)展到了唐朝，密宗傳來中國，由不空三藏編集‘瑜伽焰口’（約西元七五○年間），于是佛教又有‘放焰口’的法事?！叛婵凇菫榱顺裙禄暌肮?，其來源是因為佛弟子阿難，有一次看到一個青面獠牙的惡鬼出現(xiàn)在他面前，嚇了他一跳，趕快找佛詢問所見何物？佛說這是鬼王，叫‘面然大士’，也是菩薩，他帶領(lǐng)一些無法飲食的餓鬼，希望你能幫忙超度他們。阿難說：我沒有道，怎么度化？于是佛便傳了一些咒語給他，教他如何依法而行，解救那些餓鬼眾生的痛苦。這便是瑜伽焰口的由來。當然后來加上了密宗一些其他咒語，和各種亡魂的懺文。其中有些凄艷美麗的文字，是經(jīng)宋代大文學家蘇東坡等的修改。超度的文句，各行各業(yè)都有，什么孤魂野鬼啦、紅粉佳人啦、文臣武將啦，乃至離家在外做生意客死他鄉(xiāng)的，吊死的、溺死的、燒死的，林林總總，應有盡有。

我小時候寒暑假時，在僧寺讀書，翻開焰口的文字，一看便入了迷。那文字太美了，尤其什么‘昔日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒’，這類的詞句，差點讓自己給迷住了。焰口一來中國，配合前述幾部經(jīng)懺，使佛教在當時的社會流布得更廣更深。那時教育并不普及，凈土、華嚴、唯識等宗派的佛理哲學研究，只是少數(shù)上層的知識份子熱衷而已。真正推動民間佛教發(fā)展的，倒是這些同孝道思想關(guān)系密切的經(jīng)文和懺文，并且在民間同時流行的道教也受此很大的影響。

后來，到了唐朝末年（約西元八六○年間），又產(chǎn)生一部新的法本——水懺。這是一個和尚——知玄，生了個‘人面瘡’，怎么醫(yī)部無法痊愈，最后碰到一個得道的羅漢，引清水給他一洗，水到病除。乃依此因緣，寫下這篇乞法水消衍尤的懺文，受到民間廣大的歡迎。

如此，這些焰口、水懺、梁皇懺等等的懺悔行法，形成了中國佛教別具風格的水陸道場等法會。法會期間，白天誦經(jīng)拜懺，晚上蒙山施食、放焰口，鬧鬧熱熱得不得了。這樣一場戲唱下來，起碼三天，當大和尚的都累死了，不但要唱得好，喉嚨也要耐用，手還要不停的比劃結(jié)印，坐在那個法座上，一下就是三、四個鐘頭，也是一種不簡單的定力呢！

經(jīng)懺彰顯了孝道思想

就這樣，剛才所講的那幾部經(jīng)懺，讓佛教在中國各階層社會穩(wěn)穩(wěn)當當生了根。這些經(jīng)懺，一部一部和孝道相互彰顯，彼此發(fā)明。尤其盂蘭盆會，不只為了超薦此生父母，而是推及七世父母，甚至遠至千生萬生都在超薦之列。但是大家要注意，佛說是靠得道的人來超度，所以替人家做這個法會時，沒有道也要有道。法會期間，必須集中精神，一心不亂才行，一心不亂方合于道。佛家常說：‘一子成道，九族超升’，這是指得道而言，不得道你說出家學佛便成，沒這回事。因此出家學佛，一定要精進努力，以悟道為目標。不然恍恍惚惚，得過且過，那要糟的。至于如何方能悟道證道，這便有待多多研究‘心經(jīng)’‘金剛經(jīng)’等經(jīng)典了。

舉行盂蘭盆法會，依法修持‘盂蘭盆經(jīng)’，這超薦功德如何呢？我告訴大家，絕對有用。我學佛幾十年，這里的同學都知道，我每天晚上一定施食，希望淪落餓鬼道受苦的眾生，早日脫離苦海。我們老一輩子，從小就是在刀槍戰(zhàn)火中討生活，幾乎沒有一日是安寧的日子。當年我離開家鄉(xiāng)，一幌幾十年，沒辦法和親人聯(lián)絡，父母生死不知。

一、二十年也沒消息，所以曾有兩句詩說：‘歷劫幾能全骨肉，對人不敢論亡存?！瘍?nèi)心很傷感。別人問超你的父母現(xiàn)在怎樣？實在不敢答覆，根本不愿去提，怕講了會悲傷、會難過。

我母親信佛，但并不大懂得什么佛理。我在童年的時代，有次問她：媽媽，菩薩的眼睛為什么半開半閉？他為什么不張開眼睛？這個問題不好解釋?？墒俏业膵寢寘s不假思索地回答，世界上的人太壞了，菩薩只好半閉著眼，不看為妙，如果張開眼睛一看，這么亂糟糟的一個世界，那真要氣死了。我一聽，哦，原來是這樣子??！也蠻有意思的。

這類往事，一眨眼，已經(jīng)是幾十年前當小孩的記憶了。現(xiàn)在只有早晚給父母念經(jīng)，事情再忙還是要念，經(jīng)常是‘般若波羅密多心經(jīng)’七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，覺都睡不著，不施食我也睡不著。有時實在累極了，要休息，請旁邊的同學代勞。結(jié)果一覺醒來，恐怕別人飯菜做得不好，鬼朋友們不吃，擔心虧待了他們，又自己重新來過。

行菩薩道濟度一切眾生

并且，每一個朋友走了，中元節(jié)我照樣四十九天，觀想他們來接受施食。反正我天天大請客，多一個人，多加一副碗筷，不會有問題。不過我不刻意對別人提倡此事，但是這里的同學，我則嚴格要求他們做。什么大慈大悲？！花幾粒米，用一點水，利用幾分鐘布施給鬼神吃喝，你都偷懶，舍不得，要真替人煮菜做飯，侍候人家，那就更不可能了，像這樣一點同情心都沒有，修個什么道？

我這么講，不是迷信而是正信，換句話說，鬼神之道，確有其事?？傊@種包含著可貴道德觀念的輪回思想，寧可信其有，不可信其無。但要信而不迷，同于孔老夫子的一句話：‘敬而遠之’。遠之不是要你不理不睬，而是保持一個恭敬的距離，那就對了。鬼神絕不害你，鬼神若害你，那你要自己檢點，看看自己的思想行為有無缺失，是否做了虧心事？世上的鬼神并不可怕，可怕的是人?。∪耸腔罟?，鬼是死人，這道理須得好好的弄清楚。

佛教的經(jīng)典，沒有不教人規(guī)規(guī)矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切眾生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反對佛教，說佛教是‘無父無君’的，這誤解太大了。真正的佛法——‘至孝’。出了家，為了解救自己和別人的痛苦，應該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，并且利及七世的父母親友，更擴而大之，行菩薩道，救濟法界一切眾生。這才是偉大孝道的充份發(fā)揮，又有什么好爭論懷疑的呢？！

《南師講座》

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第三篇：趙樸初佛教“三自”思想論析

趙樸初佛教“三自”思想論析

陳

堅

（山東大學哲學系

山東

濟南

250100）

提

要：趙樸老為振興新時期的中國佛教，向中國佛教界提出了“自知、自反、自強”的“三自”要求。為區(qū)別于中國基督教“自治、自養(yǎng)、自傳”的“三自”，我們姑且把趙樸老的“三自”稱為佛教“三自”。佛教“三自”植根于中國傳統(tǒng)文化，因為“自知”、“自反”和“自強”這三者皆是中國傳統(tǒng)的道德觀念。趙樸老以佛教“自知”和“自反”來反思中國佛教在發(fā)展過程中的成敗得失，并在這種反思的基礎上，為中國佛教開出了順應時代發(fā)展的“自強”之路。

關(guān)鍵詞：趙樸老、“三自”、自知、自反、自強

解放后，中國基督教為擺脫對國外教會的依附，開展自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”運動，自力更生辦教，并于1954年正式成立了中國基督教“三自”愛國運動委員會。此后，“三自”一詞就幾乎成了中國基督教的代名詞。然而本文要談的“三自”并不是基督教的“三自”，而是佛教的“三自”。

佛教的“三自”是趙樸初先生1995年于《在省級佛教協(xié)會工作座談會閉幕會上的講話》（以下簡稱《講話》）中提出來，他說：

我想到一個問題向各位請教，大家都知道中國基督教有個三自愛國運動組織，我們佛教是否也可以有個“三自”？當然其內(nèi)涵是不一樣的。我們的“三自”是什么呢？就是“自知、自反、自強”。①

趙樸老提出佛教“三自”固然是受了基督教的啟發(fā)，但是佛教的“三自”和基督教的“三自”，兩者的內(nèi)涵顯然是不一樣的?；浇痰摹叭浴笔侵缸灾巍⒆责B(yǎng)、自傳，而佛教的“三自”則是指是自知、自反、自強。

一、佛教“三自” 植根于中國傳統(tǒng)道德觀念

作為佛教“三自”的內(nèi)容，自知、自反、自強都屬于中國傳統(tǒng)道德觀念的范疇，即便是“自知”、“自反”、“自強”這三個詞本身亦是中國古代經(jīng)典中現(xiàn)成而常用的。

（一）“自知”

趙樸老在《講語》中界定“自知”是“我們到底知道自己多少？自己認識自己多少？”②“這里談到自知，就是自己知道自己，自己認識自己?！雹劭梢?，“自知”即是指認識自己，了解自己?！独献印返谌轮性唬骸爸苏?，智也；自知者，明也。”（后人曾據(jù)此語總結(jié)出“人貴有自知之明”的格言）“自知”，不但是要了解自己，更重要的是還要了解自己的得失，如《周易·系辭下》中曰：“《復》以自知”，疏曰：“自知者，既然返復求身，則自知得失也”④，意謂《復》卦講的是“返復求身，自知得失”的道理，其中，所謂“復”，即是指回復于自身；回復于自身干什么呢？“中以自考”（《復》卦“六五”之象辭），“自考”者，即是考察自己，亦與“自知”同義。

（二）“自反”

①② 《法音》1995年第5期，第6頁。

同上。③ 同上，第7頁。④ 陳鳳高《<周易>白話精解》，西南師范大學出版社，1997年12版，第354頁。趙樸老在《講話》中界定“自反”曰：“孔孟講自反，就是‘事有不得者反求諸己’。我們佛教講‘自凈其意’，這個非常重要。”①“自反”的思想有著深厚的中國傳統(tǒng)道德背景，如《禮記·學記》中曰：“學，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”《孟子·離婁下》中曰：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也；我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？”又，《孟子·公孫丑上》中曰：“自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！壁w岐注：“縮，義也，自省有義，雖敵家千萬人，我直往突之?！?/p>

