第一篇：傳統(tǒng)文化

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽(yáng)、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

某中學(xué)舉辦成人禮，千余名學(xué)生在大操場(chǎng)為父母洗腳；某地舉辦千名少年兒童誦讀《孝經(jīng)》活動(dòng)，聲勢(shì)浩大；某高中在畢業(yè)季，舉行隆重的漢服畢業(yè)典禮。這些頗具轟動(dòng)效應(yīng)的做法，往往過(guò)于追求形式，其實(shí)質(zhì)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)校園的誤讀。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問(wèn)題的確引人深思。

一問(wèn)：傳統(tǒng)文化為什么要進(jìn)校園？

2014年教師節(jié)前夕，總書(shū)記在北師大看望師生時(shí)，曾態(tài)度鮮明地說(shuō)，我很不贊成把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，我覺(jué)得“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。

早在2014年3月，教育部就印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。那么，中小學(xué)如何加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育？

長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)文化研究的北京大學(xué)教授張聯(lián)榮說(shuō)：“中小學(xué)語(yǔ)文、歷史、德育、藝術(shù)等學(xué)科教學(xué)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化基本精神要有準(zhǔn)確把握，這是傳統(tǒng)文化的最核心部分，不能不看歷史背景、不分良莠全盤(pán)吸收。”

杭州師范大學(xué)教授倪文錦認(rèn)為，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教育核心工作的回歸，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，完善學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)健全人格”。

“胡適、魯迅、郭沫若等，都是四五歲開(kāi)始熟讀古文經(jīng)典，這是他們走向大家的起點(diǎn)。”已是耄耋之年的北京師范大學(xué)資深教授童慶炳說(shuō)，“孩子15歲之前，應(yīng)該大量閱讀、背誦古文經(jīng)典，增加積累，其次要從中學(xué)做人的道理，最終目的就是傳承優(yōu)秀文化的基因。”

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽(yáng)、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。“要適當(dāng)加強(qiáng)鄉(xiāng)土觀念和地方鄉(xiāng)土文化教育?！北本┐髮W(xué)教授漆永祥深有感觸地說(shuō)，“現(xiàn)在農(nóng)村的孩子對(duì)家鄉(xiāng)的歷史、文化不了解，對(duì)故鄉(xiāng)感情越來(lái)越淡薄，到城市上學(xué)、工作后，過(guò)年過(guò)節(jié)都不愿意回家。這是一件很悲哀的事情?！?/p>

二問(wèn)：傳統(tǒng)文化教育等同增加古文？

2014年9月，北京師范大學(xué)語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)任翔在接受媒體采訪時(shí)透露，由該校文學(xué)院教師編寫(xiě)的北京市義務(wù)教育語(yǔ)文教材，大幅提高了古詩(shī)文比例，如小學(xué)一年級(jí)語(yǔ)文教材中古詩(shī)詞由6至8篇增加到22篇，這一做法在當(dāng)時(shí)立刻引發(fā)社會(huì)熱議。

爭(zhēng)議的內(nèi)容之一是，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，是不是就一定要加大古詩(shī)詞、文言文的比例？對(duì)此，上海師范大學(xué)教授王榮生持贊同態(tài)度，他說(shuō)：“中小學(xué)教材應(yīng)保持一定的古文比例，文言本身和文言文所記載的典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情，以及古代仁人賢士的情感與思想，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)?！?/p>

不過(guò)，王榮生也認(rèn)為，學(xué)習(xí)文言文應(yīng)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思。

江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師、蘇州中學(xué)校長(zhǎng)助理黃厚江在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，教材中古詩(shī)詞及文言文的選文及比例，根據(jù)實(shí)際情況適度調(diào)整，不必大驚小怪?！拔以?0多年前就提出文字、文言、文章、文學(xué)和文化五?文?統(tǒng)一，這一主張得到了廣泛認(rèn)同，但是現(xiàn)在很多老師講文言文，就是串講，就是翻譯，就是講古代漢語(yǔ)知識(shí)，很多高考文言文題目，基本就是考查學(xué)生能否理解和翻譯字詞句，于是在很多課堂上，文化不見(jiàn)了，文學(xué)和文章也不見(jiàn)了。”黃厚江說(shuō)。

