第一篇：傳統(tǒng)文化

儒學(xué)的仁禮關(guān)系及其現(xiàn)代詮釋

關(guān)于孔子對(duì)仁與禮的關(guān)系的看法，學(xué)者們有如下幾種代表性的觀點(diǎn)：

一、王夫之認(rèn)為仁義必以禮為德之符。先禮而后仁，“禮復(fù)而后仁可為也”，禮實(shí)際上就是仁： “禮者仁之實(shí)也。”與此近似者為趙紀(jì)彬認(rèn)為，《論語(yǔ)》以“復(fù)禮”為“為仁”的內(nèi)容和方向，是禮為第一位，仁為第二位，不是用仁來(lái)改造禮，而是用禮來(lái)限定仁。

二、禮包仁，如北宋李覯認(rèn)為禮包括仁、義、知、信。三。仁包禮，如朱熹認(rèn)為仁包括義、禮、知、信。

三、仁禮配合說(shuō)，如馮友蘭、匡亞明等主張孔子以仁為內(nèi)容，以禮為形式，認(rèn)為仁是道德，禮是制度。

四、仁是本，是體，禮是末，是用２。五，依仁以成禮為主，設(shè)禮以顯仁為輔。

這些對(duì)仁禮關(guān)系的看法取決于學(xué)者們對(duì)仁與禮的內(nèi)涵的不同角度的理解。代表性的角度是兩種：一是社會(huì)政治的角度： “禮是宗法等級(jí)社會(huì)的制度、規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)的是尊卑長(zhǎng)幼之序。是具有不同名分的人之間的區(qū)別與對(duì)立。仁按其本義是一種人道主義思想，強(qiáng)調(diào)人們之間的仁愛、諒解、關(guān)懷、容忍，也強(qiáng)調(diào)廣大人民物質(zhì)生活的安定和提高（安、信、懷和庶、富、教）等等。從社會(huì)政治的角度看，如果只有禮而沒有仁，那就會(huì)加深對(duì)立，導(dǎo)致矛盾激化，造成社會(huì)危機(jī)。如果只有仁而沒有禮，就會(huì)產(chǎn)生沒有差等的仁愛，以致模糊上下尊卑的界限。這兩極都是孔子所不希望出現(xiàn)的，于是他用中庸的方法??達(dá)到??等級(jí)與仁愛對(duì)立與和諧的統(tǒng)一，和大家生活安定富裕的理想狀態(tài)。這便是理想的小康社會(huì)。”二是倫理學(xué)的角度： “仁是源于人情而又經(jīng)過(guò)后天修養(yǎng)體悟的道德自覺，并且是主導(dǎo)建立人倫秩序——禮義的內(nèi)在根據(jù)，禮是成全內(nèi)在道德修養(yǎng)的外在性的倫理規(guī)范和制 度?！边@兩個(gè)角度應(yīng)該說(shuō)都有其合理性，但僅單獨(dú)使用就會(huì)出現(xiàn)偏頗。例如，僅僅從道德倫理的角 度來(lái)看仁是不對(duì)的，失之于偏頗。禮同樣也不僅僅是道德倫理方面的內(nèi)容，在古代還包括法的部分 內(nèi)容在內(nèi)，所以禮的實(shí)質(zhì)是禮法。我們認(rèn)為，從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，基于人的完整生存狀態(tài)來(lái)考察，可以對(duì)仁與禮的關(guān)系有新的理解。

一、仁與禮的內(nèi)涵

人有自然屬性和社會(huì)屬性。道德屬性只是人的社會(huì)屬性的一部分。我們應(yīng)該以人的自然屬性為基礎(chǔ)，從人的社會(huì)交往關(guān)系來(lái)思考、處理仁與禮的關(guān)系，以生理、心理、倫理、認(rèn)識(shí)淪相結(jié)合為方法，說(shuō)明道德屬性的來(lái)源、道德品質(zhì)的培養(yǎng)、道德在社會(huì)交往關(guān)系中的地位與意義、道德與政治的關(guān)系。

基于對(duì)儒家思想的分析，我們認(rèn)為，仁的內(nèi)涵有四個(gè)層次，每一層次有相應(yīng)的性質(zhì)：

（一）、本源論層次及其性質(zhì)“生”?？鬃有Q： “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這是把仁視為 每一個(gè)人與生俱來(lái)就具有的內(nèi)在性質(zhì)。孟子把仁視為生命的善端。宋明仁學(xué)進(jìn)而直接以“生”訓(xùn)仁。程子說(shuō)： “切脈最可體仁”，“觀雞雛，此可觀仁”（《遺書》三）“心譬如谷種，生之訓(xùn)便是仁也”（《遺 書》十八），“萬(wàn)物之生意最可觀。此元者善之長(zhǎng)也。斯所謂仁也”（《遺書》十一）；朱熹說(shuō)： “仁是 個(gè)生底意思，如四時(shí)之有春”（《朱子語(yǔ)類》卷二十）仁“出于自然不可已也”（《朱子語(yǔ)類》卷十 一）。從本源論的角度，儒家認(rèn)為，仁與人的生命本性若合符契，與生命一道生生不息。

（二）、主體間性層次及其性質(zhì)“通”?！墩f(shuō)文解字·人部》說(shuō)：“仁，親也。從人從二?！卑讶式忉尀?“從人從二”之“二人”，這一詞源學(xué)的解釋可看作仁的最原始內(nèi)涵的直接而真切的說(shuō)明?！吨杏埂氛f(shuō)： “仁者人也”，鄭注： “人也，讀如相人偶之人，以人意相存問(wèn)之言。”這就是說(shuō)，仁是一個(gè)關(guān)系范 疇。

指的是主體間性。與西主的主體間性理淪不同，孔子所創(chuàng)始的儒家學(xué)說(shuō)不是從唯一的我出發(fā)，而是從與“交互的我”與同一關(guān)系場(chǎng)域中的“你”出發(fā)的。它不是把他人作為一種業(yè)已世界化的“準(zhǔn)客體”而物化性地加以認(rèn)識(shí)，而是把他人乃至他物都作為一種和我一樣的自足自在的主體而直接加以把握的。這就是說(shuō)，儒家不是把我與他人的關(guān)系視為主體對(duì)于客體的單向的意向性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是視為兩個(gè)有意志的主體雙向互相“對(duì)話”的解釋學(xué)過(guò)程。其中，我與他人不是一種對(duì)象化的關(guān)系，而是一種互為主體的平等關(guān)系。質(zhì)言之，他人的出現(xiàn)和存在不是我的自由被取消和封殺的邊界和地獄，而是相反，是我自身自由得以實(shí)現(xiàn)和升華的前提。

