第一篇：21世紀(jì)能否向孔子尋找智慧

21世紀(jì)能否向孔子尋找智慧

孔子，人類歷史上最偉大教育家之一，其學(xué)說(shuō)和思想影響古今，超出了中國(guó)而及海外。上個(gè)世紀(jì)末，就在孔廟還未曾從文革時(shí)期的毀滅性破壞中完全恢復(fù)原形之時(shí)，在法國(guó)巴黎，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者提出了一個(gè)觀點(diǎn)：「人類要在21世紀(jì)生存下去，要回到2500年以前，從孔子那裏去尋找智慧」。

21世紀(jì)的今天，隨處可見的孔子儒學(xué)的巨大影響，這一切似乎都在印證著當(dāng)年諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者《巴黎宣言》的「洞若觀火」。

諾貝爾獎(jiǎng)得主語(yǔ)驚世界

在孔子故里曲阜西郊一個(gè)寓所，記者採(cǎi)訪了孔子研究專家駱承烈教授，聽他詳細(xì)講述了孔子與諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者之間這段跨越兩千多年時(shí)空的「奇緣」。

據(jù)駱教授介紹，1988年，74位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎召開會(huì)議，探討一系列國(guó)際問(wèn)題，諸如和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等問(wèn)題。其間，1978年物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主，在等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中貢獻(xiàn)卓著的瑞典人漢內(nèi)斯．阿爾文教授在發(fā)言即將結(jié)束時(shí)提出：「人類要想在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2000年前，從孔子那裏尋找智慧。」此言一出，立即得到與會(huì)74位諾貝爾獎(jiǎng)得主熱烈的鼓掌歡呼，他們對(duì)此觀點(diǎn)表示一致贊成。

聖人智慧 承接千載

「1988年巴黎會(huì)議上諾貝爾獎(jiǎng)得主的結(jié)論，表明了國(guó)際社會(huì)對(duì)孔子的認(rèn)可?！柜槼辛医淌谡f(shuō)。

21世紀(jì)才剛剛開始第五個(gè)年頭，人類社會(huì)似乎一夜之間變得格外陌生，戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、災(zāi)害、恐怖活動(dòng)幾乎如同颶風(fēng)般席捲全球。對(duì)於世界各國(guó)來(lái)說(shuō)，如何在這個(gè)多元化的世界裏，在危機(jī)隨處潛伏的社會(huì)中堅(jiān)強(qiáng)地生存下，探索新世紀(jì)富國(guó)安民之路，是各國(guó)政要們思考的根本問(wèn)題。

而孔子文化中所蘊(yùn)涵的和諧中庸、積極入世、文化傳承等思想，無(wú)疑給當(dāng)今世界提供了一種社會(huì)、個(gè)體發(fā)展可以秉持的理念和途徑，因而能夠使人類的生命及文明成果得以生生不息、世代相傳。而這一點(diǎn)，正是構(gòu)成孔子思想能夠承接千載，超越時(shí)空限制的根本原因，也是中外仁人志士所要從中尋找和汲取的智慧所在。

法國(guó)前總統(tǒng)曲阜圓夢(mèng)

2004年4月17日，法國(guó)前總統(tǒng)吉斯卡爾．德斯坦在法國(guó)駐華大使藍(lán)峰的陪同下專程前往曲阜。

據(jù)了解，78歲的德斯坦先生對(duì)孔子尤為推崇，為此，他在古稀之年開始學(xué)習(xí)中文。幾年前他在中國(guó)參加文化研討會(huì)時(shí)，就曾用中文朗讀了孔子的名句：「君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓

而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子」當(dāng)時(shí)四座皆驚。能夠親赴孔子故里，探求聖人智慧，一直是德斯坦先生的心願(yuàn)。