“說(shuō)到加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，很多人首先想到的就是增加古代經(jīng)典詩(shī)文的篇目。事實(shí)上，如何把現(xiàn)有教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容講透才是更重要的?！敝袊?guó)閱讀學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)韓雪蘋(píng)說(shuō)。

三問(wèn)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？

“如今，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，已成社會(huì)共識(shí)，關(guān)鍵的問(wèn)題是，以什么方式進(jìn)，才能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！比珖?guó)政協(xié)委員、首都師范大學(xué)教授左東嶺在接受記者采訪時(shí)說(shuō)。

北京四中教師顧德希認(rèn)為，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，宜漸進(jìn)不宜驟進(jìn)，取得一定試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)再逐步推廣，同時(shí)應(yīng)該自上而下與自下而上相結(jié)合。

對(duì)于傳統(tǒng)文化作為一門(mén)課程授課的設(shè)想，多數(shù)家長(zhǎng)擔(dān)心會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。“中小學(xué)要完成20冊(cè)的教學(xué)內(nèi)容，時(shí)間不是隨便擠一擠就能解決的，如果在學(xué)生已經(jīng)少得可憐的自主時(shí)間上打主意，那是家長(zhǎng)不希望看到的。”北京市朝陽(yáng)區(qū)一位姓馮的學(xué)生家長(zhǎng)說(shuō)。

“除了教學(xué)時(shí)間，課程標(biāo)準(zhǔn)、教師隊(duì)伍、評(píng)價(jià)方式，這些問(wèn)題都需要明確?！秉S厚江說(shuō)。

統(tǒng)一的教材，還可能限制學(xué)校的個(gè)性化選擇，清華附小校長(zhǎng)竇桂梅就明確表示，清華附小不推薦學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，“它太復(fù)雜了，主要講的是古代一個(gè)家族、族譜里的家訓(xùn)和規(guī)則，今天講規(guī)矩的時(shí)候，應(yīng)該加入人的平等、自由、尊重等元素”。

盡管爭(zhēng)論不斷，但是一些地方的學(xué)校已經(jīng)在進(jìn)行傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的嘗試。比如，蘇州中學(xué)在部分班級(jí)開(kāi)設(shè)了“論語(yǔ)讀人”等經(jīng)典閱讀的微課程；成都市嬌子小學(xué)開(kāi)發(fā)了“蜀蠶吐繡”“川菜飄香”等校本課程，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)；重慶南岸區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校附小，發(fā)掘當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源，開(kāi)發(fā)了以“鼓文化”為特色的校本課程，全校學(xué)生都會(huì)打腰鼓。

“如果語(yǔ)文、政治、歷史等學(xué)科能夠結(jié)合有關(guān)內(nèi)容開(kāi)發(fā)出豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的微課程，效果一定會(huì)更好?！秉S厚江認(rèn)為。

四問(wèn)：傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？

2015年1月11日，上海市嘉定區(qū)民辦斌心學(xué)校舉行千人祭祖大典。祭祖大典后，700余中小學(xué)生依次分批向父母行三跪九叩大禮，并膝行至父母跟前聆聽(tīng)教誨。

2014年6月，一名“女德國(guó)學(xué)班”的女童受虐事件更是揭開(kāi)了北京順義、昌平等近郊“黑私塾”的內(nèi)幕。

對(duì)上述亂象，多位專家予以痛批。北師大文學(xué)院教授李怡說(shuō)：“我們今天重提傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，應(yīng)該以重建現(xiàn)代人的精神信仰為核心，而不是簡(jiǎn)單恢復(fù)歷史的形式和表象，兒童國(guó)學(xué)班、女德班，不僅摧殘兒童，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞?！?/p>

人民教育出版社編審顧之川則將當(dāng)前種種誤區(qū)和亂象歸納為“庸俗化、商業(yè)化、形式化、娛樂(lè)化”。他認(rèn)為，這“四化”盛行不衰，一方面是某些人對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的無(wú)知誤解，這主要體現(xiàn)在教育系統(tǒng)內(nèi)；另一方面是某些人惡意曲解，借國(guó)學(xué)之名斂財(cái)，這主要體現(xiàn)在社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

