第一篇：感悟孔子教育智慧-

感悟孔子教育智慧

學(xué)校的教育智慧萌生于廣闊的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升學(xué)校的文化品位.那么我們不妨到哲人那里尋找智慧。

智慧是很難界定的。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底一直苦苦追尋智慧的本質(zhì)。蘇格拉底遍訪了雅典城所有自稱有智慧的人，結(jié)果非常失望。他最后說：我知道自己一無所知。這既說明了蘇格拉底偉大的謙虛，也說明智慧是很難探尋的。也許，這正是一種智慧。

孔子在《論語》中對智慧進(jìn)行了探索。馮友蘭先生說，“孔子是位大哲人、大智者，其《論語》所含的智慧是無限的，并具有一種獨(dú)特的韻律與審美形式?？鬃硬坏枋觥⒔忉屃酥腔?，還對教育作了非常精辟的闡述。《論語》就是集孔子言論及觀點(diǎn)與一體的一部教育智慧的辭書，它是中國教育智慧的源泉。

孔子的教育智慧涵蓋有豐富的內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面。

首先，孔子的教育智慧關(guān)涉于人、關(guān)涉于人生的體認(rèn)，直抵人發(fā)展的目標(biāo)?！墩撜Z》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為完美的整體，人的力量因此而無比強(qiáng)大。其一，孔子給我們描述了人生的軌跡：”吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！爸腔圩屛覀?nèi)プ非笸昝赖娜松?，完美的人生使生活有價(jià)值、有智慧。其二，孔子把智慧指向人的生活態(tài)度。顏回”一簞食，一瓢飲，在陋巷“，而”回也不改其樂“，因此孔子稱贊”賢哉，回也“。這種對生活的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于心靈的問題。其三，孔子把智慧指向如何為人，”己所不欲，勿施于人“，”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“。為此要”吾日三省吾身“，因此”仁者不憂“。教育是為了人的，這就從根本上揭示了教育的崇高使命和目標(biāo)，直抵教育的本質(zhì)。

其次，孔子的教育智慧關(guān)涉對教育公平的追求，直抵教育的理想。2500年前，孔子提出了”有教無類“的重大命題。它是歷史的，卻是現(xiàn)代的；是古老的，又是新生的。教育要面向所有的人，不論貴*，不論種族，不論性別，不論年齡，人人都有受教育的權(quán)利。

再次，孔子的教育智慧關(guān)涉學(xué)習(xí)，直抵教育的核心。《論語》第一章即論述學(xué)習(xí)問題?？鬃訉W(xué)習(xí)作了精辟的論述：學(xué)習(xí)的態(tài)度---”敏而好學(xué)“，”學(xué)而不厭“；學(xué)習(xí)的志向---”博學(xué)而篤志“；學(xué)習(xí)的方式方法---”學(xué)而時(shí)習(xí)之“，”溫故而知新“，”三人行必有我?guī)熝伞?；學(xué)習(xí)的核心要素---”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“。

第四，孔子的教育智慧關(guān)涉人心智之門的開啟，直抵教學(xué)方法的最優(yōu)化。這集中表現(xiàn)在他的著名論斷：”不憤不啟，不悱不發(fā)。“教師的任務(wù)在于適時(shí)、適度的”啟“、”發(fā)“。此外，他主張引導(dǎo)學(xué)生”舉一反三“，學(xué)會聯(lián)系、遷移，在復(fù)習(xí)、鞏固中發(fā)展，由此及彼，由舊而新。第五，孔子的教育智慧關(guān)涉師生關(guān)系，直抵師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)?？鬃影褞熒P(guān)系提煉為”教學(xué)相長“，師生不只是教與學(xué)的關(guān)系，而且是”相長“的關(guān)系。民主、平等、合作、促進(jìn)、共生，這些現(xiàn)代理念盡在”教學(xué)相長“四個(gè)字之中。教學(xué)過程中師生”如切如磋，如琢如磨“，是多么精彩的時(shí)刻；告諸往而知來者，是多么美妙的時(shí)刻。

孔子教育智慧的內(nèi)涵不僅僅如此，但可窺見一斑?？鬃訉逃举|(zhì)、核心的理解，是大智慧，是教育智慧之根、之源。

學(xué)校的教育智慧和文化品格

智慧是在文化土壤里生長出來的，文化需要積累。學(xué)校的教育智慧萌生于廣闊的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升學(xué)校的文化品位。

學(xué)校要追求教育的理想，逐步形成教育哲學(xué)，凸顯思想的張力。

學(xué)校要”頂天立地“，天，即為理想。對教育理想的追求，基于對教育的深刻認(rèn)識。在應(yīng)試教育日益加劇的今天，這種追求首先表現(xiàn)為對教育、學(xué)校文化核心價(jià)值觀的堅(jiān)守。以孔子教育智慧滋養(yǎng)心靈，提升學(xué)校文化，形成教育哲學(xué)，浸潤教育智慧，學(xué)校文化品格就會逐漸養(yǎng)成并得以提升。

學(xué)校要有倫理上的考慮，追求教育的道德意義，凸顯道德的魅力。

孔子的”仁愛“，墨子的”兼愛“，啟發(fā)我們從道德的尺度解讀教育。西方亦有類似的論述。德國教育家赫爾巴特認(rèn)為，道德是人類最高的目的；最高的、最后的目的可以概括為一個(gè)概念---道德。杜威說：從最寬泛的意義上說，道德即教育。

教育的道德表現(xiàn)為對學(xué)生的愛。英國詩人雪萊說得好：”道德的最大秘密就是愛?！皭凼墙逃囊环N力量，愛推動(dòng)著教育。教師的愛首先表現(xiàn)為對學(xué)生的尊重，表現(xiàn)為尊重前提下的民主、平等、合作師生關(guān)系的建立。如果學(xué)生和教師都能有尊嚴(yán)地生活在校園里，那么，這所學(xué)校是具有文化品格的。

改變生活方式，改善生存狀態(tài)，凸顯師生的文化氣質(zhì)。

生活方式是對生活的一種表態(tài)與表現(xiàn)。學(xué)校的生活是規(guī)范的，因此需要規(guī)則；學(xué)校的生活空間是狹窄的，但這使師生遠(yuǎn)離社會的浮躁；學(xué)校的生活應(yīng)當(dāng)追求時(shí)尚，因?yàn)檫@意味著生活的創(chuàng)新與新生活的開端。諸如此類，構(gòu)成了校園生活的特點(diǎn)。僅止于此，卻很不夠。校園的生活應(yīng)當(dāng)讓教師和學(xué)生有快樂和幸福的人生體驗(yàn)，有被”釋放“的感覺，有創(chuàng)造的熱望。

同時(shí)，教師和學(xué)生應(yīng)具有文化氣質(zhì)，這種文化氣質(zhì)表現(xiàn)為優(yōu)雅，甚至是高貴。在這里，不允許有粗陋和低俗?？鬃幽欠N在”川上"的沉思，那種對學(xué)習(xí)的渴求，那種對生活哲理的追索，無不表現(xiàn)為文化氣質(zhì)。如果師生的生活方式得以改變，生活狀態(tài)得以改善，師生的氣質(zhì)與學(xué)校生活的特征互為印證，那么，這所學(xué)校應(yīng)當(dāng)是有文化品位的，大家如同沐浴在陽光下，沐浴在智慧中。

第二篇：感悟孔子

學(xué)院：法學(xué)院班級101 姓名：董俊 學(xué)號：1002100110 指導(dǎo)老師：吳小強(qiáng)

感悟孔子

人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復(fù)制，但可以創(chuàng)新；先哲的智慧不能抄襲，但可以借鑒。生命，就是在一代又一代的創(chuàng)新和借鑒之中延續(xù)、發(fā)展。

1998年世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會議上宣布：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要回到2540年前，汲取孔子的智慧”。這一宣布可看作是一家之言。但同時(shí)我們可以思考一個(gè)問題，為什么當(dāng)今的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者都說要汲取孔子的智慧，孔子究竟有哪些智慧呢？

孔子的智慧，可以說集中在《論語》里面。《論語》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說，“《論語》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！钡煌娜俗x它，卻會獲取不同的感悟。政治家讀它，能夠讀出為政以德、以人為本的治國安邦之道；哲學(xué)家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀；教育家讀它，能夠讀出有教無類、因材施教的教育理念；倫理學(xué)家讀它，能夠讀出見利思義、博施濟(jì)眾的道德情操；有修養(yǎng)的人能夠讀出“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人文關(guān)懷，就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會。我悟性極差，沒有能力讀出《論語》的“廬山真面目”，但我也讀出了一個(gè)屬于我自己的鮮活的孔子：他超越時(shí)空，閱歷豐富，一生見過許多人，君王、大臣、英雄、美女、農(nóng)夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人，什么人都見過，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，豐富了他所沒有的；他主張發(fā)家致富，但必須采取正當(dāng)手段，鄙棄那種靠不正當(dāng)競爭發(fā)家致富的人，“不義富且貴于我如浮云”；他體察民生，興辦教育，收費(fèi)非常低廉，只是十條肉干而已，自古至今，可說是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創(chuàng)新文化，他的創(chuàng)新是在堅(jiān)實(shí)繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；他嚴(yán)肅生活，也享受生活，他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎(chǔ)上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在對生活大徹大悟基礎(chǔ)上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛、態(tài)度豁達(dá)，以他永遠(yuǎn)的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類！

