第一篇：儒典《大學(xué)》讀書(shū)筆記

一、孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

二、簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)孔老夫子的內(nèi)修境界的認(rèn)識(shí)

這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。

1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個(gè)注腳。德性，本來(lái)就是光明的體性，也就是通常說(shuō)的慧性?！懊髅鞯隆钡谝粋€(gè)“明”，一般作動(dòng)詞解釋為對(duì)明德的能動(dòng)認(rèn)識(shí)。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，故而把第一個(gè)“明”定義為“弘揚(yáng)”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚(yáng)”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來(lái)的。所能弘揚(yáng)的，只能是社會(huì)道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒(méi)有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來(lái)。所以本人覺(jué)得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過(guò)這個(gè)路子，達(dá)到對(duì)“明德”的覺(jué)悟，則“近道矣”，即通達(dá)體性之“大”（上期對(duì)“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。

2、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點(diǎn)，在于建立井然有序的理想社會(huì)，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛(ài)理念。

關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認(rèn)為垢盡為新，“德潤(rùn)身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語(yǔ)概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒(méi)有必要另外創(chuàng)造一個(gè)“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語(yǔ)“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整?！叭绫３嘧印闭f(shuō)的是愛(ài)護(hù)民眾如同母親護(hù)親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛(ài)”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。

3、大學(xué)之道在“止于至善”。

“止”字，《大學(xué).傳十章》第三章“《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”歸納起來(lái)，于社會(huì)，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個(gè)人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國(guó)做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚(yáng)圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。

上述三個(gè)“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛(ài)所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。

4、緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時(shí)，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個(gè)人修身實(shí)踐與家國(guó)天下治理理念完美統(tǒng)一。

三、闡明“明明德于天下者”應(yīng)該怎么做？

《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

1、起用古人的經(jīng)驗(yàn)。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗(yàn)是值得大寫(xiě)的。

首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等，是圣君典范。當(dāng)然，按歷史記載，堯舜禹時(shí)代的社會(huì)背景是沒(méi)有階級(jí)的剝削與壓迫，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。

本人這里插入一段假說(shuō)，類似玄幻小說(shuō)，供大家思考。在上一輪人類文明進(jìn)程中，由于地球上毀滅性的災(zāi)難降臨，地磁場(chǎng)受到極大的改變，大部分地球人被當(dāng)時(shí)的眾多災(zāi)難所吞噬，剩下極少部分人幸存下來(lái)，由于地磁場(chǎng)的劇變等原因，幸存下來(lái)的那少部分人類突變愚癡，記憶力基本喪失。但上輪文明中有少部分圣賢大士也留下來(lái)了，災(zāi)難不能改變他們的智力現(xiàn)狀和智慧境界，并以留下來(lái)的少量糧食為種子材料，教大家耕種和參與各種生產(chǎn)活動(dòng)，這可能便是圣賢治國(guó)，民之“無(wú)知”的所謂遠(yuǎn)古文明之始。由于那時(shí)人煙稀少，所謂治國(guó)，其實(shí)就是帶領(lǐng)部落群體參與集體耕種等生產(chǎn)生活活動(dòng)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)物質(zhì)文明從幾乎為零的起點(diǎn)發(fā)展到原始社會(huì)末期灌溉農(nóng)業(yè)階段。大禹治水，就是一個(gè)很重要的依據(jù)。

整個(gè)所謂原始共產(chǎn)主義期間，不斷有圣賢應(yīng)化，他們一般成為部落首領(lǐng)?；谔囟ㄒ蚓墸S多圣賢首領(lǐng)也許不一定經(jīng)過(guò)受胎成長(zhǎng)階段而很可能是他方世界直接降臨世間的。這些圣人大多沒(méi)有留下名字，只是發(fā)展到后期，諸如黃帝堯舜禹等，名字終于留傳下來(lái)了。

當(dāng)然，本人這個(gè)假說(shuō)不完全是空穴來(lái)風(fēng)，多少有些歷史的內(nèi)在邏輯推理和宗教情感體驗(yàn)。本來(lái)這段史前歷史就是一個(gè)謎。

之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夾雜著被后代一些史家所批評(píng)的所謂“愚民”政策因素，可能與遠(yuǎn)古的樣板有關(guān)。其實(shí)，他們建構(gòu)自己心目中的理想社會(huì)秩序，不可能離開(kāi)古代社會(huì)作為參考模板。理想王國(guó)的建構(gòu)，不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的土壤。譬如給人以幸福，是以解脫現(xiàn)實(shí)痛苦為前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教講西方極樂(lè)世界是阿彌陀佛愿力成就，但也不能離開(kāi)眾生的得度因緣。阿彌陀佛因地發(fā)愿，就是基于解救輪回苦難中蕓蕓眾生而發(fā)起。任何圣賢大哲救世思想的發(fā)起，不能離開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)苦難的改造，所以，孔夫子構(gòu)建他的理想社會(huì)秩序，我們應(yīng)予足夠理解和認(rèn)識(shí)。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為支撐點(diǎn)的。如今國(guó)家提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理念同樣是歷史發(fā)展的必然。

2、畢竟先古堯舜禹所處時(shí)代與進(jìn)入奴隸制的周王朝有區(qū)別，所以，他們?cè)诔缟泄刨t的同時(shí)，孔老夫子極力推崇西周王朝前期的統(tǒng)治模式，他認(rèn)為進(jìn)入春秋亂世，周王朝雖然名存實(shí)亡，但周王朝遺民思天下安定，倡導(dǎo)周禮最能順乎民心，所以，他認(rèn)準(zhǔn)這點(diǎn)，便終身致力于推行恢復(fù)周禮模式的仁政理念和仁愛(ài)精神。只是在戰(zhàn)亂不息的社會(huì)環(huán)境，往往不是一廂情愿的事情，所以，孔夫子能知難而行，一以貫之，其堅(jiān)定信念，也是非常令人贊嘆不已的。

3、整個(gè)第二段經(jīng)文，還闡明了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯內(nèi)涵，這也是與孔老夫子及其弟子們深厚的道德根基與實(shí)踐分不開(kāi)的。該段經(jīng)文明確透露出，古代那些賢明君主，之所以都是治國(guó)的典范，是因?yàn)樗麄兪紫仁切奚?、齊家的典范。所以，孔夫子及弟子們正告統(tǒng)治者的，就是要他們從修身做起。所以，孔子的治世思想，與治家、修身、涵養(yǎng)德行是有機(jī)統(tǒng)一的，不可割裂開(kāi)來(lái)。

實(shí)際上，從人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)所推崇的理想社會(huì)模式，基本都是以倡導(dǎo)上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治國(guó)齊家修身的完美統(tǒng)一達(dá)到至善標(biāo)準(zhǔn)為主流價(jià)值取向的。很難想象，若如一個(gè)魔王般的君主能構(gòu)建出極樂(lè)世界般的光明國(guó)度，一個(gè)普遍不注重修養(yǎng)身心的國(guó)度會(huì)是一個(gè)和諧的國(guó)度。所以，孔夫子思想并非有些人所批評(píng)那樣是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的純粹幻想，他揚(yáng)堯舜禹、周文王等為代表的圣君道德禮儀同時(shí)，也警示批判了如商紂王般的暴戾統(tǒng)治。雖然創(chuàng)建理想社會(huì)的實(shí)踐遭受?chē)?yán)酷的創(chuàng)傷，但絲毫不影響他的思想偉大之處。

4、從這段經(jīng)文，還可以看出孔老夫子對(duì)心法的運(yùn)用亦在其中，這是了不起的。

蕓蕓眾生對(duì)于物欲的貪求沒(méi)有止境，就是不知遮“止”，沒(méi)有明“明德”，借用佛家術(shù)語(yǔ)，就是無(wú)明煩惱現(xiàn)前。這就要以智慧觀照。有了知“止”的智慧，便明確“止于至善”君子可為，亦明確遮止君子不可為?！爸炼笠庹\(chéng)”，具有正確的心法抉擇，而后如《大學(xué).傳十章》所明“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，則心地平正，直心入道，身則修矣，性則顯矣，“仁”則發(fā)揮至極致也。真修身者，則不論居家眷屬，還是大眾百姓，不論親疏，平等施“仁”，“仁愛(ài)”至上，如此則國(guó)家得以真治，上下有序，人人守本，天下太平。

我們看到，在孔老夫子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”及“仁愛(ài)”的背后，仍然崇奉上下尊卑，男女不平等，認(rèn)可差別存在的文化思想，可以從兩個(gè)方面來(lái)分析：

其一、現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)沒(méi)有絕對(duì)平等。所謂平等，只是承認(rèn)差別的“平等”。若一個(gè)家庭，男女各安本業(yè)，長(zhǎng)幼各安禮儀，便是有序，有序便能和諧，和諧便是平等，便是齊家。上至國(guó)家，若政體合理，社會(huì)制度井然有序，君臣、官民有序，萬(wàn)物各得其位，是為天下太平。

其二、受周易思想影響?？鬃映缟兄芪耐鯙榇淼乃^圣君治世，無(wú)疑對(duì)周易思想要進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究，接受其思想理念。所以，史載《系辭傳》就是孔子所作，便是例證。比如“天尊地卑”觀念，在人事運(yùn)用上，便是男尊女卑，認(rèn)為這是天地之正位。若居位錯(cuò)亂，則卦位不正，必不吉祥。若人不安本分事，即所謂六爻亂動(dòng)。若行非中庸，走極端，即所謂“爻動(dòng)”過(guò)之而不及。上可為禍國(guó)家，下致家庭不睦，在人，禮儀盡失。為此，孔老夫子在一些言教中，提出了許多對(duì)治辦法，其中許多在今天被斥為糟粕。