德斯坦在孔子故里參觀時(shí)對(duì)身邊的人感歎說(shuō)：「孔子是了不起的哲學(xué)家，他的大同思想、和諧發(fā)展思想非常有價(jià)值，而且孔子為他的理論闡述找到了很多證據(jù)，這顯示出他的理論博大精深?！沟滤固拐J(rèn)為，雖然時(shí)空遠(yuǎn)隔，但仍感覺自己對(duì)兩千年多年以前的孔子思想有許多認(rèn)同之處。比如孔子的「信而好古」，對(duì)前賢思想與業(yè)績(jī)非常推崇，就令德斯坦十分讚賞。

德斯坦遊曲阜期間還提到《論語(yǔ)．述而》篇：子曰：「暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！惯@是孔子所談的兩種成功人士，一靠冒險(xiǎn)取勝，一靠謹(jǐn)慎獲得成功。孔子對(duì)後者的讚賞，曾讓德斯坦領(lǐng)悟頗多：「現(xiàn)在世界上各種衝突很多，許多國(guó)家解決問(wèn)題的手段比較簡(jiǎn)單和偏激，孔子的思想則講究中庸和諧，多作些研究也許對(duì)解決世界問(wèn)題能有幫助?！沟滤固怪v述的對(duì)孔子成功論的認(rèn)同，多少也揭示了西方人崇拜孔子智慧的緣由。

「中國(guó)崛起」為孔學(xué)加溫

此外，中國(guó)近些年奇跡般地崛起，也是吸引眾多西方人士為孔學(xué)競(jìng)折腰的原因之一。

2003年12月，溫家寶總理首次訪美，在哈佛大學(xué)演講時(shí)也曾提到：孔夫子強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)和而不同，天下為公。這些中華文明的傳統(tǒng)思想對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維繫與調(diào)節(jié)作用?！赣谩汉投煌坏挠^點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利於我們善待友邦，也有利於國(guó)際社會(huì)化解矛盾?！箿乜偫淼难葜v讓西方人從中國(guó)古老的「和而不同」，以及創(chuàng)新的「和平崛起」等治國(guó)理念中，感覺到孔子智慧無(wú)處不在，並受到極大的啟示。

駱承烈教授還告訴記者，在他所參加的各種孔學(xué)會(huì)議上，國(guó)外學(xué)者最感興趣的，莫過(guò)於中國(guó)這個(gè)幾千年歷史文明古國(guó)，在分分合合中為何能一直持續(xù)至今沒有消亡，且越發(fā)興盛。如今，隨全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，各種關(guān)係變得愈發(fā)錯(cuò)綜複雜，從孔子思想中尋求和諧、和平之道，在西方人看來(lái)，正是人們?cè)诔錆M潛在危機(jī)的21世紀(jì)中，能夠生存發(fā)展所需要的真正智慧。

和諧論啟發(fā)西方

其實(shí)，早在法國(guó)總統(tǒng)德斯坦之前，就已有眾多外國(guó)學(xué)者爭(zhēng)相赴曲阜探詢古智者的足跡。其中有法國(guó)前社會(huì)黨領(lǐng)袖密特朗，新加坡政府前總理李光耀、吳作棟，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿舒爾茨，印度國(guó)大黨主席索尼亞．甘地，加拿大前總理特魯多，韓國(guó)前總統(tǒng)金大中，奧地利聯(lián)邦會(huì)議議長(zhǎng)安娜．伊利沙白．哈賽巴哈赫。

自1984年以來(lái)舉辦的一年一度的國(guó)際孔子文化節(jié)，更是吸引了成千上萬(wàn)的外國(guó)友人參加。而今年9月28日，是孔子誕辰2555周年，是大慶之年。期間聯(lián)合國(guó)教科文組織與文化節(jié)期間公佈了設(shè)立國(guó)際「孔子獎(jiǎng)」的決定，另外還將舉辦世界文化論壇——「當(dāng)代大師的新論語(yǔ)」。對(duì)於有著自身宗教信仰和文化傳統(tǒng)背景的西方人來(lái)說(shuō)，能夠選擇東方的古老智者作為啟發(fā)，可謂21世紀(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)。