最令我感慨的是孔子對天和道的追求與感悟！

孔子對于天與道也有很深刻的感悟。我們是否對于真理以及真善美有一種渴望？孔子的這種強(qiáng)烈的感情，我們每一個(gè)人在內(nèi)心深處應(yīng)該是相同的。在孔子來說，對于真理的追求，就是對于天與道的追求。我們可以從孔子對于天與道的理解和感悟中得到一些啟示，因?yàn)榭鬃釉缇瓦M(jìn)行了深入的思考和實(shí)踐。這有助于我們對于宇宙天地自然的認(rèn)識，也有助于我們對于社會和人生的認(rèn)識。

在這里，我們今天主要從論語這本書里面的內(nèi)容來討論孔子的天道與人道思想。同時(shí)也從其他的一些記載來討論孔子對于天與道的感悟。在孔子以前，我們中國人的祖先就對于天道和人道作了深入的探討，也就具備了很多深刻的思想和觀點(diǎn)。比如我們的經(jīng)典《易經(jīng)》 就是探討天道和人道以及兩者之間的關(guān)系的哲學(xué)著作?？鬃拥乃枷胍簿褪窃谝郧暗乃枷牖A(chǔ)上形成的?！兑捉?jīng)》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”指出了天有剛健和運(yùn)動(dòng)不息動(dòng)的本質(zhì)。人類從這種剛健的宇宙天地的運(yùn)轉(zhuǎn)中得到啟示，也同樣要自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息的人才可以稱得上是君子。在論語中，孔子對于天和道的意義并沒有明確的界定。我們可以透過孔子的對于天和道的論述，來認(rèn)識天和道所具有的內(nèi)涵和意義。

有一次，孔子跟他的弟子子貢說：“莫我知也夫！”意思是說，沒有人能夠了解我啊！子貢不明白，分明老師您有這么多的學(xué)生，比如子路啊、顏回啊，子貢自己啊，等等，都可以說是了解老師的。所以感到疑惑，就問曰：“何為其莫知子也？”（為什么說沒有人了解老師您呢？）孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《憲問》）孔子說：“不怨恨上天，不責(zé)怪別人，通過不懈的學(xué)習(xí)而達(dá)到最高的道德，知道了解我的只有上天！”在這里，孔子認(rèn)為：他的思想和上天是相通和一致的，只有上天才能真正了解他，才能明白他的事業(yè)和學(xué)說?？鬃釉诖呵飼r(shí)期推行仁政的思想，并不為當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者所采納，也不為當(dāng)時(shí)的一些人所理解。

很明顯，孔子認(rèn)為，天是有意志的。如果犯罪就是違反了天的意志。一個(gè)叫做王孫賈的衛(wèi)國的大臣問孔子說：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也?！保ā栋速罚┩鯇O賈?？鬃诱J(rèn)為獲罪于天，怎么祈禱也沒有用的。有些人認(rèn)為自己犯了罪，別人不知道，警察也抓不住，以為是沒有什么事了。其實(shí)是錯(cuò)誤的。他犯了罪，并不是僅僅違反了法律，而是違反了天的法則。這人的罪是上天給的，并不是人們所強(qiáng)加的。所以這個(gè)無罪論到那里

都逃不了?？鬃诱J(rèn)為只要是違反了天理，祈禱都是沒有用的。我們民間俗話也經(jīng)常講犯罪是違反了天條，也就是這個(gè)意思，有一定的道理和來源。

在孔子心目中的天，時(shí)時(shí)刻刻都伴隨著他。甚至認(rèn)為天還在監(jiān)督著他的行為。論語上記載：子見南子，子路不說。夫子曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）孔子去見南子，南子是衛(wèi)靈公的漂亮的老婆，名聲很不好的。子路對老師去見這個(gè)壞女人很不高興，孔子就發(fā)誓說：“我要是不對的話，天來厭棄我吧，天來厭棄我吧！”孔子覺得他的作為是沒有違反天理。同樣孔子也把天當(dāng)作是自己傾訴甚至是抱怨的對象。有一次孔子生病了，病得很厲害。他的弟子以為老師要告別人世了，為了來安慰老師，子路表現(xiàn)出來他感性和可愛的一面，要門人弟子裝作是孔子的家臣，準(zhǔn)備來組織孔子的喪事。而孔子的病慢慢好起來了，也清醒了，就對子路說：“很長時(shí)間了啊，由是在行詐啊。沒有家臣而裝作有家臣。我要欺騙誰呢？難道要欺騙天嗎？！而且我與其死在家臣的手里（指讓家臣來治理喪事），不如寧愿死在你們這些學(xué)生的手里。而且就算我不能得到大葬，我會死在道路上嗎？”（《子罕》）孔子是真誠的，不愿意來欺騙別人，更不愿意來欺騙天。說明天在他的心中有著至高無上的地位。到了晚年，孔子最鐘愛的弟子顏淵死了，孔子感到十分的悲痛，哭的很傷心，說：“咦！天喪予！天喪予！”（《子路》）難道是老天要喪失我嗎？難道是老天要喪失我嗎？孔子認(rèn)為在這種時(shí)候只有上天才能了解他的悲痛了。所以向天來傾訴，本來是想要把顏淵作為自己的接班人的，可惜死的太早了。論語里面也有很多的地方孔子表達(dá)了對于顏淵早逝的可惜。

我們知道，孔子的道就是指仁道。分開來講，有天道、人道，先王之道，君子之道、中庸之道、大同之道等等。這些道，孔子都是以仁來表達(dá)的。天道是仁，人道也要求是仁義的。個(gè)人和社會要求是仁義的，這就是孔子所要在人類社會中實(shí)現(xiàn)的道?？鬃拥牡茏迂曊f：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā豆遍L》）子貢認(rèn)為，老師的文章，是可以學(xué)得到的也是可以領(lǐng)悟得到的，而老師所說的性和天道，是很難學(xué)得到和領(lǐng)悟得到的啊。這個(gè)道存在于孔子的心中，卻是很難用言語來表達(dá)的。上面我們也說過，是要用心去體會和感悟的。孔子的學(xué)生跟隨他在一起，也是不能夠完全了解。所以的弟子以為孔子對于他們有所隱瞞。孔子就解釋說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾

無行而不與二三子者，是丘也?！保ā妒龆罚┮馑际恰澳銈円詾槲矣兴[瞞嗎？我是沒有隱瞞的??！我的沒有什么行為不與你們公開的，這就是我孔丘啊?！笨鬃诱J(rèn)為他把所知道的道（知識）都教給學(xué)生了，沒有像其他的師傅一樣還要留一手，怕徒弟學(xué)成以后搶了自己的飯碗?？鬃邮谴蠊珶o私的，把自己的學(xué)說和道全部多教給學(xué)生了。

對于這個(gè)要推行的仁道，孔子看得甚至比自己的生命還要重要。他說：“朝聞道，夕死可矣！”（《里仁》）這句話也是很著名的。我想同學(xué)們也會曾經(jīng)聽說過這句話。不知道你們是怎樣理解的。這里也表達(dá)的孔子對于道的追求是那么的強(qiáng)烈。只要早上領(lǐng)悟到了真理，就是晚上就是死去了也感到值得滿足了。足以說明孔子對于道的信仰是堅(jiān)定的。這也是需要多么大的勇氣和氣魄。對于道的追求，就是我們現(xiàn)在所說的對于真理的追求?？鬃铀f的道就是仁道，也就是現(xiàn)在經(jīng)常說的以認(rèn)為本的思想。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）立志于道的人，是不會因?yàn)榍笊ズΓú活櫍┤柿x道德的，只有用殺身來成全和實(shí)踐仁道的?！皻⑸沓扇省边@個(gè)成語就是來源于此。中國歷史上成千上萬的民族英雄就是實(shí)踐了孔子的這種思想。

從以上的討論中，我們可以看出，孔子對于天與道是不懈的追尋和實(shí)踐的。那么，孔子對于天和道究竟有什么樣的感悟和體會呢？論語中提到的地方也很少，而我們也可以從中看出來一些孔子思想的內(nèi)涵來。當(dāng)然并不是因?yàn)榭鬃硬豢险f出來，就像我們上面所強(qiáng)調(diào)的，天與道即現(xiàn)在所說的真理，即真、善、美。大家知道，這些真善美是要靠我們自己去判斷的，別人怎么說都不算數(shù)的。是不是？更是要通過我們自己用心去體會和感悟的。

再說說，孔子的為官之道。

確切地說，孔子一生只做過一次官。即，魯定公九年至十三年，先后在魯國擔(dān)任中都宰、司空、大司寇等要職，期間還擔(dān)任過相當(dāng)于臨時(shí)宰相的職務(wù)。此時(shí)孔子已經(jīng)五十多歲了。之前，于魯昭公十年至十一年（孔子二十至二十一歲），擔(dān)任過 “乘田吏”和“委吏”之類的小官，據(jù)史料記載干得還很不錯(cuò)。但那只屬于處理具體事務(wù)的小吏，根本算不上是官。離開魯國之后，孔子曾經(jīng)在衛(wèi)國和陳國出仕，但只是拿著俸祿以備咨詢的“顧問”而已，別說政績，連具體的官名都沒有留下。此外，在齊國和楚國，孔子都受到了國君的尊重并幾乎受到重用，但是由于各國貴族和當(dāng)權(quán)者（齊相晏嬰、楚令尹子西）的反對，最終都是抱憾而歸。