儒家認(rèn)為，人際交往中你與我是互為存在前提的。以“二”釋人說(shuō)明，我不能離開你而獨(dú)自存在的，我只是置身于與你的關(guān)聯(lián)場(chǎng)域中才能獲得對(duì)我自身存在的肯定。如孔子所說(shuō)： “鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”其次，人際交往中你與我是互為因果的。孔子說(shuō)： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），孟子指出： “愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬”（《孟子·離婁上》）。最后，人際交往中你與我是平等的?！熬暢既缛R，則臣視君如國(guó)人；君之視臣視土芥，則臣視君如寇讎”（《孟子·離婁下》）。事實(shí)上，由于把他人不是作為己身之外的對(duì)象而是作為真正的主體來(lái)把握，由于強(qiáng)調(diào)主體間不是對(duì)立關(guān)系而是平等的交互關(guān)系，使得中國(guó)古代哲學(xué)歷來(lái)堅(jiān)持“人是目的”而反對(duì)把他人淪為我之“工具”和“手段”，使得中國(guó)古代哲學(xué)倡揚(yáng)友愛、互助，從而與種種片面鼓吹斗爭(zhēng)、沖突的哲學(xué)保持著較大的距離。

在孔子看來(lái)，通過(guò)“盡已之心”與“推人之心”，可以達(dá)到人際間的“通”?？鬃訌?qiáng)調(diào)對(duì)他人心靈的直覺、感悟與體悟。這就是他所謂的“仁者愛人”和恕。他說(shuō)： “夫仁者，已欲立而立人。已欲達(dá)而達(dá)人。能近取臂，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這是就積極的方面而言的。就消極的方面而言，“子貢問(wèn)日：有一言而可以終身行之者乎？子日：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。貫通這兩方面的是以己推人的恕。關(guān)于恕，《說(shuō)文》云： “恕，仁也”。孟子也說(shuō)： “強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！彼〖词怯杉褐耐浦酥?，是我與他人之間的“沉默的交談”。反映的是主體之間心心相印的溝通、默契的性質(zhì)。據(jù)此，孟子直接把這種對(duì)他人心靈的直覺和感悟稱為“不忍人之心”或“側(cè)隱之心”。即所謂“人皆有不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”（《孟子·盡心》）。主體間性層次的仁，性質(zhì)是通。焦里堂以“旁通之情”釋仁，戴震以“通天下之欲之欲”釋仁，說(shuō)的都是這個(gè)意思。譚嗣同則直截了當(dāng)?shù)匾云剖篱g對(duì)峙之通為仁，稱“仁以通為第一義”，提出“中外通”，“上下通”，“男女通”，“人我通”。這是對(duì)仁在主體間層次的內(nèi)涵的極為精辟的概括。

（三）、社會(huì)政治層次及其性質(zhì)“公”。社會(huì)政治層次是建立在主體問(wèn)性層次之上的。在這一層次，儒家主張“公”，反對(duì)“私”?？鬃硬粌H提倡“毋我”而且強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”方可以為仁。張載把孔子的這一思想發(fā)展為“仁通極其性”（《正蒙·至當(dāng)》），“天體物不遺，猶仁體事無(wú)不在也”（《正蒙·天道》）．二程把它發(fā)展為“仁者，渾然與物同體”（《遺書》二上）。這一思想的質(zhì)實(shí)是“公”。程頤說(shuō)： “仁道難名，惟公近之?！保ā哆z書》三）公是與私相對(duì)而言的。朱熹說(shuō)： “公而無(wú)私便是仁”，“公是仁之方法”。“仁在內(nèi)，公在外”（《朱子語(yǔ)類》卷六），“盡得公道，所以為仁耳”（《朱子語(yǔ)類》卷四一）

四、境界論層次及其性質(zhì)“愛”。這是本源論層次與主體間性層次、社會(huì)政治層

次相結(jié)合，在人的后天生命歷程中的表現(xiàn)。對(duì)此，孟子已有所謂的“仁民愛物”的觀點(diǎn)，宋代的張載則強(qiáng)調(diào)“民胞物與”。程民道宣稱“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，朱熹進(jìn)而概括為“仁即天心”的哲理性命題。王陽(yáng)明贊同這些思想，并表述得更清楚： “大人者，以天地萬(wàn)物為一體者。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物為一也。??見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之，是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。”（《王文成公全書》卷二六《大學(xué)問(wèn)》）這種與天地萬(wàn)物為一體的仁，其內(nèi)蘊(yùn)的性質(zhì)是愛?？鬃诱f(shuō)： “仁者愛人”，又說(shuō)： “擇不處仁，焉得智”（《論語(yǔ)·里仁》），韓愈主張“博愛之謂仁”，朱熹宣稱“愛是仁之情，仁是愛之理”，“仁離愛不得”（《朱子語(yǔ)類》卷六）。愛不僅使得主體從自我封閉的孤獨(dú)中走出，從而清除了與他人、與自然分離之苦，而且作為一種根于“天命之性”的最原始、最質(zhì)樸的與整個(gè)世界融為一體的生命要求。它也是一種最深刻、最直接的切入對(duì)象、把握事物的方式。如此一來(lái)，仁就是貫通內(nèi)外 的成己成人、立身處世的綜合性的理想狀態(tài)，一種境界。誠(chéng)如宋儒說(shuō)： “蓋仁者，人所自在而自為 之”。

當(dāng)然，在人與人的交往關(guān)系中不僅只有人，還有物。人際之間的交往除了通過(guò)主體間性來(lái)展開，還要通過(guò)異己于人的世界的形式展開。所以，人的社會(huì)化與對(duì)象化實(shí)際上同時(shí)存在著，人與人的關(guān) 系往往包含著人與物的關(guān)系，主體問(wèn)關(guān)系和主客關(guān)系密切交織、互為補(bǔ)足。對(duì)此，儒學(xué)是通過(guò)禮的 范疇來(lái)加以說(shuō)明和解釋的。