“自反”也常叫“反求諸已”，如《論語·衛(wèi)靈公》中曰：“君子求諸已，小人求諸人?！薄睹献印す珜O丑上》中曰：“仁者如射，射者正已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！庇?，《孟子·離婁上》中曰：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”

“自反”在中國古代經(jīng)典中還有另一些同義詞，如《論語》中的“內(nèi)省”、“自省”：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”（《學而》）《禮記·樂記》中的“反躬”：“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！薄吨芤住ゅ控浴は蟆分械摹胺瓷怼保骸熬右苑瓷硇薜隆！?/p>

（三）“自強”

趙樸老在《講話》中并沒有對“自強”作解釋，這是因為“自強”的含義人所共知，無須解釋。今觀“自強”之淵源，亦源自于中國的傳統(tǒng)文化?！吨芤住で浴は蟆分性唬骸疤煨薪。宰詮姴幌ⅰ?，這句話非常有名，古往今來，許多中國人都將它當作自己的座佑銘。再如《孔子家語·五儀解》中曰：“篤行信道，自強不息?！薄抖Y記·學記》中曰：“學，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也?！保ㄟ@段話在“自反”一節(jié)中已有引用，此是重出）。

作為中國傳統(tǒng)道德觀念的三個重要范疇，“自知”、“自反”、“自強”千百年來在中國社會薪火相傳，許多有識之士都自覺地將其作為自律或教育他人的精神資源?，F(xiàn)在，趙樸老以中國佛教領(lǐng)袖的身份，用“自知”、“自反”、“自強”來要求中國佛教界，提出佛教“三自”，裨使中國佛教能以“三自”的精神來回應時代的挑戰(zhàn)，從而發(fā)展自身——這無疑是上承傳統(tǒng)、返本開新之舉。

二、佛教“三自”開出中國佛教發(fā)展之路

趙樸老在闡述佛教“三自”時藉“自知”和“自反”以反思中國佛教，并在這種反思的基礎上，為中國佛教指出了一條發(fā)展“自強”之路。

（一）就“自知”而言，趙樸老認為，“在這方面，由于過去的忽視沒有下很大功夫，現(xiàn)在應當下點功夫?！覀兎鸾掏降降字婪鸾痰那闆r有多少？我看作為佛教徒至少要了解佛教的基本理論，要知道什么是佛教。另外要了解佛教在中國的歷史，在中國歷史上我們佛教到底作了多少貢獻”。②在這里，趙樸老呼吁，佛教徒應該“下點功夫”了解佛教，包括了解佛教的（基礎知識）和基本理論，了解（中國）佛教史。也許有人要問，難道佛教徒還不了解佛教嗎？不了解佛教還算佛教嗎？且慢，趙樸老提出這一點并不是空穴來風、杞人憂天，也不是危言聳聽、嘩眾取寵，而是擊中了中國佛教之時弊。我們不否認，在今日之中國佛教界，了解佛教甚至對佛教深有研究的佛教徒亦是有的，但放眼整個中國佛教界，不了解佛教的“佛盲”佛教徒實在太多了！“我們最近收到江西一位名叫聶明讀者的一封來信，說他參拜 ①② 《法音》1995年第5期，第6頁。

同上，第6頁。某一禪宗的祖庭時和僧人談話的情形：‘許多僧尼對佛教知識一無所知，不知道什么是三法印、三世因果，甚至不知道戒臘這個佛教名詞是什么意思?！崴刭|(zhì)之差，這是普遍存在的現(xiàn)象。”①連佛教的常用名詞都不甚了了，更遑論了解古色古香的佛書，了解深奧的佛學思想以及源遠佛教徒不了解佛教，對佛教缺乏“自知”，究其原因，我認為至少有以下五個方面：

1、在現(xiàn)實的皈依入佛的游戲規(guī)則中，皈依無須以了解佛教為前提。佛教界對皈依者是有流長的佛教史了。

某些要求的（尤其是對要求出家者），但就是沒有“了解佛教”這一要求；即使偶爾有這一要求，在實際的操作過程中也是把握不嚴，形同虛設，因為“了解佛教”實在是一條“軟杠子”，經(jīng)常被置于可有可無的境地?？傊?，了解佛教并不是皈依成為佛教徒的一個必需條件。原則上講，任何一個人，只要自己發(fā)心，愿意做一個佛教徒，那么他只要找一個依止師，即可皈依入佛。

2、皈依者——這里僅就出家人而言——的動機不純。許多人出家當和尚是“醉翁之意不在酒”（亦“不在山水之間”），其意根本不在佛教本身，而是有別的非分之想，如想通過出家當和尚來發(fā)點財，至少也混口飯吃；或想通過當和尚逃避世俗責任乃至法律的追究；或想通過當和尚以達到出國、做官的目的；有的人甚至還認為自己的命不好，當和尚可以沖沖晦氣，等等，動機五花八門。試想，在如此的動機下，出家人還能好好地去了解佛教嗎？還能關(guān)心佛教的真義嗎？

3、佛教徒的文化素質(zhì)不高，但是了解佛教，尤其是了解精深的佛學理論，卻需要較高的文化水平，這種差落使得一些佛教徒即使有心想了解佛教，也是心有余而力不足。就中國佛教界的現(xiàn)狀而言，在出家人中，高中畢業(yè)的算是不錯了，大學畢業(yè)的寥若晨星，而許多人則是小學、初中水平，僅能識幾個字而已；在在家居土中，中老年人居多，而且大多是中老年婦女，他們很多人小時都沒受過多少教育，有的甚至還是文盲，這樣一個文化不高的佛教徒群體，你能期望他們對佛教有多深的了解嗎？

4、許多佛教徒認為，學佛主要是修心的實踐活動，了解不了解的佛教的知識和理論無關(guān)大局，有人甚至還拿禪宗的“不立文字”來為自己在佛教上的無知作辯護。他們東施效頻地認為學佛只要回到自心自性即可，根本不需要了解佛教的經(jīng)教文字。殊不知，禪宗的所謂“不立文字”，其意思并不是不要經(jīng)教文字，而是不要執(zhí)著于經(jīng)教文字，亦即經(jīng)教文字是要了解的，但千萬不可執(zhí)著。如果說“不立文字”是指不要經(jīng)教文字，那么請問，慧能聽《金剛經(jīng)》而開悟又作何解釋？可見，以“不立文字”來為不了解佛教作辯護，尤其是以“不立文字”為借口故意不去了解佛教，這是十分不明智的。

5、在現(xiàn)實的佛教生活中，迷信色彩的佛教大行其道，燒香拜佛，念經(jīng)做懺，至于真正的以解脫煩惱為本位的佛教卻乏人問津，這樣一種佛教大環(huán)境根本就不利于佛教徒對佛教作正確的了解。

趙樸老在《講話》中對造成佛教徒不了解佛教、對佛教缺乏“自知”的原因也曾提及，但在這樣的大會講話中沒有也不可能充分展開來，我只是照著趙樸老的思路往下說而已。盡管以上對佛教頗有揭短之嫌的話我是照著趙樸老的意思說的，但是，同樣的話由趙樸老嘴里說出與由我嘴里說出，其意味是完全不一樣的。本來，作為一個世俗人士，我是不應該對佛教界指手劃腳的；但是，作為一個學者，我完全有評論乃至批評某種社會現(xiàn)象的責任和自由，畢竟中國佛教界存在的種種不盡如人意的地方也是一種客觀存在的社會現(xiàn)象（實際上，今天 ① 編后語《自知·自反·自強》，見《法音》1995年第5期，第47頁。人們對大學的批評遠多于和激烈于對佛教的批評）。趙樸老在《講話》中只是指陳“佛教徒”不了解佛教，我這里想把“佛教徒”這個概念置換成“佛教人”。所謂“佛教人”，包括出家佛教徒、皈依了的在家佛教徒、沒有皈依的佛教徒，各級佛教協(xié)會和政府宗教管理部門中的工作人員、各級統(tǒng)戰(zhàn)部門和政協(xié)的相關(guān)工作人員、大學和研究機構(gòu)中的佛教學者以及其他與佛教有關(guān)的工作人員，如出版社和雜志社的編輯、旅游社的導游等，總之，舉凡一切其生活或工作與佛教有關(guān)的人士，皆屬于我所說的“佛教人”。在我看來，不但佛教徒應該了解佛教，應該“自知”佛教，而且佛教徒以外的其他一切“佛教人”也應該了解佛教。有這么一件可笑的事：

最近佛學院某學生給上海一家書店寫信買書，落款為“某某合十”，因為是豎式書寫，書店誤認“合十”為“拿”，在回信時的稱呼成了“某某拿同志”。①

真是令人噴飯、啼笑皆非。“合十”本是佛教的一種基本禮節(jié)，書店的工作人員居然懵懂無知，鬧出了如此笑話。我還聽某公安局的一位科長說過一件更為可笑的事：他有一次向某佛教協(xié)會的副秘書長討教何為佛教中的“六根”，該副秘書長煞有介事地對他說，“六根”即是指兩手、兩腳、一頭、一陽具?。ā傲睉侵秆?、耳、鼻、舌、身、意）

（二）就“自反”而言，趙樸老在《講話》中回顧了中國佛教界所做過的事，并就其中的得失作了中肯的評價——有貢獻，但存在的問題也不少。他作了一個十分形象的比喻來說明這種“自反”，他說：“我曾經(jīng)到梅蘭芳的家里去過，他有一個房子設有很多鏡子，前面、旁邊、后面都有鏡子，他不僅要從前面看到自己的表演姿態(tài)，也要從各個方面看到自己的形態(tài)?！雹诿诽m芳先生在不同方位設立鏡子來觀察自己的表演姿態(tài)是否適當，趙樸老以此來比喻中國佛教界也應從不同的角度來觀照自己的得失成敗，他認為，在宏觀方面，“近十幾年來，我國佛教的各項事業(yè)逐步振興，在政策落實、教制建設、人才培養(yǎng)、學術(shù)研究、社會救濟、海外聯(lián)誼、國際交往等方面都有了很大開展，為莊嚴國土、利樂有情做出了貢獻”③，尤其在對外交往方面，佛教的作用是不可替代，是對外交往的一種“特殊渠道”。然而，在微觀方面，由于中國佛教界缺乏前面所說的“自知”，缺乏對佛教本身的了解，因而導致在具體的佛教實踐中嚴重偏離佛教的真義和宗旨，“佛教內(nèi)部還存在著憂患，總的來講是人才缺乏、素質(zhì)不高，商業(yè)化、庸俗化的現(xiàn)象滋長，突出地表現(xiàn)為信仰淡薄、道風不正、戒律松馳、學修不講、追逐名利，這些問題應該加以高度警惕和嚴肅對等。”④“如不‘加以高度警惕和嚴肅對待’，作為佛教徒來說，不但不能荷擔如來家業(yè)，續(xù)佛慧命，且有損于‘人天師表’這一莊嚴形象?！雹?/p>