四、《大學(xué).經(jīng)一章》之結(jié)語(yǔ)

第三段“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”亦是勸誡語(yǔ)。勸上至君王，下至庶民百姓，“壹是皆以修身為本”。前面講了，若不修身，上不能治理好國(guó)家，推行仁政，下不能和諧家庭，不能安撫天下百姓，不能興禮儀，不能廣施仁愛(ài)。如此本末倒置，則悖于大道。若談齊家、治國(guó)、平天下，只是徒勞。

說(shuō)幾句題外話：這是本人向研究會(huì)及會(huì)外文化行業(yè)諸位老師、同仁的學(xué)習(xí)匯報(bào)材料，談的是個(gè)人體會(huì)。至于孔子思想原貌究竟是怎樣的？歷代都有人研討，仍然是莫衷一是。其實(shí)，儒家思想主要在“用”的方面強(qiáng)調(diào)了它的社會(huì)功效，所謂“修齊治平”，所謂“養(yǎng)浩然正氣”也?？鬃蛹捌鋵W(xué)生所傳播的方法論體系，由于受歷史動(dòng)蕩條件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民進(jìn)行社會(huì)道德修養(yǎng)實(shí)踐，提出修身齊家與治世平天下完美統(tǒng)一，從而達(dá)到效法周禮，實(shí)施仁政仁愛(ài)，結(jié)束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社會(huì)混亂局面。這是孔子一生所致力的事業(yè)。

儒學(xué)方法論體系，集中體現(xiàn)由子思所撰的《中庸》一書(shū)，強(qiáng)調(diào)以“誠(chéng)”為實(shí)現(xiàn)中庸的關(guān)鍵。后來(lái)許多理學(xué)大家都持守中庸信條。

需要說(shuō)明的是，儒家“中庸”主張，與佛學(xué)“中觀”般若思想有根本的區(qū)別。盡管孔子德比天地，明昭日月，但他所處的時(shí)代迫使他把視線側(cè)重于關(guān)注修身與治世的融合，處處體現(xiàn)針對(duì)時(shí)局，對(duì)世間根基進(jìn)行世間道德的教化，未能明顯看出他關(guān)于出世理念的言論留下。但在一些修治著述中，又可窺見(jiàn)他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外現(xiàn)的又首先是一位偉大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)大家不少，卻在儒學(xué)門(mén)內(nèi)，又難以復(fù)制孔圣第二，不得不說(shuō)這是一種遺憾了。所以，對(duì)孔子的解讀，真不是那么輕松的。歷史是無(wú)情的，若真是儒家人，反而難做儒家事。

第二篇：元典讀書(shū)筆記

原典讀書(shū)筆記

王寅曉 2011200052

書(shū)名：《八次危機(jī)》

副標(biāo)題：中國(guó)的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)

作者：溫鐵軍（中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)）等

簡(jiǎn)介：在人們通常的意識(shí)形態(tài)中，中國(guó)沒(méi)有發(fā)生過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也不可能發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最多只能算是經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。但作者認(rèn)為，中國(guó)不僅發(fā)生過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而且中國(guó)自一九四九年建國(guó)以來(lái)的六十年間，已經(jīng)發(fā)生了八次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而這些危機(jī)均與國(guó)家工業(yè)化階段性特征有關(guān)：在 “城鄉(xiāng)”二元對(duì)立的基本體制矛盾約束下，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及整個(gè)體制的資本原始積累和改革所產(chǎn)生的制度成本均向“三農(nóng)”轉(zhuǎn)嫁，因而城市的產(chǎn)業(yè)資本就可以實(shí)現(xiàn)“軟著陸”，原有體制得以維持；而不能直接向農(nóng)村轉(zhuǎn)嫁的危機(jī)，就導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)資本在城市“硬著陸”。

核心概念

1.制度路徑依賴：一切的制度一經(jīng)形成就會(huì)自然而然地不斷照著其模子因襲下去。因?yàn)楦淖兓蚋母锒紩?huì)造成成本或一個(gè)受損的群體。

2.經(jīng)濟(jì)軟著陸，是指國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行經(jīng)過(guò)一段過(guò)度擴(kuò)張之后，平穩(wěn)地回落到適度增長(zhǎng)區(qū)間?；局笜?biāo)是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率>7%，失業(yè)率：4.5—6%，通脹率：≤4.5。

3.經(jīng)濟(jì)硬著陸：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅是短期向下波浪式的運(yùn)動(dòng)，而且在2-3年內(nèi)，無(wú)法回到原來(lái)的高點(diǎn)。同時(shí)，向下調(diào)整往往是不能夠計(jì)劃的，是沒(méi)有辦法人為控制的。因此，向下調(diào)整的幅度比較大，不是隨機(jī)的簡(jiǎn)單波動(dòng)，而是激烈的向下調(diào)整。用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，硬著陸是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)長(zhǎng)期向下移動(dòng)的開(kāi)始，因而出現(xiàn)明顯的結(jié)構(gòu)性斷層。

4.成本轉(zhuǎn)嫁論與發(fā)展陷阱：西方特色的資本主義在不同歷史階段造成的危機(jī)代價(jià)，主要是向殖民地與發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁。這個(gè)是西方國(guó)家同發(fā)展中國(guó)家的一般矛盾。而“解殖”成功的國(guó)家，因其普遍參照西方特色資本主義模式發(fā)展，卻又不可能向外轉(zhuǎn)嫁制度成本而大多數(shù)墮入“發(fā)展陷阱”。能夠跳出“發(fā)展陷阱”的國(guó)家，大多都?xì)w因于有條件向內(nèi)轉(zhuǎn)嫁成本。譬如中國(guó)，在改革以前的城市危機(jī)主要靠向集體化的農(nóng)村轉(zhuǎn)嫁從而實(shí)現(xiàn)在城市的軟著陸。之后的危機(jī)不得不在城市“硬著陸”，進(jìn)而才引發(fā)了“改革”。

5.資本與政府：這個(gè)是人類在西方特色資本主義文明歷史階段制造出來(lái)的兩個(gè)最為“異己的產(chǎn)品”——代價(jià)高昂且反制于人類自身的——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是資本，上層建筑是政府。而上層建筑往往是派生于并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。

正文：

荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。循道而不貳，則天不能禍?！蔽疑钌畹馗杏X(jué)到現(xiàn)今世界上發(fā)生的多種危機(jī)與災(zāi)難，多是由于人們對(duì)于“術(shù)”的癡迷追隨而致的。人們可以不斷地創(chuàng)造金融衍生產(chǎn)品，可以不斷地革新賺錢(qián)機(jī)器。然而終究這一切的終點(diǎn)是什么，是美麗愿景的實(shí)現(xiàn)還是毀滅的到來(lái)。我相信，后者的可能性是很大的。人們需要明確地知道“道”是什么，這個(gè)道，不單是道理，還是鋪陳開(kāi)來(lái)的道路。人們發(fā)明了走路的各種方式，然而去往的方向才是至關(guān)重要的。

為了通曉道，唯有讀史，而且還得遵循一套認(rèn)識(shí)歷史的辦法——“冷酷實(shí)證”。此就是盡量不帶任何感情色彩和政治立場(chǎng)去觀察中國(guó)，盡量不作或只作最低限度的價(jià)值判斷，并在直達(dá)事物的本質(zhì)之前不提出任何價(jià)值主張。這對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)可能是比較困難的，我們?cè)趯?duì)于世界的理解里大多都會(huì)摻雜自己的意識(shí)形態(tài)，甚至有先入為主的傾向。然而真正去明了一段歷史，甚至可以說(shuō)明了任何一件事情，首先要做到的就是足夠的“冷酷”，得以站在事情的外

面往里看，以期獲得深刻的真知。

而這本書(shū)，就是一本對(duì)于歷史的，不帶意識(shí)形態(tài)的，純粹從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行的評(píng)論。

這本書(shū)，將農(nóng)民的作用剖析得非常完善，更指出了中國(guó)避免“發(fā)展中陷阱”的“最佳”道路?？上?，他是一本“經(jīng)世致用”的書(shū)，不是一般讀者能夠讀懂、愛(ài)讀的有用書(shū)。更何況，在許多讀者眼中，“三農(nóng)之學(xué)”于己的作用并不大。然而，果真如此嗎？

農(nóng)村和農(nóng)業(yè)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)最后的避風(fēng)港，農(nóng)民是穩(wěn)壓器。

經(jīng)濟(jì)發(fā)生波動(dòng)乃至危機(jī)，在今天很普遍，不是認(rèn)可不認(rèn)可就能消失的。自1949年建國(guó)后，我國(guó)共發(fā)生了八次經(jīng)濟(jì)危機(jī)（如果不承認(rèn)這個(gè)詞，您可以視為較劇烈的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)）。原因很簡(jiǎn)單，如下：

其一：1958-1960。建國(guó)后，由于照搬蘇聯(lián)，中蘇關(guān)系變壞之后，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)自然出現(xiàn)。1957年前蘇聯(lián)中端經(jīng)濟(jì)援助，我們的對(duì)策是：下放權(quán)力給地方，地方政府開(kāi)建集體企業(yè)。由于建國(guó)初倚重前蘇聯(lián)重視重工業(yè)的工業(yè)布局，地方政府仍然延續(xù)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)思路，發(fā)動(dòng)了“大煉鋼鐵”“大躍進(jìn)”。與此同時(shí)，缺少貨幣的中央政府只能靠貨幣增發(fā)來(lái)宏觀掌控經(jīng)濟(jì)。1958年中央政府財(cái)政支出僅為地方政府的四分之一，由此造成了貨幣通貨膨脹。終至爆發(fā)了1960年的財(cái)政赤字。

