第一篇：關(guān)于本科生“元典讀書筆記”課程的說明

關(guān)于本科生“元典讀書筆記”課程的說明

一．元典讀書筆記課程是我校針對大學(xué)三年級開設(shè)的科學(xué)研究課，旨在通過研讀本專業(yè)經(jīng)典著作，拓展專業(yè)思維與視野，對其他專業(yè)課學(xué)習(xí)與研究產(chǎn)生啟發(fā)與指導(dǎo)作用。學(xué)分為2學(xué)分。

二．元典讀書筆記是在閱讀專業(yè)經(jīng)典基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)心得，選讀范圍原則上以附件所列書目為準(zhǔn)，要求通讀一本書，對該書結(jié)構(gòu)體系、主要觀點、寫作方法等內(nèi)容形成整體性認(rèn)識。

三．元典讀書筆記采用學(xué)術(shù)論文形式，要求觀點明確，論證得當(dāng)，行文規(guī)范，篇幅以5000字為宜。

四．原典讀書筆記交給學(xué)年論文指導(dǎo)老師，并請老師簽字打分。讀書筆記及學(xué)年論文均采取等級制，請主動與老師說明。教師意見及成績欄如有改動，須請教師本人在改動處簽字確認(rèn)，否則成績不予認(rèn)可。指導(dǎo)老師評分后，原典讀書筆記與學(xué)年論文統(tǒng)一于第六學(xué)期6月1日前以班級為單位交到學(xué)院教務(wù)科。

五．寫作元典讀書筆記須尊重學(xué)術(shù)道德。

附：本科生元典選讀參考書目（2009）

（一）法學(xué)理論

1．[美]博登海默著：《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法學(xué)方法》，鄧正來譯，北京：中國政法大學(xué)出版社2004版。

2．[美]波斯納《法理學(xué)問題》，蘇力譯，北京：中國政法大學(xué)1994年版。

3．[法]勒內(nèi)?達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》，漆竹生譯，上海：上海譯文出版社1984年版。

4．【美】昂格爾著, 吳玉章譯：《現(xiàn)代社會中的法律》，中國政法大學(xué)出版社,1994年版。

5．【法】孟德斯鳩著，張雁深譯：《論法的精神》（上、下），商務(wù)印書館，1961年版。

6．【法】盧梭著:《社會契約論》，商務(wù)印書館，1963年版。

7.孫國華著：《孫國華自選集》，中國人民大學(xué)出版社2007年版。

（二）法制史

1．瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，商務(wù)印書館，1947年版；中國政法大學(xué)出版社，1999年版。

2．【日】滋賀秀三著：《中國家族法原理》，法律出版社，2002年版。

3．俞榮根著：《道統(tǒng)與法統(tǒng)》，法律出版社，1998年版。

4．周枬著：《羅馬法原論》，商務(wù)印書館，1994年版。

5.【羅馬】蓋尤斯著，黃風(fēng)譯：《法學(xué)階梯》，中國政法大學(xué)出版社，1996年版。

6．【蘇聯(lián)】費多羅夫著, 葉長良、曾憲義譯：《外國國家和法律制度史》，中國人民大學(xué)出版社,1985年版。

（三）憲法與行政法

1．許崇德：《中華人民共和國憲法史》，福建人民出版社2003年版。

2.[日]鹽野宏著，楊建順譯：《行政法》，法律出版社1999年版。

3.[德]哈特穆特·毛雷爾著，高家偉譯：《行政法學(xué)總論》，法律出版社出版2002版。

（四）刑法

1．[意]貝卡利亞著，黃風(fēng)譯：《論犯罪與刑罰》，中國大百科全書出版社1993年版。

2．[日]西田典之著，劉明祥、王昭武譯：《日本刑法總論》，中國人民大學(xué)出版社，2007年版。

3．[日]西原春夫著，顧肖榮等譯：《刑法的根基與哲學(xué)》，上海三聯(lián)書店1991年版。

（五）民商法

1．[德]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著，胡寶海譯：《為權(quán)利而斗爭》，中國法制出版社2004年版。

2．王利明著：《民法總則研究》，中國人民大學(xué)出版社2003年版。

3．梁慧星著：《民法解釋學(xué)》，中國政法大學(xué)出版社1995年版。

4．[美]斯蒂芬·加奇著，屈廣清、陳小云譯：《商法（第二版）》，中國政法大學(xué)出版社2004年版。

5．[日]內(nèi)田貴著，胡寶海譯：《契約的再生》，中國法制出版社2005年版。

（六）知識產(chǎn)權(quán)法

1．William Landes and Richard Posner, The Economic Structure of Intellectual4．高銘暄主編：《刑法專論》（第二版），高等教育出版社2006年版。

Property Law, Harvard University Press 2003

2．Merges, Menell and Lemley, Intellectual Property in the New Technological Age, Aspen Law & Business

3．[日]中山信弘著，張玉瑞譯：《多媒體與著作權(quán)》，專利文獻(xiàn)出版社1997年版。

4．[美]阿瑟·R·米勒、邁克爾·H·戴維斯著，周林、孫建紅、張灝譯：《知識產(chǎn)權(quán)法概要》，中國社會科學(xué)出版社1997年第1版。

5．劉春田主編：《知識產(chǎn)權(quán)法》（第三版），高等教育出版社2007年版。

（七）經(jīng)濟法

1．[日]金澤良雄著，滿達(dá)人譯：《經(jīng)濟法概論》，中國法制出版社2005年版。

2．史際春、鄧峰：《經(jīng)濟法總論》，法律出版社2000年版。

3．[英]亞格紐：《競爭法》，南京大學(xué)出版社1992年版。

4．潘靜成、劉文華主編：《經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論教程》，高等教育出版社1993年版。