趙樸老發(fā)現(xiàn)，中國佛教界所存在的這些問題，使得佛教在教外民眾中沒有什么好印象，如“現(xiàn)在往往有些人把宗教，特別是佛教扣上封建迷信的帽子”⑥，“人家說我們是封建迷信，我們在理論上是不承認的。我舉一個例子，毛主席在延安的時候，曾經(jīng)帶著一個勤務員出去散步，毛主席說，我們?nèi)タ纯磸R好不好？那個勤務員說，那有啥看頭，都是些封建迷信。毛主席說，片面，片面，那是文化，你懂嗎？這是毛主席說的。有一次我到四川大足山去視察，那里有一個文物部門貼的條子寫的是：佛教是封建迷信，是精神污染。我批評了他們?；貋?①② 《學點兒專業(yè)外的學問》，見《靈山海會》2003年春季號，第38頁。

《法音》1995年第5期，第6頁。③ 趙樸初《在中國佛教協(xié)會六屆一次常務理事（擴大）會議上的講話》，見《法音》1995年第5期，第5頁。④ 同上。⑤ 編后語《自知·自反·自強》，見《法音》1995年第5期，第47頁。⑥ 《法音》1995年第5期，第6頁。后寫了個書面報告，其中一份是給錢學森同志的。錢學錢就寫了兩封信給我。他說宗教不是迷信，是文化。一個是偉大的革命導師講的話，一個是偉大的科學家講的話。我現(xiàn)在給大家講一講，我們要有自信，佛教不是迷信?！雹購睦碚撋现v，佛教不是迷信而是文化，但是教外將其視為迷信卻是一個不爭的社會事實，面對這個社會事實，趙樸老認為，這一方面與教外民眾不了解佛教有關(guān)，但更重要的是與佛教自身所存在的問題有關(guān)：如果佛教徒自己真懂佛教，不借佛教之名行迷信之實，恐怕教外民眾也不會如此普遍且強烈地認為佛教是迷信。在趙樸老看來，中國佛教界不但要自覺地“自反”，而且在面對來自教外民眾對佛教的不利評論時更要“自反”，不怨天尤人，只“反求諸已”，從自身找問題，有則改之，無則加勉。

實際上，在今天商品經(jīng)濟的社會中，佛教最為人所病詬的倒不是它的迷信，而是它的日趨嚴重的“商業(yè)化”，人們對佛教寺院唯利是圖、浸淫于賺錢騙供，頗有微詞，趙樸老也注意到了這個問題，但他一分為二，認為寺院“商業(yè)化”這個責任不能全由佛教徒來負，因為許多寺院在體制上并非由佛教徒自己來管理，“許多非宗教部門和單位，利欲熏心，不擇手段，濫建寺宇，濫造佛像，借佛斂財，影響極壞，反使佛教蒙受不白之冤?！雹诘牵谒略骸吧虡I(yè)化”的問題上，佛教自身也是難辭其咎的?，F(xiàn)在，作為“公開的秘密”，確實有許多佛教寺廟成了“佛教公司”，其方丈或主持就是“佛教公司”的總經(jīng)理。最近“苦口”寫了一篇題為《對方丈導游的思考》的文章，反映南岳衡山佛教寺院，方丈當導游，不講修行辦旅游，破壞了南岳自古以來形成的神圣的佛禪文化，讀來發(fā)人深思。我想在此摘錄文中的幾段“苦口婆心”的話以回應趙樸老的“自反”：

具有道眼與可尊之德成了方丈的必備條件，那么，如何指導闔院大眾修行，如何開示白衣善信，應當是方丈的重要職責，也是衡量一個方丈是否稱職的標準。而方丈放下這些本分事不管，卻自覺地來擔當導游這個差事，這實在令人百思不解。作為方丈，偶然陪伴道友或貴賓游山，倒是情有可愿的，但畢竟不可以去擔當職業(yè)的導游，那將是本未倒置的事情，且從根本上違背了佛門的教規(guī)?！硗?，作為素食餐飲業(yè)的開發(fā)，也應當由社會來承擔，寺院似乎不可過多地涉足于經(jīng)濟的開發(fā)。……寺院或出家人出來經(jīng)營素食餐館，畢竟與其身份與職業(yè)不相符合，也與佛門的清規(guī)直接相違。……旅游與餐飲商業(yè)對寺院則無時不在產(chǎn)生著負面的影響，寺院中的出家人如何保持自身的清凈，堅持遠離紅塵的梵行，這倒是考驗出家眾的一個重要關(guān)卡了?！绻艞壋黾胰说谋痉质?，去從事旅游與餐飲等與出家人的身份極不相稱的職業(yè)，則只恐不但不能提升南岳的歷史人文地位，反而會使南岳已經(jīng)擁有的美好聲譽變得黯淡乃至消失。③

（三）趙樸老認為“自強”就是針對“自知”和“自反”中暴露出來的問題，在實踐中尋求解決這些問題的對策，以期中國佛教能擺脫舊時習氣（中國佛教中存在的許多問題實際上都是歷史遺留的問題，是舊問題之新反映），“強立潮頭”，因應時代之變化。趙樸老在《講話》中提出了“實踐，認識，再實踐，再認識”的歷史唯物主義“自強”觀，換言之即，中國佛教要“自強”，就必須在“自知”和“自反”的認識過程中，不斷地去實踐，不斷地去改正缺點，從而找到一條適合自己的出路，但是趙樸老在《講話》中并沒有提出中國佛教具體的“自強”之路，（整篇《講話》主要是關(guān)于“自知”和“自反”的），盡管如此，“自強”還 ①② 同上，第7頁。

趙樸初《在中國佛教協(xié)會六屆一次常務理事（擴大）會議上的講話》，見《法音》1995年第5期，第5頁。③ 《靈山海會》2003年秋季號，第6-8頁。是趙樸老“三自”思想的核心，因為“自知”和“自反”都是為“自強”服務的，“三自”的目的乃在“自強”，在中國佛教的“自強”；而且縱觀趙樸老一生的工作，尤其在中國佛協(xié)主席任上的工作，他一直是在為振興中國佛教、為中國佛教的“自強”而漚心瀝血。這里，我想結(jié)合趙樸老歷來的思想和實踐總結(jié)趙樸老為中國佛教設計的“自強”之路，大致有三條：

（一）“人間佛教”。自從近代太虛大師提倡“人生佛教”以來，中國佛教便在努力開啟一條人間之路，直到今天，“人生佛教”或“人間佛教”乃成了新時代佛教的發(fā)展方向，其理念和實踐成為當代有理想的佛教徒的追求。赴樸老順應了佛教人間化的這一時代潮流，努力引領(lǐng)中國佛教走“人間佛教”之路。臺灣佛光山的星云法師在評價趙樸老的“人間佛教”思想時說：“趙樸初先生高瞻遠矚，提出人間佛教、文化佛教的口號，適應了時代發(fā)展機緣，扭轉(zhuǎn)了中國佛教局面，再創(chuàng)了近代佛教的復興，功不可沒?！雹倥_灣當代的主流佛教也是“人間佛教”，如剛才說到的星云法師，還有法鼓山的圣嚴法師，華梵大學的創(chuàng)辦人曉云法師等高僧皆是在臺灣積極開展“人間佛教”運動的先鋒人物，可見趙樸老提倡“人間佛教”，亦表達了臺海兩岸佛教領(lǐng)導人的共同心聲。

說實在的，趙樸老提倡“人間佛教”乃是回歸佛教之本來，因為“人間佛教”乃是佛陀的本懷，佛教的真義，君不見，《華嚴經(jīng)》中說：“不樂住世間，退失佛法”；君不見，《壇經(jīng)》中說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求免角?！狈鸾痰淖罱K目的就是要幫助蕓蕓眾生解脫煩惱，在人間幸福地生活?，F(xiàn)在，河北佛協(xié)主席凈慧法師所創(chuàng)導的“生活禪”，臺灣圣嚴法師所開辟的“人行道”（他著有《人行道》一書，宣傳佛法是人間的“人行道”）等，皆是“人間佛教”實踐的注腳。

（二）人材培養(yǎng)。佛教徒文化素質(zhì)不高，不懂佛教，對佛教缺乏“自知”，這已成了新時期中國佛教發(fā)展的瓶頸。一個文化素質(zhì)不高的佛教徒很難適應知識爆炸、科學發(fā)達的當今社會，試想，自身適應尚難，更談什么弘法利生？有鑒于此，趙樸老在1992年于上海召開的全國漢語系佛教教育工作座談會的講話中，提議將全國佛教工作的重心轉(zhuǎn)移到僧伽教育上來，希望通過加強教育來提高佛教徒的素質(zhì)，為中國佛教的發(fā)展提供智力保障。此后，他逢會便講僧伽教育、人才培養(yǎng)的問題，并在實踐中將此作為頭等大事來抓，不但十分關(guān)心各級佛學院和僧伽培訓班的發(fā)展，而且還親自選派有潛力的佛教徒到海外留學。趙樸老有一句在教界廣為流傳的名言，曰：“中國佛教要發(fā)展，第一需要人才，第二需要人才，第三還是需要人才”，此話毫不含糊，鏗鏘有力，如“師子吼”，如“無畏說”，期在引導中國佛教界營造一種尊重教育、尊重知識、尊重人才的良好氛圍。

（三）三國兩岸交流。三國系指中、日、韓三國。中、日、韓三國的佛教同屬漢傳佛教系統(tǒng)，歷史上本是一家，后來只因政治分區(qū)而形成各自的法統(tǒng)。就三國的佛教現(xiàn)狀而言，日、韓兩國的佛教有許多地方值得中國佛教學習，尤其在佛教教育和人才培養(yǎng)方面，日、韓兩國更是走在中國前面。趙樸老積極組織并參與三國佛教的交流，希望通過這種交流取長補短，將中國佛教從封閉演化引上開放發(fā)展之路——趙樸老曾將三國之間的交流稱為“黃金紐帶”。同時，趙樸老也十分重視海峽兩岸的佛教交流，因為這樣的交流一方面可以藉佛教以溝通兩岸同胞的感情；另一方面，臺灣佛教在許多方面確實有值得大陸佛教學習的地方。盡管我們不能說日、韓以及臺灣的佛教就是大陸佛教的所要仿效樣板，但是它們的某些具體做法卻無疑是大陸佛教今后發(fā)展的目標。