然而，由于中蘇關(guān)系全面惡化，雖然，中國(guó)舉全國(guó)之力，上至最高領(lǐng)導(dǎo)層下到普通百姓，全都急上陣、勒緊褲腰帶。但1961年、1962年財(cái)政收入則越來(lái)越壞。這時(shí)天災(zāi)爆發(fā)，1958年全民大煉鋼鐵、大躍進(jìn)的危害顯露（共有1億成年勞動(dòng)力參加）。

這時(shí)，是農(nóng)村和農(nóng)業(yè)幫助了國(guó)家。全國(guó)農(nóng)民以主動(dòng)或被動(dòng)的要求支援軍隊(duì)、支援城市。農(nóng)民在這一時(shí)期付出的不僅僅是收入，更有健康和生命（新生兒死亡率高達(dá)14%，人口出生率大幅下降）。由于財(cái)政困難，城市就業(yè)出現(xiàn)較大問(wèn)題。1960年城市就業(yè)人員有1.3億人，兩年后陡然降到4537萬(wàn)人。為此，開(kāi)始較大規(guī)模的上山下鄉(xiāng)。

面對(duì)危機(jī)，1961年政府在“三農(nóng)”上做出重大改變。改以“鄉(xiāng)”為單位轉(zhuǎn)以“生產(chǎn)隊(duì)”為集體經(jīng)濟(jì)核算單位。同時(shí)，允許家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)。在財(cái)政上，收回了一些還沒(méi)有能力的地方財(cái)政控制權(quán)力，中央財(cái)政重回占比50%以上。由此，農(nóng)業(yè)開(kāi)始增長(zhǎng)，糧食供給加強(qiáng)。城市與農(nóng)村交換開(kāi)始頻繁，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)。

其二：1968-1970國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定之時(shí)，國(guó)際形勢(shì)卻對(duì)我極為不利。蔣介石“反攻大陸”軍機(jī)騷擾東南沿海、中印戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援越、美蘇對(duì)中國(guó)核訛詐、中蘇邊境沖突等等，前仆后繼。由此，中國(guó)開(kāi)始了“戰(zhàn)備經(jīng)濟(jì)模式”，自1964年起平均每年120多億元的資金投入到“三線建設(shè)”中（1962年我國(guó)的財(cái)政收入才313億元），時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十五六年。因?yàn)椋埸c(diǎn)是國(guó)防安全不在經(jīng)濟(jì)、著眼點(diǎn)是重工業(yè)和軍工業(yè)等原因，這部分資金基本屬于白投入。這就造成了財(cái)政赤字、城市就業(yè)困難。為此，我們的對(duì)策是：大規(guī)模上山下鄉(xiāng)。

其三：1974-1976。經(jīng)過(guò)十多年的經(jīng)驗(yàn)，蘇聯(lián)式工業(yè)道路，愈發(fā)與中國(guó)國(guó)情相悖。為此，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層把目光放到了歐美國(guó)家。周恩來(lái)總理批準(zhǔn)了以43億美元購(gòu)入西方設(shè)備的宏大計(jì)劃，史稱“四三方案”。美國(guó)此時(shí)放棄了布雷頓森林體系，其產(chǎn)業(yè)資本再次流向世界，由此，中國(guó)準(zhǔn)備迎接。

然而，由于中國(guó)內(nèi)部缺少資金，根本無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)大再生產(chǎn)。由此，貨幣增發(fā)成為必然，同時(shí)財(cái)政赤字也較大規(guī)模出現(xiàn)，1974年缺口達(dá)100億元。為此，對(duì)策是：大規(guī)模上山下鄉(xiāng)。

其四：1979-1981。三大偉人接連故去，“十年文革”也結(jié)束了，然而，蘇聯(lián)式工業(yè)化路徑仍然沒(méi)有擺脫。為此，1978年開(kāi)始中國(guó)大規(guī)模引入美日設(shè)備，當(dāng)年的合同金額就達(dá)到了78億美元。當(dāng)時(shí)的政府以希望擴(kuò)大城市經(jīng)濟(jì)來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，然而，由于我國(guó)缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)資金、財(cái)政赤字、外債等因素，這種努力最終失敗了。

從1979年開(kāi)始經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)乏力，固定投資銳減。與此同時(shí)，由于我國(guó)福利方面欠賬太多，1979年到1981年在增大固定投資的同時(shí)也加大了城市福利制度建設(shè)，兩者相疊加更使得財(cái)政赤字問(wèn)題越來(lái)越突出。而此時(shí)，在繼續(xù)延續(xù)上三次解決方式：上山下鄉(xiāng)已經(jīng)不可能。一方面城市青年不愿意，一方面農(nóng)村已經(jīng)千瘡百孔無(wú)法再次承接眾多城市青年。1979年城市待業(yè)青年高達(dá)2000萬(wàn)以上，其中包括近700多萬(wàn)回城知青。

而這時(shí)，農(nóng)村的自發(fā)改革出現(xiàn)，使中央領(lǐng)導(dǎo)看到了解決問(wèn)題的希望。由小崗村開(kāi)始的以戶為單位的家庭承包制，本質(zhì)上是左右難以兼顧的中央政府與農(nóng)民簽署的一種契約，這種契約下，農(nóng)民的一切歸屬農(nóng)民自主，政府不再插手。甚至包括農(nóng)民的各項(xiàng)福利等應(yīng)該由政府解決的問(wèn)題。而當(dāng)時(shí)三農(nóng)的危機(jī)，已經(jīng)使農(nóng)民樂(lè)于接受這種契約。

由此，自1982年開(kāi)始，連續(xù)五個(gè)中央一號(hào)文件都是在談農(nóng)業(yè)，農(nóng)民改革的熱情被大幅度調(diào)動(dòng)起來(lái)。促進(jìn)了糧食、農(nóng)產(chǎn)品等多方面的增長(zhǎng)，由此，反哺給了城市，促進(jìn)了城市各方的發(fā)展（如農(nóng)村商業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展，既加大了財(cái)政收入使政府用此加強(qiáng)了城市工業(yè)的原始資本積累，又?jǐn)U大了城市農(nóng)村的產(chǎn)品交流），中央財(cái)政日漸好轉(zhuǎn)。

其五：1988-1990。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村人口高達(dá)80%，農(nóng)村穩(wěn)定就代表了國(guó)家穩(wěn)定。因此，1983年開(kāi)始城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始復(fù)蘇。然而，在高度發(fā)展過(guò)程中，資本的“一窩蜂”以及過(guò)度投資問(wèn)題再次顯現(xiàn)。直接造成1988年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度大幅下降，增速由1987年11.6%下降到1989年的4.1%。通貨膨脹嚴(yán)重，CPI（物價(jià)指數(shù)）高達(dá)18.6%（月度最高25.6%），大量城市“三角債”發(fā)生。與此同時(shí)，大量外債到達(dá)償付時(shí)期，那時(shí)，我國(guó)每賺1美元外匯就需要償還至少0.75美元，直接造成我國(guó)外匯儲(chǔ)備為負(fù)，外債率高達(dá)77.1%。

為此，對(duì)策是一是號(hào)召鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)加大加工制造業(yè)力度，加大外貿(mào)，把國(guó)內(nèi)原材料和市場(chǎng)讓給城市經(jīng)濟(jì)和企業(yè)（由此，造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展減緩）；二是再進(jìn)一步壓縮對(duì)人口大多數(shù)——農(nóng)民的各項(xiàng)福利并增加稅收以增加財(cái)政收入（另外，農(nóng)村基層政權(quán)的收入也主要有農(nóng)民支付），轉(zhuǎn)而支持城市經(jīng)濟(jì)和企業(yè)。

在如上舉措下，中國(guó)挺過(guò)了危機(jī)。然而，由此也造成了國(guó)內(nèi)消費(fèi)嚴(yán)重不足，嚴(yán)重依賴出口的問(wèn)題。與此同時(shí)，自1989年起農(nóng)民收入改變了十年的高于城市收入增長(zhǎng)的速度，開(kāi)始了負(fù)增長(zhǎng)以及緩慢增長(zhǎng)直到今天。青壯年勞動(dòng)力開(kāi)始向城市發(fā)展，由此“農(nóng)民工”大批登上歷史舞臺(tái)。

其六：1993-1194。1991年中國(guó)經(jīng)濟(jì)剛剛企穩(wěn)，股票、期貨、房地產(chǎn)市場(chǎng)便以促進(jìn)發(fā)展的名義相繼開(kāi)放，由此造成，非理性投資再次出現(xiàn)。與此同時(shí)，“政企分開(kāi)”也于1992年開(kāi)始。但是，問(wèn)題在于剛剛“分開(kāi)”的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)驗(yàn)不成熟，非理性投資較為普遍。為此，貨幣增發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)榱素泿懦l(fā)。

即使如此，仍然不能抑制地方政府的投資熱情。為此，各種條子、各種顏色的條子滿天飛。最終造成由此，1993年中國(guó)出現(xiàn)了財(cái)政、金融、外匯三大赤字同時(shí)出現(xiàn)的局面，外界也開(kāi)始爆炒“中國(guó)崩潰論”，年CPI指數(shù)高達(dá)24.1%。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了“四高”“四熱”“四禁”“一亂”狀況，整個(gè)經(jīng)濟(jì)在1994年呈現(xiàn)亂象。政府的對(duì)策便是于1993年6月開(kāi)始強(qiáng)硬的宏觀調(diào)控政策；1994年人民幣在各種壓力下狂降57%；大規(guī)模發(fā)行國(guó)債。強(qiáng)行補(bǔ)繳稅款，即使企業(yè)倒閉也要把欠稅補(bǔ)齊后再倒閉。對(duì)普通百姓影響較大的便是大規(guī)模下崗、買(mǎi)斷工齡等。自1995年以每年平均800萬(wàn)的速度讓國(guó)企和集體企業(yè)職工離開(kāi)企業(yè)。