事實(shí)上，孔子所倡導(dǎo)的和諧思想能夠提供一種多元相處之道，並在亂世中提供一種心靈的平衡，在西方人看來(lái)，這正是值得他們借鑑的地方。對(duì)此，有人認(rèn)為，注重和追求個(gè)體生命價(jià)值的西方人，從19世紀(jì)末以來(lái)，就一直出於信仰和現(xiàn)實(shí)的矛盾選擇中，這種矛盾後來(lái)波及到了古老的東方。工業(yè)化和全球化帶來(lái)的巨變讓人們逐漸自我反省。而孔子思想中的和諧而又積極的觀念，再一次讓我們看到了積極入世之後，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之時(shí)，能夠延續(xù)自身個(gè)體生命以及依然保持心靈平衡的可能。

如此看來(lái)，到孔子那裡尋找如何打開人與社會(huì)、與自然、與他人之間和諧共處的鑰匙，進(jìn)而延伸到國(guó)與國(guó)之間、黨派之間、信仰之間的關(guān)係，這恐怕才是孔學(xué)在今天重新受到推崇的更深層原因吧。

同胞血脈相連的紐帶

據(jù)曲阜當(dāng)?shù)芈眠[部門介紹，海外旅遊團(tuán)隊(duì)年趨增多，幾乎每天都能在孔廟孔府孔林看到港澳臺(tái)遊客的身影。

作為中國(guó)領(lǐng)土的香港、澳門、臺(tái)灣，對(duì)弘揚(yáng)以孔儒思想為主的中華傳統(tǒng)文化一向重視。香港在上個(gè)世紀(jì)二十年代建立了孔教學(xué)院，八十多年來(lái)教學(xué)生學(xué)儒學(xué)、講傳統(tǒng)，秉持中華傳統(tǒng)文化。其第五任院長(zhǎng)湯恩佳始終致力於傳播傳統(tǒng)文化，多次捐款，在內(nèi)地設(shè)立了十幾處大型孔子銅像。孔教學(xué)院每年孔子誕辰都會(huì)舉辦紀(jì)念活動(dòng)，其中多次是大型的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

孔子，這位據(jù)歷史記載相貌「奇特」的古人，如今卻穿梭時(shí)空，越來(lái)越頻繁地站在世人面前，俯瞰今日紛繁多變的社會(huì)。而他身後所印刻的一個(gè)個(gè)港人的名字，則顯示出香港與孔子及儒家傳統(tǒng)文化之間一份默契。今天海內(nèi)外華人對(duì)孔子的興趣，通常不在於學(xué)問(wèn)本身，而是對(duì)自己祖先的研讀，其中包含的多是對(duì)中華民族的認(rèn)同感。孔子，如今已成為華夏同胞血脈相連的文化紐帶。

第二篇：向孔子的啟發(fā)式理念要智慧（范文模版）

向孔子的啟發(fā)式理念要智慧

孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，他的教育主張和治學(xué)方法直到今天仍閃耀著思想的光輝。以著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”為例，許多人都認(rèn)為是蘇格拉底首創(chuàng)，事實(shí)上，孔子才是當(dāng)之無(wú)愧的“啟發(fā)式教學(xué)”之父。

其啟發(fā)式理念體現(xiàn)在他的名言中：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]首先，孔子強(qiáng)調(diào)必須待學(xué)生出現(xiàn)“憤悱”后，教師才能實(shí)施啟發(fā)；其次，通過(guò)“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，強(qiáng)調(diào)教師必須適度啟發(fā)。

一是“引而不發(fā)”和“自省自得”?！耙话l(fā)”是針對(duì)學(xué)生自求自省后可自得而言的，是孔子啟發(fā)教學(xué)的基本形式。其目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)、思、行發(fā)展主體能動(dòng)性，從而促進(jìn)完美人格形成。因此，“自求自得”是孔子眼里最理想的教學(xué)形式。

《孟子?盡心上》：“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之?！盵2]是說(shuō)教師要像射手一樣，滿弓搭箭而不發(fā)，做躍躍欲試樣，以此啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，讓他們領(lǐng)會(huì)“習(xí)射”的關(guān)鍵?！耙话l(fā)”是一種不具體涉及學(xué)習(xí)內(nèi)容，只指示目標(biāo)、范圍和方向，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生“自求自得”的形式。

