第一篇：尋找祖先的智慧經(jīng)典散文

記得有一次在課堂上問學(xué)生們一個(gè)問題：我們的祖先都有哪些智慧？當(dāng)時(shí)我有意識(shí)地避開了“發(fā)明”這個(gè)詞而改為智慧，結(jié)果學(xué)生依然回答了“造紙、指南針、活字印刷和火藥”?！半y道除了這四大發(fā)明就沒有別的了嗎？”我啟發(fā)學(xué)生，便有幾個(gè)學(xué)生回答圓周率。我知道學(xué)生們鉆進(jìn)了牛角尖，便改變策略，問學(xué)生是否知道“求之不得、悠哉悠哉、輾轉(zhuǎn)反側(cè)、憂心忡忡、信誓旦旦、人言可畏、兢兢業(yè)業(yè)”等這些成語，學(xué)生說知道，我就讓他們?nèi)ハ胂螅喝绻幸粋€(gè)人，來自三千多年前“刀耕火種”的遠(yuǎn)古時(shí)代，他身著葛布粗衫，手執(zhí)一捧蘭草，或者身著羔羊皮袍，手持一把長矛，徘徊在長滿蘆葦?shù)乃哆叄隹诘脑捳Z卻是妙語連珠，比如“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，你們會(huì)有什么感覺，學(xué)生笑，覺得很滑稽，可當(dāng)我告訴他們一切皆有可能時(shí)他們才嚴(yán)肅起來。不錯(cuò)，我們的老祖宗就是這樣，至少在2500年前、在物質(zhì)生活還很落后的情況下，就已經(jīng)用他們的智慧創(chuàng)造了這些簡潔精辟的、耳熟能詳?shù)某烧Z了。在漢字還不過是幾千個(gè)的時(shí)候，就創(chuàng)作出了許多曲折達(dá)意、栩栩傳神、優(yōu)美豐富、生動(dòng)活潑的文學(xué)作品了，只可惜大家很少關(guān)注他們。

我知道，不是我們的學(xué)生對(duì)先民們大不敬，皆因我們對(duì)先民了解太少。就我而言，當(dāng)我第一次在詩經(jīng)中讀到了梧桐、楊柳、芍藥等至今還生長于世、連名字都沒有改變的植物時(shí)，也不禁怦然心動(dòng)，仿佛發(fā)現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)古的遺民。再看到“執(zhí)子之手，與子偕老”“楊柳依依、雨雪霏霏”、“高山仰止”、“天作之合”等詞語時(shí)，更是感悟良久。掩卷沉思，想象著時(shí)光歷經(jīng)幾千年的流轉(zhuǎn)、朝代不斷地變遷，它們卻依然保持著清新的、鮮活的面容，斑駁的歲月絲毫未使它的意象生出銅綠，任世事滄海桑田，它們以恒常不變，面對(duì)山川日月，歷經(jīng)大浪淘沙，至今活在人們的心里，成為人們靈魂中的一部分，這是何等強(qiáng)大的生命力？而這強(qiáng)大必源自于它們的卓越，這不能不讓人注目。

記得我們上學(xué)時(shí)學(xué)《詩經(jīng)》，課本選的是《伐檀》與《碩鼠》，講的是壓迫與反壓迫，當(dāng)時(shí)學(xué)完除了增加點(diǎn)階級(jí)仇恨感并無其它感覺，而實(shí)際上《詩經(jīng)》中很多美好的詩，比如愛情詩，在那個(gè)時(shí)代，都被編者有意忽略了。多年之后，我拿起《詩經(jīng)全譯》，再去讀它們時(shí)，已不再是普通的閱讀了，這些詩的年齡與生命力，讓我升起了由衷地敬畏感，這種“先入為主”的敬意，使我雖吃力卻用心地讀著、體會(huì)著，如同啜飲一樽古酒。那每一滴都不曾揮發(fā)的汁液，都是與時(shí)間抗?fàn)幍慕Y(jié)果，令我不能不肅然起敬。繼而我更發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》其實(shí)不僅僅是詩，還是一幅廣闊的風(fēng)俗畫卷，那里有先民們淳樸溫厚的氣息，有彌漫芳香的田園，有叢叢纖塵不染的植物，有雞鳴狗吠，有談情說愛，更有先民們的智慧和杰作。