這次危機(jī)的結(jié)局，是唯一一次，城市付出比農(nóng)村付出更慘烈的一次。要知道，自農(nóng)村改革之后，農(nóng)民的生計(jì)問(wèn)題得到了相對(duì)較強(qiáng)的保障。而城市由于各種福利建設(shè)問(wèn)題，丟失工作后的生計(jì)問(wèn)題面臨很大考驗(yàn)。

其七：1997-1998。隨著鐵腕宏觀政策的施行，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。隨著與世界交往的頻繁，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的波動(dòng)乃至危機(jī)也開(kāi)始由之前的內(nèi)生性向外生性發(fā)展。我國(guó)于1997年基本躲過(guò)了了上一次經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，然而由于針對(duì)1988-1990年經(jīng)濟(jì)波動(dòng)所采取的措施，使我國(guó)開(kāi)始逐漸

依賴出口傾向越來(lái)越明顯。恰在此時(shí)，亞洲金融危機(jī)爆發(fā)，第一次“輸入型”經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。從對(duì)第六次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的闡述可以得知，解決之道是城鄉(xiāng)百姓都付出了巨大代價(jià)，由此，內(nèi)需一蹶不振（1998年大洪水又造成了較大損失的同時(shí)，使糧食安全問(wèn)題又呈現(xiàn)在國(guó)人面前）。拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)只能主要靠出口，而亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)又使得問(wèn)題難度大幅度增加。更要命的是，為了體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)采，在世界上其他國(guó)家都進(jìn)行貨幣貶值的情況下，我國(guó)則宣布不貶值，為世界經(jīng)濟(jì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)也使得我國(guó)對(duì)付經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的難度大幅度增加。

政府應(yīng)對(duì)措施主要是金融領(lǐng)域改革、大規(guī)模增發(fā)國(guó)債（10萬(wàn)億以上）、住房教育醫(yī)療等領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)化改革。全民購(gòu)買(mǎi)國(guó)債的同時(shí)，政府又以加大投資開(kāi)始向廣大農(nóng)村要地，興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如交通。同時(shí)，住房、教育、醫(yī)療等相關(guān)領(lǐng)域價(jià)格提升開(kāi)始加速。在就業(yè)方面，由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，打工者開(kāi)始回流。三農(nóng)的作用在此時(shí)被評(píng)價(jià)為“蓄水池”。

其八：2008-2009。自2003年起至2013年連續(xù)11年，中央一號(hào)文件皆是關(guān)于三農(nóng)問(wèn)題。由此，三農(nóng)問(wèn)題似乎被提高到了很重要的地位。然而，其本質(zhì)并沒(méi)有改變，仍然是為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展而注重三農(nóng)問(wèn)題。自進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)再次步入平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期。

然而，最引人矚目的則是房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展。勞動(dòng)力過(guò)剩、一般制造品過(guò)剩、金融資本過(guò)剩，與內(nèi)需不振、依賴出口和投資如影相隨的情形發(fā)展到2008年美國(guó)“次貸危機(jī)”時(shí)，出現(xiàn)了問(wèn)題。但所幸之處在于，自2003年起自中央一號(hào)文件帶動(dòng)下，我國(guó)連續(xù)六年在三農(nóng)問(wèn)題上發(fā)力，使此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的危害降到了最低處。

2009年我國(guó)東部沿海外向型企業(yè)有數(shù)萬(wàn)家企業(yè)倒閉，共有大約2500多萬(wàn)農(nóng)民工失業(yè)。雖然地方政府因?yàn)椤叭r(nóng)”對(duì)GDP發(fā)展的貢獻(xiàn)不大，視為“雞肋”。因此，將目光放到了各種投資、金融上。但中央政府的各項(xiàng)惠農(nóng)措施，仍然起到了相當(dāng)大的作用。2500多萬(wàn)農(nóng)民工陸續(xù)歸鄉(xiāng)從事“三農(nóng)”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)過(guò)渡。

然而，在眾多利益集團(tuán)的引領(lǐng)下，房地產(chǎn)領(lǐng)域繼續(xù)吞噬著三農(nóng)的基礎(chǔ)——土地、戶籍政策繼續(xù)隔離著農(nóng)民與農(nóng)民工與市民擁有同樣的人的尊嚴(yán)。在目前大規(guī)模發(fā)展“城鎮(zhèn)化”的背景下，三農(nóng)在下一個(gè)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)來(lái)臨時(shí)將如何發(fā)揮“最后防火墻”的作用？以及三農(nóng)之于國(guó)家的命運(yùn)終將如何？這都是未來(lái)我們需要去關(guān)注，甚至需要去盡力的地方。

筆者待思考和解決的一些疑問(wèn)：

1.西方發(fā)展中的制度成本是從何而來(lái)的，具體表現(xiàn)是什么呢？

2.危機(jī)轉(zhuǎn)嫁論是在制度依賴的模式下存在的一種處理方式，危機(jī)通過(guò)轉(zhuǎn)嫁得以“解決”只是治標(biāo)的手法，危機(jī)中產(chǎn)生的矛盾還是具體地積累了下來(lái)，而歷經(jīng)一段時(shí)間之后，這種過(guò)度積累最終會(huì)演化出什么樣的結(jié)果呢？

3.在新的無(wú)依附的世界結(jié)構(gòu)下，西方國(guó)家依舊沒(méi)有舍棄其轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的路徑依賴，然而在當(dāng)今的世界，這種轉(zhuǎn)嫁的具體形式是什么？

4.我國(guó)在改革前對(duì)于農(nóng)村的危機(jī)轉(zhuǎn)嫁所造成的制度成本在未來(lái)我國(guó)對(duì)于農(nóng)村的補(bǔ)助是否應(yīng)該形成匹配？

第三篇：大學(xué)讀書(shū)筆記格式

大學(xué)讀書(shū)筆記格式

aaseo1|Lv3|被瀏覽2次

檢舉|2013-05-16 7:37

我們要寫(xiě)讀書(shū)筆記，但是不知道格式？是很正式很?chē)?yán)肅的書(shū)籍

滿意回答

檢舉|2013-05-16 7:41

（一）提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何?？煞譃闀?shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。范文 在寒假期間，我讀了美國(guó)著名作家海明威的小說(shuō)《老人與海》。最令我佩服的是小說(shuō)中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。小說(shuō)通過(guò)人與自然的斗爭(zhēng)，表達(dá)了人要勇敢地面對(duì)失敗的主題。桑提亞哥在同象征厄運(yùn)的鯊魚(yú)的斗爭(zhēng)中雖然失敗了，但他并沒(méi)有在厄運(yùn)面前屈服，認(rèn)為人雖可以暫時(shí)戰(zhàn)敗，但人的精神和意志是永遠(yuǎn)也打不垮的。“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”，他的這句話在我心中留下了深刻的印象。小說(shuō)在藝術(shù)上具有很高的概括性、寓言性和象征性。運(yùn)用反襯法、內(nèi)心獨(dú)白來(lái)刻畫(huà)人物性格，語(yǔ)言清澈流暢、樸素?zé)o華。小說(shuō)描寫(xiě)的是一個(gè)老漁夫桑地亞哥，他是一位孤獨(dú)、失敗，而又英勇無(wú)畏、熱愛(ài)生活、渴望勝利的老人。小說(shuō)一開(kāi)始，就奠定了其失敗與孤獨(dú)的命運(yùn)基調(diào)——“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條平底小帆船上釣魚(yú)的老人，這一回已去了八十四天，沒(méi)逮上一條魚(yú)”，“倒霉到了極點(diǎn)”。他的打了補(bǔ)丁的船帆，“像是一面標(biāo)志著永遠(yuǎn)失敗的旗子”。他曾有妻子，但已去世的妻子只成了畫(huà)像，映照著他的孤獨(dú)。他也有過(guò)年輕時(shí)的輝煌，并曾在角力中榮獲過(guò)人人羨慕的“冠軍”。但是現(xiàn)在，他卻成了一面古老破敗、傷痕累累的旗?！八辉賶?mèng)見(jiàn)風(fēng)暴，不再夢(mèng)見(jiàn)女人，不再夢(mèng)見(jiàn)偉跡，不再夢(mèng)見(jiàn)大魚(yú)，不再夢(mèng)見(jiàn)搏斗，不再夢(mèng)見(jiàn)角力，不再夢(mèng)見(jiàn)他的老婆”。仿佛他已一無(wú)所有。在一次單身出海打魚(yú)時(shí)，一條大魚(yú)上了鉤，卻拉不上來(lái)。老漁夫同魚(yú)周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過(guò)自己漁船數(shù)倍的大馬林魚(yú)，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。他充分利用自己捕魚(yú)的技巧，慢慢浪費(fèi)大魚(yú)的體力，當(dāng)魚(yú)不再夠力氣拉著漁船向前時(shí)，它開(kāi)始繞著船轉(zhuǎn)，它越游越近，最后被漁夫用漁叉一下刺死了。后來(lái)又因大馬林魚(yú)傷口上的魚(yú)腥味引來(lái)了幾群鯊魚(yú)搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，與一條又一條的鯊魚(yú)搏斗，但是無(wú)奈武器都被鯊魚(yú)破壞掉，魚(yú)被吃掉了一大半，只剩下魚(yú)頭和魚(yú)骨，漁夫此時(shí)亦筋疲力盡，無(wú)力繼續(xù)保護(hù)魚(yú)了，但他還是把殘骸帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不