二是“憤悱啟發(fā)”和“適度啟發(fā)”?！皯嶃瓎l(fā)”是孔子啟發(fā)教學(xué)的另一種存在形式，它以產(chǎn)生“憤悱”為邏輯起點(diǎn)，學(xué)生自求自省后仍無(wú)法解決疑難，由此產(chǎn)生“憤悱”心理。孔子然后才“開其意”、“達(dá)其辭”。如“子貢問(wèn)君子。子曰：‘先行其言而后從之。’”[1]又如，問(wèn)政、問(wèn)禮、問(wèn)事君、問(wèn)為邦等，均由學(xué)生發(fā)問(wèn)，孔子應(yīng)答。近代許多教育家、思想家對(duì)“憤則啟，悱則發(fā)”都有過(guò)強(qiáng)調(diào)與闡釋。蔡元培指出：“做教員的，不可一句句或一字字的，都講給學(xué)生聽。最好使學(xué)生自己去研究，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)才去幫助他?！盵3]

啟發(fā)之后，有的學(xué)生能舉一反三，說(shuō)明目的已達(dá)到；但學(xué)生在啟發(fā)后仍不能得，這時(shí)教師“則不復(fù)也”，交由學(xué)生再學(xué)再思?！叭艚虅t不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無(wú)益也”[4]。

綜上所述，孔子的啟發(fā)形式教學(xué)可引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索，有效促進(jìn)學(xué)生融會(huì)貫通知識(shí)、發(fā)展實(shí)踐能力。我們亦可從圣人的言行中汲取一定智慧。我認(rèn)為可以有如下啟示：

一、教師要有豐富的情緒感染力

孔子啟發(fā)式教學(xué)的前提是學(xué)生具有追求知識(shí)的愿望和熱情，“憤悱”就是這種激情的外在表現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的教師要善于運(yùn)用情緒的感染性這一特征，讓它傳導(dǎo)至每個(gè)學(xué)生。

思想政治課本身就肩負(fù)著情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)重任，這樣的例子不勝枚舉。在我國(guó)政黨制度教學(xué)中，提到民主人士聞一多，我?guī)ь^引唱《七子之歌》，聲音哽咽了，眼睛紅了，在這種情緒感染下，學(xué)生哭泣，捶胸頓足，悲憤之情油然而生。自此之后，學(xué)生參與政治的熱情明顯提高，課間喜歡圍在我的身邊，除了詢問(wèn)學(xué)科難題外，更多的是闡述對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、歷史事件的見解，聆聽我的觀點(diǎn)。由此可見，豐富的情緒感染力是教師啟發(fā)式教學(xué)的一大法寶。

二、教師要有豐富的學(xué)科知識(shí)和相關(guān)知識(shí)

從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子待弟子出現(xiàn)“憤悱”之后，適時(shí)啟發(fā)，如果弟子繼續(xù)追問(wèn)，孔子就會(huì)給出更深一步的解釋。

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

子貢顯然是在出難題，而孔子沒有表現(xiàn)出絲毫猶豫和迷惘，給出了令人信服的答案?？鬃颖旧碜晕沂∥蛄Ω?，加之豐富的社會(huì)閱歷，是博學(xué)的圣人，這樣才能在學(xué)生提出各類問(wèn)題時(shí)應(yīng)對(duì)自如。

部分教師專業(yè)修養(yǎng)不足，在課堂上面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)尚且無(wú)法解答，更不必說(shuō)學(xué)生提出的課外問(wèn)題。這樣一來(lái)影響學(xué)生心目中的地位尊嚴(yán)，二來(lái)啟發(fā)式理念更無(wú)從談起。