（八）環(huán)境資源法

1．[法]亞歷山大·基斯著，張若思編譯：《國際環(huán)境法》，法律出版社2000年版。.2．葉俊榮著：《環(huán)境政策與法律》，臺灣月旦出版社股份公司1993年版。.3．周珂著：《生態(tài)環(huán)境法論》，法律出版社2001年版。

（九）訴訟法

1．【美】愛倫·豪切斯泰勒·斯黛麗、南?！じヌm克著，陳衛(wèi)東、徐美君譯：《美國刑事法院訴訟程序》，中國人民大學(xué)出版社2002年版。

2．【日】田口守一著，劉迪、張凌、穆津譯：《刑事訴訟法》，法律出版社2000年版。

3．[日]谷口安平，王亞新、劉榮軍譯：《程序的正義與訴訟》，中國政法大學(xué)出版社2002年版。

4．何家弘著：《外國證據(jù)法選譯》（上、下卷），人民法院出版社2000年版。

5．米爾頓?德?格林著，江偉譯：《美國民事訴訟程序概論》，法律出版社1988年版。

（十）國際法

1．周鯁生著：《國際法》（上、下冊），商務(wù)印書館1981年版。

2．詹寧斯、瓦茨修訂，王鐵崖等譯：《奧本海國際法》（第九版），中國大百科全書出版社1995年版。

3．L.Henkin：International Law: Politics and Values(5th edition), Oxford University

Press 2005,4．John H.Jackson,etc.：Legal Problems of International Economic Relations（4th edition），West Group 2002。

5．余勁松主編：《國際經(jīng)濟法問題專論》，武漢大學(xué)出版社2004年版。

第二篇：元典讀書筆記

原典讀書筆記

王寅曉 2011200052

書名：《八次危機》

副標(biāo)題：中國的真實經(jīng)驗

作者：溫鐵軍（中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院院長）等

簡介：在人們通常的意識形態(tài)中，中國沒有發(fā)生過經(jīng)濟危機，也不可能發(fā)生經(jīng)濟危機，最多只能算是經(jīng)濟波動。但作者認(rèn)為，中國不僅發(fā)生過經(jīng)濟危機。而且中國自一九四九年建國以來的六十年間，已經(jīng)發(fā)生了八次經(jīng)濟危機，而這些危機均與國家工業(yè)化階段性特征有關(guān)：在 “城鄉(xiāng)”二元對立的基本體制矛盾約束下，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及整個體制的資本原始積累和改革所產(chǎn)生的制度成本均向“三農(nóng)”轉(zhuǎn)嫁，因而城市的產(chǎn)業(yè)資本就可以實現(xiàn)“軟著陸”，原有體制得以維持；而不能直接向農(nóng)村轉(zhuǎn)嫁的危機，就導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)資本在城市“硬著陸”。

核心概念

1.制度路徑依賴：一切的制度一經(jīng)形成就會自然而然地不斷照著其模子因襲下去。因為改變或改革都會造成成本或一個受損的群體。

2.經(jīng)濟軟著陸，是指國民經(jīng)濟的運行經(jīng)過一段過度擴張之后，平穩(wěn)地回落到適度增長區(qū)間。基本指標(biāo)是：經(jīng)濟增長率>7%，失業(yè)率：4.5—6%，通脹率：≤4.5。

3.經(jīng)濟硬著陸：經(jīng)濟增長不僅是短期向下波浪式的運動，而且在2-3年內(nèi)，無法回到原來的高點。同時，向下調(diào)整往往是不能夠計劃的，是沒有辦法人為控制的。因此，向下調(diào)整的幅度比較大，不是隨機的簡單波動，而是激烈的向下調(diào)整。用計量經(jīng)濟學(xué)的概念，硬著陸是經(jīng)濟增長長期向下移動的開始，因而出現(xiàn)明顯的結(jié)構(gòu)性斷層。

4.成本轉(zhuǎn)嫁論與發(fā)展陷阱：西方特色的資本主義在不同歷史階段造成的危機代價，主要是向殖民地與發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁。這個是西方國家同發(fā)展中國家的一般矛盾。而“解殖”成功的國家，因其普遍參照西方特色資本主義模式發(fā)展，卻又不可能向外轉(zhuǎn)嫁制度成本而大多數(shù)墮入“發(fā)展陷阱”。能夠跳出“發(fā)展陷阱”的國家，大多都?xì)w因于有條件向內(nèi)轉(zhuǎn)嫁成本。譬如中國，在改革以前的城市危機主要靠向集體化的農(nóng)村轉(zhuǎn)嫁從而實現(xiàn)在城市的軟著陸。之后的危機不得不在城市“硬著陸”，進(jìn)而才引發(fā)了“改革”。

5.資本與政府：這個是人類在西方特色資本主義文明歷史階段制造出來的兩個最為“異己的產(chǎn)品”——代價高昂且反制于人類自身的——經(jīng)濟基礎(chǔ)是資本，上層建筑是政府。而上層建筑往往是派生于并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的。