我看到，《詩經(jīng)》中的人們其實(shí)是幸運(yùn)的，他們生活在最樸素的地方，推門而出是一片舒心的原野，是藍(lán)天白云，那里的山川與河流讓人心曠神怡。

比如

十畝之間兮（十畝桑田樹青青）

桑者閑閑兮（悠閑自在采桑人）

行與子還兮（我將邀你一同行）

比如

彼澤這陂（在那池塘清水涯）

有蒲有荷（長著蒲草與荷花）

比如

鳳凰鳴矣，（鳳凰引頸和鳴喲）

于彼高崗，（聲音響在高崗上）

梧桐生矣，（梧桐挺拔生長喲）

于彼朝陽，（全身披著那朝陽）

菶菶萋萋，（梧桐高大而茂盛）

雝雝喈喈，（鳳凰和鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)）

在這片廣闊的天地中彌漫著清香，和風(fēng)習(xí)習(xí)，（不完全是我原以為的那樣充滿勞役的悲苦與仇恨）。人們采摘著植物，耕田勞作，傾訴情感。一切都離我們那么遠(yuǎn)又那么近，我們完全可以以現(xiàn)代的體溫，去觸摸我們古代文化的體溫。

不讀《詩經(jīng)》時(shí)，我很難相信，在3000多年前，我們的先民的情感就已經(jīng)微妙到如此細(xì)膩的程度，而表達(dá)思想的手法又是如此高超絕妙。比如，那首著名的《秦風(fēng)?蒹葭》，蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。

溯游從之，宛在水中央

……

詩中的青年在一個(gè)早晨，白露茫茫，秋葦蒼蒼的意境下，癡迷地在水邊徘徊，尋找他的伊人，伊人在哪里，似乎就在眼前，卻又無法近前，美麗的笑容在霧中若隱若現(xiàn)，可望而不可及，青年惘然若失。

愛情，尤其是單相思帶給人的常常就是悲苦與感傷，男子意惹情牽，無法克制地思念著那個(gè)伊人，仿佛觸手可及，卻又不得靠近，因而迷離，恍惚。他只好常常來到這水邊，癡癡地朝對(duì)岸遙望。女子卻始終不能從“水中央”走過來，為什么？阻礙他們的難道僅僅是那條河嗎？為什么她只能屬于那水邊？……

《蒹葭》就這樣給了我們一個(gè)若即若離的美感，那氤氳的效果，讓一代又一代人遐想萬分?！八^伊人，在水一方”，一幅古典的絕美圖畫，就這樣展現(xiàn)在眼眸之下，如此景致，望一眼，便已種植于心田，伊人之美，也就穿越千年，鮮活如初。就連蒹葭這水邊最長見的蘆葦，也染上了幾千年的美麗，成為一種美好的愛情象征，永遠(yuǎn)流傳。

我不知道現(xiàn)代的詩人們，有誰還能把一個(gè)普通的水邊蘆葦，渲染的如此唯美？

蘆葦?shù)幕ㄐ蹼S風(fēng)飄蕩，卻始終牽系于根；人的心思恍惚飄搖，也無非牽系一個(gè)“情”字，兩種意境何其相似。而清晨的水、蘆葦、霜、露等意象又展現(xiàn)了一種朦朧、清新又神秘的意境，智慧的先民們敏感地捕捉到了這些，不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染，終將暮秋特有景色與人物委婉惆悵的相思感情澆鑄在了一起，創(chuàng)造了一個(gè)撲朔迷離、情景交融的藝術(shù)境地。我想，即使天地不仁，在這浩大的宇宙面前，人終是微小的，這“追索”在蘆葦水波間亦顯得茫然無望。但這永在思考、永在企慕、永在追索的姿態(tài)，是多么動(dòng)人！這也許就是這首詩最有價(jià)值、意義、也最令人共鳴的地方吧。