雖然在魯國執(zhí)政期間“魯國幾興”，但孔子的治國理念是要復(fù)興周道，尊崇周禮，應(yīng)該說這種守舊的觀念在當(dāng)時(shí)是行不通的。被司馬遷和孔門弟子們大肆渲染的“夾谷之會”，也不過是為日趨沒落的魯國在外交上爭回點(diǎn)面子罷了。但是探究孔子的為官之道，我們可以想見他偉大的人格。這種高貴的人格即使在兩千多年后的今天，也顯得那么稀有、那么珍貴、那么耐人尋味。

孔子為官不求官。了解孔子行蹤的人說：觀孔子一生，其周游列國而往來奔走，目的不就是為了求得一官半職嗎？不然，政治家的社會責(zé)任感和熱衷功名利祿完全是兩回事。作為政治家的孔子，有心濟(jì)世而志向遠(yuǎn)大，一直在尋求一個(gè)能實(shí)現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會，“我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”孔子為官，始終恪守著一條道義上的底線：“不義而富且貴，于我如浮云?！币虼?，當(dāng)“僭離于正道”的魯國君臣沉溺酒色、不理朝政之時(shí)，正直的孔子棄高官厚祿如蔽履，毅然離開自己的父母之邦?？鬃釉曆浴傍B能擇木，木豈能擇鳥乎！”，表明自己決不為不義之人所用的態(tài)度?？鬃右恍囊淖冞@個(gè)“禮崩樂壞”的社會，他把為官作為自己拯救社會、實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的機(jī)遇，而不是升官發(fā)財(cái)?shù)耐窘?jīng)。這樣的官，這樣的境界，古往今來能有幾人？

孔子為官不媚上。大凡步入仕途的人，無不四處奔波，求神拜佛，削尖腦袋往上爬，養(yǎng)成了官場上奴顏媚骨的習(xí)性?？鬃硬磺蠊伲匀痪蜔o需媚上。翻遍史料，我們從來沒有發(fā)現(xiàn)孔子為達(dá)到自己升官發(fā)財(cái)?shù)哪康?，對上級領(lǐng)導(dǎo)投其所好、溜須拍馬的媚態(tài)（這與孔子倡導(dǎo)的“禮”無關(guān)）。

孔子為官做實(shí)事。按說五十多歲了，好不容易混個(gè)司空、司寇之類的大官，吃穿不愁，衣食無憂，與國君和大夫們好好交往、多多應(yīng)酬，舒舒服服過自己的日子豈不美哉。其實(shí)，只要聽“三桓”的話，維護(hù)這些當(dāng)權(quán)者的利益，孔子的晚年生活完全可以是另一個(gè)樣子。至少不用曹宋遇險(xiǎn)，陳蔡絕糧，“累累若喪家之狗”?？鬃泳烤谷绾翁幚碚?wù)，史料上沒有詳細(xì)記載，想來應(yīng)該做了些利國利民的好事吧。不然，怎么會引起強(qiáng)鄰齊國的擔(dān)憂呢（齊大夫曰“魯用孔丘，其勢危齊“）。然從有限的記載來看，孔子的官做得的確實(shí)在：為了維護(hù)魯君的利益，墮三都以抑制三桓的勢力；誅殺亂政者少正卯；夾谷之會，更是文武兼施，盡挫

齊國的銳氣，也算是為日趨沒落的魯國注入了一股活力。就是在客居衛(wèi)、陳以及晚年居魯以備顧問期間，也是針砭時(shí)弊，直言相諫，導(dǎo)人向善，決不尸位素餐。

孔子為官不斂財(cái)。按說孔子在魯國作過“俸粟六萬”的大官（年薪六萬斗小米，相當(dāng)于省部級以上的待遇），在衛(wèi)、陳等國雖無實(shí)職，但也是國君、貴人們的座上客，顧問費(fèi)總不會太少吧。然孔子的確是家無余財(cái)！魯哀公十二年，孔子唯一的兒子孔鯉死了，其喪禮“有棺而無槨”，已足見其生活的窘迫。魯哀公十四年，最鐘愛的學(xué)生顏回死了，孔子十分悲傷（子哭之慟），然終不能為生活貧困的顏路（顏回父）提供點(diǎn)經(jīng)濟(jì)幫助。那么孔子歷年的俸祿都到哪去了呢？

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。

近些年由于各種原因似乎我們和孔子疏遠(yuǎn)了，但孔子的思想早已融入我們民族的血脈；我們每個(gè)人可能對孔子的話一句都說不出來，但我們的所作所為卻很容易和孔子的論述對上號?！爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”是毛澤東說的；“三人行，必有我?guī)熝伞笔强鬃诱f的。兩個(gè)人談的都是做人要謙虛。朋友來我們高興，孔子說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎？”他表達(dá)的不就是我們這種心情嗎？

人類一步一步從遠(yuǎn)古走來，從茹毛飲血的原始生活到今天的高度文明，是我們的前人在與自然適應(yīng)的過程中，用自己的智慧不斷調(diào)整的結(jié)果。兩千年前的孔子用他的智慧為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，是我們民族的驕傲?？鬃釉趯ι鐣恼J(rèn)識上所達(dá)到的程度是今天我們很多人都無法超越的！今天我們很多人在復(fù)雜的生活面前感到茫然、無所適從，在思想上、精神上出現(xiàn)這樣或那樣的問題，如果認(rèn)真的研究一下孔子，這些問題可能就很容易解決。

我們已不再把孔子當(dāng)作偶像和神靈來膜拜，但我們也不要把孔子看得那樣簡單。當(dāng)我們大談亞里士多德，或是心中不停的叨念“阿彌托佛”之類的時(shí)候，別忘了我們的自家有孔子。

孔子是我們民族歷史上的英雄，有孔子的民族是偉大的，有孔子的人格是高尚的。

第三篇：孔子教育智慧簡介及孔子的教學(xué)方法

孔子教育智慧簡介及孔子的教學(xué)方法 閆合作

孔子教育智慧可用“一二三四五”五個(gè)數(shù)字來簡單概括。

“一”是一個(gè)教育目標(biāo)：仁。就是以培養(yǎng)一個(gè)沒有缺點(diǎn)的完人為目標(biāo)。這樣的教育目標(biāo)具有可操作性，使學(xué)生有計(jì)劃地每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。

“二”是指兩種認(rèn)識觀：孔子的教育觀和孔子的教師觀。

孔子的教育觀主要是：教育是改變?nèi)藗冃袨?、移風(fēng)易俗的社會活動(dòng)。求學(xué)不是為做官，而是為開啟智慧、提升能力，使每一個(gè)人生活得更快樂、更幸福。教育應(yīng)面向全體學(xué)生，教育可以使每一個(gè)學(xué)生學(xué)有所成。

孔子的教師主要是：教師不能只是教授“記問之學(xué)”，而要對知識追根溯源，還原生活，使學(xué)生學(xué)到活知識而不是死知識；教師應(yīng)具備“知”（會說）和“愚”（會不說）兩種語言能力；教師教的是孩子而不是知識，要目中有人、尊重學(xué)生。

“三四”是指三個(gè)四：四種教學(xué)方式、四種教學(xué)方法、四種學(xué)習(xí)方法。四種教學(xué)方式分別是：個(gè)別教學(xué)，無為教學(xué)，隨機(jī)教學(xué)，說記教學(xué)。四種教學(xué)方法分別是：喻，誨，言，教。四種學(xué)習(xí)方法分別是：問、說、見、習(xí)。

“五”是指教師應(yīng)像孔子那樣具備五種品格：自信樂觀、積極進(jìn)取、敢說敢為、重名重利、心懷天下。

運(yùn)用這些理念和方法，老師可以輕松地教，學(xué)生可以快樂地學(xué)，把教學(xué)變成一件輕松愉快的事，真正落實(shí)“因材施教”，使每一個(gè)學(xué)生都能學(xué)有所成。

孔子的教學(xué)方法

教學(xué)方法是教師為完成教學(xué)任務(wù)所采用的手段。借助不同的教學(xué)方法，使老師圓滿完成教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)方法受教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象的制約。傳統(tǒng)的教學(xué)方法有講授、談話、演示、實(shí)驗(yàn)、練習(xí)等方法。

傳統(tǒng)的教育是“遺傳”式的，即傳承人類文化，是以傳授知識為基礎(chǔ)的。而新課改使現(xiàn)在的教育功能發(fā)生了深刻的變化，提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力逐漸成為教育的主題。

新目標(biāo)必然要求有新的教學(xué)方法。人們總是向外找，移植國外的教育教學(xué)理念。其實(shí)，要解決我們的教育問題，只有從我們的文化中去找藥方。從中國古典的教育思想中借鑒，比照搬國外的教育理念，更能適應(yīng)中國的教育。