① 學愚《臺灣佛教掠影（續(xù)一）》，見《法音》1995年第5期，第38頁。

三、結(jié)語： “舊三自”與 “新三自”

趙樸老提出的自知、自反、自強之佛教“三自”，被教界稱作是“振興中國佛教的莊嚴理論”①。在佛教“三自”中“自知”和“自反”屬于認識范疇，而“自強”則是屬于實踐范疇；“自強”是目的，而“自知”和“自反”則只是手段。我們不妨將“自治、自養(yǎng)、自傳”的基督教“三自”稱為中國宗教的“舊三自”，而將趙樸老提出的“自知、自反、自強”的佛教“三自”稱為“新三自”。盡管“舊三自”原初是中國基督教的，“新三自”原初是中國佛教的，但是，實際上，對于中國宗教現(xiàn)有的五大組織佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教來說，“舊三自”和“新三自”都是合適的。比如就佛教而言，“新三自”自不必說，即就“舊三自”而言，佛教從漢代傳入中國以來，一直是走“自治、自養(yǎng)、自傳”之路的，因為，當時印度和西域的僧人到中國來傳教，都是個人行為，而不是受某佛教組織的派遣，這與當年西方基督教徒受教會組織的派遣到中國來傳教的情形是完全不一樣的；再者，從傳教內(nèi)容上看，當時傳到中國來的也只是佛經(jīng)、佛教思想和修行方法，而不是印度和西域的佛教組織和制度，因而不管從哪個意義上來說，中國佛教一開始就與印度和西域的佛教組織沒什么瓜葛，而且印度和西域的佛教組織本身也沒有在中國佛教界搞“殖民”的意圖，因而中國佛教壓根兒就不存在“依附”的問題，從而也就不存在“擺脫依附”的問題，中國佛教從來都是獨立自主的。我們可以說“舊三自”不但是中國基督教的作風，更是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，中國佛教若能保持“舊三自”的優(yōu)良傳統(tǒng)（在當今復雜的宗教局勢下境外的佛教組織或有插手中國佛教的可能），再以“新三自”開辟出新路向，中國佛教就能大有作為，并可告慰趙樸老在天之靈。

縱觀中國佛教發(fā)展史，一方面中國佛教從不依附于國外的任何佛教組織；另一方面，佛教在中國的每一步發(fā)展又都以吸收中國文化資源為其動力，而且正是在這一動力的支持下，佛教在中國才實現(xiàn)了中國化并成為中國化的佛教。根據(jù)前述可知，趙樸老亦是從豐富的中國文化資源中找到了“自知、自反、自強”之“三自”以為新時期中國佛教發(fā)展的動力——中國佛教的發(fā)展啥時候都離不了中國文化的支持。

① 編后語《自知、自反、自強》，見《法音》1995年第5期，第47頁。

第四篇：淺析佛教對當代人思想的影響

淺析佛教對當代人思想的影響

摘要：佛教作為由外國傳入的宗教，在西漢時期傳入中國之后，不斷地經(jīng)由與中國本土文化的融合，成為了中國文化的一個重要的組成部分，對中國人的思想產(chǎn)生了深遠且深刻的影響。直到今天，即使不信仰佛教的人，佛教的思想也同樣的影響著人們對于倫理，社會等等的看法。

關(guān)鍵詞：佛教 思想影響 倫理 社會 功效

自傳入中國以來，佛教就一直不停的在和中國的傳統(tǒng)文化進行融合，因此，現(xiàn)在的佛教嚴格意義上講并不是真正的外來宗教，而是中國化的佛教。這也是為什么佛教作為中國的所有宗教中傳入中國最早，教義本身又和中國世俗很遙遠（講求出世和遠遁），但是影響力卻又相對較大的原因之一。

因此，我們討論佛教對中國人思想的影響，尤其是對當代人思想的影響，包含但不是完全的限于作為宗教的范圍內(nèi)。我們更看重佛教作為一種思想，作為一種植根中國文化的觀點，對更大范圍內(nèi)的人們的思想的影響。一種潛移默化的影響。

所以，在論述的過程中，我們不局限于對于佛教經(jīng)典的摘抄和理解，1

更多的是利用一些現(xiàn)實中普及化了的佛教的觀點來作為我們的論據(jù)。并非是沒有論據(jù)，只是我們論證的是佛教的影響，而不是宗教本身。佛教對當代人思想的影響大致有以下幾個方面 1.佛教思想影響著人們的審美情趣

人們接受一個事物，選擇對齊的態(tài)度，根據(jù)心理學的觀點，最早是依賴于審美的好惡而不是理性的分析。佛教之所以能被人們接受，在于他所蘊含的美學價值被人們接受。

佛教可供人們審美的東西很多，佛經(jīng)本身就是其中之一。佛經(jīng)的翻譯者全是飽學之士，因此佛經(jīng)既有思想價值，也有文學價值。樸實的深邃的文風，影響著中國人的審美情趣。這一點當代人肯定會有的，但是最著名的例子還是唐代的詩人王維，因為癡迷佛教，把自己的號變成了“摩詰”（化用佛教經(jīng)典《維摩詰所說經(jīng)》），其詩畫多有禪意，后世人稱“詩佛”。這種非喧鬧的，素雅的，審美情趣，今天對于人們還有很大的影響。比如人們選擇住所，別墅，旅游地等等的時候，會不自覺的向往具有出世意味的地方，以遠離喧囂和聒噪，求的心靈的寧靜。

其次佛教的藝術(shù)，包括寺廟，造像，壁畫等等的特點，在人們對裝飾等的審美選擇上也也有著很深遠的影響，這里就不在贅述了。2.佛教是人們思想的寄托

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，競爭越來越激烈，物質(zhì)的和精神的欲望被工業(yè)文明不停的放大，媒體在其中推波助瀾，同時，由于社會

法律和規(guī)則體系的不完善，使得貧富差距尖銳，現(xiàn)代人心靈受到的沖擊越來越大。普遍表現(xiàn)為對現(xiàn)實社會的不理解和抗拒。人們的壓力無處宣泄。

于是佛教的一些思想，就順勢成為了人們寄托心靈，精神上遠離社會的庇護者。比如因果報應，比如出世的世界觀，比如對財產(chǎn)的淡然，對爭斗的弱視，對于名利的回避，都成為了人們回避現(xiàn)實，求得心靈寧靜的安慰。

這點從紅樓夢中林黛玉的扮演者在事業(yè)鼎盛之時毅然出家以及越來越旺盛的寺廟香火可以看出。我們僅僅舉一個例子，很多人并非佛教徒，可能對于佛教的思想也沒有很深入和系統(tǒng)的了解，但是，見到寺廟還是要拜一下，很多人還是選擇具有佛教內(nèi)容的飾品，不管出于什么動機，求得思想的解脫以及所謂的“神靈庇佑”以減輕在現(xiàn)實社會中的不安全感總是占了很大的部分。因為佛教的思想以及佛教的很多作為，一定意義上對他們起到了心理平衡的參照，同時崇拜偶像又可以使人們獲得安全感。這個都可以從心理學的角度得到嚴格的論證，這里就不在細說了，大家體會的到。

佛教的藝術(shù)也一定意義上起到了這個作用。我們舉佛教的音樂來說明。

音樂本身就有使人安靜的力量，為人們提供美的感受，緩和情緒。日本江本勝博士的試驗小組經(jīng)過多年的科學試驗, 他們發(fā)覺: 當水聽了優(yōu)雅的音樂結(jié)晶會變得很漂亮, 而聽了吵鬧的音樂時則變

得扭曲、丑陋, 聽過貝多芬《田園交響曲》的水后, 結(jié)晶正如明朗爽快的曲調(diào)那樣美麗而整齊;聽過韓國民謠《阿里朗》的音樂后(該曲描述戀人痛苦分手的情景),結(jié)晶呈現(xiàn)分離似的獨立的痛苦狀態(tài)。我們有理由相信，音樂的這種作用同樣物理的作用在人的身上。對人的身心產(chǎn)生影響。

佛學的音樂產(chǎn)生于最簡單的法器之中，最早是誦念佛經(jīng)的伴奏。后來人們發(fā)現(xiàn)這種聲音具有獨特的審美價值，于是就把佛學的音樂單獨的抽離出來，形成了新的音樂形式。這類佛樂的旋律起伏不大, 節(jié)奏簡單, 沒有大起大落的音浪, 通過反復的唱頌、唱念, 使內(nèi)心的情感、情緒平穩(wěn)而達致平靜。在佛教音樂中體驗的“凈”, 則是絕去一切妄念的精神澄煉和在幻象中呈現(xiàn)的隨緣自在的真如世界;而在那“靜”中, 體驗的是有著盎然生機, 有著安閑自在、超然自得的心理狀態(tài)。平和的音調(diào)可以使人保持正常、清醒的思維和想象空間, 更能凈化身體內(nèi)的水, 使體內(nèi)的水結(jié)晶變得更美麗, 令人身心和諧順暢, 保持神清氣爽的精神狀態(tài), 利于工作、學習和生活。

我的一個同學并非佛教徒，但是他的手機中就存放著很多佛教的音樂，據(jù)他自己說煩躁的時候聽一聽，可以有豁然的感覺，放在這里算是一個不嚴謹?shù)睦C。

同樣可以作為這一點論證的還有大家都熟悉的千手觀音的表演，這個就不用贅述了。

總之，佛教的思想及衍生出來的藝術(shù)形式確確實實為人們的思想

提供了寄托。同時產(chǎn)生了很多的社會功效，這一點我們后面有論述。

3.佛教影響著人們性和婚姻的觀念

這個標題大家看了可能會覺得不靠譜，因為一般認為，佛教和男女之事是沒什么關(guān)系的，佛教嚴格的禁止欲望，所以這是一個偽命題。

其實不然。如前所述，我們的佛教是世俗化和改良的，否則他也不可能生存下來，因此佛教本身對于這方面肯定會有迂回的地方。事實上確實如此，這里出于嚴謹，我們要運用一些佛教的教義了。但是同樣，我們不糾纏，只用兩句話來作為證明，一，佛教提倡輪回之說，二，色即是空，空即是色。

一般人看來，佛教是不能談“情”說“愛”的，然而色空不二，佛法在最深處，打破一切界限。從一個男性心理和生理的角度來解釋。對于男人來說女人的概念就代表了性或欲以及情或愛。性與情，或欲和愛乃交織在一起，是無法分開的。常人的愛，男女的愛，沒有無欲的情，也沒有無性的愛。性或欲乃生命的原動力，藏在情或愛的背后。唯有性或欲，非人也，只認情或愛，不承認有性或欲，人之偽也。性、情、生命三者互動，單有情，不能有生命，但沒有性，一定沒有生命。各種各樣的愛情模式、男女相悅，外在是一種很美的情感，內(nèi)在是人類傳宗接代的欲望驅(qū)使。因此承接輪回學說，性、欲愛，正因為能夠創(chuàng)造生命，從佛教的角度講，便成為輪回之因，輪回之根本，因此上，佛教并不反對