正文：

荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。循道而不貳，則天不能禍?！蔽疑钌畹馗杏X到現(xiàn)今世界上發(fā)生的多種危機與災(zāi)難，多是由于人們對于“術(shù)”的癡迷追隨而致的。人們可以不斷地創(chuàng)造金融衍生產(chǎn)品，可以不斷地革新賺錢機器。然而終究這一切的終點是什么，是美麗愿景的實現(xiàn)還是毀滅的到來。我相信，后者的可能性是很大的。人們需要明確地知道“道”是什么，這個道，不單是道理，還是鋪陳開來的道路。人們發(fā)明了走路的各種方式，然而去往的方向才是至關(guān)重要的。

為了通曉道，唯有讀史，而且還得遵循一套認(rèn)識歷史的辦法——“冷酷實證”。此就是盡量不帶任何感情色彩和政治立場去觀察中國，盡量不作或只作最低限度的價值判斷，并在直達(dá)事物的本質(zhì)之前不提出任何價值主張。這對于中國人來說可能是比較困難的，我們在對于世界的理解里大多都會摻雜自己的意識形態(tài)，甚至有先入為主的傾向。然而真正去明了一段歷史，甚至可以說明了任何一件事情，首先要做到的就是足夠的“冷酷”，得以站在事情的外

面往里看，以期獲得深刻的真知。

而這本書，就是一本對于歷史的，不帶意識形態(tài)的，純粹從經(jīng)濟學(xué)角度進(jìn)行的評論。

這本書，將農(nóng)民的作用剖析得非常完善，更指出了中國避免“發(fā)展中陷阱”的“最佳”道路?？上?，他是一本“經(jīng)世致用”的書，不是一般讀者能夠讀懂、愛讀的有用書。更何況，在許多讀者眼中，“三農(nóng)之學(xué)”于己的作用并不大。然而，果真如此嗎？

農(nóng)村和農(nóng)業(yè)是中國經(jīng)濟危機最后的避風(fēng)港，農(nóng)民是穩(wěn)壓器。

經(jīng)濟發(fā)生波動乃至危機，在今天很普遍，不是認(rèn)可不認(rèn)可就能消失的。自1949年建國后，我國共發(fā)生了八次經(jīng)濟危機（如果不承認(rèn)這個詞，您可以視為較劇烈的經(jīng)濟波動）。原因很簡單，如下：

其一：1958-1960。建國后，由于照搬蘇聯(lián)，中蘇關(guān)系變壞之后，經(jīng)濟波動自然出現(xiàn)。1957年前蘇聯(lián)中端經(jīng)濟援助，我們的對策是：下放權(quán)力給地方，地方政府開建集體企業(yè)。由于建國初倚重前蘇聯(lián)重視重工業(yè)的工業(yè)布局，地方政府仍然延續(xù)過去的經(jīng)濟思路，發(fā)動了“大煉鋼鐵”“大躍進(jìn)”。與此同時，缺少貨幣的中央政府只能靠貨幣增發(fā)來宏觀掌控經(jīng)濟。1958年中央政府財政支出僅為地方政府的四分之一，由此造成了貨幣通貨膨脹。終至爆發(fā)了1960年的財政赤字。

然而，由于中蘇關(guān)系全面惡化，雖然，中國舉全國之力，上至最高領(lǐng)導(dǎo)層下到普通百姓，全都急上陣、勒緊褲腰帶。但1961年、1962年財政收入則越來越壞。這時天災(zāi)爆發(fā)，1958年全民大煉鋼鐵、大躍進(jìn)的危害顯露（共有1億成年勞動力參加）。

這時，是農(nóng)村和農(nóng)業(yè)幫助了國家。全國農(nóng)民以主動或被動的要求支援軍隊、支援城市。農(nóng)民在這一時期付出的不僅僅是收入，更有健康和生命（新生兒死亡率高達(dá)14%，人口出生率大幅下降）。由于財政困難，城市就業(yè)出現(xiàn)較大問題。1960年城市就業(yè)人員有1.3億人，兩年后陡然降到4537萬人。為此，開始較大規(guī)模的上山下鄉(xiāng)。

面對危機，1961年政府在“三農(nóng)”上做出重大改變。改以“鄉(xiāng)”為單位轉(zhuǎn)以“生產(chǎn)隊”為集體經(jīng)濟核算單位。同時，允許家庭經(jīng)濟出現(xiàn)。在財政上，收回了一些還沒有能力的地方財政控制權(quán)力，中央財政重回占比50%以上。由此，農(nóng)業(yè)開始增長，糧食供給加強。城市與農(nóng)村交換開始頻繁，經(jīng)濟逐步恢復(fù)。

其二：1968-1970國內(nèi)經(jīng)濟穩(wěn)定之時，國際形勢卻對我極為不利。蔣介石“反攻大陸”軍機騷擾東南沿海、中印戰(zhàn)爭、抗美援越、美蘇對中國核訛詐、中蘇邊境沖突等等，前仆后繼。由此，中國開始了“戰(zhàn)備經(jīng)濟模式”，自1964年起平均每年120多億元的資金投入到“三線建設(shè)”中（1962年我國的財政收入才313億元），時間長達(dá)十五六年。因為，著眼點是國防安全不在經(jīng)濟、著眼點是重工業(yè)和軍工業(yè)等原因，這部分資金基本屬于白投入。這就造成了財政赤字、城市就業(yè)困難。為此，我們的對策是：大規(guī)模上山下鄉(xiāng)。