據(jù)《論語》中的記載，孔子針對不同的施教對象和施教內(nèi)容，主要運(yùn)用四種不同的教學(xué)方法，這就是：喻、誨、言、教。

喻是通過打比方、舉例子、講故事等方法來講清知識；誨是直接告訴學(xué)生知識；言是交談，即師生對話；教是做出示范，使人仿效。

朱熹說：“孔子教人，各因其材?！笨鬃臃浅Ｗ⒅刂v授方法，“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！痹诮虒W(xué)中根據(jù)講授內(nèi)容和教育對象不同，分別采用喻、誨、言、教四種不同的教學(xué)方法，“因材施教”。

我們沒有把“講解”“講授”單列為教學(xué)方法，一是因?yàn)閹资甑慕逃F(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明老師在課堂上的講解這一種教法，不能保障大部分學(xué)生取得優(yōu)秀成績，而是造就了大批的差生。希望老師在課堂上少講，少用這種無效的教學(xué)方法。

二是因?yàn)楹芏嘟處煹闹v解，其實(shí)只是“誨”知識，而不是“喻”知識。也就是說不是在講課，而只是在重復(fù)教材知識。而且有的老師的重復(fù)，不是把復(fù)雜的知識簡單化，而是把簡單的知識變得更復(fù)雜。老師不講，學(xué)生看看書還能明白；老師一講，學(xué)生反而更糊涂了。

在現(xiàn)代教育中，教師把重復(fù)知識當(dāng)作講解，卻不知“喻”才是最好的講解方法。教師在教學(xué)中太注重重復(fù)知識，仿佛不如此重復(fù)，無以表現(xiàn)教師的淵博。

一些本屬“教”的知識，不去用身教，讓學(xué)生模仿，也是靠講解。如一些實(shí)踐課、實(shí)驗(yàn)課、學(xué)習(xí)的方法、做題的技巧等?，F(xiàn)在教育缺乏的是“喻”、“誨”、“言”、“教”，而把教學(xué)方法一味地禁固在講解——復(fù)述教材知識上。

那么老師在課堂上還講不講？講，這里說的“講”不是重復(fù)教材知識，而是把“講”變成 “喻”、“誨”、“言”、“教”等不同方法來使學(xué)生明白。

這四種最基本有效的方法，老師們平日也在用，只是沒有明確意識，沒有上升到理論高度，不能理性地運(yùn)用罷了。

我們要像孔子教學(xué)一樣，有教無類，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，選用最佳的教學(xué)方法。

新課程教學(xué)目標(biāo)，必須有與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，而孔子的教學(xué)方法，正是適應(yīng)新課標(biāo)要求的教學(xué)方法。

一、喻

講解是說明、解釋事實(shí)和論證原理。傳統(tǒng)的講解法，并非是真正意義上的講解，只是將教材上的知識重復(fù)而已。如在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的教學(xué)中，傳統(tǒng)的講解方法實(shí)質(zhì)上就是重復(fù)知識。

真正的課堂講解應(yīng)是將抽象的知識形象化，理性的知識感性化，使學(xué)生易知易懂。講解最主要的方法是“喻”，而在現(xiàn)代教學(xué)中，老師卻很少有意識地運(yùn)用。

《禮記·學(xué)記》說：“君子之教，喻也?！薄坝鳌笔窍惹刈钪饕闹v授方法，也是最好的教學(xué)方法。而在現(xiàn)代教學(xué)方法中，最缺乏的正是這種教學(xué)方法。

《禮記·文世子》載：“師也者，教之以事，而喻諸德者也。”從這句話，我們可以知道先秦時(shí)期對教師教法的要求，是“喻”而不是“傳”“授”。

“教之以事”，就是舉事例來闡述，讓學(xué)生體會到需要學(xué)習(xí)遵守的各種知識、品德。我們把這種教法叫“喻教法”。也就是說，教師的教法主要是“喻”，而不是“傳”和“授”。

最好的教學(xué)方法是什么？就是把深?yuàn)W的道理淺顯化，繁雜的知識簡單化，運(yùn)用舉例子，打比方，說故事，使學(xué)生領(lǐng)悟得更深刻。

而“喻”，就是這樣的教學(xué)方法。

1．何謂喻

“喻”是什么意思呢？喻就是不明言，而暗示之，“含不盡之意于言外”，使學(xué)生心領(lǐng)神會，理解得更深刻，知道得更確切，明白得更清晰。

“喻”和“諭”不同，“喻”是不明言而暗示之；“諭”則是明確地告訴，直言而使人知道。

《廣韻》解“喻”為“譬諭也”，意思就是打個(gè)比方來告訴對方，而不直接告訴對方。譬，譬如，打比方。

喻，是打比方來說明，能使人理解得更深刻，更清晰，因此，古代把“喻”做為最重要的教學(xué)方法。

《禮記·學(xué)記》：“君子之教，喻也?！薄咏虒W(xué)，用的方法就是“喻”?！坝鳌笔亲钪匾囊环N講課方式。

“喻”，更容易使人接收。

想讓學(xué)生知道的知識，不要明確地講說，而是通過舉例子，打比方，講故事等，創(chuàng)設(shè)情境，提供條件，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識，使學(xué)生自己領(lǐng)悟到該學(xué)的知識，這樣學(xué)生就會有一種興奮感，對自己感悟和發(fā)現(xiàn)的知識，就會記憶深刻——因?yàn)槭亲约焊形虺鰜淼牡臇|西嘛。這些知識，他會積極主動(dòng)地去掌握和運(yùn)用?！氨种阕哉洹?，也可用來解釋這種現(xiàn)象。

“喻”，更容易使人明白。

抽象的道理打個(gè)比方，使之形象生動(dòng)；難解的習(xí)題，舉個(gè)例子，使之容易理解。

比如在小學(xué)數(shù)學(xué)中有這樣的文字題：6乘8加上4的和，積是多少？學(xué)生往往列式為6×8+4。

如果這樣給小學(xué)生講解：“6應(yīng)該乘一個(gè)和，應(yīng)該是最后求一個(gè)積，我們可以用縮句的方法來理解：6乘和，積是多少？所以正確的列式應(yīng)該是6×(8+4)?！?/p>

小學(xué)生抽象思維能力不強(qiáng)，這種玩文字游戲式地給學(xué)生講解，只是重復(fù)題意，很多小學(xué)生仍很茫然，無法理解，如果打個(gè)與小學(xué)生生活有聯(lián)系的形象直觀的比方來說明，就容易使學(xué)生明白。

“比如說‘弟弟吃了哥哥的蘋果’，這句話中弟弟吃的是‘哥哥的蘋果’，并不是‘哥哥’，所以不能因?yàn)樯厦娴?離6最近，就用6×8。”

兒童思考問題，主要取決于兒童生活經(jīng)驗(yàn)的邏輯性，而不在于事物本身的邏輯。這個(gè)比方與學(xué)生的生活比較貼近，容易使學(xué)生理解，可以使學(xué)生有直接的感覺。碰到這樣的題，也不敢吃“哥哥”了，就會吃“哥哥的蘋果”。(儲冬生：《“數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)”與生活經(jīng)驗(yàn)》，《教書育人》2004.4)

這種打比方來講的方式，就是“喻”。

4．現(xiàn)代教育如何運(yùn)用“喻”教

現(xiàn)代教師講授知識，最缺乏的就是“喻”這種講授方式。我們的老師在教學(xué)中，不是不用“喻”這種教學(xué)方法，而是沒有明確意識到這種教學(xué)方法的優(yōu)越，沒有將這種教學(xué)方法明確化、經(jīng)?；?。

有的老師講課，往往只是重復(fù)教材，將教材上的知識重復(fù)說給學(xué)生就算是講課了，而不是用“喻”來闡述教材上的道理。道理只是幾句話，而要學(xué)生學(xué)透學(xué)深，則需要來“喻”教材。就是打比方，舉事例，深入淺出地以喻教學(xué)，才能使學(xué)生學(xué)得更明白，掌握的更扎實(shí)，學(xué)到的是活知識，而不是死知識。

講課不是重復(fù)知識而是“喻”知識。

知識可以“傳授”，而能力是不能傳授的。現(xiàn)代教師，不但要具有傳授知識的藝術(shù)，更要具備培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的創(chuàng)新能力?！皞魇凇保梢允箤W(xué)生掌握系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識，但這種方式是以泯滅和犧牲學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新能力為代價(jià)的。

教材一般是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹W(xué)術(shù)的語言來說明理論、公式、定理。而老師講課，不是重復(fù)這樣的語言，而應(yīng)該將這些理性知識用感性知識來闡釋，用舉例子、打比方等方式來“喻”這些理論。教材一般是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、學(xué)術(shù)的語言來說明理論、公式、定理。而老師講課，不是重復(fù)這樣的語言，而應(yīng)該舉例子來說明這些理論、公式、定理是如何從生活中總結(jié)出來的，該如何運(yùn)用于生活。將這些理性知識用生活中的感性知識來闡釋。