縱觀《詩經(jīng)》，智慧四溢。先人們不但為我們展現(xiàn)了許多清新、寧靜、細(xì)致、婉轉(zhuǎn)、隱約、抗?fàn)幍漠嬅妫€為我們奉獻(xiàn)了許多膾炙人口、歷經(jīng)千古的絕唱：“桃之夭夭，灼灼其華”、“有美一人，清揚(yáng)婉兮”、“如切如磋，如琢如磨”、“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”、“他山之石，可以攻玉”、“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”……可以說《詩經(jīng)》是中國上古最偉大的詩篇。

如今，在紛繁的都市喧囂中，在忙忙碌碌的奔忙后，尋找一個(gè)時(shí)間，安靜地?fù)碜陉柵_(tái)休閑椅中，品味千百年來的詩辭，體會(huì)著祖先的智慧，恰如一股清泉滋潤心田，實(shí)為修身之曼妙之法！

第二篇：尋找知音散文

一壺濁酒，一聲長嘆，引出一片無奈的靈感和凄絕的感嘆，從而揮毫了那句使世人為之黯然神傷的詩句，“知音世所稀”。

孟浩然嘆氣，復(fù)一搖頭，揮手拋出已盡內(nèi)中物的酒壺，再度走入山水之中，而將那份傷感寄予其中！

“欲將心事赴瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”岳武穆用低沉的聲音在那個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)代的某一時(shí)刻發(fā)出如斯感嘆。于孤憤處長身而起，拋甲棄衫，對(duì)月當(dāng)飲，于狂酣處再展岳家槍神威。槍頭與背上同樣銘刻著那四個(gè)刻骨銘心的字，精忠報(bào)國！

一份情懷，一份瀟灑，一份長嘆，一分落寂卻只為那一生的追求，然渾濁的世間卻把那份美好，那份希望化成了九份的傷感，九份的惆悵，九份的迷惘，九份的癡愿和無盡的絕望！

人生何所似？知音何所求？

或許是他們生錯(cuò)了朝代，所以孟浩然郁郁不得志，欲展心中才華卻無用武之地；或許是從錯(cuò)了主，所以岳飛空有滿腔報(bào)國心與神威卻無法施展，最后還以莫須有的罪名被害于**亭！

秦繪也許生對(duì)了時(shí)代，所以他與宋高宗抗溺一氣，狼狽為奸；嚴(yán)嵩跟對(duì)了主人，所以他能大權(quán)在握而為所欲為；魏忠賢也找對(duì)了人，所以他這個(gè)閹人才把持大明朝政，成為史無俱來的第一人！盡管他們危害社稷，禍國殃民，可他們?nèi)允怯频糜频玫南硎苤\衣玉食，輕而易舉地打擊著敵人！

岳飛文天祥史可法他們或許不該出生與世，因?yàn)樗麄儾皇敲髡鼙Ｉ淼淖非蟊阋呀?jīng)注定了他們的悲??！只是他們卻依舊選擇了在渾濁之中逆流而上，試圖以一己之力重持社稷，匡復(fù)家國！他們用身體力行彰顯了忠孝節(jié)義，卻悲哀地遭到昏君與奸臣的夾擊！忠臣向來是最軟弱的群體，即使他們手握重兵或者譽(yù)滿天下，可是因?yàn)樗麄冎?，所以他們必須聽上頭（皇帝）的旨意。不論是圣旨還是渾旨，他們的價(jià)值觀念和思維都使得他們必須去服從！于是一件件凄絕悲慘的冤獄還是千古流傳了下來。

似乎俞伯牙與鐘子期式的知音再也不會(huì)出現(xiàn)了，盡管，岳飛他們渴求的直音很簡單，給自己一點(diǎn)支持，便可以為其出生入死！但這些，并沒有人能給予，所以他們只有含恨九泉！