其三：1974-1976。經(jīng)過十多年的經(jīng)驗，蘇聯(lián)式工業(yè)道路，愈發(fā)與中國國情相悖。為此，中國領(lǐng)導(dǎo)層把目光放到了歐美國家。周恩來總理批準(zhǔn)了以43億美元購入西方設(shè)備的宏大計劃，史稱“四三方案”。美國此時放棄了布雷頓森林體系，其產(chǎn)業(yè)資本再次流向世界，由此，中國準(zhǔn)備迎接。

然而，由于中國內(nèi)部缺少資金，根本無法進(jìn)行大規(guī)模的擴大再生產(chǎn)。由此，貨幣增發(fā)成為必然，同時財政赤字也較大規(guī)模出現(xiàn)，1974年缺口達(dá)100億元。為此，對策是：大規(guī)模上山下鄉(xiāng)。

其四：1979-1981。三大偉人接連故去，“十年文革”也結(jié)束了，然而，蘇聯(lián)式工業(yè)化路徑仍然沒有擺脫。為此，1978年開始中國大規(guī)模引入美日設(shè)備，當(dāng)年的合同金額就達(dá)到了78億美元。當(dāng)時的政府以希望擴大城市經(jīng)濟來解決經(jīng)濟問題，然而，由于我國缺乏擴大再生產(chǎn)資金、財政赤字、外債等因素，這種努力最終失敗了。

從1979年開始經(jīng)濟增長出現(xiàn)乏力，固定投資銳減。與此同時，由于我國福利方面欠賬太多，1979年到1981年在增大固定投資的同時也加大了城市福利制度建設(shè)，兩者相疊加更使得財政赤字問題越來越突出。而此時，在繼續(xù)延續(xù)上三次解決方式：上山下鄉(xiāng)已經(jīng)不可能。一方面城市青年不愿意，一方面農(nóng)村已經(jīng)千瘡百孔無法再次承接眾多城市青年。1979年城市待業(yè)青年高達(dá)2000萬以上，其中包括近700多萬回城知青。

而這時，農(nóng)村的自發(fā)改革出現(xiàn)，使中央領(lǐng)導(dǎo)看到了解決問題的希望。由小崗村開始的以戶為單位的家庭承包制，本質(zhì)上是左右難以兼顧的中央政府與農(nóng)民簽署的一種契約，這種契約下，農(nóng)民的一切歸屬農(nóng)民自主，政府不再插手。甚至包括農(nóng)民的各項福利等應(yīng)該由政府解決的問題。而當(dāng)時三農(nóng)的危機，已經(jīng)使農(nóng)民樂于接受這種契約。

由此，自1982年開始，連續(xù)五個中央一號文件都是在談農(nóng)業(yè)，農(nóng)民改革的熱情被大幅度調(diào)動起來。促進(jìn)了糧食、農(nóng)產(chǎn)品等多方面的增長，由此，反哺給了城市，促進(jìn)了城市各方的發(fā)展（如農(nóng)村商業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展，既加大了財政收入使政府用此加強了城市工業(yè)的原始資本積累，又?jǐn)U大了城市農(nóng)村的產(chǎn)品交流），中央財政日漸好轉(zhuǎn)。

其五：1988-1990。由于當(dāng)時中國農(nóng)村人口高達(dá)80%，農(nóng)村穩(wěn)定就代表了國家穩(wěn)定。因此，1983年開始城市經(jīng)濟發(fā)展開始復(fù)蘇。然而，在高度發(fā)展過程中，資本的“一窩蜂”以及過度投資問題再次顯現(xiàn)。直接造成1988年經(jīng)濟增長速度大幅下降，增速由1987年11.6%下降到1989年的4.1%。通貨膨脹嚴(yán)重，CPI（物價指數(shù)）高達(dá)18.6%（月度最高25.6%），大量城市“三角債”發(fā)生。與此同時，大量外債到達(dá)償付時期，那時，我國每賺1美元外匯就需要償還至少0.75美元，直接造成我國外匯儲備為負(fù)，外債率高達(dá)77.1%。

為此，對策是一是號召鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)加大加工制造業(yè)力度，加大外貿(mào)，把國內(nèi)原材料和市場讓給城市經(jīng)濟和企業(yè)（由此，造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展減緩）；二是再進(jìn)一步壓縮對人口大多數(shù)——農(nóng)民的各項福利并增加稅收以增加財政收入（另外，農(nóng)村基層政權(quán)的收入也主要有農(nóng)民支付），轉(zhuǎn)而支持城市經(jīng)濟和企業(yè)。

在如上舉措下，中國挺過了危機。然而，由此也造成了國內(nèi)消費嚴(yán)重不足，嚴(yán)重依賴出口的問題。與此同時，自1989年起農(nóng)民收入改變了十年的高于城市收入增長的速度，開始了負(fù)增長以及緩慢增長直到今天。青壯年勞動力開始向城市發(fā)展，由此“農(nóng)民工”大批登上歷史舞臺。

其六：1993-1194。1991年中國經(jīng)濟剛剛企穩(wěn)，股票、期貨、房地產(chǎn)市場便以促進(jìn)發(fā)展的名義相繼開放，由此造成，非理性投資再次出現(xiàn)。與此同時，“政企分開”也于1992年開始。但是，問題在于剛剛“分開”的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)驗不成熟，非理性投資較為普遍。為此，貨幣增發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)榱素泿懦l(fā)。