性，至少對世俗是這樣的。

我們可以在這里得到我們的第一個結(jié)論，佛教對這個話題是有關(guān)的。

然后佛教認為欲望是人痛苦的根源，因此上絕對的反對縱欲。但是性作為人的生命原動力，想要斷除，談何容易？認清并斷除欲望，對于宗教修行者來說都不是一件容易的事情，何況普通的常人呢？這種欲望，是“最深的夢”，是“永遠的憂傷”。人們既想超越，又很難脫離這生命的根本，因此，始終處于一種慨嘆，一種猶疑之中。悟到了些許個中真味，但又不明晰清朗。不即不離，若即若離，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，游行其間。

如前所述，社會的高速發(fā)展是人們的欲望膨脹，這個，從當今流行的一些名詞，如小三，二奶，婚外情和婚外性，等等以及各種已經(jīng)蔓延到少年的門事件。各種門事件的爆發(fā)其實是對中國社會的嚴重警告，欲望的泛濫已經(jīng)到了很小的孩子們的身上，而且他們顯然并不打算抑制這種欲望，而且以欲望得到發(fā)泄為榮，否則這些東西也不會出現(xiàn)在網(wǎng)上。我們不反對人的正常欲求，但是，這種欲望的泛濫的危害是不言自明的。

由此，我們得出第二個結(jié)論，人有欲望是沒錯了，但是欲望泛濫就顯然有他的危害。

佛教不但對人們的欲望提出了解釋，而且對人們擺脫欲望帶來的痛苦提供了疏導的辦法。

出家是最徹底方式。出家修行的目的就是盡可能的斷除欲愛，截

斷生命之流，為走上解脫之路、濟世度人打下第一個基礎。因此不再滯著于男女之間人之常情，而將之轉(zhuǎn)移成一種超越的愛。當然這個可行性太低了。于是佛教的思想提供了更加可行的方式。佛教給出經(jīng)由禪定的不同形式，疏導欲望的有效方法，甚至佛教針對欲念較強但智慧很大的某類根機的人給出一種男女雙修的特殊方法，這就是密宗的出現(xiàn)，現(xiàn)在主要是藏密。印度教的性力派與佛教的密宗，只有形式上的類同，但根本理法上則完全不同。但如果佛教密宗行者不能觀空執(zhí)中，g契理契機，克服轉(zhuǎn)化物理的障礙，不但不會解脫，反而會與普通人一樣墮入惡道。所以這種修法有很大的挑戰(zhàn)性和危險性，并不是多數(shù)人能夠承擔的。大部分還要從心理上起修，或者漸修，或者導歸凈土，或者修禪頓悟。能在性事這種生物最難擺脫的生理、物理局限中，觀空解脫比在心里上要難得多。

因此我們可以的出第三個結(jié)論，接受佛教的思想對于人們緩解欲望帶來的痛苦是有作用的。

基于以上三個小的結(jié)論，我們可以看出，接受佛教的思想并不意味這完全的脫離欲望，可以敦促人們更合理的，更健康的疏導欲望。

上述的思想當然不僅僅局限于性的方面，同樣適用于其他的欲求。因此教的思想對于人們的欲望的觀念產(chǎn)生了影響，是 不言而喻的了。

關(guān)于婚姻。佛教并不干涉世俗人的社會組織——家庭，但是有個

前提，就是婚姻的基礎一定是有共同的利益基礎和思想基礎，否則就不會穩(wěn)定。沒有共同利益、共同思想的婚姻，覺得不會產(chǎn)生穩(wěn)定的家庭。比如，因為人的貪欲而聚合在一起：貪戀性色、貪戀財富或地位、為子嗣而結(jié)合等等，都是不同的貪念的表現(xiàn)，這樣的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻雙方?jīng)]有共同生活目標，彼此不能互相進步，而是貪圖個人享受，或好逸惡勞，或游手好閑不務正業(yè)，這樣的婚姻也會帶來不好的結(jié)果，仍然未脫佛法因、緣、果的解釋。因此，一定意義上，佛教的思想也對人們的家庭觀念產(chǎn)生了積極的影響，有利于維護婚姻的穩(wěn)定。4.佛教對人們生態(tài)思想的影響

佛教的生態(tài)思想是建立在“緣起”論基礎上的。所謂“緣起”，是指現(xiàn)象界的一切都是由各種條件和合形成而不是孤立的存在。宇宙中沒有不變的實體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。佛陀的的弟子阿說示曾經(jīng)轉(zhuǎn)述這一思想：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是?！薄耙颉本褪菞l件，是內(nèi)在的直接原因，萬法由條件而生，由條件而滅，緣則是外在的起輔助作用的間接原因。因緣的聚散合離導致了事物的生滅，佛教稱之為緣集、緣生、緣滅、緣起

根據(jù)這個基本理論，佛教認為人與人、人與動物、人與植物，也是息息相關(guān)、相斥相成的，不能斷然分割而單獨存在，這是佛教對生命關(guān)懷以及生態(tài)思想之根本。

因此，接受佛教思想的人們，對于生態(tài)的建設，具有積極的影響。

首先，佛教提倡戒殺，佛陀出家、在家的各種戒律都以不殺生為根本重戒，極力宣揚慈悲戒殺。告誡弟子用濾囊取水，這樣既衛(wèi)生也保護水中生物，佛陀甚至禁止弟子殘害草木。據(jù)說釋迦牟尼前世修菩薩道時，在山中坐禪，鳥在其發(fā)髻上做巢孵卵，他怕傷幼雛而端坐不動，直到鳥雛生羽。佛陀認為不殺生的理由有二：一是慈悲心，二是避免殺生惡業(yè)。因此，為了勸誡人戒殺護生，還以詩、書、畫、歌等形式編印宣傳資料。

放生是中國佛教徒普遍進行的修行實踐，并得到一般社會民眾的尊敬。在中國民間，放生是頗受尊敬的善行，人們喜歡在節(jié)日放生，也愿意到寺廟放生。為滿足教徒的放生意愿，許多寺廟建有專門的放生建筑，叫做“放生池”。放生池一般多設在佛寺門前或周圍，池中置水，大的放生池中還有假山、亭子、花草等，供生物生存休棲。佛教還有專門放生的法會，叫“放生會”。我們不管他的具體的理論推理過程，單就效果而言，這一思想就影響著人們?nèi)ケＷo生物，僅這一點就夠了。

其次，佛教提倡素食。這一點來說，根源于不殺生。接受佛教思想的人，會對素食有所偏愛的。具體的意義及不分析了。再次，佛教思想對人們追求自然的生態(tài)環(huán)境有積極的影響。佛教徒有植樹造林、養(yǎng)林護林、栽花種草的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語花香，環(huán)境清幽。這既是緣了“莊嚴國土，利樂有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或

培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山。對于普通人來說，從視覺、聽覺、嗅覺諸多方面，順應自然，點染自然，升華自然，使環(huán)境最大程度上與其宗教理念、生命感覺相和諧，這不得不說是佛教思想對人們追求生態(tài)觀念影響的結(jié)果。最后，佛教要求教徒儉樸生活，注重修行，過物質(zhì)上貧乏、精神上卻無盡富有的生活。在簡樸的生活中尋求心靈的凈化，涵養(yǎng)的提升，這與現(xiàn)代環(huán)保運動所推崇的綠色消費有異曲同工之處，佛教徒的這種生活應當是資源節(jié)約型的，這對于今天物欲泛濫的生活方式是一個良好的示范。接受佛教思想，對于物質(zhì)的看法會有很大的改變。不管是出于怎么樣的目的。5.佛教對人們社會思想的影響

佛教對人們的思想影響更多的是體現(xiàn)在社會方面

（一）以佛教緣起理論和“少欲知足”的思想，引導信徒和社會普通民眾在充盈的財富和豐富的消費品面前克制貪欲，淡泊名利，一心為民眾和社會努力奉獻。這樣既能有益于個人保持心平氣和的狀態(tài)，減少煩惱，使身心愉快，也能在關(guān)愛和利益群生過程中提高自己的道德境界，受到周圍人們的尊敬。

（二）以佛教的教人止惡行善的思想進行教化，使信眾乃至一般民眾從身、語，意三方面提高道德修養(yǎng)，以慈悲、戒貪、廉潔、寬容、誠實、忍讓、和藹等道德規(guī)范要求自己，并且致力積德行善，以關(guān)懷人幫助人為樂，在力所能及的范圍內(nèi)，參與興辦慈濟事業(yè)和社會福利機構(gòu)，積極參加國內(nèi)外的扶危濟困，賑災救難的

活動。

（三）以佛教的“不殺”和慈悲的思想，教導民眾愛護人乃至一切生靈，在人與人之間建立和睦協(xié)調(diào)的關(guān)系，為促進人與人、民族與民族、宗教與宗教、國家與國家之間的和諧共處，和解和合作，做出力所能及的貢獻，并且積極參加保護動物，保持生態(tài)平衡的活動。

這些思想都一定意義上是人們懂得相互尊重和共處，影響著人們對社會的看法。

6.佛教影響人們對社會矛盾和公益事業(yè)的看法

一般狀況下，人們對于公益事業(yè)是支持和提倡的，但是，出于種種原因，精神上的層面更多。佛教對于人們的這種思想走向?qū)嵺`有著影響，不管他是出于怎樣的動機，背后有著怎樣的佛理支持。在貧富矛盾尖銳的情況下，投入公益事業(yè)，使人們可以更好的認識社會的矛盾，緩解極端事件的發(fā)生。7.佛教對人們思維方式的影響

這一點有很多體現(xiàn)，但更多是潛移默化的，我們只舉兩點。首先，思辨的思維方式。在佛教的思維方式中，最具特色或在思想史上最有價值的是其否定形態(tài)的思維方式。這種思維式是在吸收和改造印度婆羅門教的相關(guān)思維方式的基礎上形成的，而且在佛教的發(fā)展過程中不斷得到充實。

但這種思維方式的理論價值和實踐意義，在當代仍值得重視，對

今天的人們?nèi)杂薪璞O(jiān)意義或重要啟示。這種思維方式的一大特色是重視用某種形式上的否定手法達到對事物的真理性認識，這種否定手法并不是虛無主義的否定，而是為了更高層次的肯定，是為了對萬有本質(zhì)進行有效的正確把握。這種思想的有很多來源，尤其是對于教育多元化的今天，但是，佛教的潛移默化的影響肯定占一定的位置。