已。最后，小說(shuō)以一個(gè)少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長(zhǎng)的大馬林魚(yú)，再次描寫(xiě)了這條魚(yú)的巨大，說(shuō)明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常。《老人與?！返臄⑹滤囆g(shù)無(wú)疑是相當(dāng)杰出的。一方面，它是海明威“冰山理論”的又一次極為成功的體現(xiàn)。他在談到《老人與?！返膭?chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《老人與?！繁緛?lái)可以寫(xiě)成一千多頁(yè)那么長(zhǎng)”，但他“總是根據(jù)冰山的原理去寫(xiě)它。關(guān)于顯現(xiàn)出來(lái)的每一部分，八分之七是在水面的。你可以略去你所知道的任何東西，這只會(huì)使你的冰山深厚起來(lái)。這是并不顯現(xiàn)出來(lái)的部分”。在它簡(jiǎn)單的故事情節(jié)背后，深藏著我們前面所闡述的那樣豐富而又博大的世界；另一方面，它像詩(shī)篇，像是一曲交織著沉郁、苦難、昂揚(yáng)與莊嚴(yán)，甚至也不無(wú)明麗與柔情的氣魄宏偉的交響曲。它從桑地亞哥的孤獨(dú)與失敗開(kāi)始寫(xiě)起，依次書(shū)寫(xiě)他在出海之前與小男孩的交往、他的揚(yáng)帆出海、他與大馬林魚(yú)及鯊魚(yú)的搏斗、他的失敗的返航，最后復(fù)歸于他莊嚴(yán)的夢(mèng)境。他的語(yǔ)言豐富多彩，不僅雅致冷峻、簡(jiǎn)潔有力，而且色彩鮮明，具有莊嚴(yán)偉岸的藝術(shù)風(fēng)格。2月1日 星期四 書(shū)名:混混找樂(lè)兒 作者:王羽 好詞好句: “五一”七天樂(lè)---那是老畢的活兒 今天是“五四”！嘿嘿，混混是個(gè)革命青年，一定也要在這標(biāo)志性的日子里得找點(diǎn)樂(lè)子！革命青年的細(xì)胞總是活躍的。凌晨四點(diǎn)四十分，混混便起了個(gè)早。四處轉(zhuǎn)悠，家里已經(jīng)被徹底清理了一遍。看著還算滿意。關(guān)了臥室的門(mén)，把書(shū)房封閉，開(kāi)了音樂(lè)，優(yōu)美的薩克斯……混混喜歡在音樂(lè)中勞作，聽(tīng)著旋律要是找不事干，心里是有點(diǎn)癢癢。從貓眼兒里向外張望---四野一片安靜。好，革命混混要開(kāi)辟新的陣地---打掃樓道。收拾工具，悄然進(jìn)行。先一層層地掃下去……然后再一層層地拖下去…… 注意，動(dòng)作要領(lǐng)是輕、輕、再輕……以免驚擾了鄰人的春夢(mèng)。嘿嘿，混混想做好事，別到頭來(lái)把好事做砸了，輕罵一聲混混還能接受，要是在背后給混混灌以“神經(jīng)病”之類的頭銜，那混混會(huì)氣絕身亡…… 嘿嘿，踮著腳尖，我下呀下呀……我上呀上呀……嘴巴里竟然哼唧出了S。H。E的熱門(mén)單曲——《波斯貓》。“波斯貓她就瞇著小眼兒，波斯貓她就踮著腳尖兒……”嘿嘿，我就是那波斯貓……一只會(huì)干活的貓兒…… 五點(diǎn)四十左右，混混的勞作已經(jīng)初見(jiàn)效果：樓道潔凈明亮了，視野仿佛也開(kāi)闊了。不過(guò)在混混看來(lái)，這效果太沒(méi)創(chuàng)意，混混得整點(diǎn)新鮮的。一會(huì)兒工夫，靠近家門(mén)上下的樓道口多了點(diǎn)景致：家里的綠藤被扯下來(lái)，掛上了樓梯的欄桿上：客廳的蘭花，書(shū)房的金魚(yú)草，外加什么滴水觀音全被請(qǐng)出家門(mén)，好家伙全讓他們列隊(duì)在樓道口……嘿嘿，混混從樓道仰望——————震撼！這哪里是尋常路，這是通往詩(shī)意與清新的幽徑哩…… 混混陶醉中…… 不好，樓下有響動(dòng)。發(fā)現(xiàn)敵情，混混立刻如賊貓般神速閃進(jìn)了家門(mén)?；旎齑⒅€不忘記從咱的貓眼兒里窺視：對(duì)面的門(mén)開(kāi)了，鄰居的大姐仿佛有幾分吃驚但是笑意在臉，嘿嘿，尤其是掛在欄桿上的新綠小藤招惹了她的目光，這個(gè)細(xì)節(jié)混混的賊小眼兒絕對(duì)不可能放過(guò)……！混混吃力地從貓眼兒里送走了大姐的背影……輕吐氣息反轉(zhuǎn)身來(lái)?；旎炖阕×耍?拖把扔在客廳的地上，涮洗拖把的水灑了到處都是，還有搬落的花草的殘葉，泥漿……這是我的家？？ 哈哈，沒(méi)關(guān)系，反正沒(méi)人來(lái)混混家?；旎礻P(guān)了門(mén)好好的在貓窩傻樂(lè)吧！“五四”一天樂(lè)！你快樂(lè)所以我快樂(lè)！自問(wèn)自答: 文章主要寫(xiě)了什么? 寫(xiě)了作者在家里打掃衛(wèi)生發(fā)生的事情.感受: 蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)有人來(lái)，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門(mén)回首，卻把青梅嗅 讀《三國(guó)演義》有感 懷著激動(dòng)的心情,我第三次翻開(kāi)了古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》。曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格,作者刻畫(huà)的淋漓盡致,細(xì)細(xì)品味,讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依

次展開(kāi)的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的。比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)。可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢？ 有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門(mén)樓聽(tīng)從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門(mén)上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢？古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。再談?wù)剣?guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。這么來(lái)看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱霸江東。如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的 《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說(shuō)集。多數(shù)小說(shuō)是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛(ài)和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期才完成的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想認(rèn)識(shí)前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書(shū)的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來(lái)，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說(shuō)集最突出的思想特色。郭沫若曾說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”

第四篇：大學(xué)讀書(shū)筆記格式

讀書(shū)報(bào)告格式及范文

一.讀書(shū)報(bào)告有沒(méi)有一定的格式

對(duì)初寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)校會(huì)有一般的格式要求，讓其有所遵循。一般地，只要有書(shū)名、有作者，其他可集中讀后感來(lái)寫(xiě)。最浪費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，惟一的作用是，讓別人知道你看過(guò)這本書(shū)。

二.寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步

寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步是一面看書(shū)一面寫(xiě)，不論有甚么感想、疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫(xiě)下來(lái)。

如果書(shū)是自己的，可以直接寫(xiě)在書(shū)上；如果書(shū)不是自己的，可以準(zhǔn)備一本讀書(shū)札記簿，寫(xiě)在本子上。書(shū)看完了，把自己寫(xiě)下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重點(diǎn)可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書(shū)有選擇地再看一遍，為你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。

有需要時(shí)，還可以再找其他有關(guān)的書(shū)籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告也有分量得多。

三.不止讀一本書(shū)

要把一本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告寫(xiě)好，除了對(duì)這本書(shū)要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書(shū)寫(xiě)作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其他有關(guān)的書(shū)來(lái)看，包括﹕

１.作者的傳記；

２.作者其他作品；

３.別人對(duì)這本書(shū)的研究；

４.其他作者的回顧或有關(guān)著作

當(dāng)然不是每一個(gè)人有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫(xiě)出來(lái)的讀書(shū)報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

四.贊與彈

初學(xué)寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大誇獎(jiǎng)一番。贊與彈都需要見(jiàn)地，公式化的贊美之詞﹕內(nèi)容豐富，描寫(xiě)細(xì)膩，刻劃入微，感人肺腑，文章...全是廢話。

贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書(shū)獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。

彈當(dāng)然比贊更難，因?yàn)閷?xiě)讀書(shū)報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書(shū)的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在並非易事。但不容易並不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是持手的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。

因此贊不容易，彈更難，又贊又彈也不簡(jiǎn)單。

五.點(diǎn)與面

讀書(shū)報(bào)告可以對(duì)一本書(shū)全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六.不要引用太多

好的讀書(shū)報(bào)告應(yīng)以寫(xiě)報(bào)告人自己的意見(jiàn)為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其他人對(duì)這本書(shū)的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過(guò)之后，只覺(jué)得大部分是別人的唾餘。寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

●如何撰寫(xiě)讀書(shū)心得報(bào)告

一、前言

讀書(shū)報(bào)告是讀完書(shū)后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書(shū)中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。

它必須具備兩個(gè)必要條件：

1、要讀書(shū)

沒(méi)讀書(shū)，信口開(kāi)河，言之無(wú)物，不能稱為讀書(shū)報(bào)告。

2、要有心得

心得，批評(píng)，意見(jiàn)整理，創(chuàng)見(jiàn)。

因此，讀書(shū)心得報(bào)告就是讀完一本或相關(guān)的幾本書(shū)后，經(jīng)過(guò)整理思考而寫(xiě)下的感想。撰寫(xiě)的過(guò)程分成下列各步驟：

→選定項(xiàng)目

→研擬初步大綱

→收集資料

→整理資料

→擬定詳細(xì)大綱

→撰寫(xiě)報(bào)告

二、讀書(shū)報(bào)告的類型

1、感發(fā)型：個(gè)人的直覺(jué)，以表明對(duì)該書(shū)的印象與感受。

2、論述型：析論該書(shū)之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評(píng)鑒其價(jià)值、地位影響。