“我還有一個(gè)擔(dān)心，”作為多年擔(dān)任北京市高考語(yǔ)文閱卷組副組長(zhǎng)的漆永祥說(shuō)，“我聽(tīng)說(shuō)有的學(xué)校專門(mén)推出了?傳統(tǒng)文化與高三復(fù)習(xí)?的安排，培訓(xùn)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)也在動(dòng)這方面的心思?，F(xiàn)在一些老師預(yù)期，2015年高考可能會(huì)大幅增加傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，作文題目可能也與此有關(guān)，倘若真的如此，那真是高考的一場(chǎng)災(zāi)難。”

“切不可以行政化、運(yùn)動(dòng)化的方式推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園?！秉S厚江說(shuō)，“讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)高考，關(guān)鍵是如何體現(xiàn)，倘若用滲透的方式適度體現(xiàn)，也許問(wèn)題并不大?！保ㄓ浾?汪瑞林）

《中國(guó)教育報(bào)》2015年3月3日第1版

第二篇：傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國(guó)的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系；善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷；培養(yǎng)愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國(guó)中的埃及，雖然歷史比中國(guó)早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國(guó)所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個(gè)國(guó)家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理？原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國(guó)不僅有著共同祖先遺傳下來(lái)的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會(huì)和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過(guò)五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國(guó)是有幾千年文明歷史的古國(guó)，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。古往今來(lái)，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書(shū)包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過(guò)去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國(guó)幾千萬(wàn)個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽(yáng)”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過(guò)多的照顧、寵愛(ài)、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛(ài)自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識(shí)和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來(lái)了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，見(jiàn)利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述 在中國(guó)上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛(ài)國(guó)主義情操等等。(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”、“至誠(chéng)不息，不息則久”這都無(wú)一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來(lái)傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫(xiě)的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。(2)愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義情操是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛(ài)國(guó)主義情操激勵(lì)著許多的仁人志士為國(guó)家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對(duì)祖國(guó)矢志不渝的熱愛(ài)和一片赤誠(chéng)之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)自己國(guó)家的憂患意識(shí)。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個(gè)人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；而人與自然的和諧能達(dá)到“雙贏”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革的必要性 隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意?，F(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國(guó)的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒(méi)有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f(shuō)：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒(méi)有得到真正實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來(lái)卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)文化沖擊。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，人類的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空拓展，突破了原有時(shí)空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在跨國(guó)界的文化交流、文化交往中，會(huì)通過(guò)文化價(jià)值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯?xiàng)l，喝著可樂(lè)，看著美國(guó)大片、日本動(dòng)漫，玩著日韓游戲的時(shí)候，國(guó)外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)；當(dāng)韓國(guó)將我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)申請(qǐng)為他們國(guó)家專利的時(shí)候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個(gè)文化沖擊的過(guò)程中，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺(jué)地受著國(guó)外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(2)當(dāng)代青少年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)模糊或興趣淡薄。對(duì)中國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識(shí)。由于認(rèn)識(shí)的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩(shī)詞本身，以為弄來(lái)古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來(lái)的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩(shī)詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對(duì)四書(shū)五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵價(jià)值。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書(shū)五經(jīng)，孔孟之道放在語(yǔ)文教材里，由語(yǔ)文老師上課進(jìn)行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，被動(dòng)地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點(diǎn)卻沒(méi)有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩(shī)詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。(4)社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個(gè)世紀(jì)的文化大革命對(duì)傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的了解就會(huì)越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革 黨的十七大報(bào)告指出；“當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國(guó)家文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分?；A(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來(lái)中華民族積淀起來(lái)的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文教學(xué)中，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。

如何將傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語(yǔ)文教學(xué)中剝離出來(lái)，使其成為一門(mén)獨(dú)立的科目。當(dāng)前，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門(mén)獨(dú)立的科目只有在大學(xué)里才開(kāi)設(shè)，然而，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個(gè)專門(mén)的科目進(jìn)行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國(guó)學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩(shī)文寫(xiě)作、書(shū)法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對(duì)于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫(xiě)一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等等。(2)拓展課程資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教材的研究與開(kāi)發(fā)·拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開(kāi)展“每天一詩(shī)”、“每周一文”的活動(dòng)或開(kāi)展一個(gè)班級(jí)讀書(shū)會(huì)，讓老師上傳統(tǒng)文化書(shū)籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫(xiě)好讀書(shū)筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等向?qū)W生介紹中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個(gè)性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開(kāi)展課堂教學(xué)觀摩活動(dòng)或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)論文評(píng)選等活動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，舉行一兩個(gè)小型的知識(shí)問(wèn)答比賽引導(dǎo)師生互動(dòng)等等。(4)結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫(xiě)作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報(bào)告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟?！拔幕谌?，正如水之于魚(yú)，一方水養(yǎng)一方魚(yú)，無(wú)文化之國(guó)家，無(wú)文化之民族，無(wú)文化之人群，便如無(wú)水之魚(yú)，無(wú)本之木，欲求成長(zhǎng)發(fā)展而永無(wú)可能”。陳凡之在《劍橋?qū)б分幸舱f(shuō)道：“許多許多的歷史才形成一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)才形成一點(diǎn)點(diǎn)文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點(diǎn)點(diǎn)文化”。