即使如此，仍然不能抑制地方政府的投資熱情。為此，各種條子、各種顏色的條子滿天飛。最終造成由此，1993年中國出現(xiàn)了財政、金融、外匯三大赤字同時出現(xiàn)的局面，外界也開始爆炒“中國崩潰論”，年CPI指數(shù)高達(dá)24.1%。

中國經(jīng)濟出現(xiàn)了“四高”“四熱”“四禁”“一亂”狀況，整個經(jīng)濟在1994年呈現(xiàn)亂象。政府的對策便是于1993年6月開始強硬的宏觀調(diào)控政策；1994年人民幣在各種壓力下狂降57%；大規(guī)模發(fā)行國債。強行補繳稅款，即使企業(yè)倒閉也要把欠稅補齊后再倒閉。對普通百姓影響較大的便是大規(guī)模下崗、買斷工齡等。自1995年以每年平均800萬的速度讓國企和集體企業(yè)職工離開企業(yè)。

這次危機的結(jié)局，是唯一一次，城市付出比農(nóng)村付出更慘烈的一次。要知道，自農(nóng)村改革之后，農(nóng)民的生計問題得到了相對較強的保障。而城市由于各種福利建設(shè)問題，丟失工作后的生計問題面臨很大考驗。

其七：1997-1998。隨著鐵腕宏觀政策的施行，中國經(jīng)濟逐步發(fā)展。隨著與世界交往的頻繁，中國經(jīng)濟發(fā)展的波動乃至危機也開始由之前的內(nèi)生性向外生性發(fā)展。我國于1997年基本躲過了了上一次經(jīng)濟波動，然而由于針對1988-1990年經(jīng)濟波動所采取的措施，使我國開始逐漸

依賴出口傾向越來越明顯。恰在此時，亞洲金融危機爆發(fā)，第一次“輸入型”經(jīng)濟危機爆發(fā)。從對第六次經(jīng)濟危機的闡述可以得知，解決之道是城鄉(xiāng)百姓都付出了巨大代價，由此，內(nèi)需一蹶不振（1998年大洪水又造成了較大損失的同時，使糧食安全問題又呈現(xiàn)在國人面前）。拉動經(jīng)濟只能主要靠出口，而亞洲經(jīng)濟危機又使得問題難度大幅度增加。更要命的是，為了體現(xiàn)大國風(fēng)采，在世界上其他國家都進(jìn)行貨幣貶值的情況下，我國則宣布不貶值，為世界經(jīng)濟做出巨大貢獻(xiàn)的同時也使得我國對付經(jīng)濟波動的難度大幅度增加。

政府應(yīng)對措施主要是金融領(lǐng)域改革、大規(guī)模增發(fā)國債（10萬億以上）、住房教育醫(yī)療等領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)化改革。全民購買國債的同時，政府又以加大投資開始向廣大農(nóng)村要地，興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如交通。同時，住房、教育、醫(yī)療等相關(guān)領(lǐng)域價格提升開始加速。在就業(yè)方面，由于城市經(jīng)濟發(fā)展問題，打工者開始回流。三農(nóng)的作用在此時被評價為“蓄水池”。

其八：2008-2009。自2003年起至2013年連續(xù)11年，中央一號文件皆是關(guān)于三農(nóng)問題。由此，三農(nóng)問題似乎被提高到了很重要的地位。然而，其本質(zhì)并沒有改變，仍然是為城市經(jīng)濟發(fā)展而注重三農(nóng)問題。自進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國經(jīng)濟再次步入平穩(wěn)發(fā)展時期。

然而，最引人矚目的則是房地產(chǎn)市場的發(fā)展。勞動力過剩、一般制造品過剩、金融資本過剩，與內(nèi)需不振、依賴出口和投資如影相隨的情形發(fā)展到2008年美國“次貸危機”時，出現(xiàn)了問題。但所幸之處在于，自2003年起自中央一號文件帶動下，我國連續(xù)六年在三農(nóng)問題上發(fā)力，使此次經(jīng)濟危機的危害降到了最低處。

2009年我國東部沿海外向型企業(yè)有數(shù)萬家企業(yè)倒閉，共有大約2500多萬農(nóng)民工失業(yè)。雖然地方政府因為“三農(nóng)”對GDP發(fā)展的貢獻(xiàn)不大，視為“雞肋”。因此，將目光放到了各種投資、金融上。但中央政府的各項惠農(nóng)措施，仍然起到了相當(dāng)大的作用。2500多萬農(nóng)民工陸續(xù)歸鄉(xiāng)從事“三農(nóng)”，使中國經(jīng)濟平穩(wěn)過渡。

然而，在眾多利益集團的引領(lǐng)下，房地產(chǎn)領(lǐng)域繼續(xù)吞噬著三農(nóng)的基礎(chǔ)——土地、戶籍政策繼續(xù)隔離著農(nóng)民與農(nóng)民工與市民擁有同樣的人的尊嚴(yán)。在目前大規(guī)模發(fā)展“城鎮(zhèn)化”的背景下，三農(nóng)在下一個經(jīng)濟波動來臨時將如何發(fā)揮“最后防火墻”的作用？以及三農(nóng)之于國家的命運終將如何？這都是未來我們需要去關(guān)注，甚至需要去盡力的地方。

筆者待思考和解決的一些疑問：

1.西方發(fā)展中的制度成本是從何而來的，具體表現(xiàn)是什么呢？

2.危機轉(zhuǎn)嫁論是在制度依賴的模式下存在的一種處理方式，危機通過轉(zhuǎn)嫁得以“解決”只是治標(biāo)的手法，危機中產(chǎn)生的矛盾還是具體地積累了下來，而歷經(jīng)一段時間之后，這種過度積累最終會演化出什么樣的結(jié)果呢？