禮的內(nèi)涵，從儒家的思想來(lái)看，它有三個(gè)層次：

一、天禮，其性質(zhì)為文： 《說(shuō)文》： “禮，履也。所以事神致福，從示，從豐。”段玉裁注日： “豐者，行禮之器?！薄镀堊印つ涞馈氛f(shuō)： “禮義以為文”。班固在《白虎通義·惰性》中說(shuō)： “禮者，履道而成文?！睂?duì)“文”，司馬光的解釋是： “古之所謂文者，乃詩(shī)書禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容。弦 歌雅頌之聲，非今所謂文也?！保ā稖毓恼抉R公文集》）如此看來(lái)，“文”實(shí)為一種有意味的形式，一種秩序?！蹲髠鳌贩Q禮為“百物之備”及“天之經(jīng)，地之義”，《禮記》稱“禮必本于大一”，張載稱“禮即天地之德”，“體天下之性麗為之禮”。根據(jù)這些解釋，禮即宇宙本源的原初生命活動(dòng)形式。

二、人禮，其性質(zhì)為德：人禮乃周公“還禮予俗”，讓禮從天上返回人間的結(jié)果。人是宇宙本源 的產(chǎn)物，據(jù)此，《禮記·禮器》說(shuō)： “禮也者，反本修古，不忘其初者也?！?《禮記·祭義》說(shuō)： “天下之禮，致反始也。??致反始，以厚其本也。”張載也說(shuō)： “宗法不立，則人不知統(tǒng)系來(lái)處?！保ā督?jīng)學(xué)理窟》）正是在這種返祖歸始的過(guò)程中，人為自己業(yè)已“匿名”而“認(rèn)不出自己”的社會(huì)存在找到其人性的原始出處和根據(jù)，并使這種社會(huì)存在成為自己生命能夠根深舛－茂地顯現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)的形式?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“禮樂(lè)皆得，謂之有德?！边@個(gè)“德”的具體內(nèi)容，首先是“順”。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)極和，禮極順?！薄抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“故禮義也者，人之大端也。??所以達(dá)天道，順人情之大寶也?！逼浯问恰熬础薄！蹲髠鳌氛压迥暾f(shuō)： “夫禮者，自卑而尊人?！薄抖Y記－聘義》說(shuō)： “豐Ｈ接以敬讓，則不相侵陵?！?《禮記·經(jīng)解》說(shuō)：“隆禮由札，謂之有方之士，不隆禮不由禮，謂之無(wú)方之民。敬讓之道也?！薄抖Y記·哀公問(wèn)》：“所以治禮，敬為大。敬之至矣。??是故君子興敬為親，舍敬是遺親

也，弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與?！本词沟秒p向的、對(duì)等交叉型的人際關(guān)系模式成為可能。正如《禮記·曲禮上》說(shuō)： “禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。”人際關(guān)系同樣是對(duì)稱平等的。誠(chéng)如《左傳》昭公二十六年所說(shuō)： “君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也?！睋?jù)此，建立在人際關(guān)系基礎(chǔ)上的政治關(guān)系同樣也是雙向的、平等的、交互性的，這就是民主?！渡袝ざ喾健氛f(shuō)： “天惟時(shí)求民主”，＜左傳》引《太誓》說(shuō)：“民之所欲，天必從之”，《孟子》引《太誓》說(shuō)：“天視自我民視，天聽自我民聽”，《論語(yǔ)》中“出門如見大賓，使民如承大祭”所體現(xiàn)的孔子對(duì)民意的誠(chéng)惶誠(chéng)恐，敬若神明，不正是周代民主制度之下統(tǒng)治者的“公仆”遺風(fēng)嗎？所以孔子日： “古之為政，愛人為大，所以治愛人，禮為大?！保ā抖Y記·哀公問(wèn)》）《禮記·大傳》就周禮的宗旨說(shuō)到： “自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于禰。是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故材用足，材用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)?！辟|(zhì)言之，政治活動(dòng)無(wú)非是個(gè)體生命的本然形式在社會(huì)中的一種顯現(xiàn)活動(dòng)，它固然有抽象的、概念化的律令和法的形式，但其實(shí)是“器以藏禮”，是與人的生命緊密聯(lián)系在一起的“禮儀”形式。正是禮儀的不同形式?jīng)Q定了人們社會(huì)行為的不同內(nèi)容。決定了人們?cè)谏鐣?huì)事務(wù)中不同的身份和作用，此即“禮以定位”?！皟x”所體現(xiàn)的政治制度、規(guī)范不過(guò)是生命活動(dòng)穩(wěn)定性在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)，即政治秩序。它們不是政治家呈一己之私的統(tǒng)治工具，而是以家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的族類生命的具體生動(dòng)、自然而然地呈露的表現(xiàn)形式。所以，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)： “禮樂(lè)刑政，其極一也?！笨鬃印⒚献影讯Y引向心理層面，“以仁釋禮”，是上述思想的深化與發(fā)展。

三、物禮，其性質(zhì)是專制統(tǒng)治的用具：上述兩個(gè)層次都沒有涉及現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)中人的物質(zhì)利益。一旦涉及到，禮往往就會(huì)變味。儒家陳營(yíng)中，到了茍子，禮就演變成為后王統(tǒng)治社會(huì)的用具，是“使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之分”的政治“別異”的工具，是“法之大分類之綱紀(jì)”，是糾正和規(guī)范人的行為的外在的“繩墨”和“規(guī)矩”，這樣一來(lái)，與生命和同的禮治社會(huì)也就轉(zhuǎn)變?yōu)殡x棄生命的“法治”專制社會(huì)。進(jìn)而，儒生們以“理”釋“禮”，禮被解釋為理，儒學(xué)也就失落了獨(dú)立的道統(tǒng)，屈服于政統(tǒng)，成為官方意識(shí)形態(tài)的一部分。如程伊川說(shuō)： “視聽言動(dòng)，非禮不為，即是禮。禮即是理”（《遺書》卷十五）。朱熹也說(shuō)： “禮者天理之節(jié)，人事之儀則”（《論語(yǔ)集注·學(xué)而篇》），進(jìn)而，“禮是那天地自然之理”（《論語(yǔ)集注·學(xué)而篇》），獲得了貌似客觀的形式，從而獲得了人人都不能不遵守的客觀理?yè)?jù)，不再是人的生命中合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，而只是單純的合規(guī)律的認(rèn)知性的東西。于是，人際間交互性的、平等的關(guān)系不再存在，取而代之的是“下順乎上，陰承乎陽(yáng)”的“天下之正理”，從而，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者”，“革盡人欲，復(fù)盡天理”（《朱子語(yǔ)類》卷十三），人的生命已不再重要，“餓死事極小，失節(jié)事極大”（《遺書》卷二十三）。這樣一來(lái)，民主被專制所取代，社會(huì)秩序陷入混亂和無(wú)序。個(gè)中緣由，戴震一針見血地指出，程朱之理是一種“以上責(zé)下”，“以尊責(zé)卑”的“制人之具”，程易疇同樣痛心地指出，“以理繩人”必然“詭詞曲說(shuō)，用相取勝，是先啟爭(zhēng)端”，焦里堂稱。治天下“以禮不以理”，必然會(huì)出現(xiàn)“理愈明而訟俞煩”的弊端。到了清代，樸學(xué)家們反宋明理學(xué)，以禮釋理，禮又只成為知性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，退出了人的生命領(lǐng)域，從而，禮也就走到了物禮的盡頭。