萬有引力是理性知識，教材是用抽象枯燥的語言來闡釋的。如果老師只是照著教材來講，學(xué)生很難理解，即便理解了，也只是作為知識來掌握，只是為了做題。如何來講解這個(gè)知識？國外的老師就用故事來講解。說有一天，牛頓坐在樹下，有一個(gè)蘋果掉下來，砸在牛頓的頭上。牛頓想，蘋果為什么往下掉，而不往天上掉？牛頓就去研究這個(gè)問題，發(fā)現(xiàn)物與物之間相互有吸引力，蘋果往下掉，是由于地球的引力的緣故。

這個(gè)故事，很生活地說明了理論，又可以讓學(xué)生感覺到，知識的發(fā)現(xiàn)是很簡單的事，如果“蘋果”砸的是我的頭，我也可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)偉大的理論。使學(xué)生知道，這個(gè)“蘋果”，就是一種念頭，一種對生活的觀察。

教材講的是理論知識，教師講課是將理論通俗化，知識生活化。不能只是把知識從書本傳到學(xué)生的大腦，再讓學(xué)生從大腦搬到試卷，而學(xué)生卻不知這些知識與生活有什么關(guān)系。哲學(xué)本來是與生活關(guān)系最密切的，而在我們所學(xué)的教材中，“哲學(xué)”是一門學(xué)術(shù)，是一門知識，學(xué)習(xí)它，是為了應(yīng)付考試，而不是為了在工作和生活中應(yīng)用。學(xué)生記記背背，并不了解哲學(xué)是怎樣來的，也不知如何指導(dǎo)自己的生活與工作。因?yàn)槔蠋煹闹v解只是照本宣科地將教材上的內(nèi)容重說一遍而已。我問過許多大學(xué)生，許多教師，甚至政府官員，他們對哲學(xué)的認(rèn)識，也僅僅停留在這是一門課程的認(rèn)識上。問是否有意識地運(yùn)用哲學(xué)來指導(dǎo)自己的生活與工作，他們很茫然，覺得不可思議?！澳苤笇?dǎo)嗎？沒有用過?！?/p>

你有這樣的感嘆嗎？自己學(xué)十多年，學(xué)了幾十門課，發(fā)現(xiàn)自己工作、生活很少主動(dòng)用來指導(dǎo)自己的生活。

知識是用來改變自己的思維、見識、能力的，而我們學(xué)的知識，只是用來考試，幾乎完全與生活脫節(jié)。這是我們老師只是重復(fù)知識的教學(xué)方法造成的，難道我們老師沒有責(zé)任嗎？

艾思奇在《大眾哲學(xué)》里是怎樣講哲學(xué)的？“用照相作比喻”形象地闡述了“反映論”；“追論雷峰塔的倒塌”來說明“質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律”；孫悟空的七十二變來說明現(xiàn)象和本質(zhì)；一句“天曉得”，就點(diǎn)明了“不可知論”的真正內(nèi)涵??

讀過這本書的人，就會真正知道哲學(xué)是什么，就會知道怎樣用哲學(xué)來指導(dǎo)自己的生活。

針對《哲學(xué)》這門教材，語言是枯燥和抽象的，教師給學(xué)生講解時(shí)，如果只是將教材內(nèi)容在課堂上給學(xué)生講述一遍，還是用那種抽象的、學(xué)術(shù)性的語言來表述，不是講課，只是重復(fù)教材。

那么教師應(yīng)該怎樣不重復(fù)教材而能講好教材呢？

像艾思奇寫《大眾哲學(xué)》那樣以“喻”來闡釋理論，這才是老師真正的講課方式。

教材所講的都是理性知識，是在人類無數(shù)直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，是人類理性思維的產(chǎn)物，是對事實(shí)和材料進(jìn)行的理論概括和總結(jié)。而教師的講課，就是把這些理性知識還原為容易被學(xué)生接受的感性知識。

教育是為了傳播理性知識，而教學(xué)過程，決不能是傳授理性知識，教學(xué)過程是用感性知識來闡釋理性知識的過程，是知識被發(fā)現(xiàn)和被總結(jié)的過程。

艾思奇在《大眾哲學(xué)》里談到感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系時(shí)說：“科學(xué)著作中的理論知識，也是從極豐富的感性知識基礎(chǔ)上辛苦研究出來的，我們自己如果不多少有一些同類的感性知識，就不可能真正了解這些著作。例如我們要了解毛澤東同志的著作，要了解其中的許多深刻的理論，我們就必須同時(shí)學(xué)習(xí)一下中國近代的歷史和中國共產(chǎn)黨的歷史，要有這些歷史的感性知識作基礎(chǔ)，才有可能了解毛澤東同志的革命理論著作?！?/p>

打個(gè)比方，如果教材是講毛澤東的理論，教師講課，就要講中國近代的歷史和中國共產(chǎn)黨的歷史，用感性的知識幫助學(xué)生理解和掌握理性的知識。

講故事是最好的“喻”方式，而很多老師幾乎忘記了這種形式。并不是只有孩子才喜歡聽故事，初中生，高中生，甚至大學(xué)生都喜歡聽故事，用故事來說服人，最容易使是相信接受。把說教的內(nèi)容編成故事，把要傳授的知識融于故事，可以收到事半功倍的效果。

二、誨

誨，《說文解字》：“曉教也。”——就是用直接告訴的方法來教育別人。

告訴對方怎樣做，使對方知曉。誨是直接告訴的意思。誨的內(nèi)容一般較明白，直言于人，使人知道。

“誨”與現(xiàn)代的“講述法”相近而又不同。講述法是教師向?qū)W生傳述事實(shí)材料，或描繪所講對象。講述是傳述、描繪事實(shí)。

“誨”，就是直接告訴對方，使學(xué)生知道而去遵守，無需做過多的解釋。

（一）孔子的“誨”教

《論語》記載孔子用到“誨”的句子共五處，而在回答學(xué)生問題中，用“誨”這種教學(xué)方法的卻比比皆是。

如《先進(jìn)篇》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”

在子路與冉求問“聞斯行諸”時(shí)，孔子只是告訴其該做的行為，而不做解釋。如果解釋原因，告訴子路你有兼人的毛病，所以說要問問父兄；告訴冉求有固執(zhí)己見的毛病，所以要“聞斯行之”。子路與冉求還會接受老師的建議嗎？

有些知識，只要明白地告訴就行，過多的解釋，效果可能會適得其反。

孔子弟子請教孔子的問題，孔子大都是針對其缺點(diǎn)而談自己對學(xué)生的要求，解釋只會傷害到學(xué)生的自尊心。因此，孔子往往采用“誨”這種教學(xué)方法。

（二）“誨”在現(xiàn)代教育中的應(yīng)用

絕大多數(shù)老師在教學(xué)中的講課既不是“喻”，也不是“誨”，而是一種對教材知識的重復(fù)。將課本上的例題給學(xué)生在黑板上再重復(fù)講述一遍，或把教參上的內(nèi)容復(fù)述一遍，就算是完成了自己的講課內(nèi)容。

其實(shí)，那不叫講課。老師上課的目的是幫助學(xué)生記憶，課本上的例題學(xué)生可以看，老師的職責(zé)是如何幫助學(xué)生更好地掌握知識。教師重復(fù)教材知識，是幫助學(xué)生理解的方式，但不是最好的方式。

“誨”是是用肯定句式，最簡潔、最直接告訴學(xué)生的方式。這不是老師偷懶，而是一種教學(xué)藝術(shù)。有的老師一上課就是“講”，說了很多，學(xué)生不知該掌握什么，好象都理解，卻又抓不住重點(diǎn)，不知所云。

道理只有一句或幾句，而要闡明這個(gè)道理，卻需要無數(shù)的事例，需要數(shù)十句或數(shù)百句語言。說道理叫“誨”，而要講清道理，就需要“喻”。在講課中，說明講課內(nèi)容，用“誨”；而講課，不能是重復(fù)知識，而要用事例來喻。

課堂上哪些知識該用“誨”，什么時(shí)候用“誨”呢？

1．出示課堂教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)要簡潔明白，使學(xué)生一目了然。出示課堂教學(xué)目標(biāo)時(shí)用“誨”，直接展示給學(xué)生，告訴學(xué)生今天學(xué)什么，使學(xué)生上課學(xué)習(xí)的目標(biāo)明確。

2．學(xué)生需要掌握的知識要點(diǎn)

需要學(xué)生掌握的知識，一定要采用“誨”的形式，明白地表述，使學(xué)生知道這節(jié)課學(xué)的內(nèi)容是什么，使學(xué)生能夠用自己的話進(jìn)行復(fù)述。

學(xué)生應(yīng)該注意的知識點(diǎn)，需要老師強(qiáng)調(diào)的，要直接點(diǎn)出，讓學(xué)生有明確的意識。

3．批評學(xué)生的時(shí)候

老師在批評的學(xué)生的時(shí)候，要用肯定式的句子，直接明了地告訴學(xué)生錯(cuò)在哪，應(yīng)該如何做。不要用反問的句式。反問語氣有一種挖苦、嘲笑的意味。

一般的錯(cuò)誤，直接指出就行，只要不是品行問題，不要長篇大論地說教。

4．回答學(xué)生的問題

在學(xué)生發(fā)問時(shí)，老師要用“誨”這種教學(xué)方法，直接回答學(xué)生的問題，而不要頻繁地針對學(xué)生發(fā)問。很多老師在學(xué)生來問問題的時(shí)候，總是反問學(xué)生許多問題，還美其名曰“啟發(fā)式”教育。