在文化生活某課中，學(xué)生進(jìn)行了德與才的辯論。有學(xué)生咨詢我司馬光的觀點(diǎn)傾向于哪個(gè)，我回憶略帶講解《資治通鑒》的內(nèi)容，列舉晉國(guó)智瑤滅亡的例子，說(shuō)明司馬光更傾向于德。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。

文史類學(xué)科涉及范圍廣，知識(shí)衍伸性強(qiáng)，需要教師不斷充電，多多了解諸如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、軍事等各科常識(shí)。這樣在學(xué)生需要啟發(fā)的時(shí)候就可以引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、游刃有余。

三、教師要有嚴(yán)密的邏輯分析歸納能力

解讀《論語(yǔ)》，乍看之下好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，其實(shí)看似不合邏輯的事，往往卻是最合乎邏輯的。閱讀《論語(yǔ)》中的言論沒有絲毫前后自相矛盾。仔細(xì)分析孔子的啟發(fā)式過(guò)程，實(shí)則存在兩種邏輯特點(diǎn)：

第一種是由個(gè)別到一般的歸納邏輯，也就是學(xué)生提出各種問(wèn)題后，孔子直接給出結(jié)論性普遍定義。如交友問(wèn)題上，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

另一種是由普遍到特殊的演繹邏輯。一部短短的《論語(yǔ)》，“君子”就出現(xiàn)了一百多次。孔子先是要求弟子努力成為君子，然后一步步教育弟子，君子應(yīng)該有哪些具體言行標(biāo)準(zhǔn)。

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！薄墩撜Z(yǔ)?子路》

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》

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例如，教學(xué)《現(xiàn)代國(guó)家的管理形式》時(shí)，根據(jù)政體的不同分類，分為君主立憲制和民主共和制、議會(huì)制和總統(tǒng)制。像德國(guó)是什么政體，什么特征？這是教材上都沒涉及的內(nèi)容，學(xué)生可以通過(guò)歸納總結(jié)得出議會(huì)制民主共和制的特征，這就是知識(shí)的延伸。

教學(xué)哲學(xué)《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》時(shí)，講明清社會(huì)，教師提問(wèn)：明清時(shí)期中國(guó)有沒有資本主義萌芽呢？按照生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力才能使社會(huì)迅速發(fā)展的規(guī)律，中國(guó)當(dāng)時(shí)GDP占世界的比重不斷加大，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系一定程度上是適應(yīng)生產(chǎn)力的。當(dāng)時(shí)能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必須是帶有資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，中國(guó)是出現(xiàn)了資本主義萌芽的。讓學(xué)生通過(guò)演繹法推出中國(guó)出現(xiàn)資本主義萌芽的結(jié)論，要比從書中找答案深刻得多。

第三篇：孔子的智慧讀后感

《孔子的智慧》讀后感

《孔子的智慧》為林語(yǔ)堂文集之一，共分11章，其中《孔子傳》首次把孔子的傳記譯成英文，這是孔子最早的傳記，也是孔子惟一的傳記，依大史學(xué)家司馬遷的《孔子世家》英譯?？鬃邮恰爸潦ハ葞煛?，一生學(xué)不厭而教不倦，以講學(xué)修德與治國(guó)利民為目標(biāo)?？鬃右陨斫毯脱越涕_啟了中國(guó)歷史上最具影響力的儒家學(xué)派，做為兩千年來(lái)偉大的至圣先師，我們要學(xué)習(xí)孔子的智慧：一是真誠(chéng)，二是學(xué)和教?？鬃又苡瘟袊?guó)十四年，推行教化，知其不可為而為之，甚至是兩次面臨生命危險(xiǎn)也沒有停下腳步?？鬃悠鋵?shí)從不板起面孔說(shuō)教，而是因材施教，重言教更重身教。