二、仁與禮的關(guān)系

仁的內(nèi)涵有四個(gè)層次，禮的內(nèi)涵有三個(gè)層次，由此可見，仁與禮的關(guān)系不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地用一句話就能概括得了的。我們認(rèn)為，應(yīng)該從如下幾個(gè)方面來(lái)考慮：

一、基于人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，禮是人的生活規(guī)則、倫理規(guī)范、人文規(guī)范、社會(huì)制度，是人一旦出生就直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，是不可回避的，也是人在社會(huì)中成長(zhǎng)所必不可少的。誠(chéng)如孔子所說(shuō)： “丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”（《禮記·哀公問(wèn)》）。所以，“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）。在人社會(huì)中既然不可能獨(dú)自生存，必須與別人交往，而禮就是社會(huì)性交往行為的規(guī)范，所以孔子有“禮以行之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的主張，并強(qiáng)調(diào)“約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》）。總之，就仁與禮的關(guān)系而言，禮比仁處于更為基礎(chǔ)性的層次，是每一個(gè)社會(huì)成員，每一個(gè)參與社會(huì)交往的人都必需要直面的。

二、禮中含仁。仁的實(shí)現(xiàn)需要借助于禮。仁并非空洞之物，它的發(fā)用流行需要通過(guò)禮來(lái)顯現(xiàn)。實(shí)施禮的行為，也就是實(shí)行仁的精神。在仁的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，禮具有頭等重要的意義?！稖S語(yǔ)·顏淵》 記載： “顏淵問(wèn)仁。子日！克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？ 顏淵日：請(qǐng)問(wèn)其目？子日：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笔棺约旱难孕蟹隙Y，這 本身就是仁。這就是說(shuō)，禮是仁的外在表現(xiàn)形式，離開了禮，仁就沒有存身之所?？鬃又v“能行五 者于天下為仁矣”。這“五者”就是“恭、寬、信、敏、惠”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。另外，孝悌也是仁的 表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)： “君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）除此之外，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也”（《論語(yǔ)·子路》）也是仁?？鬃诱J(rèn)為，仁者如果 行為不符合道德規(guī)范，那就說(shuō)明其仁的品級(jí)并不高，還有待完善。誠(chéng)如他所說(shuō)： “智及之，仁能守 之，莊以辛位之；動(dòng)之不以禮，未善也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）守禮者不必是仁者，但仁者必當(dāng)是守禮 者。通過(guò)禮，可以彰顯仁。

第二篇：傳統(tǒng)文化

三年級(jí)作文 傳統(tǒng)文化

300字

民間工藝

陶瓷、剪紙、泥塑??

民族藝術(shù)

川劇、雜技、郵票??

文化精髓

三字經(jīng)、百家姓、千字文??

社會(huì)習(xí)俗

貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、賞月吃月餅、賽龍舟??

神話傳說(shuō)

《大鬧天宮》、《嫦娥奔月》??

飲食習(xí)俗

元宵、月餅、餃子、粽子、炸年糕、四喜丸子、長(zhǎng)壽面、面魚……

傳統(tǒng)節(jié)日

端午節(jié)、元宵節(jié)、新年、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)??

游藝習(xí)俗

京劇、相聲、扭秧歌、二人轉(zhuǎn)、沂蒙山小調(diào)

一、掃塵

二、貼春聯(lián)、門神、貼年畫、剪窗花

三、吃年夜飯

四、放爆竹

五、拜年

六、壓歲錢

七、包餃子

例段

家鄉(xiāng)的春節(jié)

我喜歡熱鬧的六一兒童節(jié)，我喜歡粽子飄香的端午節(jié)，但我最喜歡能收到紅包的春節(jié)。

今天是大年三十。大清早，爸爸就扯著嗓子叫道：“快起床，過(guò)年了。”老媽也來(lái)了個(gè)河?xùn)|獅吼，把我從被窩里給嚇了出來(lái)。我不滿的說(shuō)：“干嘛這么早就起來(lái)，再睡會(huì)。”爸爸媽媽異口同聲地說(shuō)：“今天過(guò)年，咱們一起回老家過(guò)年?！蔽疫@才恍然大悟：“哦，知道了，你們先刷牙，我馬上起來(lái)?！?/p>

匆匆的穿衣、刷牙、洗臉之后，我們沒來(lái)的及吃早餐，就出發(fā)了。爸爸開著新買的小轎車，帶著我們開向了的老家。想著能看到慈祥的奶奶，和幽默的爺爺，我激動(dòng)不已。路上的風(fēng)景美麗極了，道路旁的小花小草對(duì)我微笑，此時(shí)的我快樂(lè)的像一只小鳥，眼里的一切事物都美好無(wú)比。

“嘟嘟——”爸爸按了按喇叭，到了老家。我看到了表姐、表哥，興高采烈的和他們玩起了游戲。等家人都到齊的時(shí)候，天也漸漸黑下來(lái)?！班枥锱纠?，噼里啪啦......”老爸到門前的院子里，點(diǎn)燃了一串鞭炮，把我們的耳朵都快炸聾了?！班?.....啪”我點(diǎn)燃煙花的引線，一束五顏六色的煙花飛上天空，炸開來(lái)，將夜空點(diǎn)亮。鞭炮和煙花的聲音合起來(lái)像一首動(dòng)人的小夜曲。