翻閱歷史猶如穿越時(shí)空，于是在那力透紙背的文字中，我們看到了那一段凄美的關(guān)于知音的傳說。

俞伯牙并不是一個(gè)天賦甚高的藝人，但他卻無可阻擋的愛上了鼓琴，為了練習(xí)彈奏出那美妙不可方物的樂聲，他耗盡了心志，三年苦練的結(jié)果卻依舊是不盡人意。所幸，他沒有放棄。師傅將他帶到海邊，面對(duì)氣勢磅礴的大海和蕩氣回腸的潮流，他似有所悟。于山端看日升月降；立崖前觀風(fēng)起潮落；臨海濱聽鷗翔魚游；身涉水感流水韻律。他的感知開始一點(diǎn)點(diǎn)地聚集，又是無數(shù)日日夜夜的嘔心泣血，琴弦上的聲音也在慢慢改變。終于，千番聚積的努力終也在黃天不負(fù)苦心人中噴發(fā)。他，成功了！

然而他卻無奈了，因?yàn)榫篃o一人能聽懂他的琴音！苦練經(jīng)年的成果換來的竟是無人賞，那是多大的落寂啊？

直到那一天，鐘子期的出現(xiàn)，那一次，俞伯牙的心在那一瞬間流出最激動(dòng)的淚，“巍巍乎若泰山，湯湯乎若江河”這正是他琴聲結(jié)合他的經(jīng)歷與感悟而表達(dá)出來的東西，鐘子期卻締造了感應(yīng)絲毫不差的神話！

千言萬語縱使可以退卻百萬雄師，卻終究難抵一句肺腑之言。然再言之肺腑也比不上彼此相融的兩個(gè)字來得厚重，知音！

然在某一天，俞伯牙不得不摔琴以示氣憤至極，因?yàn)殓娮悠诰顾懒恕Ｈ私K究難逃一死，然其死，則知音逝。知音以逝，琴聲又與誰訴？摔掉才是最好的辦法！俞伯牙的眼淚終也灑落了下來，并伴著鐘子期已逝去的生命一同消融于黃土之中！

世上存留的僅是已斷的琴身和曾經(jīng)那一串不可磨滅的腳印......鐘子期的一生也算值了，因?yàn)樗艹蔀閯e人的知音，俞伯牙的一生也值了，因?yàn)樗辛苏嬲龑儆谧约旱闹?。孟浩然卻不值，所以他只能恨無直音賞，岳飛揮手彈琴，琴音誰人解？弦斷誰人聽？昏君不是忠臣的知音，于是歷史只能沿著它既定的方向發(fā)展，可假有一日，歷史為孤獨(dú)所累，那時(shí)也許他會(huì)問：“知音何存？”

溫一壺酒，問一聲君是誰？高歌一曲，誰又解我心？羨慕，感慨，無奈地徒表心意，知音知己知是誰？得人心者得知己，誰又是我心的二分之一？

第三篇：尋找草原優(yōu)美散文

這是一片喧鬧廣袤的草原。

這是一片起伏動(dòng)感的草原。

這是一片火與血洗禮過的草原。

這片草原曾發(fā)生過震驚中外的“中村事件”，日本特務(wù)中村震太郎就是在這片草原上從事特務(wù)活動(dòng)時(shí)被東北軍興安區(qū)屯墾公署軍務(wù)處長關(guān)玉衡捕獲的。“中村事件”便成了日本帝國主義侵華的借口。所以這里的草原便有了一段民族斗爭的歷史。

這片草原還有一個(gè)獨(dú)特之處，這便是一個(gè)庫容13億立方米的大型水庫，就在這片草原的西北部。舉目望去，碧草藍(lán)天和煙波浩渺湖水渾然一體。這樣有山有湖有草原的環(huán)境在內(nèi)蒙草原也不多見。聰明的牧民利用這水草肥美，交通便利的條件辦起了旅游點(diǎn)。一座座潔白的蒙古包成了牧民們接待游客的氈房。氈房里鋪上地毯，并通了電，還可以唱卡拉OK，若不是一抬頭就能望見穹廬似的藍(lán)色棚頂，還真以為到了星級(jí)賓館的房間呢。所以這里的草原便成了旅游開發(fā)的草原。