今天，人類正處在社會(huì)板具變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)宏揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，因?yàn)槲覀兊某晒⒊欣^先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個(gè)更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的校園文化建設(shè)，融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述 在中國(guó)上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛(ài)國(guó)主義情操等等。(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”、“至誠(chéng)不息，不息則久”這都無(wú)一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來(lái)傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫(xiě)的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。(2)愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義情操是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛(ài)國(guó)主義情操激勵(lì)著許多的仁人志士為國(guó)家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對(duì)祖國(guó)矢志不渝的熱愛(ài)和一片赤誠(chéng)之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)自己國(guó)家的憂患意識(shí)。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個(gè)人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；而人與自然的和諧能達(dá)到“雙贏”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革的必要性 隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。現(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國(guó)的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒(méi)有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f(shuō)：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒(méi)有得到真正實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來(lái)卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)文化沖擊。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，人類的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空拓展，突破了原有時(shí)空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在跨國(guó)界的文化交流、文化交往中，會(huì)通過(guò)文化價(jià)值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯?xiàng)l，喝著可樂(lè)，看著美國(guó)大片、日本動(dòng)漫，玩著日韓游戲的時(shí)候，國(guó)外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)；當(dāng)韓國(guó)將我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)申請(qǐng)為他們國(guó)家專利的時(shí)候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個(gè)文化沖擊的過(guò)程中，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺(jué)地受著國(guó)外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(2)當(dāng)代青少年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)模糊或興趣淡薄。對(duì)中國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識(shí)。由于認(rèn)識(shí)的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩(shī)詞本身，以為弄來(lái)古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來(lái)的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩(shī)詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對(duì)四書(shū)五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵價(jià)值。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書(shū)五經(jīng)，孔孟之道放在語(yǔ)文教材里，由語(yǔ)文老師上課進(jìn)行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，被動(dòng)地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點(diǎn)卻沒(méi)有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩(shī)詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。(4)社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個(gè)世紀(jì)的文化大革命對(duì)傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的了解就會(huì)越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革 黨的十七大報(bào)告指出；“當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國(guó)家文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分?；A(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來(lái)中華民族積淀起來(lái)的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文教學(xué)中，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。

如何將傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語(yǔ)文教學(xué)中剝離出來(lái)，使其成為一門(mén)獨(dú)立的科目。當(dāng)前，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門(mén)獨(dú)立的科目只有在大學(xué)里才開(kāi)設(shè)，然而，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個(gè)專門(mén)的科目進(jìn)行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國(guó)學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩(shī)文寫(xiě)作、書(shū)法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對(duì)于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫(xiě)一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等等。(2)拓展課程資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教材的研究與開(kāi)發(fā)·拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開(kāi)展“每天一詩(shī)”、“每周一文”的活動(dòng)或開(kāi)展一個(gè)班級(jí)讀書(shū)會(huì)，讓老師上傳統(tǒng)文化書(shū)籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫(xiě)好讀書(shū)筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等向?qū)W生介紹中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個(gè)性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開(kāi)展課堂教學(xué)觀摩活動(dòng)或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)論文評(píng)選等活動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，舉行一兩個(gè)小型的知識(shí)問(wèn)答比賽引導(dǎo)師生互動(dòng)等等。(4)結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫(xiě)作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報(bào)告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。“文化之于人，正如水之于魚(yú)，一方水養(yǎng)一方魚(yú)，無(wú)文化之國(guó)家，無(wú)文化之民族，無(wú)文化之人群，便如無(wú)水之魚(yú)，無(wú)本之木，欲求成長(zhǎng)發(fā)展而永無(wú)可能”。陳凡之在《劍橋?qū)б分幸舱f(shuō)道：“許多許多的歷史才形成一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)才形成一點(diǎn)點(diǎn)文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點(diǎn)點(diǎn)文化”。