3、擷摘型：摘引書(shū)中若干具有代表性之片段，夾敘夾議，籍以表彰該書(shū)之精神特質(zhì)。

4、比較型：將該書(shū)與同類著作作一比較，衡量其得失優(yōu)劣。

5、源流型：評(píng)價(jià)該書(shū)所涉及學(xué)科之淵源流變，然后具體剖析該書(shū)在學(xué)術(shù)范圍之創(chuàng)獲貢獻(xiàn)。

以上類型可隨需要交互使用，不必拘泥。

三、寫(xiě)作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書(shū)方法與技術(shù)

1、先做綱要筆記。

2、將原書(shū)的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

3、如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

4、重新綜覽筆記，然后將全書(shū)的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評(píng)論。

(二)選擇閱讀的書(shū)籍

1、老師指定；

2、學(xué)生自訂；

3、老師指定范圍，學(xué)生自訂。

(三)確立寫(xiě)作的內(nèi)容與范圍

1、基本認(rèn)知

讀書(shū)心得的內(nèi)容，一般可分為客觀描述與主觀批評(píng)。

客觀描述的重點(diǎn)在於所描述的書(shū)及其作者，如該書(shū)的主題、大綱、范圍以及依據(jù)該書(shū)對(duì)作者寫(xiě)作技巧所下的評(píng)語(yǔ)。

主觀批評(píng)的重點(diǎn)則在於寫(xiě)讀書(shū)心得者本身，即你對(duì)該書(shū)的反應(yīng)與評(píng)價(jià)；對(duì)其主題的看法與認(rèn)識(shí)。

務(wù)必：知之為知之，不知為不知。

2、寫(xiě)作的重點(diǎn)內(nèi)容

（1）引言：關(guān)於書(shū)籍本書(shū)、作者、或書(shū)中議題加以概述。

（2）縱向之歷史性回顧：對(duì)此問(wèn)題的前人研究的回顧與其存在的優(yōu)劣點(diǎn)。

（3）橫向之生活經(jīng)驗(yàn)：可以與書(shū)籍內(nèi)容相啟發(fā)的。

（4）個(gè)人感思：談你的個(gè)人心得，闡述你的主題，對(duì)前人的褒貶等。

（5）結(jié)論：分析前人與你的研究后，提出幾個(gè)問(wèn)題，以及未來(lái)值得研究的方向。

3、寫(xiě)作的范圍

（1）相關(guān)書(shū)訊：關(guān)於所閱讀書(shū)籍的一些相關(guān)訊息，至少二百字。

（2）內(nèi)容摘錄：摘錄書(shū)中有意義之文字，一百字以上，三百字以內(nèi)，務(wù)需注明摘錄文字出處之頁(yè)碼。

（3）個(gè)人觀點(diǎn)：此部份即為分享文章的主要內(nèi)容，需至少一千字。

（4）討論議題：針對(duì)書(shū)籍內(nèi)容至少提出一個(gè)相關(guān)的討論議題。

4、注意事項(xiàng)

（1）讀書(shū)心得報(bào)告的寫(xiě)法與傳統(tǒng)作文的寫(xiě)法，在筆調(diào)上的不同，筆鋒不一定要帶感情。

（2）重要內(nèi)容要在文章中顯示撰寫(xiě)者的知識(shí)、邏輯與分析，個(gè)人感思需能使讀者信服。

（3）以平實(shí)的方式敘述，少用“！”與“？”。

（4）寫(xiě)讀書(shū)心得不一定是要寫(xiě)“書(shū)評(píng)”式的讀書(shū)心得。

(四)收集、參閱有關(guān)該書(shū)的任何其它資料

四、讀書(shū)報(bào)告的寫(xiě)作規(guī)格

1、書(shū)目

將選讀之書(shū)名、作者、出版處所、年月、版次，分項(xiàng)填寫(xiě)於題目左方（參見(jiàn)自校規(guī)定）。

2、全書(shū)提要

可經(jīng)由書(shū)前序文、緒言或書(shū)后跋、后記等，寫(xiě)作該書(shū)之緣由、時(shí)代背景，書(shū)之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。（勿超過(guò)全文三分之一）

（1）重點(diǎn)介紹作者及著書(shū)之時(shí)代背景。

（2）全書(shū)之題旨大意。

3、心得評(píng)論

（1）感發(fā)：說(shuō)明該書(shū)之精神與特色

（2）論述

（3）批判

4、結(jié)語(yǔ)

（1）提出問(wèn)題（2）表達(dá)期許

（3）歸納主要意見(jiàn)

5、附注

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。

6、參考書(shū)目

寫(xiě)作報(bào)告中，曾參閱哪些書(shū)籍、雜志、或其他資料，均應(yīng)于報(bào)告后列出書(shū)名、作者。

五、力爭(zhēng)做到

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡(jiǎn)潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評(píng)態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問(wèn)，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見(jiàn)。

● 由此，讀書(shū)心得報(bào)告的格式，一般有下列幾項(xiàng)：

一、書(shū)名

二、著者

三、出版社

四、頁(yè)數(shù)

五、內(nèi)容概要

六、讀后心得

七、評(píng)語(yǔ)

八、附注

●以下就這格式，介紹一篇讀書(shū)心得報(bào)告做為范例：

一、書(shū)名：苦澀的成長(zhǎng)

二、著者：朱炎

三、出版社：民國(guó)七十三年19版／臺(tái)北市／爾雅出版社

四、頁(yè)數(shù)：141

五、內(nèi)容大意：

這本書(shū)包括十篇文章，可稱為給青年的十封信，十個(gè)主題，每個(gè)都有對(duì)象。

首篇「愛(ài)」，闡釋愛(ài)的作用，同時(shí)辨明時(shí)下對(duì)愛(ài)的曲解以及贏得真愛(ài)之道。

次篇「青春」，從描述誤解青春的特質(zhì)中，勉勵(lì)青年應(yīng)有刻苦耐勞，獨(dú)立自主又淳樸謙虛氣質(zhì)，進(jìn)而體認(rèn)出一個(gè)人的價(jià)值，在於他對(duì)人類社會(huì)的實(shí)際貢獻(xiàn)。

第三篇「火鳳凰」，係以火鳳凰的行徑為喻，勉青年要有理想，要有為理想而獻(xiàn)身的精神。

第四篇「挫折」，以「衣衫的領(lǐng)子、袖子最易磨損」之巧喻，勉青年要有面對(duì)挫折，不畏挑戰(zhàn)的勇氣，并體認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)人物，註定要比別人承受更大的挫折。

第五篇「孤獨(dú)」，簡(jiǎn)介離群索居以獨(dú)立思考的生活方法，鼓勵(lì)能不畏寂寞，進(jìn)而領(lǐng)略孤獨(dú)的況味，以及學(xué)習(xí)多單獨(dú)思考問(wèn)題。

第六篇「怨尤」，說(shuō)明報(bào)怨之害，便是自動(dòng)地放棄了自己生存的權(quán)利與否定自己生命的意義，勉人行事宜務(wù)實(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)。

第七篇「蠱惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，進(jìn)而慎思明辨，知保留自己文化的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而培養(yǎng)有為光明遠(yuǎn)景獻(xiàn)身的氣概。

第八篇「孝道」，闡明踐行孝道，最重要的就是幫助年長(zhǎng)的父母、祖父母適應(yīng)這個(gè)變遷的社會(huì)，讓他們由陰暗的角落里走進(jìn)陽(yáng)光，享受現(xiàn)代生活的樂(lè)趣。

第九篇「生活的藝術(shù)」，說(shuō)明生活本是一種需要勇氣與魄力的大藝術(shù)，并且唯有從生活的簡(jiǎn)化中，才能使心靈蘇活，提高生活的境界。

末篇「人類的母親」，闡釋女性的尊嚴(yán)乃人性尊嚴(yán)的基石，肯定人性必須有尊嚴(yán)，就得從尊重女性人格做起，盡力維護(hù)女性尊嚴(yán)。

書(shū)末還有朱炎先生寫(xiě)作年表，可以看出他是一個(gè)從前吃苦，現(xiàn)在有成就而將來(lái)成就不可限量的人，其閱歷足可為青年之導(dǎo)師。

六、讀后心得：

朱炎先生是一個(gè)從前吃過(guò)苦，現(xiàn)在有成就的人，他的豐富閱歷使他能穿過(guò)人生重疊的層面，看得深，看得遠(yuǎn)，有智慧。他在備嘗生長(zhǎng)的痛苦，又把痛苦轉(zhuǎn)化為喜悅之后，用心寫(xiě)一本小書(shū)，一本形體小而價(jià)值大的書(shū)。他費(fèi)盡苦心，辛苦寫(xiě)成，成果是甜美的。在這個(gè)紛紛用悲觀來(lái)表示深度的時(shí)代，他這本書(shū)從深處發(fā)掘樂(lè)觀，在這個(gè)用偏激表示造詣的時(shí)代，他這本書(shū)完備而中和，更顯得難能可貴。他在走完了人生最艱難的一段長(zhǎng)途之后，佇足回頭，看看后面的人走得怎么樣，鼓勵(lì)能好好的走。這一份奉獻(xiàn)，令我敬佩也使我感動(dòng)。

這十篇文章雖各自獨(dú)立，但脈絡(luò)相通，渾然如一，像一條山脈十座山峰，根本上，他提供人生在世的一種觀點(diǎn)，一種哲學(xué)。沒(méi)有哲學(xué)和沒(méi)有面包同樣令人活不下去。他從上游解決人生問(wèn)題，正本清源。這種建設(shè)工作，可以使醫(yī)生、警察減少許多不必要的忙碌。這十篇文章，一方面探討了人生潛藏於內(nèi)的幽微，一方面勾勒了人生形之於外的崢嶸，同時(shí)也給理想的中國(guó)青年摹出風(fēng)貌典型。人在青年時(shí)期辛苦尋覓的東西，大半都在這本書(shū)里。