作為教師，我們可以從孔子的智慧中學(xué)到什么呢？書中值得我學(xué)習(xí)的有這樣一句話，子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子說(shuō)：“默默地記住所見所聞所學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)永不滿足，耐心地教導(dǎo)別人而不倦怠，這三方面我做到了那些呢？”我們知道，孔子之所以能成為最大的教育家，他成功的重要因素就在于他的“學(xué)不厭，教不倦”。后儒思、孟一派學(xué)者在所著《學(xué)記》中，提出 “學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”既是從孔子“學(xué)不厭，教不倦”的精神發(fā)展而來(lái)的。孔子認(rèn)為，作為一名教師，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，要在自己原有的知識(shí)基礎(chǔ)上努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的水平，只有掌握了淵博的知識(shí)，具有高尚的品德，才能為人師表。如果不學(xué)習(xí)，不注重修養(yǎng)的提升，就會(huì)停滯不前，從而失去做教師的資格。

事實(shí)上，二期課改的精神也是倡導(dǎo)教學(xué)相長(zhǎng)的，教師的成長(zhǎng)學(xué)生的成長(zhǎng)事實(shí)上是同一件事，是同一件事情的兩個(gè)面。通過(guò)閱讀孔子的智慧，我想，我將汲取古老的教學(xué)智慧，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念，相信在將來(lái)的教學(xué)中會(huì)取得更多成績(jī)。

第四篇：感受孔子智慧

保持一顆誠(chéng)敬的心

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。二千五百多年前的《論語(yǔ)》，真能解開現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？

孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢？

孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒有！

他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說(shuō)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個(gè)層次：

既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。

但保持一顆誠(chéng)敬的心，減少過(guò)失，對(duì)他人謙恭有禮，卻可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的。

一個(gè)人能做好自己，普天下的人就會(huì)愛敬你如同手足兄弟。

所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？

盡管這段話不是出自孔子之口，但代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：

人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾。不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

一種遺憾，可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”

提倡人格的尊嚴(yán)

我們常常會(huì)說(shuō)，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。

其實(shí)，很多時(shí)候?qū)σ粋€(gè)事情的判定，并不能簡(jiǎn)單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來(lái)區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事，把這件事做到什么程度，會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)。

孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過(guò)”和“不及”都是要盡力避免的。

孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過(guò)失。

有人問(wèn)他：“以德報(bào)怨，何如？”

孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

孔子給出的答案乍聽有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。

他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨。如果永遠(yuǎn)以一種惡意、一種怨恨去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無(wú)止無(wú)休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。而以德報(bào)怨同樣不可取。也就是說(shuō)，你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪費(fèi)。

在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說(shuō)，用自己高尚的人格，坦然面對(duì)這一切。

孔夫子就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

今天我們都在說(shuō)避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

為人之道

孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。

對(duì)有官位的人，應(yīng)該表示尊敬；對(duì)身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應(yīng)該表示尊敬。對(duì)盲人，用今天的話來(lái)說(shuō)，叫“弱勢(shì)群體”，更應(yīng)該表示尊敬。

這就是一種禮儀，這就是對(duì)人的一種尊重?？追蜃釉谄渌麍?chǎng)合也是這么做的。

《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄班l(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！编l(xiāng)親們一起行飲酒禮，儀式結(jié)束后，孔子總是要等扶手杖的老人出門后，自己才走。鄉(xiāng)親們舉行驅(qū)除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺(tái)階上。這都是一些小禮節(jié)。其實(shí)，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，它讓我們覺得圣賢未遠(yuǎn)。他依然在把自己感悟到的道理，留給我們，一起分享。

孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問(wèn)他的老師怎樣才能成為一個(gè)君子?？鬃痈嬖V他：“修己以敬?！焙煤眯逕捵约海３种鴩?yán)肅恭敬的態(tài)度。

子路一聽，又追問(wèn)：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？

孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說(shuō)：“修己以安人?！毙逕捄米约旱那疤嵯?，再想法讓別人安樂。

子路顯然還不滿足，又追問(wèn)：“如斯而已乎？”

孔子又補(bǔ)充：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！毙逕捵约海⒆尠傩者^(guò)上幸福的生活，像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點(diǎn)，難道還不夠君子嗎？

孔子告訴我們的，首先是如何做最好的自己?！靶奚怼笔菍?duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提。孔子和弟子力爭(zhēng)做“最好的自己”，目的是為了更好地履行對(duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