放完鞭炮和煙花，我們就開始吃期待已久的團(tuán)圓飯了。勤勞的媽媽燒了一桌子的好菜，有魚頭火鍋、紅燒肉、百味雞、年糕、五香醬牛肉......我饞得口水直流三千尺。老媽剛說(shuō)：“開飯?！蔽伊ⅠR狼吞虎咽起來(lái)。吃完了，我摸摸皮球似的肚子，對(duì)老爸說(shuō)：“恭喜發(fā)財(cái)，紅包拿來(lái)?！崩习致犃朔畔驴曜?，從口袋里拿出了一個(gè)大紅包。我接過(guò)來(lái)用手摸一摸，發(fā)現(xiàn)里面有很多“毛爺爺”。我喜出望外，收好紅包后，提著燈籠和小伙伴玩耍去了。

我喜歡過(guò)年，你們呢？

過(guò)年

“過(guò)大年啰!”在孩子們的歡聲笑語(yǔ)中迎來(lái)了“馬”年，處處是一片喜氣洋洋。

一大早，我和爸爸媽媽一起貼春聯(lián)，爺爺和奶奶在廚房切菜剁肉，家中充滿了節(jié)日的歡樂(lè)!除夕之夜，我們?nèi)覈谝粡埓髨A桌旁。桌上的菜可豐盛啦，最引人注目的，還是我們家的“大廚師”爸爸烹調(diào)的“醋溜墨魚”。你看，那用刀切成的一片片的墨魚片，炒熟了，澆上香氣撲鼻的醋溜汁，又香又好吃，吃上一口，讓人感到舍不得吞下去。桌上那瓶鮮橙汁，緊緊地吸引著我的雙眼。我叫爸爸給我倒上一杯，爸爸卻給我出了個(gè)“難題”--“思晴，明天就是“馬”年了!請(qǐng)你至少說(shuō)出五個(gè)含有“馬”字的成語(yǔ)，我就給你倒鮮橙汁。”“好!一馬當(dāng)先、龍馬精神、馬到成功……”可是我只說(shuō)出三個(gè)，就只有抓頭皮的份了。我用眼睛看著爺爺、媽媽，媽媽輕聲地說(shuō):“人高馬大?！睜敔敳[著眼說(shuō)還有:“策馬奔騰?！庇谑?，我就大聲地一口氣又說(shuō)了兩個(gè)，爸爸樂(lè)呵呵地點(diǎn)頭說(shuō):“不錯(cuò)，不錯(cuò)，說(shuō)出了五個(gè)，有獎(jiǎng)!”說(shuō)著給我倒了滿滿的一杯鮮橙汁。我站起來(lái)，高高地舉起杯子，大聲地說(shuō):“祝爺爺奶奶健康長(zhǎng)壽!再祝爸爸媽媽馬年，大吉大利!掙更多的錢!給我買更多的……”我話還說(shuō)完，長(zhǎng)輩們都笑翻了天。

呼聲、話語(yǔ)聲、碰杯聲、歡笑聲……聲聲悅耳，聲聲動(dòng)聽，組成了一曲美妙的交響樂(lè)，在除夕的夜空中蕩漾著，許久，許久……

元宵節(jié)

今天是陰歷正月十五，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)！大早起來(lái)，我就盼望著時(shí)間快點(diǎn)過(guò)，因?yàn)橥砩峡梢苑哦Y花吃元宵。

夜幕終于降臨了。月亮姐姐披著薄紗披肩，帶著星寶貝們來(lái)到天空。原來(lái)，它們也是來(lái)看禮花的。廣場(chǎng)上，人頭躥動(dòng)，到處都是三三倆倆的人群，我好不容易擠到一個(gè)看禮花的有利地勢(shì)。

這時(shí)，天空中出現(xiàn)紅、黃、藍(lán)三顆信號(hào)彈，我高興極了，因?yàn)榉哦Y花馬上要開始，一個(gè)紫色的大禮花直沖云霄。緊接著，許多色彩繽紛的禮花飛上天空。瑰麗無(wú)比，有的像綻開的花朵，有的像一把撐開的大傘；有的像串串雨絲；還有的像盞盞小燈籠被點(diǎn)燃?？?！一個(gè)大瀑布從天而降，真有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣勢(shì)。繽紛的禮花把天空裝點(diǎn)得奇幻而美妙。突然，又一個(gè)大禮花“咚“的一聲，飛上了天空，這個(gè)禮花可和別的不太一樣，里面出現(xiàn)了幾個(gè)紅燈籠，徐徐飄落天幕，可真是太神奇了。最后，小禮花也開始燃放起來(lái)，色彩各異，分不清是星星還是禮花。

幾顆信號(hào)彈的升空，宣布了本次活動(dòng)的結(jié)束，而我還望著天空發(fā)愣，似乎還在回味著那絢爛多彩的煙花。

看秧歌

我最喜歡看秧歌了。

每次村里有秧歌節(jié)目的時(shí)候，我總會(huì)先在屋里聽到熱熱鬧鬧的鑼鼓聲，從遠(yuǎn)而近，我便飛奔出門。擠在人群中間向遠(yuǎn)處觀望，只見一隊(duì)花花綠綠的人馬沿著街道緩緩而來(lái)，最先看清的是敲鑼打鼓的。然后就扭秧歌的了。他們有的打扮成京戲中小姐書生的模樣，有的打扮成西游記中唐僧師徒，還有的……。他們穿著新鮮艷麗的服裝，臉上還畫了濃濃的妝，腳上踩著半人高的高蹺。他們有的手中拿著彩色的扇子，有的腰上系一根長(zhǎng)長(zhǎng)的紅綢帶，雙手各拎一角。踏著節(jié)奏揮舞開兩只胳膊，投入而神氣的扭動(dòng)。那股精神頭兒常常會(huì)把一些孩子吸引進(jìn)隊(duì)伍里去，跟著他們一起表演。

扭秧歌的隊(duì)伍中有時(shí)還會(huì)有老漢推車、小媳婦騎驢等有趣的造型。他們?cè)谝粯拥墓?jié)奏下，做著各種各樣的動(dòng)作，顯得更逼真，更有趣，也更吸引人。

扭秧歌的隊(duì)伍很快就扭過(guò)去了。我常常會(huì)跟出去很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，追著看。