七、評(píng)語(yǔ)：

朱炎先生是一位熱愛(ài)學(xué)問(wèn)而有學(xué)問(wèn)，熱愛(ài)真理而認(rèn)識(shí)真理，熱愛(ài)青年而了解青年，熱愛(ài)人生而能奉獻(xiàn)自己，不但是一個(gè)卓越的散文家，更是一個(gè)把墨水變成熱血的人。他的筆是一座橋，從他的內(nèi)心到讀者內(nèi)心，交流互通，如響斯應(yīng)。

推銷鋼琴的廣告有一句話：「學(xué)琴的孩子不會(huì)學(xué)壞」，意思是說(shuō)音樂(lè)能淨(jìng)化人的心靈，提高人的境界，使人發(fā)現(xiàn)并追求較完美的模式。我也要說(shuō)，熟讀朱炎教授這本書(shū)的人也不會(huì)學(xué)壞，因?yàn)樗粫?huì)走錯(cuò)路。

中國(guó)多一本這樣的書(shū)，就可以少一座監(jiān)獄。

八、附註：本書(shū)六十七年初版，時(shí)著者年四十二歲。

另外，除了封面要寫(xiě)校名、自擬的題目、專業(yè)、學(xué)號(hào)、姓名、讀書(shū)時(shí)間之外，正文第一行要居中寫(xiě)上自擬的題目，且字?jǐn)?shù)不超過(guò)20，允許有副標(biāo)題。

大學(xué)讀書(shū)筆記格式

（一）提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優(yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何?？煞譃闀?shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。

讀書(shū)筆記的格式和范文

讀書(shū)筆記的種類很多，一般說(shuō)來(lái)，可分為四大類：一是摘錄式，二是提綱式，三是評(píng)論式，四是心得式。四大類又分若干種，每一種在寫(xiě)法上有所不同。(一)摘錄式

摘錄式是閱讀活動(dòng)中收集資料日寸最常用的記錄形式。主要是為了以后開(kāi)展科研活動(dòng)時(shí)用。它要求準(zhǔn)確無(wú)誤地摘錄原文的語(yǔ)句段落，還要注明出處，便于引用和核實(shí)。摘錄式筆記可分為： 1．索引

索引筆記只記錄文章的題目、出處。如書(shū)刊篇目名、編著者、出版年月日。如果是書(shū)，要記冊(cè)、章、節(jié)，出版社名稱，出版年月及版次；如果是期刊，要記期號(hào)，報(bào)紙要記年月日和版面．以備查找方便。例如： 錢(qián)倉(cāng)水、郝樹(shù)明主編：《教師職業(yè)技能全書(shū)．文科卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，l992年9月第l版。

孫曉遠(yuǎn)：(對(duì)容易混淆的數(shù)學(xué)概念的分析)，<中學(xué)生數(shù)學(xué)報(bào))1990午6月7日第2版。2．摘抄原文

摘抄原文就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落，作為日后引用的原始材料。摘抄原文要按照原文的內(nèi)容自己標(biāo)上一個(gè)分類的題目，便于資料的歸類和日后采用，在引文后面要注明出處。例如： 中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)

物理教學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，中學(xué)物理教材的基礎(chǔ)知識(shí)，都是以實(shí)驗(yàn)為先導(dǎo)，逐步總結(jié)出定理、定律等規(guī)律性的知識(shí)，這是中學(xué)物理教學(xué)的重要方法，不能忽視。今后中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)包括三方面的內(nèi)容：一是基本儀器的使用，二是根據(jù)實(shí)驗(yàn)原理和選用實(shí)驗(yàn)器材來(lái)進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)，三是正確分析和處理有關(guān)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，從中得出或驗(yàn)證相應(yīng)的規(guī)律。王泉根：<必須加強(qiáng)物理實(shí)驗(yàn)課教學(xué))，<山西教育>1 981年第10期。3．觀點(diǎn)摘要

觀點(diǎn)摘要是在理解原文的基礎(chǔ)上，將原文的主要觀點(diǎn)、結(jié)論摘要或?qū)懗觯瑘?bào)刊雜志上的“論點(diǎn)摘編“即屬此種。它同樣也要寫(xiě)明作者、刊物、出版等情況。例如： 在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生解題能力

解題能力包括實(shí)際運(yùn)算能力、空間想象能力、抽象概括能力、邏輯推理能力四個(gè)部分。實(shí)際運(yùn)算能力又可分為兩部分：一是對(duì)具體數(shù)字進(jìn)行運(yùn)算的能力；二是對(duì)代數(shù)式和三角式進(jìn)行恒等變形的能力。

空間想象能力主要通過(guò)幾何題目和三角應(yīng)用題得到鍛煉。

抽象概括能力主要包括：1．將實(shí)際問(wèn)題抽象成數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力；2．從具體的數(shù)字運(yùn)算過(guò)渡到抽象的式的運(yùn)算。

邏輯推理能力大致可分為條理性和靈活性兩個(gè)方面．其中以慶理性為關(guān)鍵，同時(shí)也要注意鍛煉思維的靈活性。

蔣明文：<數(shù)學(xué)函授研究>1 987年第2期。(二)提綱式

提綱式筆記是用綱要的形式把書(shū)或文章的論點(diǎn)或主要論據(jù)，提綱挈領(lǐng)地記錄下來(lái)，或是按原文的章節(jié)、段落層次，把主要內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱式筆記可分為提綱和提要兩種： 1．提綱

提綱筆記要忠于原書(shū)或原文的框架體例或段落層次，對(duì)原書(shū)或全文作輪廓式的勾勒。它可以用原文的語(yǔ)句，也可以將自己的語(yǔ)言與之相結(jié)合來(lái)寫(xiě)。例如：

暑期讀書(shū)筆記&影視劇點(diǎn)評(píng)精選讀書(shū)筆記影視劇點(diǎn)評(píng)書(shū)評(píng)舞臺(tái)藝術(shù)點(diǎn)評(píng)讀后感

《怎樣寫(xiě)好教案》

(北京八十中林鏡仁，楊善祿主編：《中學(xué)生物教師教學(xué)基本功講座>，北京師范學(xué)院出版社l 991年9月版)

一、要充分認(rèn)識(shí)寫(xiě)好教案對(duì)教學(xué)的重要意義 二、一份教案包括哪些內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)(一)確定教學(xué)目的

(二)確定教學(xué)重點(diǎn)，找準(zhǔn)難點(diǎn)(三)教學(xué)過(guò)程

1．組織教學(xué) 2．復(fù)習(xí)舊知識(shí) 3．傳授新知識(shí) 4．鞏固新知識(shí) 5．布置作業(yè)

三、教案的形式和編寫(xiě)教案應(yīng)該注意的問(wèn)題(一)文字式教案(二)表格式教案(三)程序式教案 2．提要

提要與提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出要點(diǎn)；提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容，除客觀敘述讀物內(nèi)容外，還可帶有一些評(píng)述的色彩。例如： ‘岷江流域工業(yè)污染區(qū)對(duì)土壤動(dòng)物的影響> 岷江流域是我國(guó)有色金屬礦藏豐富的地區(qū)，在開(kāi)采和冶煉過(guò)程中排放大量“三廢”的物質(zhì)，污染情況十分嚴(yán)重。本課題研究?jī)?nèi)容包括：1．污染物的分布與土壤動(dòng)物本底研究；2．土壤污染程度與土壤動(dòng)物群落結(jié)構(gòu)、時(shí)空變化關(guān)系的研究；3．污染區(qū)與排污染區(qū)的土壤動(dòng)物比較研究；4．重金屬有毒元素在土壤中和 動(dòng)物體內(nèi)富集規(guī)律研究；5．重金屬污染對(duì)土壤動(dòng)物同工酶活性和呼吸代謝影響的研究；6．大型土壤動(dòng)物毒性毒理研究。(二)評(píng)論式

評(píng)論式筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)。其中還可表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)論式筆記有下列幾種： 1．書(shū)頭批注

書(shū)頭批注是一種最簡(jiǎn)易的筆記作法。就是在讀書(shū)時(shí)，把書(shū)中重要的地方或自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注。如毛澤東在讀<倫理學(xué)原理>一書(shū)時(shí)，用朱墨兩種色筆在書(shū)中作了不少的圈圈點(diǎn)點(diǎn)，遇到他認(rèn)為觀點(diǎn)正確、文字優(yōu)美的地方，就批上“此論頗精”、“此言甚合 我意“，認(rèn)為不對(duì)的地方就畫(huà)‘‘×”，或批上“不通¨、“荒謬”之類詞句。這種筆記方法只能在自己的書(shū)上用，這是應(yīng)當(dāng)注意的。2．評(píng)注 評(píng)注筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注解。例如顧維楨(捕風(fēng)提影說(shuō)思維>中的一段文字：

哥德?tīng)柕牟煌暾ɡ?。是?shù)學(xué)史里的一個(gè)里程碑。原來(lái)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)堡壘之中，競(jìng)有一大漏洞，而且這漏洞是無(wú)可填的。本來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)架構(gòu)，以少數(shù)的公理為基礎(chǔ)，以明確的推演為方法，導(dǎo)出七層寶塔似備輝煌威果來(lái)，真是美不勝收。而且高妙的數(shù)學(xué)架構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)之外，兼具普及性：貌似不同的事物，透過(guò)抽象