3.在新的無依附的世界結(jié)構(gòu)下，西方國家依舊沒有舍棄其轉(zhuǎn)嫁危機的路徑依賴，然而在當(dāng)今的世界，這種轉(zhuǎn)嫁的具體形式是什么？

4.我國在改革前對于農(nóng)村的危機轉(zhuǎn)嫁所造成的制度成本在未來我國對于農(nóng)村的補助是否應(yīng)該形成匹配？

第三篇：本科生派遣說明

關(guān)于2014年畢業(yè)生辦理就業(yè)派遣手續(xù)的相關(guān)說明

1、本次就業(yè)去向首輪核對采用網(wǎng)上核對的方式，參加核對的同學(xué)為就業(yè)流程已完成的同學(xué)（就業(yè)狀態(tài)為已簽約、升學(xué)已完成、出國已完成、在校證明待辦理），請通知本次暑期畢業(yè)學(xué)生于2014年5月31日至2014年6月3日登陸本人的就業(yè)管理系統(tǒng)（jy.buaa.edu.cn）核對自己的派遣信息。

2、對于就業(yè)去向為升學(xué)的畢業(yè)生，如升學(xué)至北航，只需要填寫升學(xué)學(xué)校名稱和專業(yè)，招就處統(tǒng)一審核，無需到我部門確認(rèn)；升學(xué)至外校的考生，需在準(zhǔn)確填寫戶檔遷移地址后，憑升學(xué)學(xué)校的錄取通知書或調(diào)檔函到師生服務(wù)大廳8號窗口審核。需要特別注意的是，有部分學(xué)生在考研錄取之前，已提交了升學(xué)去向為北航，但最終并未錄取，請各學(xué)院仔細(xì)核查后，通知此部分學(xué)生到師生服務(wù)大廳8號窗口修改就業(yè)去向。

3、對于就業(yè)去向為出國的畢業(yè)生，如果就業(yè)狀態(tài)仍處于或未達(dá)到“待就業(yè)中心審核”狀態(tài)，請通知學(xué)生抓緊時間到就業(yè)指導(dǎo)中心7號窗口辦理相關(guān)手續(xù)。如部分學(xué)生有明年出國的意向，也可到辦理出國的相關(guān)手續(xù)和業(yè)務(wù)。

4、對于就業(yè)去向為簽約的學(xué)生，由于暑期辦理業(yè)務(wù)學(xué)生數(shù)量較大，為提高學(xué)生辦理簽約手續(xù)的效率，請通知學(xué)生務(wù)必在就業(yè)管理系統(tǒng)（jy.buaa.edu.cn）錄入完簽約單位信息之后再到師生服務(wù)大廳8號窗口進(jìn)行審核和蓋章。

5、對于尚未有就業(yè)去向的畢業(yè)生，請各院系積極，保持與未就業(yè)學(xué)生的聯(lián)系，學(xué)校的最終派遣截止時間為8月底，各學(xué)院可結(jié)合自身的情況，對學(xué)生提出具體要求。請各位副書記和畢業(yè)班輔導(dǎo)員密切關(guān)注就業(yè)管理系統(tǒng)中（job.buaa.edu.cn）學(xué)生的實時就業(yè)狀況，與未就業(yè)去向?qū)W生保持聯(lián)系，加強就業(yè)幫助指導(dǎo)，督促他們在截止時間前辦理派遣手續(xù)。

6、近期，保衛(wèi)處將出臺面向未就業(yè)學(xué)生（如：擬再考研學(xué)生）的戶口暫存方案，請各位副書記加強關(guān)注。針對擬再考研學(xué)生可積極引導(dǎo)學(xué)生就業(yè)，以最大限度的保障學(xué)生的利益。

7、請通知借出尚未歸還戶口卡的同學(xué)于6月6日前將戶口卡歸還至保衛(wèi)處戶口辦公室（如心樓師生綜合服務(wù)大廳9、10號窗口），以免影響離校手續(xù)辦理。

第四篇：儒典《大學(xué)》讀書筆記

一、孔老夫子一生所行持，實際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時深刻的社會歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因為他首先應(yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

二、簡要談?wù)剬桌戏蜃拥膬?nèi)修境界的認(rèn)識

這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說或理論觀點，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。

1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個注腳。德性，本來就是光明的體性，也就是通常說的慧性?！懊髅鞯隆钡谝粋€“明”，一般作動詞解釋為對明德的能動認(rèn)識。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚人性中光明正大的品德，故而把第一個“明”定義為“弘揚”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來的。所能弘揚的，只能是社會道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過這個路子，達(dá)到對“明德”的覺悟，則“近道矣”，即通達(dá)體性之“大”（上期對“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。

2、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點，在于建立井然有序的理想社會，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念。

關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認(rèn)為垢盡為新，“德潤身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒有必要另外創(chuàng)造一個“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整?！叭绫３嘧印闭f的是愛護民眾如同母親護親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。

3、大學(xué)之道在“止于至善”。

“止”字，《大學(xué).傳十章》第三章“《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸办吨?，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！睔w納起來，于社會，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。

上述三個“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。

4、緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個人修身實踐與家國天下治理理念完美統(tǒng)一。