別人曾問(wèn)子路：你的老師孔子是個(gè)什么樣的人？子路沒有回答?？鬃雍髞?lái)對(duì)子路說(shuō)，你為什么不這樣回答呢：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

當(dāng)我發(fā)憤用功的時(shí)候，我可以忘了吃飯；當(dāng)我快樂歡喜的時(shí)候，我會(huì)忘了憂愁。在這樣一個(gè)行所當(dāng)行、樂所當(dāng)樂的過(guò)程中，不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣。這是孔子的寫照，也是中國(guó)知識(shí)分子追求理想人格的一個(gè)寫照。

中華文化的先驅(qū)：孔子

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽(yáng)光從那錯(cuò)開的門縫間擠出來(lái)，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

第五篇：尋找智慧鳥讀后感

尋找智慧鳥讀后感（一）

生活處處有學(xué)問(wèn)，人人都是思想家。這幾天，我一直都沉浸在《尋找智慧鳥》書中，文中一篇篇智慧、哲理的小故事，其實(shí)就是一個(gè)個(gè)的大道理。文中說(shuō)：一滴水可以看見整個(gè)大海，由一縷陽(yáng)光可以洞見宇宙。書中小故事寓意深刻，以小見大，通俗易懂。

如書中第十八小節(jié)，《不猶豫與不后悔》中的哲學(xué)家是事事都愛研究、思考、論證，因此遇事猶豫不決，以至于一個(gè)美麗的姑娘向他表白，在結(jié)婚好壞問(wèn)題上也論證思考了10年，最后想通了，可是美麗的姑娘已是三個(gè)孩子的媽媽了。

這個(gè)小故事告訴我們生活很多事情要靠實(shí)踐，不是憑空想像。人生的哲學(xué)也正是不猶豫、不后悔?？吹竭@里，我不由反省自我，以前我怕在別人面前丟臉，遇事就進(jìn)退兩難猶豫不決，這個(gè)小故事也提醒了我呀。

又如書中第三十九小節(jié)，《不要把燈泡放進(jìn)口中》故事主人公好奇心強(qiáng)，對(duì)《不要把燈泡放進(jìn)口中》的警告產(chǎn)生懷疑，竟然實(shí)驗(yàn)把燈泡放進(jìn)口中，結(jié)果卡住，狼狽不湛的樣子，成了別人的笑料。

故事風(fēng)趣，情景逼真，笑料百出，讓我過(guò)目不忘。這個(gè)故事也告訴我們實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，可也有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)汲取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才不會(huì)做愚蠢的事。

學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、生活是需要實(shí)踐，生活需要智慧！是我讀這本書最大的體會(huì)和感受。

尋找智慧鳥讀后感（二）

這個(gè)周末，我拜讀了我的導(dǎo)師胡興松老師的新作《尋找智慧鳥》。打開這本厚達(dá)262頁(yè)、26萬(wàn)多字的哲思新作，撲面而來(lái)的是濃濃的書香。細(xì)讀細(xì)品，如飲清茗一杯，字里行間的清新淡然、意味趣然，著實(shí)令人愛不釋手、欲罷不能。

胡興松老師，是基礎(chǔ)教育界的名師，教育教學(xué)科研經(jīng)驗(yàn)豐富，成果豐碩，被譽(yù)為學(xué)者型教師、實(shí)踐型專家。他善于思考、長(zhǎng)于研究，也勤于積累和筆耕。僅由此書可見一斑。書中擷取了208個(gè)短小精悍的哲理故事，都是生活現(xiàn)象的精彩剪影，用深入淺出的筆墨一一條分縷析，講的是小故事，說(shuō)的是大道理，因小見大，平易近人。全篇文字簡(jiǎn)約，思想深邃，閱讀之時(shí)我們可以想見作者經(jīng)年的日積月累、耕云種月，是多么的不易。