學(xué)生來問某個(gè)問題，說明某個(gè)問題的有關(guān)知識并沒有掌握，老師此時(shí)的發(fā)問，只會打擊學(xué)生的自信心，打擊學(xué)生發(fā)問的勇氣，使學(xué)生不敢再問。因?yàn)閷W(xué)生可能只是問你一個(gè)問題，而你要反問學(xué)生幾個(gè)問題，如果學(xué)生回答不出，你可能發(fā)脾氣，責(zé)問學(xué)生。學(xué)生為了避免與老師間的這種自找的尷尬，就會減少自己發(fā)問的次數(shù)直至不問。

“善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之大者則大鳴。”（《禮記·學(xué)記》）我們老師在回答學(xué)生問題時(shí)，往往是小叩而大鳴，效果適得其反。

該“誨”的時(shí)候要“誨”，這不是老師偷懶，而是一種教學(xué)藝術(shù)。只有這樣，才能使學(xué)生大膽提問，勇于提問。

三、言

“言”的意思就是“言談”，“談?wù)摗?，用現(xiàn)在的話就是“課堂對話”。是《論語》記載中運(yùn)用最多的教學(xué)方法。與傳統(tǒng)意義上的談話法有很大不同。

傳統(tǒng)的課堂對話，是教師根據(jù)學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，提問學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生對所提問題得出結(jié)論，從而獲得知識的一種教學(xué)方法。這種課堂對話，只是少數(shù)學(xué)生與老師有對話過程，也是老師提問，學(xué)生回答。沒有真正的對話。

這里所說的“言”，不是傳統(tǒng)理解的問答式教學(xué)方法。不是老師提問學(xué)生，更多的是學(xué)生詢問老師，或由老師引出話題，師生各抒己意，共同討論。在對話中深化學(xué)生的思維。

這種對話式的講課方法，將教師從獨(dú)霸課堂的“獨(dú)奏者”角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍樽嗾摺苯巧?，從傳遞知識的“權(quán)威者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的“引領(lǐng)者”。將學(xué)生的獨(dú)自學(xué)習(xí)變成了合作學(xué)習(xí)，由被動(dòng)性的接受變?yōu)橹鲃?dòng)性的學(xué)習(xí)。

古希臘教育家蘇格拉底也主張對話式教學(xué)，認(rèn)為教育是對話不斷展開的過程，不是知者隨便帶動(dòng)無知者，而是師生共同尋求真理。

真正的教學(xué)過程，應(yīng)當(dāng)是老師主體與學(xué)生主體交互作用的過程，教師要保持坦誠、平等的心態(tài)，與學(xué)生展開對話，進(jìn)行交流與溝通，使學(xué)生在鍛煉自己表達(dá)能力的過程中掌握知識。

（一）言談式教學(xué)法的形式

1．討論式

這種師生互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，是在學(xué)生對所學(xué)知識有一定的認(rèn)識，有了自己的理解時(shí)，師生共同討論，互相提高認(rèn)識。

如《學(xué)而篇》15章：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好。禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

在這里，“始可與言《詩》已矣”，就是說可以與子貢一起討論《詩》了。因?yàn)樽迂暱梢杂凶约旱囊娊饬恕?/p>

《八佾篇》第8章：子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮。'素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?/p>

子夏有了自己的見解，因此“始可與言詩已矣”。2．各抒胸意式

《公冶長篇》第26章：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐，善無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?在這章，孔子提出一個(gè)各言其志的話題，師生各自表明自己的心志。言談法的運(yùn)用，最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是要做到師生平等，不是居高臨下式的。

《論語》中記載的另外一次學(xué)生談志章，孔子說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！本褪且獙W(xué)生以平等的心態(tài)與自己交流。

3．答問式

答問式，是老師回答學(xué)生的提問，而不是老師對學(xué)生窮追濫問。老師要善于激發(fā)學(xué)生發(fā)問的欲望，使學(xué)生針對自己的問題進(jìn)行發(fā)問，這樣老師才能有的放矢地進(jìn)行因材施教。

孔子在教學(xué)中，更注重的是學(xué)生發(fā)問能力培養(yǎng)，而不是知識的傳授。只要培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)問能力，不愁學(xué)生掌握不了知識。

教師提問，只使學(xué)生掌握了知識；而學(xué)生提問，除了掌握知識外，更多的是培養(yǎng)發(fā)問能力。發(fā)問能力就是創(chuàng)新能力。

（二）言談式教學(xué)的對話方式

現(xiàn)代課堂教育，真正的課堂對話太少，缺乏師生之間的平等對話，也缺乏生生之間的自由對話。而課堂對話，可以梳理學(xué)生的思維，深化學(xué)生的思維，增強(qiáng)學(xué)生對知識的記憶，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的交際交流能力。

“言”是一種教學(xué)方法，也可以算是學(xué)習(xí)方法，做為學(xué)習(xí)方法我們叫“說”?！把浴笔且环N對話式的交流。

課堂教學(xué)不是“個(gè)體活動(dòng)”，而是“群體活動(dòng)”，課堂對話的主體可以分為三種：教師個(gè)體、學(xué)生個(gè)體及學(xué)生群體。言談式教學(xué)的對話方式可以分為幾下幾種：

1．教師個(gè)體與學(xué)生個(gè)體的對話。

這種對話方式多表現(xiàn)為提問與應(yīng)答中。傳統(tǒng)的這種對話，往往是教師占主體地位，主導(dǎo)問題。新課堂要求讓學(xué)生占主導(dǎo)地位，來主導(dǎo)問題，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。這種對話，只有形成一種平等的交流，對學(xué)生的成長才更有益。

此時(shí)教師最好不要站在講臺上，而要走近學(xué)生，便于與學(xué)生的交流。

2．教師個(gè)體與學(xué)生群體的對話 這種對話多發(fā)生在組織教學(xué)、課堂講授、課堂評價(jià)等教學(xué)過程中。這時(shí)教師是主體，其行為不是指向某一個(gè)學(xué)生，而是指向?qū)W生群體。

3．學(xué)生個(gè)體與學(xué)生個(gè)體的對話

讓學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對話交流，一般在相鄰座位的學(xué)生之間進(jìn)行。這種對話交流，可以保障每一個(gè)學(xué)生都有表達(dá)的機(jī)會。

4．學(xué)生個(gè)體與學(xué)生群體的對話

這種交流方式一般發(fā)生在小組討論中。學(xué)生個(gè)體最好不要與全班學(xué)生進(jìn)行這種個(gè)體與群體的對話交流。

5．學(xué)生群體與學(xué)生群體的對話

這種交流一般是小組對小組，或持相同觀點(diǎn)的學(xué)生形成的群體之間的爭論。

第三至第五這三種學(xué)生之間進(jìn)行對話交流時(shí)，教師一定要走下講臺，在學(xué)生中巡視，一來便于掌控組織課堂，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，二來便于學(xué)生發(fā)問。

這種言談式的教學(xué)，增加了學(xué)生表達(dá)知識的機(jī)會，可以使學(xué)生理解更明確，記憶更深刻，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)、人際交流等能力，是現(xiàn)代教育最需要的教學(xué)方法。

四、教

教，與演示法有相同之處，卻又不完全一樣。

《說文解字》：“教，上所施，下所效也”?！敖獭敝附處熥龀鍪痉秮?，讓學(xué)生跟著模仿做。

“教學(xué)”的內(nèi)涵應(yīng)該是教師做出示范來，讓學(xué)生跟著學(xué)。而現(xiàn)在的“教”，嚴(yán)重缺乏示范性。教師對“教”的理解，已完全偏離了其原義，成了講課，而不是“教”課。

“教”的內(nèi)容一般是實(shí)踐性強(qiáng)的，多指行為。

在《論語》中用到“教”字的句子共七處，而且 “教”的對象主要是民，只需“使由之”就行。

“困而不學(xué)，民”，“民可使由之，不可使知之”（《泰伯篇》）。不學(xué)，只能使他照著做，不能使他們知曉其中的道理。故針對百姓，一般提倡教化，使用“教”，而不用“喻”、“誨”、“言”。

當(dāng)傳授使人遵循的行為內(nèi)容，形象直觀的知識時(shí)，用的方法是“教”，讓人仿效。

“言傳身教”，很好地體現(xiàn)了“言”、“教”的本意。

現(xiàn)代教學(xué)中的演示法、參觀法、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)法都是“教”。

實(shí)際上，在教學(xué)中我們經(jīng)常用到“教”這種教學(xué)方法，只是不是自覺行為罷了。

例如，我們在給學(xué)生講一道例題時(shí)，對其解法的重復(fù)也是一種“教”，讓學(xué)生知道該怎樣做。只是我們把這種“教”當(dāng)作了講解，而沒有當(dāng)成一種示范。強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的聽，而沒有強(qiáng)調(diào)學(xué)生的模仿。學(xué)生運(yùn)用最好的學(xué)習(xí)能力不是聽而是模仿。“教”和講只相差一點(diǎn)點(diǎn)，而效果卻有天壤之別。