今天，人類正處在社會(huì)板具變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)宏揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，因?yàn)槲覀兊某晒⒊欣^先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個(gè)更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的校園文化建設(shè)，融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

第三篇：傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教材面世 國(guó)學(xué)引領(lǐng)教育潮流

不久前，作為教育部“十二五”《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題立項(xiàng)，國(guó)內(nèi)首套幼兒園傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)教材已經(jīng)完成，并計(jì)劃在明年進(jìn)行大范圍試點(diǎn)推廣，而國(guó)學(xué)教育已經(jīng)形成了學(xué)前教育到中小學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化體系。而近日，從國(guó)家級(jí)課題研究小組獲悉，先期已研發(fā)完畢的全國(guó)25個(gè)省共500冊(cè)省級(jí)版中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材，也將集體亮相2015年全國(guó)書(shū)展。如此大范圍、大規(guī)模地退出標(biāo)準(zhǔn)化傳統(tǒng)教材在國(guó)內(nèi)尚屬首次。國(guó)學(xué)熱潮延伸至學(xué)前

隨著中高考加大了對(duì)國(guó)學(xué)的考察力度，也帶動(dòng)了幼兒園國(guó)學(xué)的熱潮。在這個(gè)首套幼兒園傳統(tǒng)文化教材中，要求幼兒園小班學(xué)習(xí)48個(gè)傳統(tǒng)漢字、中班60字、大班90字。幼兒園實(shí)驗(yàn)教材共分為兩個(gè)序列，一為國(guó)學(xué)經(jīng)典教程，包括《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《中華典句》等；二為幼兒字源識(shí)字教材，其中幼兒園小班共計(jì)學(xué)習(xí)48字，中班60字，大班90字。所選漢字為常用字，以象形、會(huì)意、指事為主，兼有部分形聲字。教材還會(huì)配合甲骨文、金文、小篆寫(xiě)法等，介紹漢字的演變，圖文并茂，易于識(shí)記。比如在小班第二冊(cè)的課本中，講解了“父”字的字體演變，不但有規(guī)范字，還有繁體字、甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)等不同的寫(xiě)法。在字源釋意中，稱父是象形字。甲骨文的“父”就像一個(gè)人手里拿著柄石斧。持有石斧的人象征著擁有力量和勇敢的成年男子，后來(lái)指父親，課本后還配有孟浩然的詩(shī)《田家元日》。據(jù)悉，這套教材強(qiáng)調(diào)孩子們以誦讀為主，不需要背記，通過(guò)甲骨文、小篆等圖像性很強(qiáng)的字體，幫助孩子理解、識(shí)記。讓孩子們?cè)谟螒蛑腥谌雮鹘y(tǒng)文化元素，由此慢慢領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，將國(guó)學(xué)傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化規(guī)?；M(jìn)課堂

隨著高考改革的出現(xiàn)，語(yǔ)文在在教育中占的比重越來(lái)越大而中高考更是加大了對(duì)國(guó)學(xué)的考察力度。而在語(yǔ)文教材的改革上，國(guó)學(xué)所占的熱潮一浪高過(guò)一浪。2014年教師節(jié)，總書(shū)記走進(jìn)北京師范大學(xué)，并在談話中說(shuō)“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！倍@國(guó)內(nèi)首套中小學(xué)傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)教材在教育改革和總書(shū)記的指導(dǎo)下正式將我們的傳統(tǒng)文化嵌入我們生活和教育當(dāng)中。

據(jù)了解，該系列教材為國(guó)家社科基金教育學(xué)重點(diǎn)課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》科研項(xiàng)目之一，由總課題組傳統(tǒng)文化教材研發(fā)基地——中國(guó)國(guó)學(xué)文化藝術(shù)中心承擔(dān)各省教材的統(tǒng)籌、編校等工作。即將面世的25套省級(jí)版實(shí)驗(yàn)教材包括北京、上海、安徽、江蘇、浙江、廣東、山東、廣西等省、市、自治區(qū)，基本覆蓋華北、華中、華南、華東等地區(qū)。每省教材均為20冊(cè)，其中小學(xué)12冊(cè)，初中4冊(cè)，高中4冊(cè)。