三、闡明“明明德于天下者”應(yīng)該怎么做？

《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

1、起用古人的經(jīng)驗。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗是值得大寫的。

首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等，是圣君典范。當(dāng)然，按歷史記載，堯舜禹時代的社會背景是沒有階級的剝削與壓迫，社會生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。

本人這里插入一段假說，類似玄幻小說，供大家思考。在上一輪人類文明進(jìn)程中，由于地球上毀滅性的災(zāi)難降臨，地磁場受到極大的改變，大部分地球人被當(dāng)時的眾多災(zāi)難所吞噬，剩下極少部分人幸存下來，由于地磁場的劇變等原因，幸存下來的那少部分人類突變愚癡，記憶力基本喪失。但上輪文明中有少部分圣賢大士也留下來了，災(zāi)難不能改變他們的智力現(xiàn)狀和智慧境界，并以留下來的少量糧食為種子材料，教大家耕種和參與各種生產(chǎn)活動，這可能便是圣賢治國，民之“無知”的所謂遠(yuǎn)古文明之始。由于那時人煙稀少，所謂治國，其實就是帶領(lǐng)部落群體參與集體耕種等生產(chǎn)生活活動。在這個漫長的時期，社會物質(zhì)文明從幾乎為零的起點發(fā)展到原始社會末期灌溉農(nóng)業(yè)階段。大禹治水，就是一個很重要的依據(jù)。

整個所謂原始共產(chǎn)主義期間，不斷有圣賢應(yīng)化，他們一般成為部落首領(lǐng)。基于特定因緣，許多圣賢首領(lǐng)也許不一定經(jīng)過受胎成長階段而很可能是他方世界直接降臨世間的。這些圣人大多沒有留下名字，只是發(fā)展到后期，諸如黃帝堯舜禹等，名字終于留傳下來了。

當(dāng)然，本人這個假說不完全是空穴來風(fēng)，多少有些歷史的內(nèi)在邏輯推理和宗教情感體驗。本來這段史前歷史就是一個謎。

之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夾雜著被后代一些史家所批評的所謂“愚民”政策因素，可能與遠(yuǎn)古的樣板有關(guān)。其實，他們建構(gòu)自己心目中的理想社會秩序，不可能離開古代社會作為參考模板。理想王國的建構(gòu)，不能離開現(xiàn)實的土壤。譬如給人以幸福，是以解脫現(xiàn)實痛苦為前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教講西方極樂世界是阿彌陀佛愿力成就，但也不能離開眾生的得度因緣。阿彌陀佛因地發(fā)愿，就是基于解救輪回苦難中蕓蕓眾生而發(fā)起。任何圣賢大哲救世思想的發(fā)起，不能離開對現(xiàn)實社會苦難的改造，所以，孔夫子構(gòu)建他的理想社會秩序，我們應(yīng)予足夠理解和認(rèn)識。我們今天弘揚傳統(tǒng)文化，也是有現(xiàn)實社會作為支撐點的。如今國家提出構(gòu)建“和諧社會”的理念同樣是歷史發(fā)展的必然。

2、畢竟先古堯舜禹所處時代與進(jìn)入奴隸制的周王朝有區(qū)別，所以，他們在崇尚古賢的同時，孔老夫子極力推崇西周王朝前期的統(tǒng)治模式，他認(rèn)為進(jìn)入春秋亂世，周王朝雖然名存實亡，但周王朝遺民思天下安定，倡導(dǎo)周禮最能順乎民心，所以，他認(rèn)準(zhǔn)這點，便終身致力于推行恢復(fù)周禮模式的仁政理念和仁愛精神。只是在戰(zhàn)亂不息的社會環(huán)境，往往不是一廂情愿的事情，所以，孔夫子能知難而行，一以貫之，其堅定信念，也是非常令人贊嘆不已的。

3、整個第二段經(jīng)文，還闡明了“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯內(nèi)涵，這也是與孔老夫子及其弟子們深厚的道德根基與實踐分不開的。該段經(jīng)文明確透露出，古代那些賢明君主，之所以都是治國的典范，是因為他們首先是修身、齊家的典范。所以，孔夫子及弟子們正告統(tǒng)治者的，就是要他們從修身做起。所以，孔子的治世思想，與治家、修身、涵養(yǎng)德行是有機統(tǒng)一的，不可割裂開來。

實際上，從人類現(xiàn)實社會出發(fā)所推崇的理想社會模式，基本都是以倡導(dǎo)上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治國齊家修身的完美統(tǒng)一達(dá)到至善標(biāo)準(zhǔn)為主流價值取向的。很難想象，若如一個魔王般的君主能構(gòu)建出極樂世界般的光明國度，一個普遍不注重修養(yǎng)身心的國度會是一個和諧的國度。所以，孔夫子思想并非有些人所批評那樣是離開現(xiàn)實的純粹幻想，他揚堯舜禹、周文王等為代表的圣君道德禮儀同時，也警示批判了如商紂王般的暴戾統(tǒng)治。雖然創(chuàng)建理想社會的實踐遭受嚴(yán)酷的創(chuàng)傷，但絲毫不影響他的思想偉大之處。