還有，業(yè)報論。這個太熟悉了，代表就是深入人心的那句善有善報，惡有惡報。很多文化中都有這種思想，很難說到底是誰影響了誰，但是，佛教肯定是來源之一。

作為文化層面的，佛教更多是潛移默化的影響，而且和很多其他的思想纏繞在一起。這也就是為什么我們認為他重要把他放在后面，但是篇幅卻不長的原因。

8.佛教對人們世界觀，人生觀和價值觀的影響

作為佛教對人們思想的影響，世界觀，人生觀和價值觀無疑是最終極的。一旦他的影響到了這個層次，就很說明那已經(jīng)不再是單純的思想了，而是一種生活的方式了。由于他相當?shù)闹匾?，所以我們要提出佛教的理論根?jù)。首先，平等的觀念。

佛教認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高

低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無論是殺生還是偷盜或邪淫都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。拋棄了思想的產(chǎn)生背景，單就平等的思想而言，確實有佛教的因素在里面。其次，克己觀念。

佛教學說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指貪、嗔，以及癡?？思嚎梢允谷藬[脫這些煩惱。我一直認為，在一個欲望橫流的社會，理性與克制是一種美德。但是，克制欲望又似乎很難做到。佛教在提倡克制的同時，也提供了方法。在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及

較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。這些理論人們雖然未必看得到，但是還總是在無形中影響著人們的。因為他早以成為了文化，本土化的文化。再次，慈悲利他觀念。

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調(diào)的。

佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。很多的人也許不懂佛理，但是肯定會在某種程度上踐行這些思想。因為文化受到了佛教的影響，而我們生活在這種文化之中。

總之，作為一個充分的與中國文化相融合的宗教，佛家的一些思想已經(jīng)深入我們的傳統(tǒng)文化之中?，F(xiàn)代人也許更多的是無神論者，但是，佛家的思想還是影響著人們的思想，更多的作為一種文化大環(huán)境的背

景影響著人們的思想。分析佛教對人們思想的影響，對于人事宗教的價值，分析社會思潮等等都重大的價值，對于心理學，社會學，宗教學，倫理學，等等都有著重大的研究價值。

共15頁，7570字。

參考文獻：1.胡麗娟，佛教音樂對構(gòu)建當代和諧社會的積極意義，《藝術(shù)研究》 2.中國佛教信息網(wǎng)

3.長安萬歲，佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會，百度貼吧

4.紅塵客，佛教對中國思想文化的影響和發(fā)揚人間佛教的優(yōu)越性，中國佛教交友網(wǎng)

5.張朝勇，佛教的生態(tài)思想及現(xiàn)實意義，中國知網(wǎng) 6.楊曾文，佛教和諧思想詮釋及其當代意義 7.百度知道相關(guān)條目

8.搜搜問問相關(guān)條目

第五篇：《禮記》之孝道思想國學教案

《禮記》之孝道思想

點評：談到“孝”的前提是要“敬”，要“依禮”，其實還有“順”。孔子經(jīng)常談到“純孝”，荀子在《子道》中談“孝”的條件，也有參考價值。（肇慶學院文學院 徐天云副教授）

【教學目標】

知識與技能：認識并理解《禮記》里的孝道思想；

過程與方法：通過討論、合作，理解并掌握《禮記》的孝道思想；

情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)孝順父母、長輩和熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想感情?！窘虒W重點】理解并掌握《禮記》里的孝道思想。

【教學難點】理解并掌握《禮記》里的孝道思想，培養(yǎng)孝順父母、長輩和熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想感情?！緟⒖假Y料】《禮記》、新《二十四孝》、新聞及網(wǎng)絡上的孝與不孝的故事、視頻?！菊n前準備】

1、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)容；

2、閱讀《禮記》里《為政》《學而》《里仁》《紀孝》等篇章。

3、你聽過哪些不孝的故事？聽過哪些孝的故事？

【教學過程】

一、導入

播放歌曲《?；丶铱纯础?，同學們聽完后，老師問同學們聽完后有什么感受。（同學們暢所欲言）有的說要對父母好，有的說要孝順父母，有的說要常回家看看。從而引出《老年人權(quán)益保障法》的新規(guī)定（投影）：家庭成員應當關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應當經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆?。

二、為什么要將“?；丶铱纯础奔{入法規(guī)，你怎么看？（同學們自由發(fā)言）很多同學都說現(xiàn)在的社會風氣不好，很多人沒盡孝道。

三、說一說你聽到的、看到的不孝的故事。（自由發(fā)言）師：是啊，所謂“百善孝為先”，孝道是中國禮文化的基礎，孔子在幾千年前就想到的事，現(xiàn)代人竟然很多都做不到?？磥憩F(xiàn)在學習孔子的孝道思想很有必要。

四、《禮記》的孝道思想

孔子重視孝悌倫理，他認為“孝，禮之始也”（《坊記》），孝是孔子儒學的基石，也是傳統(tǒng)文化的基礎。他認為父母之孝尤為重要，而這孝有以下特點：

1、要做到“孝”，先學會 “敬”。（投影相關(guān)句子，先讓學生談自己的理解，再出示譯文，最后齊讀句子）

“父母有過，下氣怡色柔聲以諫”《內(nèi)則》

（譯：父母有過錯，要氣色和悅，態(tài)度恭順地勸說。）

“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？父母有事，主動服其勞?！薄稙檎?/p>

（譯：在父母面前，始終和顏悅色很難。有事情，年輕人去幫著做，有了酒飯，讓長輩吃。）

“父母在，不遠游，游必有方?！薄独锶省?/p>

（譯：父母在世的時候,不出遠門去求學、做官,萬一要出遠門,必須有一定的去處。）

“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

（譯：侍奉父母，[如果他們要干錯事，]就要和顏悅色、輕言細語地勸說。如果他們不愿聽從自己的意見，還是要恭恭敬敬，但不能違背道理，為他們操勞，也不要怨恨?！保?/p>

小結(jié)：敬是孝的基礎，孔子之孝主要要求敬父母，要敬父母，首先得要心中有愛意。

2、要做到“孝”，不能違背禮。（投影相關(guān)句子，讓學生和同桌討論它的意思，再出示譯文）

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮?！?，《為政》

譯：孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>

孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事其親?！都o孝·行章》

譯：日常在家里的時候，要盡恭敬的孝心，早晚要問候請安，一日三餐，還有以外的飲食，都要敬意，不可有些怠慢。養(yǎng)親的時候，須要和樂的心情，時常現(xiàn)出和顏悅色，言笑承歡，使父母沒有感到不安。父母患病須要盡那憂慮的心。求醫(yī)診治，以祈早日痊愈，如果還沒見效的話，必要繼續(xù)就醫(yī)，不可放任才好。萬一不幸父母死亡的時候，當然盡著哀悼的心，悲痛哭泣，遵禮治喪，適合自己的力量。至于死后的祭祀，要盡人子女思慕父母的心，莊嚴肅靜，回想父母生前容貌，宛然如在其上。以上五件，如果都能做到，方才可以叫做能夠奉祀雙親啊。

你如何看待這則消息：局長為母風光大葬“轟動”甲子鎮(zhèn)。（投影新聞相關(guān)內(nèi)容）（同學們小組內(nèi)討論，派代表說自己的看法）

在甲子鎮(zhèn)元帝廟前的空地上，一個20多米高的祭臺搭起了，隨著臺上主持人的一聲號令，30多人的儀仗隊鑼鼓喧天、銅鋮齊鳴，隨著“子孫昌盛、龍鳳呈祥”舉牌人，16名男子抬著棺木緊跟其后，親友團分為兩個方陣，穿白衣的方陣走在前面，穿麻衣的走在后面。緊跟其后的是一隊身穿米黃色服裝、吹著嗩吶敲打鑼鼓的“葬禮隊”。參加喪禮的人將近3000人，整個送葬隊長達近千米，從甲子鎮(zhèn)元帝廟出發(fā)，通過甲子鎮(zhèn)大街，拐過甲子鎮(zhèn)光明路西，最后把棺木停在甲子鎮(zhèn)車站旁的一個廟里。從抬起棺木出發(fā)到放下棺木，整個送葬過程持續(xù)了一個多小時，把甲子鎮(zhèn)兩條大街堵了個水泄不通，一路鞭炮響個不停，大街兩旁的店鋪在這一個多小時內(nèi)根本無法做生意。

小結(jié)：我們要盡孝，無論父母生前或死后，都按照喪禮和祭禮的規(guī)定來行孝。但不是說喪親之禮要非常隆重，這反而會耗費過多的人力物力。我們最主要做的是在父母生前好好孝順他們，切勿讓自己有“子欲養(yǎng)而親不待”的悔恨。

3、要做到“孝”，也要學會“悌”（投影相關(guān)句子，先讓學生談自己的理解，再出示譯文，最后請一位同學讀句子）

“子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！睂W而》

譯：在家里面孝順父母，出門對待友人像對待兄長一樣尊重、友愛，說話謹慎，信守承諾，對眾人有愛心，親近有德行的人。這樣去做了以后，若還有余力，就再去學習一些知識。

“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣……孝悌也者，其為人之本與?！?譯：“做人，孝順父母，尊敬兄長，而喜好冒犯長輩和上級，是很少見的……所謂“孝”“悌”，可為“仁”的根本吧?！?/p>

看新聞談感想：她像女兒般照顧癱瘓老人。（投影，同學們自由發(fā)言）這個人叫歐陽婉露，家住君逸世家小區(qū)，每逢周末總是專程來到龍井社區(qū)湖濱花園，照顧朱叔的老伴莫阿婆。莫阿婆全身癱瘓，歐陽婉露為她按摩，陪她聊天，逗她開心。十年來，除了歐陽婉露“坐月子”那四周外，她每周末都會來照顧莫阿婆。

小結(jié)：“悌”本義雖指“兄弟之間”，但它主要表現(xiàn)的是處理社會關(guān)系的準則。對孔子孝道思想解讀深透的孟子也說過這么一句話：“老吾老以及人之老”，我們要做的就是要把這種孝道推廣到其他跟自己沒有血緣關(guān)系的人上，共同營造一個和諧的有愛的社會。

五、當今社會，其實也存在著很多感動人的孝的故事。把你知道的孝的故事說出來和大家一起分享吧。（同學們自由發(fā)言）

六、老師的分享：

1、打工阿姨義務照顧兩阿婆

“我做的事情真的沒有什么，人都是會老的，所以我們要好好對待他們。”