蒙古包四周有狩獵區(qū)、賽馬場、“打布魯”場，游人可任選參與，但這里的游戲已經(jīng)“公園化”、“城市化”了，激不起游人的興致。許多人放下行李，便往那草原的腹地奔跑，因?yàn)槟抢飼r(shí)常還有一些游牧的人把羊群、牛群趕到水庫邊上去飲水?？创笕捍笕猴嬎难騼?、牛兒，游人們幾乎驚呆了。有時(shí)能看見幾千頭牛羊在瞬間都停止了吼叫之聲，它們擁擠在長達(dá)近半公里的湖邊，把頭伸向湖面，一同飲水，飲水時(shí)發(fā)出的聲響，竟然壓過了遠(yuǎn)處波浪相撞的轟然之鳴。慢慢地有的牛羊退出湖邊，仰天咪叫、長吼，于是草原又嘈雜起來。傲慢的牛羊像它的主人一樣，對(duì)著奔跑過來拍照的游人竟然不驚不乍，很有紳士風(fēng)度地避讓開去，這若是趕上馬群，定會(huì)驚起一陣陣蹄音。

游客們總算在這湖邊尋找到了一點(diǎn)原汁原味的草原情結(jié)?？粗鴿u漸遠(yuǎn)去的牛羊，聽著漸漸隱沒的聲浪，游人發(fā)出了一聲嘆息，牧人已把有生機(jī)的草原用牧鞭揮趕走了。

天漸漸地黑了，游人們正在牧包里推杯碰盞，蒙古族歌手的敬酒歌一會(huì)響起在這個(gè)牧包里，一會(huì)響起在那個(gè)牧包里，他們?cè)诎€(gè)牧包地輪番“轟炸”。我估計(jì)今天晚上沒有幾個(gè)游人還能四平八穩(wěn)地走出這氈房了。果然不出我所料，在稍后的草原篝火晚會(huì)上，見我的同伴們舞步如斗折蛇行，形態(tài)似濟(jì)公醉步，大概是身心兩醉了。我的同伴們真是聰明，他們跳不出標(biāo)準(zhǔn)的舞步，干脆就橫臥在草地上，有幾位四十多歲中年人就在這草地上滾來滾去。還有“醉鬼”借著酒膽專往女人身邊滾，逗得人們捧腹大笑。令人敬佩的是他們醉成了這副模樣，還保持著一個(gè)清醒的大腦，誰也不往那火堆里滾。

看著從大江南北來察爾森草原上盡情地開心的這一群游人，我也為之感動(dòng)。在他們的心中，他們是到了草原，在草原他們還原了天真、純凈的靈魂，呈露著自己的真實(shí)。其實(shí)這不過是一場導(dǎo)游為之設(shè)計(jì)的游戲。這游戲討好的卻恰恰是人們的尋找。

可是誰能知道那真正的草原是在那群遠(yuǎn)去的牛羊的前方，是一個(gè)人跟在它們后邊的尋找。一群人去旅游是在欣賞草原，一個(gè)人在浪跡，才會(huì)品味出什么是真正的草原。因?yàn)檎嬲牟菰粫?huì)這么浪漫和快樂。

第四篇：讀《尋找智慧鳥》有感

讀《尋找智慧鳥》有感

書，智慧的階梯；書，是智慧的出發(fā)點(diǎn)；書，是打開智慧之門的鑰匙。如果說財(cái)富就是幸福，那圖書便是快樂的天堂。

那是一個(gè)鳥語花香、風(fēng)和日麗的星期天。我靜靜的坐在書桌旁看書，心卻早已飛到外面的廣場上了。我起身剛想走出去玩玩，不小心撞到了一本書，它從書架上掉了下來，我慢慢地?fù)炱饋恚豢?，《尋找智慧鳥》？好奇心驅(qū)使我打開這本從未看過的書，想起來這是媽媽前幾天在網(wǎng)上買給我的書。