如果我們明確“教”這種教學(xué)方法的概念，在教學(xué)中就可以自覺地運(yùn)用，使之產(chǎn)生更好的效果。

當(dāng)學(xué)生問問題時(shí)，教師若將自己如何思考的過程，再現(xiàn)給學(xué)生，盡量做得能讓學(xué)生模仿，這是讓學(xué)生掌握方法、提高能力最有效的方法。

很多知識的學(xué)習(xí)其實(shí)都是一種模仿，老師寫一篇下水作文，使學(xué)生仿寫，這是“教”；如果講寫作的技巧，一二三四五地羅列寫法，這是“傳”。知識可以“傳授”，而能力不可以“傳授”。

老師范讀課文，是“教”，而如果講朗讀的方法列出一二三四條，就是“誨”知識或“傳”知識。只是“誨”或“傳”知識，是不可以培養(yǎng)出能力的，“教”是培養(yǎng)學(xué)生能力的最佳方法，它使學(xué)生有了可模仿的對象，模仿是能力養(yǎng)成的最重要方法，也是人類最擅長的學(xué)習(xí)方法。

在現(xiàn)代信息社會，教育的功能已經(jīng)不是傳授知識，而是培養(yǎng)能力。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著的《學(xué)會生存》一書中說：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵(lì)思考、培養(yǎng)能力。”

匠人與藝術(shù)家區(qū)別在哪？能傳授的是匠人技能，而匠心是無法傳授的，只有讓學(xué)生多參與，在實(shí)踐中摸索，才能體悟。

科學(xué)研究表明，孩子最早最本能的學(xué)習(xí)方式就是模仿。孩子最初的學(xué)習(xí)就是模仿，他們從一出生，就會將看到的，聽到的，感覺到的東西貯存在大腦中，每天都在不自覺地加以仿效。

而孩子上學(xué)后，老師卻不用孩子最擅長的學(xué)習(xí)方法教育學(xué)生，在教學(xué)過程中，注重“教”，就發(fā)揮了學(xué)生這種本能的學(xué)習(xí)能力，可以取到事半功倍的效果。

第四篇：孔子教育思想學(xué)習(xí)感悟

醫(yī)者仁心

師者泛愛

——記山東訪學(xué)歸來有感

2017年仲夏，正值伏天，驕陽似火，氣溫達(dá)到歷史極值。而揚(yáng)州市師資培訓(xùn)中心正組織第二期鄉(xiāng)村骨干教師培育站的一行同仁前往山東曲阜——孔子故里進(jìn)行訪學(xué)活動(dòng)。學(xué)員們積極參與，熱情高漲，不負(fù)組織者的熱心，不輸這40度的高溫。

山東訪學(xué)行程時(shí)間緊湊，活動(dòng)頻密。首先參觀孔廟孔府孔林，而后又參觀了曲阜師范學(xué)校，并聆聽了專家的講座。最后又同曲阜師范大學(xué)附屬中學(xué)進(jìn)行了業(yè)務(wù)上的交流討論。在曲阜這樣一座沉浸在孔子思想的古城里參觀訪問，所見所聞都讓我們對于二千年前的孔子及其所創(chuàng)立的思想體系有了更為真切地體會。空間上的親近仿佛讓我們能夠超越時(shí)空與孔老夫子直接對話，作為萬世師表的圣人和一名普通人民教師之間更多的是頂禮膜拜，更多的是學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟他博大精深的教育思想和所創(chuàng)立的儒教文化。

兩千多年前，偉大的先哲孔子就提出了超越那個(gè)時(shí)代的儒家思想包括其先進(jìn)的教育思想?？鬃拥慕K身職業(yè)就是老師，傳道、授業(yè)、解惑的過程中實(shí)踐了其教育思想?？鬃幼钪匾慕逃枷肟梢詺w為兩點(diǎn)：

一 有教無類：在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃右郧埃皩W(xué)在官府”，孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的趨勢。

二 因材施教。在教學(xué)方法上，孔子主張因材施教。有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應(yīng)該立刻實(shí)行。”冉有走后，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。對于同一個(gè)問題的不同答案，巧妙地反映了孔子因材施教的教育智慧和方法。

作為一個(gè)鄉(xiāng)村教師，扎根農(nóng)村教育近二十年，面對種種教育怪像的諸多疑問，面對教育中的許多困惑在學(xué)習(xí)和研究孔子教育思想中慢慢釋然。在教書育人的問題上，我們其實(shí)面臨著許多相似的問題。在如今的鄉(xiāng)村，隨著城市化的進(jìn)程，農(nóng)村生源特別是優(yōu)質(zhì)生源不斷減少，教師的直觀感受就是好教的學(xué)生變少，難教的學(xué)生變多。問題學(xué)生，留守學(xué)生，單親家庭學(xué)生等諸多學(xué)生情況層出不窮。在這種抱怨中，如何心平氣和地去對待所有的學(xué)生也就成了教育的首要問題。試想一下，孔子弟子三千，七十二賢人，說明當(dāng)時(shí) 的生源肯定也是良莠不齊，否則網(wǎng)上也就不會有嘲笑孔子教學(xué)的優(yōu)秀率差的段子了。但是這恰恰是孔子堅(jiān)持其有教無類的教育思想的實(shí)例。

面對當(dāng)下的情形，我們不能挑剔我們的教育對象，相比較所謂的名校，我們所在的鄉(xiāng)村學(xué)校在生源大戰(zhàn)中是極度弱勢的，現(xiàn)實(shí)的亂象其實(shí)是有違教育理想的。當(dāng)然在我們的教育教學(xué)過程中有時(shí)也會有意無意地滲出歧視的毒素。面對在不利的教育大環(huán)境下，我們更應(yīng)該發(fā)揮教師的個(gè)人影響和力量去關(guān)愛每一位學(xué)生而不因?yàn)槠浒档谋尘?、殘缺的人格，更?yīng)該提升自身的教學(xué)技藝而不因?yàn)閷W(xué)生薄弱的基礎(chǔ)、后進(jìn)的能力，更應(yīng)該無私的奉獻(xiàn)而不因?yàn)槲覀兊幕貓?bào)不成比例，社會地位不夠高尚。這次游學(xué)是對我們教育精神的一次洗禮，兩千多年前的哲人都已經(jīng)明白，身處二十一世紀(jì)的具有現(xiàn)代教育理念的人更應(yīng)該堅(jiān)持“有教無類”的教育思想，并且能夠在現(xiàn)實(shí)的困境中找到智慧的解決之道。在教學(xué)過程中，首先要客觀地認(rèn)識每一個(gè)學(xué)生的差異，特別是經(jīng)過小學(xué)六年的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，先天與后天的多重因素的綜合下學(xué)生的差異有時(shí)會超出我們的想象，總之我們都要理性地對待，冷靜地分析；其次要樂觀的規(guī)劃每個(gè)學(xué)生未來的發(fā)展空間，尤其是馬上新帶的初中的起始年級，更要讓學(xué)生又一次重新起跑的機(jī)會，讓他們又一次重新認(rèn)識數(shù)學(xué)，熱愛數(shù)學(xué)的可能。這一點(diǎn)上，對于每一個(gè)孩子都應(yīng)該是一樣的。

教育首先是要公平，大家享受公平的教育資源和環(huán)境。教育是一場只有起點(diǎn)而沒有終點(diǎn)的人生馬拉松。教育是人的最終發(fā)展。教育應(yīng)該遵循人的意愿和個(gè)體差異，獲得自身不同的發(fā)展，那是更高層面上的公平。也就是孔子所追求的“因材施教”。它既是教育上的大戰(zhàn)略，又是教學(xué)上的小技巧。只有這樣才能提升教育教學(xué)的效率。正如義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)開頭所言“數(shù)學(xué)課程應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)，要面向全體學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，使得：人人都能獲得良好的數(shù)學(xué)教育，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展?！彼晕覀冊谧鹬貙W(xué)生共同發(fā)展的前提下，讓學(xué)生獲得最大化的發(fā)展，不去刻意回避“差異”。當(dāng)然“因材施教”的原則是要細(xì)化到教學(xué)的具體措施當(dāng)中去的，這樣才能真正提升教學(xué)效率。

一 課堂教學(xué)中要留意觀察分析學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

學(xué)生在出現(xiàn)問題時(shí)的表現(xiàn)尤其是值得分析的跡象，從中有可能發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的認(rèn)知特征和動(dòng)機(jī)傾向。教師要多提這樣的問題：“為什么會感到困惑，卡在哪里了？”“為什么老是出同樣類型的錯(cuò)？”“為什么會出現(xiàn)反?，F(xiàn)象？”學(xué)生學(xué)習(xí)中明顯的順利也是值得關(guān)注分析的，從中可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生擅長解決什么樣的問題和學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在，分析學(xué)生在什么狀況下特別順利，在思維和理解方面具有什么特點(diǎn)，等等。通過觀察分析，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特性。