家鄉(xiāng)的風(fēng)箏

風(fēng)箏在我國(guó)由來(lái)已久，是中華民族傳統(tǒng)文化的一種，我特別喜歡它。

有一天，媽媽帶著我到廣場(chǎng)上放風(fēng)箏，我高興地說(shuō)：“好??！”到了廣場(chǎng)，天上已經(jīng)有許多風(fēng)箏了，有灰太狼的、喜羊羊的，還有孫悟空的。

我也迫不及待地打開我的口袋，一只“燕子”探出頭來(lái)，好像在對(duì)我說(shuō)：我要在天空中飛翔，我要飛！我要飛！

我把我的風(fēng)箏扔向天空中，然后拼命地跑了起來(lái)，風(fēng)箏越飛越高，幾乎把所有的風(fēng)箏都落在背后，我非常高興，想與別人一起分享。但是，風(fēng)箏突然降落，然后重重地摔在地上。我的心情非常失落，垂頭喪氣地坐在地上。這時(shí)，媽媽走過(guò)來(lái)，微笑著對(duì)我說(shuō)：“沒關(guān)系，放風(fēng)箏的時(shí)候要找風(fēng)向最大的一面。”

我立刻站起來(lái)，又重新放了起來(lái)。終于，我的風(fēng)箏在天空中翱翔了。

放風(fēng)箏讓我嘗試過(guò)了失敗，更讓我享受到了成功的喜悅。

剪紙

你們可知道我最拿手的是什么嗎?讓我來(lái)告訴你們吧!我最拿手的是剪紙。只是你們不要以為我只會(huì)剪什么動(dòng)物、字、花等圖案，我是想要剪什么就能夠剪什么的，而且你們還不要說(shuō)我還剪得有點(diǎn)像模像樣的，非常逼真。

怎么樣，你想要看看我的手藝嗎?好吧，我就剪一個(gè)給你看一看。只是，不巧，你不能夠到我這兒來(lái)。現(xiàn)在我只能夠用文字告訴你，看了以后你一定也會(huì)感受到、欣賞到的。我先找來(lái)了一張白紙，裁成一個(gè)正方形。然后，我按照自己想剪圖形的樣子去折紙。我斜著對(duì)折，然后再斜著對(duì)折一次。好了，現(xiàn)在這一張紙成了一個(gè)三角形了，好象一座小山。接著，我就動(dòng)手剪了起來(lái)。我東邊一剪，西邊一剪，然后彎了下去，再翻過(guò)一個(gè)身來(lái)往中間剪過(guò)去。我又彎來(lái)彎去地剪了一會(huì)兒，很快我就把紙花給剪好了。然后，我把紙翻開。啊，這時(shí)你就可以看到一幅漂亮的剪紙呈現(xiàn)在你的面前了。當(dāng)然，如果你在現(xiàn)場(chǎng)看到我的剪紙的話，一定會(huì)更加興奮。而且還會(huì)立刻動(dòng)手也想自己親自剪一剪呢!不過(guò)沒有關(guān)系，你只要自己動(dòng)手試一試，多試試，就一定會(huì)摸索出一套經(jīng)驗(yàn)來(lái)的，而且會(huì)越剪越好的。

好了，我不跟你多說(shuō)了，你趕緊去按照我說(shuō)的去做，去剪吧!如果有機(jī)會(huì)，我們還可以走到一起商量探討，把我們的剪紙技術(shù)進(jìn)一步提高，讓我們的中國(guó)民間藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：傳統(tǒng)文化

傳說(shuō)公元前340年，有一個(gè)愛國(guó)人士叫屈原，當(dāng)時(shí)他的國(guó)家就要滅亡了，他很氣憤，也很傷心。在五月初五那天，抱著石頭跳江了。老百姓因?yàn)閾?dān)心江里的魚把他的尸體給吃掉了，就用棕葉包著米，再用繩子捆起來(lái)，一個(gè)個(gè)投入到江中喂給魚吃。從此，我國(guó)的老百姓把這種食品取名為粽子。后來(lái)，每年的五月初五，老百姓為了紀(jì)念愛國(guó)英雄屈原，都要包粽子、吃粽子。

每臨春節(jié)，家家戶戶都要進(jìn)行一次大掃除。人們粉刷門窗墻壁，清洗家具，拆洗被褥，到處洋溢著迎新春的氣氛。

掃塵，古稱“掃年”。早在堯舜時(shí)代，先民們就有了掃年的習(xí)俗，它是由古代驅(qū)除病疫的一種宗教儀式演變而來(lái)的。

春節(jié)掃塵的習(xí)俗的由來(lái)，民間還流傳著一則傳說(shuō)。傳說(shuō)玉皇大帝為了掌握人間的動(dòng)態(tài)，專門派三尸神下界到人間。每到年底，三尸神都要回到天庭向玉皇大帝匯報(bào)。三尸神為了表功，對(duì)玉帝說(shuō)：“人間百姓十分可惡，動(dòng)不動(dòng)就罵人，連你玉皇大帝也敢罵?！庇竦垡宦?，勃然大怒，就讓三尸神去詳細(xì)察訪，把那些過(guò)他的人的名字寫在墻角上，再用蜘蛛網(wǎng)遮掩作記號(hào)，到年三十晚上，派天兵天將下界抓殺。

三尸神的陰謀被灶王爺發(fā)現(xiàn)了。為了拯救百姓，他密令人間，每戶人家務(wù)必于臘月二十三至除夕之前，把房屋內(nèi)外墻壁上下打掃干凈，不得留有任何蜘蛛網(wǎng)結(jié)，否則，他將不再進(jìn)住這戶人家。大家都遵照灶王爺升天前的囑咐，從臘月二十四開始進(jìn)行大掃除，撣掃蜘蛛絲，清除墻上的污跡灰塵，擦凈門窗，就連宅院也收拾得煥然一新。