表達(dá)，往往可以歸納在同一種數(shù)學(xué)描述范圍之內(nèi)，看來(lái)真是放諸四海而皆；隹了。哥德?tīng)枀s證明，凡是普及性高的正式邏輯系統(tǒng)，其中必有某些命題，是無(wú)法以這系統(tǒng)的邏輯去辨別其 是非的。這毛病多半出在“只緣身在此山中”。(四)心得式

心得式筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種： 1．札記

札記也即留記，是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。這種札記的形式是靈活多樣的，可長(zhǎng)可短。下面舉潘述《夜半鐘聲到客船)為例：唐·張繼<楓橋夜泊》詩(shī)共四句： 月落烏啼霜滿天．江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

??大名鼎鼎的歐陽(yáng)修對(duì)它提出過(guò)少見(jiàn)多怪的錯(cuò)誤指責(zé)。他在《六一詩(shī)話>中說(shuō)： 唐人有云： “姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船c”說(shuō)者亦云：句對(duì)佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)!歐陽(yáng)修的“說(shuō)者亦云”，事實(shí)上就是他自己的議論，不過(guò)不愿明言罷了。

夜半三更和尚廟里有沒(méi)有敲鐘的呢?蘇州的寒山寺在唐朝時(shí)敲不敲半夜鐘呢?這問(wèn)題構(gòu)成了張繼詩(shī)句應(yīng)否修改的焦點(diǎn)。

人們經(jīng)過(guò)幾番調(diào)查研究之后發(fā)現(xiàn)：半夜三更并非所有的和尚廟都不打鐘，姑蘇的寺廟在唐代是要敲分夜鐘的。歐陽(yáng)修說(shuō)法不合乎事實(shí)。近在六朝，就有廟宇半夜鳴鐘的記載。

唐代的白居易、溫庭筠等有描寫(xiě)半夜鐘聲的詩(shī)句，皇甫冉<秋夜宿嚴(yán)維宅)：“夜半隔山鐘¨說(shuō)的是會(huì)稽的情況，陳羽<梓州與溫商夜別>：“隔水悠揚(yáng)午夜鐘”，證明唐代四川的廟宇也是如此。

至于姑蘇寺廟夜半敲鐘的記載見(jiàn)諸(石林詩(shī)話》。作者南宋人葉夢(mèng)得，論詩(shī)推崇王安石，對(duì)歐陽(yáng)修、蘇軾都有所不滿。他長(zhǎng)期居住姑蘇，最熟悉那里的情況，他批評(píng)歐陽(yáng)修說(shuō)： 蓋公未嘗至吳中，今吳中山寺實(shí)以夜半打鐘。??(唐詩(shī)紀(jì)事>卷二十五日：此地(指姑蘇)有夜半鐘，謂之無(wú)常鐘，(張)繼志其異耳。歐公以為語(yǔ)病，非也(潘述羊<寫(xiě)作掌故雜談)，四川人民出版社l983年版。)2．讀后感

讀后感又稱讀書(shū)心得。讀者把自己讀書(shū)后的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。讀后感重“感“，它可以是從書(shū)中領(lǐng)悟出來(lái)的真切的道理或精湛的思想，可以是受書(shū)中內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想。可以是因讀書(shū)而激發(fā)出來(lái)的決心和理想，也可以是因讀書(shū)而引起的對(duì)社會(huì)上某些現(xiàn)象的感觸和評(píng)論。

好的讀后感已成為報(bào)刊上常見(jiàn)的文章樣式。寫(xiě)讀后感．要注意以下幾點(diǎn)：

首先，應(yīng)該是從讀書(shū)(包括報(bào)刊)中引起的“感”，離開(kāi)了書(shū)，就成了別的文體。因此，讀后感通常在開(kāi)篇時(shí)即要表明“感"是從讀什么書(shū)報(bào)而來(lái)，同時(shí)，還要載明材料出處。其次，最好是一則讀后感談一個(gè)問(wèn)題；如果內(nèi)容多，感想多．可以寫(xiě)成幾則，不要混在一起。讀后感一定要中心明確，主旨集中。不管感想多么復(fù)雜，聯(lián)想多么豐富，都圍繞讀物來(lái)引發(fā)，防止節(jié)外生枝。

最后，一個(gè)故事、一句話、一個(gè)數(shù)據(jù)、一段議論等等，不論材料大小都可引發(fā)讀后感。但是決不能肢解原文，歪曲原意，也不要把自己的感想或增添的材料與作者的原文混雜在一起。概括原文要準(zhǔn)確，引用原文要忠實(shí)。

第五篇：《大學(xué)》讀書(shū)筆記

有句話應(yīng)該是這樣說(shuō)的，所謂的名著就是大家都說(shuō)應(yīng)該去讀，但誰(shuí)也沒(méi)有去讀的作品。這么說(shuō)應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜?，只是不知道諸位看過(guò)這本書(shū)沒(méi)有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說(shuō)的是位列四書(shū)（據(jù)說(shuō)是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書(shū)）之首的《大學(xué)》。

孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。

《大學(xué)》是中國(guó)古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說(shuō)：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也?！辈⑵涓攀鰹椤叭V八目”?！洞髮W(xué)》的特點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個(gè)人到國(guó)家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國(guó)古代人們所追求的道德修養(yǎng)。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開(kāi)篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目。“致知在格物”說(shuō)的是要想獲得知識(shí)，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識(shí)、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢?。只有這樣，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事，達(dá)到最佳效果?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也?！边@句話的意思是所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠(chéng)心誠(chéng)意的為人處事，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人。“修身在正其心者”，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@句話是說(shuō)，上自一國(guó)君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再?gòu)?qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺(jué)得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國(guó)家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?！吧硇薅蠹引R”就說(shuō)明這一點(diǎn)?！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛(ài)或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會(huì)有過(guò)分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。

關(guān)于治國(guó)，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有治國(guó)原則，即治國(guó)者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道?！八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也?！敝螄?guó)者不能與民爭(zhēng)財(cái)，不能與民同欲；治國(guó)者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國(guó)家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民?！笆枪示佑写蟮溃刂倚乓缘弥?，驕泰以失之。”所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！

“《大學(xué)》這部書(shū)是古代大學(xué)教學(xué)的法則?！敝祆淙缡钦f(shuō)，確實(shí)！在我看來(lái)，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個(gè)具有崇尚道德的人。

讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺(jué)，那個(gè)影子其實(shí)是來(lái)自同一個(gè)地方，卻時(shí)常變換著四個(gè)不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其實(shí)影子本身是不存在的，只是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)都是從那個(gè)地方開(kāi)始，又很有可能會(huì)從那個(gè)地方結(jié)束。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺(jué)。讀《大學(xué)》時(shí)，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無(wú)知覺(jué)的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會(huì)想說(shuō)些什么。

“《大學(xué)》孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書(shū)章句集注開(kāi)篇這么說(shuō)，足可見(jiàn)《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對(duì)其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來(lái)，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張?？墒蔷臀覀€(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得自己讀不出來(lái)那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門(mén)修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個(gè)的名字：明德，格致，至善和慎思。

首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善?！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W(xué)》還是古本《大學(xué)》，開(kāi)篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動(dòng)詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見(jiàn)有時(shí)而昏，所以必須加以學(xué)問(wèn)之功，一充開(kāi)氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。

其次是格致，所謂致知在格物，要堅(jiān)持明明德這個(gè)根本原則，還必須要做到格致?！拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。對(duì)于格致，相信大家都非常熟悉一個(gè)故事，明代大儒王陽(yáng)明先生給我們做了一次很好的實(shí)驗(yàn)，王陽(yáng)明21歲時(shí)，有一天，他在庭院里看見(jiàn)很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過(guò)格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽(yáng)明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見(jiàn)效，自己反而被“格”得病倒了。后來(lái)王陽(yáng)明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來(lái)他吸收中庸中的學(xué)問(wèn)思辨行發(fā)展了知行合一說(shuō)，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性，追求真理。

然后是至善，前面做到了明德格致，接下來(lái)便要修身至善了。今天我不講齊家治國(guó)平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對(duì)于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，修身至善是最根本的目的。身不修也無(wú)以齊家，無(wú)以治國(guó)，更無(wú)以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說(shuō)要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧?kù)o，內(nèi)心寧?kù)o不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識(shí)上的真正成就而到達(dá)至善的境界。

最后說(shuō)說(shuō)慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個(gè)比方說(shuō)，南懷瑾先生曾說(shuō)過(guò)湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語(yǔ)來(lái)治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過(guò)是個(gè)玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來(lái)爭(zhēng)論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒(méi)有定論，那么我們?cè)谧x《大學(xué)》的時(shí)候就要學(xué)會(huì)慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書(shū)》《康誥》中提到過(guò)“作新民”，湯之盤(pán)銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩(shī)經(jīng)里也提到過(guò)“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽(yáng)明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過(guò)慎思，取自己所需，比如覺(jué)得兩方都說(shuō)得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。

另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有

本末，事有終始，知所先后，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。

“止”，在書(shū)中是做到的意思，更有提到止于至善的說(shuō)法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來(lái)古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說(shuō)是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒(méi)有那么深刻，所以我說(shuō)古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書(shū)》里面也提到過(guò)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過(guò)儒家的經(jīng)典吧，不過(guò)這個(gè)就不是讀書(shū)人需要思考的了，我想說(shuō)的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切?！办o而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧?！鞍捕竽軕]”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問(wèn)題的到來(lái)，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問(wèn)題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了?！拔镉斜灸?，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。

推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠(chéng)的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國(guó)，平天下又有什么難度呢？

學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理，古人誠(chéng)不我欺也。

對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書(shū)，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。雖然現(xiàn)在我們對(duì)《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點(diǎn)、在豐富一點(diǎn)的時(shí)候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會(huì)有另一種，更深更透的感悟?！洞髮W(xué)》需要我們用一生去讀！