我一下被書的內(nèi)容吸引了。一口氣把它看完了，再仔細(xì)的回味、咀嚼。我認(rèn)為寫的最好的也是我認(rèn)為最值得看的便是《我會(huì)思想》和《愿望》。

它們分別講的是一位哲學(xué)家的故事，以及一種精靈的傳說。一位哲學(xué)家到集市上，別人問：“你會(huì)做生意嗎？”“不會(huì)?！庇钟腥藛枺骸罢軐W(xué)家，你會(huì)修鞋嗎？”“不會(huì)”。眾人便問：“那你會(huì)干什么？”哲學(xué)家只說了四個(gè)字：“我會(huì)思想?！睆亩铱偨Y(jié)出了一個(gè)道理：哲學(xué)家烤不出面包，可謂無用之學(xué)。然而，無用乃為大用，天下萬事萬物，既然產(chǎn)生，便有它存在的價(jià)值。

蒙古帝國有一種精靈，他們干著仆役的事情。其他的一只精靈十分熱愛主人夫婦，工作十分賣力，主人夫婦對(duì)他也很滿意。但有一天，那只精靈被精靈頭目調(diào)到挪威最北的一個(gè)房屋。動(dòng)身之前他可以為主人實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望。主人左思右想，在精靈臨走時(shí)，請(qǐng)求精靈賜予他們智慧。因?yàn)樗麄円呀?jīng)明白了：只有智慧才是唯一種不會(huì)引起麻煩的財(cái)富。而這篇故事是告訴了我們，物質(zhì)財(cái)富并不一定是給人帶來快樂和幸福，只有智慧才是不會(huì)引起麻煩的財(cái)富。因此，聰明人最大的愿望不是擁有物質(zhì)財(cái)富，而是具有深邃的智慧。

入夜了，月光像輕紗似的灑在我與那本書上，我慢慢合上了書，感覺自己對(duì)人生又有了新的認(rèn)識(shí)。

第五篇：21世紀(jì)能否向孔子尋找智慧

21世紀(jì)能否向孔子尋找智慧

孔子，人類歷史上最偉大教育家之一，其學(xué)說和思想影響古今，超出了中國而及海外。上個(gè)世紀(jì)末，就在孔廟還未曾從文革時(shí)期的毀滅性破壞中完全恢復(fù)原形之時(shí)，在法國巴黎，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者提出了一個(gè)觀點(diǎn)：「人類要在21世紀(jì)生存下去，要回到2500年以前，從孔子那裏去尋找智慧」。

21世紀(jì)的今天，隨處可見的孔子儒學(xué)的巨大影響，這一切似乎都在印證著當(dāng)年諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者《巴黎宣言》的「洞若觀火」。

諾貝爾獎(jiǎng)得主語驚世界

在孔子故里曲阜西郊一個(gè)寓所，記者採訪了孔子研究專家駱承烈教授，聽他詳細(xì)講述了孔子與諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者之間這段跨越兩千多年時(shí)空的「奇緣」。

據(jù)駱教授介紹，1988年，74位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎召開會(huì)議，探討一系列國際問題，諸如和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等問題。其間，1978年物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主，在等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中貢獻(xiàn)卓著的瑞典人漢內(nèi)斯．阿爾文教授在發(fā)言即將結(jié)束時(shí)提出：「人類要想在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2000年前，從孔子那裏尋找智慧。」此言一出，立即得到與會(huì)74位諾貝爾獎(jiǎng)得主熱烈的鼓掌歡呼，他們對(duì)此觀點(diǎn)表示一致贊成。

聖人智慧 承接千載

「1988年巴黎會(huì)議上諾貝爾獎(jiǎng)得主的結(jié)論，表明了國際社會(huì)對(duì)孔子的認(rèn)可。」駱承烈教授說。

21世紀(jì)才剛剛開始第五個(gè)年頭，人類社會(huì)似乎一夜之間變得格外陌生，戰(zhàn)爭、瘟疫、災(zāi)害、恐怖活動(dòng)幾乎如同颶風(fēng)般席捲全球。對(duì)於世界各國來說，如何在這個(gè)多元化的世界裏，在危機(jī)隨處潛伏的社會(huì)中堅(jiān)強(qiáng)地生存下，探索新世紀(jì)富國安民之路，是各國政要們思考的根本問題。