大年三十這天，天兵天將來(lái)到人間，挨門挨戶查看墻壁，一個(gè)名字也未找到，于是回到天庭稟玉皇大帝，玉帝以欺君罔上的罪名，把三尸神打入十八層地獄。

從這以后，每年到了臘月二十三，家家戶戶都要撣塵掃房。這樣年復(fù)一年，春節(jié)掃塵的習(xí)俗就一代代延續(xù)下來(lái)。

和個(gè)人有關(guān)系的傳統(tǒng)文化太多太多了，給你講幾天也講不完，就寫這一點(diǎn)兒吧??！

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第四篇：傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論壇簡(jiǎn)介

http://004km.cn/ltjj.asp

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論壇，即“公民德行教育公益論壇”，它的主題是：“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，做有道德的人”，副標(biāo)題是：“身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧”?！昂霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化，做有道德的人”是中宣部、全國(guó)精神文明辦、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合向全社會(huì)提出的號(hào)召，也是落實(shí)十七大精神，構(gòu)建和諧社會(huì)的具體行動(dòng)。

自2009年7月在河北唐山召開中華傳統(tǒng)文化論壇之后，全國(guó)各地反響熱烈，紛紛舉辦，為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)文明城市，構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)公民道德教育作出巨大貢獻(xiàn)。

到2010年3月全國(guó)已有20多個(gè)城市舉辦論壇，到7月將有近10個(gè)城市發(fā)出邀請(qǐng)，等待舉辦?，F(xiàn)就論壇舉辦程序和方法簡(jiǎn)略介紹如下，以供參考。

一、邀請(qǐng)和主辦

論壇必須合法。遵守國(guó)家有關(guān)法令法規(guī)，不能以個(gè)人、企業(yè)、社團(tuán)、民間組織等非政府部門邀請(qǐng)和主辦。由當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門向傳統(tǒng)文化匯報(bào)團(tuán)老師發(fā)出正式邀請(qǐng)（蓋章公函），確定主辦方和日程。主辦方部門并無(wú)限制，比如政協(xié)、教育局、衛(wèi)生局、婦聯(lián)、工會(huì)、工商局、國(guó)稅局、文化局、公安局、民盟、民進(jìn)、學(xué)校等，省、市、區(qū)、縣上述部門均可。論壇的主辦方將確保合法和正規(guī)。

二、具體承辦

論壇在主辦方的支持下，應(yīng)有具體的承辦方，比如當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、協(xié)會(huì)、社團(tuán)、學(xué)校等。主要負(fù)責(zé)論壇的組織籌備、義工服務(wù)和物品資金。論壇的承辦方將確保組織實(shí)施和順利進(jìn)行。

論壇的承辦方承擔(dān)匯報(bào)老師食宿費(fèi)及往返交通費(fèi)。

三、公益性

論壇為“公民德行教育公益論壇”，無(wú)商業(yè)性，現(xiàn)場(chǎng)觀眾為社會(huì)各界人士，免費(fèi)發(fā)票入場(chǎng)聽課。

四、場(chǎng)地和觀眾

為了更多人能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化，做有道德的人，論壇場(chǎng)地以劇場(chǎng)、文化宮、禮堂、體育館為好。發(fā)票觀眾以各界人士均占一定比例，多方普及，共同受益為好。如各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、公務(wù)員、校長(zhǎng)、教師、企業(yè)家、家長(zhǎng)、醫(yī)生、警察等。建議對(duì)有宗教信仰的觀眾人數(shù)有所限制為好。

五、特別說(shuō)明

為保證論壇圓滿舉行，主辦方、承辦方、傳統(tǒng)文化匯報(bào)團(tuán)老師共同保證，論壇期間絕對(duì)禁止任何宣揚(yáng)宗教、政治敏感問(wèn)題、傳銷或其他商業(yè)行為。

六、傳統(tǒng)文化匯報(bào)團(tuán)老師

傳統(tǒng)文化匯報(bào)團(tuán)老師每月臨時(shí)組建在一起，不隸屬任何機(jī)構(gòu)或民間組織。老師們來(lái)自祖國(guó)各地，各行各業(yè)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的受益者，愿為落實(shí)中華傳統(tǒng)教育，構(gòu)建和諧社會(huì)，貢獻(xiàn)一己之力。分享老師雖身份不同，但都是義工志愿者，參加論壇不收取任何報(bào)酬和禮品，完全是義

務(wù)奉獻(xiàn)。匯報(bào)團(tuán)和分享老師不接受任何捐款捐物，也不參與任何募捐活動(dòng)。

七、論壇所邀請(qǐng)老師

根據(jù)以往情況，為論壇安全圓滿舉行，論壇課程及所邀請(qǐng)老師由傳統(tǒng)文化匯報(bào)團(tuán)制定后，呈報(bào)主辦方同意，即為確認(rèn)。為避免誤會(huì)或不必要的影響，主辦方不必再另外邀請(qǐng)其他老師與傳統(tǒng)文化匯報(bào)團(tuán)同臺(tái)匯報(bào)，以免造成多方被動(dòng)。原因有二：

1、對(duì)主辦方另外邀請(qǐng)的老師，匯報(bào)團(tuán)并不了解，如果這些老師在臺(tái)上講課內(nèi)容涉及宗教、政治敏感或誤解傳統(tǒng)文化等內(nèi)容，將給匯報(bào)團(tuán)帶來(lái)負(fù)面影響，造成誤會(huì)。

2、匯報(bào)團(tuán)并不了解這些老師的德行學(xué)養(yǎng)、是否以傳統(tǒng)文化謀利等背景，為謹(jǐn)慎起見，故如此。

八、論壇內(nèi)容

大型論壇一般四天，中小型論壇三天和二天?，F(xiàn)舉一例課程表如下，略觀概貌(祥見附件中課程表)。

九、老師及各自匯報(bào)內(nèi)容簡(jiǎn)介

（1）趨吉避兇----重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化（原中央電視臺(tái) 陳大惠）