兩年前，83歲的空巢老人陳潤輝與黃鳳英相識，此后黃鳳英便像對待自己親生母親一樣照顧老人。陳潤輝住院時，黃鳳英天天來給老人送飯，陪老人說話。同時，另一位李婆婆也被黃鳳英照顧得無微不至，黃鳳英說：“我的媽媽為我們樹立了一個很好的榜樣，我們就是要一代代把這種精神傳下去?！?/p>

2、視頻：《十大孝子事跡：王凱王銳-孝行天下》（共4分鐘11秒）

七、新《二十四孝》，你能做到幾條？現(xiàn)在沒做到的以后能否做到？

1、經(jīng)常帶著愛人、子女回家

2、節(jié)假日盡量與父母共度

3、為父母舉辦生日宴會

4、親自給父母做飯

5、每周給父母打個電話

6、父母的零花錢不能少

7、為父母建立“關(guān)愛卡”

8、仔細聆聽父母的往事

9、教父母學會上網(wǎng)

10、經(jīng)常為父母拍照

11、對父母的愛要說出口

12、打開父母的心結(jié)

13、支持父母的業(yè)余愛好

14、支持單身父母再婚

15、定期帶父母做體檢

16、為父母購買合適的保險

17、常跟父母做交心的溝通

18、帶父母一起出席重要的活動

19、帶父母參觀你工作的地方

20、帶父母去旅行或故地重游

21、和父母一起鍛煉身體

22、適當參與父母的活動

23、陪父母拜訪他們的老朋友

24、陪父母看一場老電影

八、總結(jié)

《禮記》所倡導的孝道思想全面而豐富，它既能穩(wěn)定家庭內(nèi)部關(guān)系，又有利于社會的和諧發(fā)展。作為青少年一代，在理解了孝道思想的基礎上，一定要有實際行動去愛我們的父母及他人，要用自己的力量去維護自己的家庭，維護自己社會。我們要用行動為他人樹立榜樣，要把“孝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚出光大。

【參考資料】

1、局長為母風光大葬“轟動”甲子鎮(zhèn)（南方日報）

本報訊(記者／趙南堅 實習生／張偉雄 侯玉曉)昨日中午，一場“風光大葬”在陸豐甲子鎮(zhèn)上演兩個多小時。主角是陸豐市公路局局長謝某的母親，有些群眾說謝某想發(fā)死人財。

【大葬】甲子鎮(zhèn)沿街商鋪失色

在甲子鎮(zhèn)元帝廟前的空地上，記者看到，一個20多米高的祭臺搭起了，隨著臺上主持人的一聲號令，30多人的儀仗隊鑼鼓喧天、銅鋮齊鳴，隨著“子孫昌盛、龍鳳呈祥”舉牌人，16名男子抬著棺木緊跟其后，親友團分為兩個方陣，穿白衣的方陣走在前面，穿麻衣的走在后面。緊跟其后的是一隊身穿米黃色服裝、吹著嗩吶敲打鑼鼓的“葬禮隊”。參加喪禮的人將近3000人，整個送葬隊長達近千米，從甲子鎮(zhèn)元帝廟出發(fā)，通過甲子鎮(zhèn)大街，拐過甲子鎮(zhèn)光明路西，最后把棺木停在甲子鎮(zhèn)車站旁的一個廟里。從抬起棺木出發(fā)到放下棺木，整個送葬過程持續(xù)了一個多小時，把甲子鎮(zhèn)兩條大街堵了個水泄不通，一路鞭炮響個不停，大街兩旁的店鋪在這一個多小時內(nèi)根本無法做生意。

【知情人】禮金私下送到局長母親家

送葬隊伍到達預定地點后，參加喪禮的人紛紛涌到甲子鎮(zhèn)糧管所、新南小學赴喪宴。記者略略估算了一下，這兩個地方擺放的酒席超過300席。

宴間，記者假稱是與謝局長有業(yè)務來往的外地陶瓷廠負責人。糧管所門前的一位接待員熱心地引領(lǐng)記者穿過曲折的小巷，來到甲子元帝祖廟旁邊的一座樓房門口并對記者說：“這就是謝局長的母親家，謝局長現(xiàn)在還在辦喪事，我先找他的家人接待你?！辈痪靡晃蛔苑Q是謝局長親人、披麻戴孝的婦女熱情地招呼記者進屋，并神色謹慎地把靠墻的一道暗門的鎖打開。該名婦女從柜臺的抽屜里拿出一本空白的賬本，要記者簽名，要求記者交付禮金，登記入冊。

記者假稱之前已把5000元的禮金直接送給謝局長。該婦女聽后客氣地送記者出門。記者問了周邊一些參加喪禮的人，他們說：禮金是不公開送的，全都是私下送到謝局長母親家里的。

【局長】否認其母要土葬傳言

記者詢問了街道上的群眾如何看待這場“風光大葬”。許多商鋪老板都抱怨謝家葬禮太鋪張，把道路都堵得死死的。“今天的生意無法做了！”一位茶莊的老板抱怨說。

“你看走在最前頭的就是謝局長，另外幾個是他的兄弟，都做生意，但不如謝局長威風！”

“我也去參加葬禮，而且交了禮金。謝局長有權(quán)勢，不能得罪，而且以后有事還得找他關(guān)照?。　币晃粎⒓釉岫Y的居民向記者傾訴。

還有一位姓陳的居民向記者透露：“聽說他們還要在明天凌晨兩三點把謝母的尸體偷偷拉到附近山上土葬。土葬是當?shù)仫L俗，現(xiàn)在一般老百姓土葬是很困難的，但是像謝局長這樣的人，肯定有辦法搞定?！?/p>

喪禮過后，記者與陸豐市公路局局長謝某通了電話。謝某承認他參加了整個喪禮過程，同時強調(diào)“當?shù)貑识Y風俗都是這樣的”，但他堅決否認要將母親土葬。

2、她像女兒般照顧癱瘓老人（寶安日報）每逢周末，朱叔總會早早出門買青瓜，然后在家等待一個人的到來，他知道來的人最愛吃。

這個人叫歐陽婉露，家住君逸世家小區(qū)，每逢周末總是專程來到龍井社區(qū)湖濱花園，照顧朱叔的老伴莫阿婆。莫阿婆全身癱瘓，歐陽婉露為她按摩，陪她聊天，逗她開心。十年來，除了歐陽婉露“坐月子”那四周外，她每周末都會來照顧莫阿婆。

朱叔一家人都叫歐陽婉露“寶寶”，這是歐陽婉露在娘家的乳名，在朱叔和老伴眼里，“寶寶”就是他們的親生女兒，而對于歐陽婉露來說，朱叔一家也成了她的第二個娘家。

臨產(chǎn)前一天還在照顧老人 “寶寶來啦！”前天上午，歐陽婉露和往常一樣來到莫阿婆家，還沒等進門，朱叔就笑呵呵地迎了出來，莫阿婆坐在院子里的輪椅上看著“寶寶”一個勁點頭、比劃，臉上帶著笑意。歐陽婉露走到莫阿婆身邊，開始為她按摩，莫阿婆比劃著想說什么。

今年62歲的莫阿婆，1999年時查出腦瘤，手術(shù)后雖然保住了生命，但從此全身癱瘓，且無法進食、呼吸、正常說話，醫(yī)生在她的肚子上接了根管子用于進食，在脖子底部開口通了根管子用來呼吸、排痰。莫阿婆上廁所、擦身、外出等都需要有人幫助，請來的保姆常嫌麻煩，干不了多久。2002年，照顧莫阿婆的保姆回了老家，朱叔向?qū)毎矃^(qū)義工聯(lián)求助。這一年，歐陽婉露剛加入義工聯(lián)，照顧莫阿婆成了她第一份“一對一”的任務，這次任務讓她與莫阿婆一家結(jié)緣至今。

第一次見到莫阿婆時，歐陽婉露有些吃驚，心里想打“退堂鼓”，經(jīng)過一周的心理斗爭，她決定堅持下去。

10年來，每個周末，歐陽婉露都堅持抽出一天時間來看莫阿婆，按摩、剪指甲、聊天，推著輪椅上的莫阿婆外出散步，海濱廣場、新安公園都留下了她們親密的身影。甚至在歐陽婉露懷孕臨產(chǎn)的前一天，她還挺著大肚子推著莫阿婆在公園曬太陽。

十年來堅持每周陪老人一天

“不要每周都來，一個月來一次就好?！敝焓蹇偸莿駳W陽婉露，怕她太辛苦?！安恍?，那樣我會睡不著?！睔W陽婉露邊說邊摸摸莫阿婆的臉，像對待小孩子一樣，“每周來看看她，幫她按一按，逗逗她，我才放心。”莫阿婆聽得懂，笑著點頭。

莫阿婆說話時只能發(fā)出“啊啊”的聲音，別人都聽不懂，但歐陽婉露卻能明白她想說什么?！耙灰此淖煨?，二要看她的表情和動作，最重要的是要用心?！睔W陽婉露說，一開始她也不明白莫阿婆想說什么，每次她結(jié)合她的肢體語言猜測，相處久了，兩人越來越默契，甚至可以一起聊天。外出時，歐陽婉露既是莫阿婆的“手腳”，也是她的“嘴巴”。兩個人在一起時，歐陽婉露還是莫阿婆的“心靈雞湯”。

“剛做完手術(shù)那兩年，她一看別人吃飯就大哭?！敝焓逭f，老伴生病前特別開朗，熱愛生活，到處旅游，日子過得挺開心。生病后，不能進食，看到別人吃東西時就會傷心得大哭，一家人吃飯她都要躲到陽臺去。整整兩年，莫阿婆一直想不開，心情差，經(jīng)常哭。

歐陽婉露到來后，每次都要推莫阿婆出去散心，反復開導。歐陽婉露很耐心、很努力地聽莫阿婆說的每一句話，莫阿婆也開始把自己的一些小心事悄悄告訴歐陽婉露。傾訴和傾聽成了她倆的默契，莫阿婆的心情也漸漸好了起來?！八F(xiàn)在不缺吃穿，需要的就是一個心理寄托。”每次歐陽婉露來之前，莫阿婆都讓人把輪椅推到大門口等著。為了這個“心理寄托”，歐陽婉露10年來沒擁有過一個完整的屬于自己的周末。

一家三口?！盎丶铱纯础?“一開始是寶寶一個人來，后來變成和老公兩個人來，現(xiàn)在是帶著孩子三個人來?！敝焓逭f，這些年來，他們看著歐陽婉露戀愛、結(jié)婚、生子，而歐陽婉露的關(guān)心從未間斷。