而孔子文化中所蘊(yùn)涵的和諧中庸、積極入世、文化傳承等思想，無疑給當(dāng)今世界提供了一種社會(huì)、個(gè)體發(fā)展可以秉持的理念和途徑，因而能夠使人類的生命及文明成果得以生生不息、世代相傳。而這一點(diǎn)，正是構(gòu)成孔子思想能夠承接千載，超越時(shí)空限制的根本原因，也是中外仁人志士所要從中尋找和汲取的智慧所在。

法國前總統(tǒng)曲阜圓夢(mèng)

2004年4月17日，法國前總統(tǒng)吉斯卡爾．德斯坦在法國駐華大使藍(lán)峰的陪同下專程前往曲阜。

據(jù)了解，78歲的德斯坦先生對(duì)孔子尤為推崇，為此，他在古稀之年開始學(xué)習(xí)中文。幾年前他在中國參加文化研討會(huì)時(shí)，就曾用中文朗讀了孔子的名句：「君子無所爭，必也射乎，揖讓

而升，下而飲，其爭也君子」當(dāng)時(shí)四座皆驚。能夠親赴孔子故里，探求聖人智慧，一直是德斯坦先生的心願(yuàn)。

德斯坦在孔子故里參觀時(shí)對(duì)身邊的人感歎說：「孔子是了不起的哲學(xué)家，他的大同思想、和諧發(fā)展思想非常有價(jià)值，而且孔子為他的理論闡述找到了很多證據(jù)，這顯示出他的理論博大精深。」德斯坦認(rèn)為，雖然時(shí)空遠(yuǎn)隔，但仍感覺自己對(duì)兩千年多年以前的孔子思想有許多認(rèn)同之處。比如孔子的「信而好古」，對(duì)前賢思想與業(yè)績非常推崇，就令德斯坦十分讚賞。

德斯坦遊曲阜期間還提到《論語．述而》篇：子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！惯@是孔子所談的兩種成功人士，一靠冒險(xiǎn)取勝，一靠謹(jǐn)慎獲得成功。孔子對(duì)後者的讚賞，曾讓德斯坦領(lǐng)悟頗多：「現(xiàn)在世界上各種衝突很多，許多國家解決問題的手段比較簡單和偏激，孔子的思想則講究中庸和諧，多作些研究也許對(duì)解決世界問題能有幫助?！沟滤固怪v述的對(duì)孔子成功論的認(rèn)同，多少也揭示了西方人崇拜孔子智慧的緣由。

「中國崛起」為孔學(xué)加溫

此外，中國近些年奇跡般地崛起，也是吸引眾多西方人士為孔學(xué)競折腰的原因之一。

2003年12月，溫家寶總理首次訪美，在哈佛大學(xué)演講時(shí)也曾提到：孔夫子強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)和而不同，天下為公。這些中華文明的傳統(tǒng)思想對(duì)家庭、國家和社會(huì)起到了巨大的維繫與調(diào)節(jié)作用?！赣谩汉投煌坏挠^點(diǎn)觀察、處理問題，不僅有利於我們善待友邦，也有利於國際社會(huì)化解矛盾。」溫總理的演講讓西方人從中國古老的「和而不同」，以及創(chuàng)新的「和平崛起」等治國理念中，感覺到孔子智慧無處不在，並受到極大的啟示。

駱承烈教授還告訴記者，在他所參加的各種孔學(xué)會(huì)議上，國外學(xué)者最感興趣的，莫過於中國這個(gè)幾千年歷史文明古國，在分分合合中為何能一直持續(xù)至今沒有消亡，且越發(fā)興盛。如今，隨全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，各種關(guān)係變得愈發(fā)錯(cuò)綜複雜，從孔子思想中尋求和諧、和平之道，在西方人看來，正是人們?cè)诔錆M潛在危機(jī)的21世紀(jì)中，能夠生存發(fā)展所需要的真正智慧。