（2）我被十三所學(xué)校開除（甘肅省蘭州 胡斌）

（3）傲慢、傲慢、傲慢（遼寧省鞍山市科技大學(xué) 宋明英）

（4）傳統(tǒng)文化讓我死里逃生（遼寧省撫順市 康金利 康金勝）

（5）90后的壞女孩（河北省廊坊市 牛文榮）

（6）我是怎么做億萬(wàn)富翁的太太（北京市女企業(yè)家 谷愛琳）

（7）色情泛濫對(duì)現(xiàn)代人的傷害（原中央電視臺(tái) 陳大惠）

（8）來(lái)自醫(yī)生的反?。ㄟ|寧省撫順市 張秀敏醫(yī)生）

（9）我們?nèi)一钕聛?lái)了（黑龍江省雞西市 單紅波全家）

（10）一個(gè)癌癥患者的反省（北京市癌癥晚期患者 張華）

（11）弟子規(guī)改變了禽獸不如的人（遼寧省沈陽(yáng)市 魏濤 魏媽媽）

（12）情人害人（河北省唐山市企業(yè)家 于航夫婦）

（13）吃虧是福（河北省唐山市企業(yè)家 于航夫婦）

（14）醉生夢(mèng)死浪子歸（河北省唐山市企業(yè)家 王雙利）

（15）不能再賣有毒菜（遼寧省撫順市農(nóng)民 徐清元）

（16）我是怎么成為億萬(wàn)富翁的（北京市張選總裁）

（17）《弟子規(guī)》在黨員干部中的作用（山西省大同市開發(fā)區(qū)地稅局局長(zhǎng) 張瑞）

（18）感謝糖尿病 感恩《弟子規(guī)》（廣東省深圳市企業(yè)家 趙邦亨）

（19）中國(guó)特色社會(huì)主義與中華傳統(tǒng)文化（中共中央黨校資深老教授 任登弟）

（20）一個(gè)腦癱孩子的感言（雞西杏花中學(xué) 李璇華）

（21）我不再加蘇丹紅了(黑龍江省鐵力縣企業(yè)家 洪永華）

（22）制作虛假?gòu)V告的悲?。▊鹘y(tǒng)文化義工 徐強(qiáng)）

（23）一個(gè)女企業(yè)家的反?。ㄔ颇鲜∥麟p版納州傣族 項(xiàng)光英）

（24）大火燒掉兇財(cái)（遼寧省沈陽(yáng)市企業(yè)家 尹謙慧）

（25）追兇12年（河北省保定市 張?zhí)m祥）

（26）高級(jí)技師為什么淪為乞丐（湖北省武漢市 黃爺爺）

（27）不懂胎教害了孩子（重慶市 徐潔）

（28）溺愛害了孩子（河北省石家莊市 華文彬全家）

（29）偷稅的惡果（遼寧省大連市 韓淑文）

（30）骨肉不再相殘（遼寧省撫順市 劉建峰全家）

（31）借錢享受帶來(lái)的災(zāi)難（河北省唐山市 王雪蓮）

（32）地下媽媽的故事（河北省唐山市 閆瑞風(fēng)）

（33）宮頸癌是怎樣得的（遼寧省大連市 宋桂令）

（34）天理不容的媳婦（吉林省扶余縣 張宏俠）

（35）婆婆不是媽（天津市 葛建麗）

（36）三個(gè)情人帶給我什么（河北省廊坊市 孫麗紅）

（37）母雞打鳴的故事（原中央電視臺(tái)記者 楊芳）

（38）生命盡頭的反?。ㄟ|寧省撫順市 劉瑩）

（39）不能再賣腐爛豬肉（河北省石家莊市 羅新云）

（40）假如動(dòng)物會(huì)說(shuō)話（保護(hù)動(dòng)物公益宣傳片）

第五篇：傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化，傳承美德（中國(guó)傳統(tǒng)文化）

尊敬的各位評(píng)委老師，親愛的同學(xué)大家下午好！今天我演講的主題是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，鑄就民族美德。

滄海桑田，中華民族走過(guò)悠悠五千年，而在這歷史長(zhǎng)河里，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給予中華兒女智慧源泉。近代以來(lái)，我們淪為被殖民統(tǒng)治的民族，憑借著先輩不屈的努力，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)我們走向自由民主。時(shí)至今日，我們?nèi)蕴幱卺绕鸬臅r(shí)刻，民族振興仍是我們牢記的使命。但是，在你我的周遭，總有那些道德缺失的現(xiàn)象，比如隨地亂扔垃圾、公共場(chǎng)合插隊(duì)不守秩序等，這些都讓不禁我們疑問(wèn)：我們的道德為什么滑坡了？怎么才能鑄就民族美德？有人說(shuō)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的法律體系，嚴(yán)厲打擊這些不守道德的人們?？墒?，我覺得真正的美德卻是自身素質(zhì)的一種體現(xiàn)，是受文化感染而自發(fā)的行為。只要我們回一回頭，將我們先輩們留下來(lái)的文化精髓拾起一二，便能還原我們 最原始的美德。

有人會(huì)問(wèn)我，文化是什么呢？它是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是屬于中華民族獨(dú)有的一筆財(cái)富。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”告訴我們?nèi)藨?yīng)當(dāng)有推己及人的博愛胸懷。弟子規(guī)中“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”教給了我們生活中的點(diǎn)滴孝道。“路漫漫其修遠(yuǎn)矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學(xué)精神激勵(lì)著多少中華兒女立志成才，報(bào)效祖國(guó)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”激勵(lì)著仁人志士承擔(dān)重任。岳飛精忠報(bào)國(guó)的忠誠(chéng)、林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”的信念，中華傳統(tǒng)文化自身有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，它以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，是我們寶貴的財(cái)富。

朋友們總覺得我老追著校園里滿地亂跑的垃圾，很傻。可我還是很堅(jiān)定的告訴她們，如果連我們大學(xué)生都不去做這些力所能及的事情，我們的民族文化就后繼無(wú)人，終有消失殆盡的一天。傳統(tǒng)文化給予我們的是由內(nèi)而外的一種自覺性，是時(shí)刻讓我們保持著自律，讓我們對(duì)美德有著自己的一份操守。如果可以做，我們?yōu)槭裁床蝗ピ囍鴱澫卵?、撿起?lái)？對(duì)于傳統(tǒng)文化，需要我們每個(gè)人從中汲取優(yōu)秀品德，以此來(lái)警醒、反思自身。當(dāng)我們的良知沉睡不醒，當(dāng)我們的道德底線一降再降時(shí)，不妨請(qǐng)回過(guò)頭去，看一看，聽一聽先輩們對(duì)我們的教誨。

我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問(wèn)候，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德;我們尊敬師長(zhǎng)，文明禮貌，處處體現(xiàn)著我們禮儀之邦的風(fēng)范。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，從個(gè)人小事開始行動(dòng)。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，終有一天，中華民族的傳統(tǒng)文化一定會(huì)深入人心。

“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！苯鑳?yōu)秀傳統(tǒng)文化之力，修正我們的道德素養(yǎng)，讓我們的民族擁有更強(qiáng)健的體魄，仍是我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。

我的演講完畢，謝謝大家!