2005年，當時還是歐陽婉露男朋友的趙先先也一起來照顧莫阿婆，陪著聊天，做些雜事，在朱叔眼里，趙先生就像自己的親女婿；2008年，歐陽婉露的兒子“仔仔”出生后剛滿月，歐陽婉露便抱著“外孫”來給兩老看，從那以后，歐陽婉露一家經(jīng)常帶著水果來莫阿婆家，仔仔見莫阿婆比見外婆的次數(shù)還多。

也許是在媽媽肚子里就經(jīng)常來看莫阿婆的緣故，仔仔自小就跟莫阿婆很親，1歲時就學著媽媽的樣子給莫阿婆捶腿，現(xiàn)在4歲的仔仔已經(jīng)能像模像樣地給莫阿婆按摩了，“要讓他從小就懂得關(guān)心別人、幫助別人。”歐陽婉露說，一家三口這樣過周末也很充實，每次來莫阿婆家都有“回家看看”的感覺。

除了周末，每逢“三八”婦女節(jié)、母親節(jié)，歐陽婉露都會給莫阿婆買衣服、禮物，“有一次母親節(jié)，她突然發(fā)燒入院，我到醫(yī)院看到她渾身通紅，心里一酸，眼淚就掉了下來?！睔W陽婉露說，那種心疼的感覺就像對自己的媽媽一樣。

莫阿婆、朱叔以及他們的子女也早把歐陽婉露一家當成自己家庭的一分子。歐陽婉露“坐月子”時，朱叔專門找人從老家買來土雞，送到歐陽婉露家里給她補身子。每到傳統(tǒng)佳節(jié)，朱叔就會提前打電話叫歐陽婉露一家人回來過節(jié)。

每次歐陽婉露推莫阿婆出門散步如果有人問起，老人家都會自豪地指著歐陽婉露說：“這是我女兒！”莫阿婆的指甲長了，也專門等著女兒“寶寶”來剪。

歐陽婉露檔案：

2005年被評為深圳市五星級義工；2006年被評為文明市民道德模范；2009年被評為深圳市愛心大使；2010年被評為最具愛心家庭；2012年被評為廣東省五星級義工。

◎記者手記平凡的愛最真

采訪歐陽婉露費了一點周折，因為她幾次拒絕采訪。她問我：“你說我做了什么？真的沒什么，我們現(xiàn)在就像一家人，照顧自己的家人有什么可說的呢？”

我說，你傳遞的是一種“正能量”，這個社會最需要正能量。

歐陽婉露說，其實，一開始是作為義工來幫助別人，可是現(xiàn)在，她和莫阿婆之間已經(jīng)有了一種難以割舍的感情。

歐陽婉露是一個非常干練的漂亮女人，我問她，什么時候逛街？什么時間陪老公兒子度假？她說，逛街就在平時下班后解決，至于老公、兒子，她反復說：“我真的要謝謝我先生對我的支持！”

感到特別累的時候，歐陽婉露就練瑜伽、彈古箏釋放壓力。因為，犧牲掉自己所有的完整周末，堅持10年去做一件事情，哪怕只是去按按肩、聊聊天，也非常不容易。

離開莫阿婆家之前，歐陽婉露專門把桌上半杯未喝的茶端起來叮囑我，“把茶喝完不要剩，這是朱叔的心意?！?/p>

那一刻我忽然明白，愛就在每一個微乎其微的體貼與細節(jié)里，平凡的愛最真?！霰緢笥浾?蔣平通訊員 蔣雷/文 記者 柳影洲 實習生 蔡維澤/圖（寶安日報）

3、打工阿姨義務照顧兩阿婆（大洋網(wǎng)——廣州日報）

“我做的事情真的沒有什么，人都是會老的，所以我們要好好對待他們?！?/p>

兩年前，83歲的空巢老人陳潤輝與黃鳳英相識，此后黃鳳英便像對待自己親生母親一樣照顧老人。陳潤輝住院時，黃鳳英天天來給老人送飯，陪老人說話。同時，另一位李婆婆也被黃鳳英照顧得無微不至，黃鳳英說：“我的媽媽為我們樹立了一個很好的榜樣，我們就是要一代代把這種精神傳下去?！?/p>

本報訊（記者林靜 實習生陳令瑋）83歲的陳潤輝在廣州生活30多年，三個兒女都在千里之外的北京工作，老伴兩年多前去世后，她便成了一位空巢老人。然而，身體每況愈下經(jīng)常要住院的她并不孤單。兩年前，素不相識的黃鳳英在晨練中與老人相識，二人一見如故，此后黃鳳英便像對待自己親生母親一樣照顧老人，“媽，我們來看望您了?！秉S鳳英這句真誠的話，已經(jīng)成為空巢老人陳潤輝生活中的最大慰藉。

老人住院時

她天天料理老人生活

“媽，你好點了么？我們來看望您了?！弊蛱欤S鳳英和丈夫蔡正義一如往常來到民航醫(yī)院看望陳潤輝。剛一進病房，他們就來到了老人的床邊，蔡正義將病床搖高了些好讓老人坐起來，而黃鳳英則輕輕地坐到病床邊上，親切地將臉頰貼到老人的臉上，一面替老人揉搓著背，一面替她理著頭發(fā)，阿英的貼心讓這位剛剛與死神擦肩而過的老人臉上充滿快樂的神情。

幾年前，黃鳳英和陳潤輝還素不相識。兩年多前的一日清晨，當陳潤輝在五號停機坪附近晨練打太極的時候，與從海南來廣州打工的黃鳳英一見如故。

83歲高齡的陳潤輝自老伴去世后，身體每況愈下，由于不適應北京的氣候，她不愿意和子女生活，獨自留在了廣州，現(xiàn)在她成了一個名副其實的空巢老人。當時，黃鳳英得知陳潤輝的情況后，主動挑起照顧老人的擔子。

每次陳潤輝身體不適住進醫(yī)院時，黃鳳英天天來看望她，為她排解寂寞。因為黃鳳英每天晚上8點到第二天凌晨要幫弟弟看店，為了讓老人吃上熱粥，她常常是一大早剛從店里出來就趕回家煮粥，煮好后趁熱送到醫(yī)院，有時送到醫(yī)院時天還沒有亮。醫(yī)院的醫(yī)生護士們還以為這是陳潤輝的女兒，不由得贊嘆說：“你女兒真孝順??！”

老人病危時

她比親女兒還著急

陳潤輝病危前不久一直住在民航醫(yī)院，直到有一天突然急性肺膿腫發(fā)作，被緊急送往中山大學第一附屬醫(yī)院搶救。

昨天，黃鳳英向記者回憶起事發(fā)那天的情景?！澳翘煸绯课覄?cè)ッ窈结t(yī)院給她送飯，中午再來的時候就找不到她了，醫(yī)生告訴我“快去中山一院看看吧，再不去可能就看不到老人家了?！蔽姨貏e著急，就叫上我丈夫打車到了那里，在醫(yī)院里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去都找不到老人家。后來，我們再打電話回民航醫(yī)院后才找到?！?/p>

找到老人后，黃鳳英和丈夫在重癥監(jiān)護病房外面看到了正在搶救的陳潤輝，那時，陳潤輝已經(jīng)不省人事，滿身插著管子，病危通知書都下發(fā)了幾次?！拔耶敃r好著急，生怕她會出事?！?/p>

陳潤輝老人的兒女們也是這次才第一回見到了黃鳳英其人。老人的女兒說：“那時候阿英天天給我打電話問我媽怎么樣，我讓她不要來，因為在重癥監(jiān)護病房，連我們都進不去?！?月11號，撿回一條命的陳潤輝病情好轉(zhuǎn)回到民航醫(yī)院，一得知消息，黃鳳英當晚就趕過來看望老人了，還為老人及兒女做了幾個菜。黃鳳英笑著說：“我就把她當成我媽，那幾天我很著急啊?！?/p>

這幾天，黃鳳英一天恨不得要到醫(yī)院來幾趟，給老人送飯，陪老人說話，對陳潤輝關(guān)懷得無微不至。陳潤輝的女兒李女士說：“阿英對我母親比我們都牽掛，有她在我們也放心不少。阿英什么也不圖，我媽也沒有什么可圖的，她就是一個地地道道的廣州好人。其實人性的閃光點就是在這些普普通通的人身上?！?/p>

為后代做榜樣

把這種精神傳下去

黃鳳英不僅照顧著陳潤輝，據(jù)陳潤輝女兒透露，她還另外照顧著一位李婆婆。李婆婆雖然兒女都在廣州，卻也是一人居住。“李婆婆有高血壓、高血糖，腿腳也不好，她無聊的時候就會給我打電話，讓我去陪陪她。身體不舒服也會告訴我，我會幫助她打理日常生活?！?/p>

“我做的事情真的沒有什么，人都是會老的，所以我們要好好對待他們。”黃鳳英從小在海南長大，因為家境貧困，姐姐結(jié)婚有了孩子，弟弟妹妹又都還在上學，未上完高中的她便輟學開始做生意照顧家庭，掙錢供弟弟上大學。

提起自己的父母，她忍不住流下了眼淚。她的父親走得早，是母親一個人把六個孩子拉扯大的。不僅如此，她的母親還一直照顧著婆婆，因為母親把婆婆照顧得很好，老人一直活到99歲。

“我的媽媽為我們樹立了一個很好的榜樣，我們就是要一代一代把這種精神傳下去，我也要為我的子女樹立好榜樣?！睂τ谧约旱哪赣H，黃鳳英也是一直照顧她到80多歲離世，她經(jīng)常對周圍的人說，父親母親去世了就再也回不來了，所以要善待他們。

4、《十大孝子事跡：王凱王銳-孝行天下》（土豆視頻）

http://004km.cn/programs/view/OkxI1QBGspY/?union_id=100501_100500_01_01

5、新《二十四孝》

1、經(jīng)常帶著愛人、子女回家

2、節(jié)假日盡量與父母共度

3、為父母舉辦生日宴會

4、親自給父母做飯

5、每周給父母打個電話

6、父母的零花錢不能少

7、為父母建立“關(guān)愛卡”

8、仔細聆聽父母的往事

9、教父母學會上網(wǎng)

10、經(jīng)常為父母拍照

11、對父母的愛要說出口

12、打開父母的心結(jié)

13、支持父母的業(yè)余愛好

14、支持單身父母再婚

15、定期帶父母做體檢

16、為父母購買合適的保險

17、常跟父母做交心的溝通

18、帶父母一起出席重要的活動

19、帶父母參觀你工作的地方

20、帶父母去旅行或故地重游

21、和父母一起鍛煉身體

22、適當參與父母的活動

23、陪父母拜訪他們的老朋友

24、陪父母看一場老電影