和諧論啟發(fā)西方

其實(shí)，早在法國總統(tǒng)德斯坦之前，就已有眾多外國學(xué)者爭相赴曲阜探詢古智者的足跡。其中有法國前社會(huì)黨領(lǐng)袖密特朗，新加坡政府前總理李光耀、吳作棟，美國前國務(wù)卿舒爾茨，印度國大黨主席索尼亞．甘地，加拿大前總理特魯多，韓國前總統(tǒng)金大中，奧地利聯(lián)邦會(huì)議議長安娜．伊利沙白．哈賽巴哈赫。

自1984年以來舉辦的一年一度的國際孔子文化節(jié)，更是吸引了成千上萬的外國友人參加。而今年9月28日，是孔子誕辰2555周年，是大慶之年。期間聯(lián)合國教科文組織與文化節(jié)期間公佈了設(shè)立國際「孔子獎(jiǎng)」的決定，另外還將舉辦世界文化論壇——「當(dāng)代大師的新論語」。對(duì)於有著自身宗教信仰和文化傳統(tǒng)背景的西方人來說，能夠選擇東方的古老智者作為啟發(fā)，可謂21世紀(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)。

事實(shí)上，孔子所倡導(dǎo)的和諧思想能夠提供一種多元相處之道，並在亂世中提供一種心靈的平衡，在西方人看來，這正是值得他們借鑑的地方。對(duì)此，有人認(rèn)為，注重和追求個(gè)體生命價(jià)值的西方人，從19世紀(jì)末以來，就一直出於信仰和現(xiàn)實(shí)的矛盾選擇中，這種矛盾後來波及到了古老的東方。工業(yè)化和全球化帶來的巨變讓人們逐漸自我反省。而孔子思想中的和諧而又積極的觀念，再一次讓我們看到了積極入世之後，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之時(shí)，能夠延續(xù)自身個(gè)體生命以及依然保持心靈平衡的可能。

如此看來，到孔子那裡尋找如何打開人與社會(huì)、與自然、與他人之間和諧共處的鑰匙，進(jìn)而延伸到國與國之間、黨派之間、信仰之間的關(guān)係，這恐怕才是孔學(xué)在今天重新受到推崇的更深層原因吧。

同胞血脈相連的紐帶

據(jù)曲阜當(dāng)?shù)芈眠[部門介紹，海外旅遊團(tuán)隊(duì)年趨增多，幾乎每天都能在孔廟孔府孔林看到港澳臺(tái)遊客的身影。

作為中國領(lǐng)土的香港、澳門、臺(tái)灣，對(duì)弘揚(yáng)以孔儒思想為主的中華傳統(tǒng)文化一向重視。香港在上個(gè)世紀(jì)二十年代建立了孔教學(xué)院，八十多年來教學(xué)生學(xué)儒學(xué)、講傳統(tǒng)，秉持中華傳統(tǒng)文化。其第五任院長湯恩佳始終致力於傳播傳統(tǒng)文化，多次捐款，在內(nèi)地設(shè)立了十幾處大型孔子銅像?？捉虒W(xué)院每年孔子誕辰都會(huì)舉辦紀(jì)念活動(dòng)，其中多次是大型的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

孔子，這位據(jù)歷史記載相貌「奇特」的古人，如今卻穿梭時(shí)空，越來越頻繁地站在世人面前，俯瞰今日紛繁多變的社會(huì)。而他身後所印刻的一個(gè)個(gè)港人的名字，則顯示出香港與孔子及儒家傳統(tǒng)文化之間一份默契。今天海內(nèi)外華人對(duì)孔子的興趣，通常不在於學(xué)問本身，而是對(duì)自己祖先的研讀，其中包含的多是對(duì)中華民族的認(rèn)同感。孔子，如今已成為華夏同胞血脈相連的文化紐帶。