二 對待學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生，要做具體分析，區(qū)別對待

有的學(xué)生因?yàn)樗季S水平較低，有的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)風(fēng)格的限制，有的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的障礙，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)成績差。在實(shí)際情景中，動(dòng)機(jī)因素和能力、風(fēng)格的因素是交雜在一起、相互作用的，因此，必須從動(dòng)機(jī)的激發(fā)維持和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)等多方面入手。采取不同的措施使學(xué)生在自尊自信的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，對于能力水平低的學(xué)生尤為重要。如果教育不得法，抹煞了能力較差學(xué)生的自尊心，則無異于雪上加霜，抽去了 他們發(fā)展的動(dòng)力之源。

教育是個(gè)永恒的問題，今天的困惑也是數(shù)千年來的困惑。我們可以在歷史的長河中尋求我們今天的答案。此次山東孔子故里之行便讓我們在教育思想上有了一次與先師孔子親近的機(jī)會，當(dāng)然在今后的教育生涯里，那位先哲的思想就如同泰山橫亙在齊魯大地一樣矗立在我這樣一位鄉(xiāng)村教師的心中，縱然泰山有十八盤難登，我依然會一步一個(gè)臺階的慢慢前行。

第五篇：從《論語》中看孔子的教育智慧

從《論語》中看孔子的教育智慧

育才分校張秋玲

看周勇教授說《論語》，談孔子與教學(xué)，其實(shí)就是跟隨他的腳步，他的思想，進(jìn)行一次特別的旅行。讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，我從《論語》中看到了孔子的教育智慧。

一、待人以誠，了解學(xué)生

子曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《先進(jìn)》）

這四個(gè)學(xué)生先分別介紹一下。首先，高柴是一個(gè)較迂的人。他不懂得適可而止地自我控制，根據(jù)記載，他的父母過世，他的孝心使他無法控制自己，悲痛得哭干了眼淚，繼而流出血來?？鬃訉λf，孝順父母是對的，但不能傷害自己的身體，而應(yīng)該適可而止，然后奮發(fā)圖強(qiáng)，讓父母親因?yàn)橛心氵@個(gè)孩子而感到安慰?？鬃幽芤幌伦诱业桨参扛卟竦某霭l(fā)點(diǎn)，又激勵(lì)了他要努力向上而不必沉淪，與他對學(xué)生平時(shí)的細(xì)心觀察了解是分不開的。

其次，“參也魯”，魯是遲鈍。遲鈍的學(xué)生也有個(gè)好處，因?yàn)樗麜芘?。你學(xué)一遍就會，他學(xué)十遍，你學(xué)十遍就會，他學(xué)一百遍。所以很多人特別喜歡曾參。曾參后來傳《孝經(jīng)》，而《論語》中稱他為曾子。儒家許多經(jīng)典是靠曾子及其弟子傳下來的，因?yàn)樗侠蠈?shí)實(shí)地把書讀好、教好了。

接著，“師也辟”，師就是子張，辟代表偏激。子張?jiān)诳鬃拥膶W(xué)生當(dāng)中確實(shí)個(gè)性較為孤僻、激烈，不太能與人溝通，有些志大才疏。

最后，“由也喭”，由是子路，喭是粗野。

從孔子對學(xué)生的評價(jià)可看出，孔子對自己的學(xué)生是相當(dāng)?shù)牧私獾?。有此作基礎(chǔ)，他的教育才能施展開來。

二、天賦有別，因材施教

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病罚┮簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，孔子，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。

《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）他們對話的大意是：孔子說“克制自己，使言行回復(fù)和符合于‘禮’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于禮，天下都贊許你是仁人了。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的綱領(lǐng)條目?！笨鬃诱f：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做?！?/p>

答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。

又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗(yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”（《先進(jìn)》）因?yàn)槿接袀€(gè)性較為謙虛、退讓，所以教他該做便要立刻做，不要考慮太多；子路性格是勇往直前的，所以要教他收斂一點(diǎn)。這不僅是因材施教教育方 1

法的問題，其中也包含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

三、啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三

孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）即：不到他苦思冥想而仍領(lǐng)會不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。告訴他方形的一個(gè)角，他不能由此推知另外三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了?？鬃拥膯l(fā)式教育雖然只有幾個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出教學(xué)的完整過程，而且還深刻地提示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會順序出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，“憤”是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而尚未通達(dá)時(shí)的矛盾心理狀態(tài)；“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但結(jié)論尚未成熟，思路尚未明晰，處于意欲陳述而又難以準(zhǔn)確表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)?？鬃用鞔_的指出這兩種矛盾的正確處理方法。由此可見，“孔子的啟發(fā)式教育是以學(xué)生為中心讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始自終處于主動(dòng)地位，自主提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，孔子的作用只是在于指導(dǎo)促進(jìn)。啟發(fā)式教學(xué)有著深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，符合認(rèn)知的規(guī)律。”

孔子還重視觸類旁通，所謂：“告諸往而知來者”（《學(xué)而》）。即告訴你已經(jīng)發(fā)生的事，你就可以知道未來的事。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮?！?《八佾》)從而體會到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道： “起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）能啟發(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說顏淵“聞一以知十”（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。觸類旁通，舉一反三，這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果。

四、循序漸進(jìn)，溫故知新

孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）顏淵感嘆地說：“老師善于一步一步地誘導(dǎo)人，用文化典籍來豐富我的知識，用禮節(jié)來約束我的行動(dòng)，使我想停止前進(jìn)也不可能，直到竭盡了我的才力也不能停止學(xué)習(xí)?？偤孟裼幸粋€(gè)非常高大的東西立在前面，雖然很想要攀登上去，卻沒有途徑?！边@種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照。

在學(xué)習(xí)方法上，孔子還特別強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)的重要性?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”（《學(xué)而》）學(xué)習(xí)了則時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎！從孔門弟子的身上，也能看到孔子對溫習(xí)的重視。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢？”學(xué)業(yè)上的溫故而知新，正如樹木的根深而葉茂。任何一棵樹苗，只要根扎得足夠深，都可以長成參天大樹；任何一個(gè)學(xué)生只要遵循溫故而知新的自然規(guī)律，沒有學(xué)不好的功課。這種鞏固工作必須是及時(shí)的、經(jīng)常的，要把平日的鞏固與階段的鞏固結(jié)合起來。既溫故而知新，又知新而溫故。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┛鬃诱f：“時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以為人師表了。”對于教者而言，“溫故知新”還有其特殊的意義。教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“溫故知新”，更要不斷反省最近的教學(xué)行為和思想，這也是“溫故而知新”的一種形式。如果只是簡單地重復(fù)自己的教學(xué)過程，教師本身就無法成長和進(jìn)步。只有不斷反省自

己的教學(xué)思想和行為，才能探索出新的、最佳的教學(xué)思想、策略和方法。

五、叩其兩端、觸類旁通

孔子還經(jīng)常用“叩其兩端”反問的方法引導(dǎo)學(xué)生從事物的正反兩方面進(jìn)行分析，找出答案，從而訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f：“我有知識嗎？沒有知識。有位鄉(xiāng)下人問我一些問題，我腦子里像是空空的；可是我詢問了那些問題的正反面，就完全有了答案?！边@種教育智慧既是對受教育者進(jìn)行主體性教育的過程，也是教育者主體性張揚(yáng)的過程。在這一過程中，教育者通過自己的辨析、判斷，創(chuàng)造性地完善自己的教育工作，也創(chuàng)造性地培養(yǎng)了學(xué)生的人格。

六、發(fā)掘潛力、個(gè)性發(fā)展

孔子通過談話法，讓學(xué)生交流自己的志向和理想，并在教育指導(dǎo)方面給予關(guān)注。他經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生們暢所欲言，說說自己的志向，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，他針對學(xué)生的不同個(gè)性特別，對其發(fā)展方向提出了建議。例如，政治是子路真正的專長所在，他曾自信地說：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保ā断冗M(jìn)》）子路說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，受別國軍隊(duì)的侵犯，又遇上兇年饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守禮義?！笨鬃右操澰S子路的政治才能，說他：“千乘之國，可以治其賦也?！焙髞碜勇烦鋈纹岩卮蠓?，果然經(jīng)過三年，成績斐然，百姓都能盡力耕種，而且潔身自愛，當(dāng)?shù)睾苌俪霈F(xiàn)犯罪現(xiàn)象，孔子為此多次表揚(yáng)他，覺得他治理得很成功。此外，孔子還建議讓仲由負(fù)責(zé)軍事，讓冉求做地方行政長官，讓公西赤負(fù)責(zé)外交方面的日常事務(wù)，事實(shí)證明他為學(xué)生設(shè)計(jì)的個(gè)人發(fā)展計(jì)劃是相當(dāng)成功的。

由孔子的教育實(shí)踐，我們可以看到孔子非常尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，他的教育方法是循循善誘，因人施教，方法多樣，手段靈活，他從來不會簡單地以某種籠統(tǒng)的、教條式的方式刻意地塑造學(xué)生；而是用發(fā)展的全面的眼光欣賞和發(fā)掘?qū)W生的潛力，鼓勵(lì)他們個(gè)性化地成長，找到最適合自己的崗位，成為真正的人才?？傊?，孔子的教育智慧，對中國歷史已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。

所以，作為一名教育工作者，應(yīng)該為繼承和發(fā)展孔子的教育智慧而不斷探索；作為深受儒家文化浸染的炎黃子孫，應(yīng)該為孔子文化的發(fā)展壯大而繼續(xù)努力。