4、從這段經(jīng)文，還可以看出孔老夫子對心法的運用亦在其中，這是了不起的。

蕓蕓眾生對于物欲的貪求沒有止境，就是不知遮“止”，沒有明“明德”，借用佛家術(shù)語，就是無明煩惱現(xiàn)前。這就要以智慧觀照。有了知“止”的智慧，便明確“止于至善”君子可為，亦明確遮止君子不可為?！爸炼笠庹\”，具有正確的心法抉擇，而后如《大學(xué).傳十章》所明“所謂誠其意者，毋自欺也”，則心地平正，直心入道，身則修矣，性則顯矣，“仁”則發(fā)揮至極致也。真修身者，則不論居家眷屬，還是大眾百姓，不論親疏，平等施“仁”，“仁愛”至上，如此則國家得以真治，上下有序，人人守本，天下太平。

我們看到，在孔老夫子“修身、齊家、治國、平天下”及“仁愛”的背后，仍然崇奉上下尊卑，男女不平等，認(rèn)可差別存在的文化思想，可以從兩個方面來分析：

其一、現(xiàn)實人類社會沒有絕對平等。所謂平等，只是承認(rèn)差別的“平等”。若一個家庭，男女各安本業(yè)，長幼各安禮儀，便是有序，有序便能和諧，和諧便是平等，便是齊家。上至國家，若政體合理，社會制度井然有序，君臣、官民有序，萬物各得其位，是為天下太平。

其二、受周易思想影響?？鬃映缟兄芪耐鯙榇淼乃^圣君治世，無疑對周易思想要進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究，接受其思想理念。所以，史載《系辭傳》就是孔子所作，便是例證。比如“天尊地卑”觀念，在人事運用上，便是男尊女卑，認(rèn)為這是天地之正位。若居位錯亂，則卦位不正，必不吉祥。若人不安本分事，即所謂六爻亂動。若行非中庸，走極端，即所謂“爻動”過之而不及。上可為禍國家，下致家庭不睦，在人，禮儀盡失。為此，孔老夫子在一些言教中，提出了許多對治辦法，其中許多在今天被斥為糟粕。

四、《大學(xué).經(jīng)一章》之結(jié)語

第三段“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”亦是勸誡語。勸上至君王，下至庶民百姓，“壹是皆以修身為本”。前面講了，若不修身，上不能治理好國家，推行仁政，下不能和諧家庭，不能安撫天下百姓，不能興禮儀，不能廣施仁愛。如此本末倒置，則悖于大道。若談齊家、治國、平天下，只是徒勞。

說幾句題外話：這是本人向研究會及會外文化行業(yè)諸位老師、同仁的學(xué)習(xí)匯報材料，談的是個人體會。至于孔子思想原貌究竟是怎樣的？歷代都有人研討，仍然是莫衷一是。其實，儒家思想主要在“用”的方面強調(diào)了它的社會功效，所謂“修齊治平”，所謂“養(yǎng)浩然正氣”也?？鬃蛹捌鋵W(xué)生所傳播的方法論體系，由于受歷史動蕩條件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民進(jìn)行社會道德修養(yǎng)實踐，提出修身齊家與治世平天下完美統(tǒng)一，從而達(dá)到效法周禮，實施仁政仁愛，結(jié)束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社會混亂局面。這是孔子一生所致力的事業(yè)。

儒學(xué)方法論體系，集中體現(xiàn)由子思所撰的《中庸》一書，強調(diào)以“誠”為實現(xiàn)中庸的關(guān)鍵。后來許多理學(xué)大家都持守中庸信條。

需要說明的是，儒家“中庸”主張，與佛學(xué)“中觀”般若思想有根本的區(qū)別。盡管孔子德比天地，明昭日月，但他所處的時代迫使他把視線側(cè)重于關(guān)注修身與治世的融合，處處體現(xiàn)針對時局，對世間根基進(jìn)行世間道德的教化，未能明顯看出他關(guān)于出世理念的言論留下。但在一些修治著述中，又可窺見他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外現(xiàn)的又首先是一位偉大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫長的歷史長河中，儒學(xué)大家不少，卻在儒學(xué)門內(nèi)，又難以復(fù)制孔圣第二，不得不說這是一種遺憾了。所以，對孔子的解讀，真不是那么輕松的。歷史是無情的，若真是儒家人，反而難做儒家事。

第五篇：本科生畢業(yè)考試課程

河北聯(lián)合大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院（醫(yī)學(xué)）

成人教育學(xué)院本科、專升本畢業(yè)考試課程名稱

臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)

內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)、神經(jīng)內(nèi)科學(xué)

高級護理專業(yè)

護理學(xué)基礎(chǔ)、內(nèi)科護理學(xué)、外科護理學(xué)、婦產(chǎn)科護理學(xué)、兒科護理學(xué)

醫(yī)學(xué)影像學(xué)專業(yè)

內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、放射診斷學(xué)、放射治療學(xué)、超聲診斷學(xué)、CT.MRI診斷學(xué)。

口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)

內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、口腔頜面外科學(xué)、口腔修復(fù)、正畸學(xué)、口腔內(nèi)科學(xué)。

中醫(yī)學(xué)專業(yè)

中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)。

醫(yī)學(xué)檢驗、預(yù)防醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、公共事業(yè)管理專業(yè)不進(jìn)行畢業(yè)考試，進(jìn)行論文答辯。

注意：要明確一個概念：畢業(yè)考試是每個本科畢業(yè)生必須參加的考試，與學(xué)位課程考試不同，學(xué)位課程考試是有取得學(xué)位意向的同學(xué)需要參加的考試，不想取得學(xué)位的同學(xué)不參加；因此，每個本科畢業(yè)生都要參加上述專業(yè)組織的畢業(yè)考試或論文答辯，否則無法取得畢業(yè)證書。