本書拋開枯燥的哲學(xué)原理，用智慧與幽默品讀復(fù)雜的生活百態(tài)，啟迪讀者、學(xué)生生活處處皆學(xué)問(wèn)，人人都是思想家。哲學(xué)源于生活，哲學(xué)就在我們身邊。相信我們的學(xué)生如果讀到這本書，一定會(huì)被書中饒有趣味的小故事吸引，讀之會(huì)心一笑，復(fù)又若有所思，從而深深地愛上哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不再畏懼，不再彷徨。

從人生哲學(xué)的意義上說(shuō)，《尋找智慧鳥》是一本值得我們中學(xué)師生認(rèn)真研讀的哲學(xué)讀物，正如作者在卷首語(yǔ)所言，哲理故事熔文學(xué)與哲學(xué)與一爐，是形象思維與邏輯思維的完美結(jié)合，我們完全可以通過(guò)閱讀本書去品讀哲理故事，體驗(yàn)百態(tài)人生。

《尋找智慧鳥》已經(jīng)成為我的案上書籍、睡前讀物，我會(huì)繼續(xù)研讀她。

尋找智慧鳥讀后感（三）

周日的早晨，我從一個(gè)沉重而有些迷離的噩夢(mèng)中醒來(lái)，在悅耳的鳥語(yǔ)聲中伸了伸懶腰。走進(jìn)陽(yáng)臺(tái)，一陣有些涼意的風(fēng)透過(guò)紗窗的縫隙款款拂來(lái)。

窗外是一個(gè)寧?kù)o的世界。晨露未唏的花草與枝葉扶疏的樹木相互襯托，綠色的草坪與縱橫交錯(cuò)的曲徑相連，勾勒出一幅濃淡相宜的水彩畫。一陣陣持續(xù)不斷的鳥語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)，循聲望去，三五成群的小鳥在追逐著什么，尋覓著什么。一時(shí)間，它們不約而同地停留在一棵樹上，樹對(duì)小烏來(lái)說(shuō)是不可缺少的棲身之地，但它們似乎并不滿足，它們從樹上飛到電話線上、高壓線上，甚至不惜冒著生命的危險(xiǎn)向人類居住的陽(yáng)臺(tái)拓展。望著它們被欲望之繩牽動(dòng)而忙碌奔波的身影，我有些擔(dān)心它們會(huì)不會(huì)被電流擊傷，會(huì)不會(huì)被狡猾而貪婪的人類捕捉食用，我不曉得在鳥的世界里是否有流通領(lǐng)域，是否有喧囂的都市和豪華的住宅，是否有時(shí)髦的歌舞廳，是否有高檔的名牌商店，它們是否有貧和富的區(qū)別或名利的誘惑。

我沒有捕烏的經(jīng)歷和體驗(yàn)，但從魯迅的《從百草園到三味書屋》，從許多作家的作品里，從現(xiàn)實(shí)生活中人們無(wú)意的交談中得知，人類用食物作為誘餌，許多小鳥都在劫難逃。人為財(cái)死，鳥為食亡，是對(duì)此真實(shí)的寫照。

胡思亂想之際，我發(fā)現(xiàn)有一只鳥很安靜地佇立在樹枝頭的頂端，面對(duì)種種撲朔迷離的誘惑，妨佛是在閉目養(yǎng)神，或者是打坐，是那么樣的與眾不同。

隨著秒針的滴答聲，曲徑上開始有晨練的人在散步。一位慈眉善目的老太太挽著一位童顏鶴發(fā)的老頭在緩緩而行，他們的腳步雖輕，卻使有的小鳥如臨大敵，惶惶不安。倏忽，有出租車的行駛聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)，有騎自行車的人每每走過(guò)，在車輪交錯(cuò)或碾壓聲中，有的小鳥倉(cāng)皇出逃，有的小鳥發(fā)出驚叫，惟有那只小鳥像施定身法一樣，一動(dòng)不動(dòng)，我找了一個(gè)小螺絲向樹上擲去，那小鳥瞧了瞧有些搖晃的樹枝卻安之若素。

我有些驚詫。它肯定是一只智慧鳥，我想。