教材以“青少年完美人格”為傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)，課程結(jié)構(gòu)經(jīng)專家組反復(fù)研討、論證，制定了不同年級(jí)應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)深度。如小學(xué)低年級(jí)段以蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》《千字文》等為主；中年級(jí)段學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》《中國(guó)古典詩(shī)詞欣賞》等，為孩子們奠定詩(shī)詞美學(xué)基礎(chǔ)；高年級(jí)段開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》等；初中階段則學(xué)習(xí)《孫子兵法》《古文觀止》等經(jīng)典，讓孩子們能夠接觸到諸子百家的典籍和思想；高中階段則進(jìn)行傳統(tǒng)文化通識(shí)教育。原標(biāo)題《孫子兵法》入選中國(guó)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材。

為了賦予傳統(tǒng)文化的特色和解決更省市國(guó)學(xué)教育的差異化。據(jù)悉，課題組專家委員根據(jù)各地省情文化，為每個(gè)省單獨(dú)研發(fā)了地區(qū)歷史、文化、民俗與藝術(shù)并重的地域文化內(nèi)容，并系統(tǒng)地鑲嵌于原有國(guó)學(xué)課程之中。例如北京版一年級(jí)教材《弟子規(guī)》中，附加有“北京的歷史”模塊，以圖文并茂的形式介紹了自原始社會(huì)時(shí)期以來(lái)，北京的歷史變遷、城市風(fēng)貌等，讓孩子們初步了解自己的家鄉(xiāng)。北京版三年級(jí)教材《聲律啟蒙》中，附加了“北京的胡同文化”模塊，用簡(jiǎn)短的文字和精選的老照片，把老北京歷史悠久又極具韻味的胡同文化呈現(xiàn)給孩子。

據(jù)相關(guān)人士透露，該套教材將于今年上半年進(jìn)行論證和修訂，預(yù)計(jì)下半年成規(guī)模試用。此外，省級(jí)傳統(tǒng)文化課程還將同時(shí)開(kāi)通“手機(jī)傳統(tǒng)文化教育云”同步教學(xué)增值服務(wù)，通過(guò)“移動(dòng)通訊教育云”深度助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)課堂。

中國(guó)五千年的文化在歷史的長(zhǎng)河中沿襲到今天已經(jīng)逐漸在人們的腦海中消逝，而現(xiàn)今的國(guó)學(xué)熱將傳統(tǒng)文化的魅力再次展示在國(guó)人和世界面前，中國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)又將引領(lǐng)當(dāng)代和后世的潮流，成為中國(guó)文化記憶中的寶貴財(cái)富。

中庸樣張

第四篇：傳統(tǒng)文化

一、名詞：

1.四書(shū)五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書(shū)”《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》、“五經(jīng)”《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》

2.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無(wú)色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來(lái)的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

3.墓志銘：用于埋葬死者時(shí)，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫(xiě)，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對(duì)逝者一生的評(píng)價(jià)。

4.茶道：指通過(guò)茶飲對(duì)人們進(jìn)行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

5.周公/周公旦：西周時(shí)期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢(shì)修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。6.六禮：從西周開(kāi)始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

7.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識(shí)研究專門(mén)學(xué)問(wèn)為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五?！保喝V是君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書(shū)畫(huà)名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門(mén)三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書(shū)畫(huà)名家：‘明代浙派’畫(huà)家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫(huà)；俆謂的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺(tái)、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛(ài)人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛(ài)’之心體現(xiàn)到治國(guó)安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個(gè)極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說(shuō)來(lái)可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護(hù)自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚(yáng)名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 1.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長(zhǎng)安和明清北京城。

2.宮殿：宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國(guó)早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

3.民居：原始社會(huì)初期，人民居住的是洞穴、樹(shù)巢，母系氏族公社繁榮時(shí)期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開(kāi)始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時(shí)期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時(shí)期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。

4.園林：古代園林是中國(guó)建筑文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無(wú)限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，五為樓臺(tái)亭榭。中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

④儒家文化的民族精神和時(shí)代價(jià)值：

民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟(jì)世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會(huì)。

時(shí)代價(jià)值：儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分。那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。⑴儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識(shí)更是對(duì)中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)個(gè)體生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)生活，必將使我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展

（1）中國(guó)的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（2）中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時(shí)的茶叫荼；

（3）漢代茶正式成為一種飲品

（4）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；

（5）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開(kāi)了中國(guó)茶文化的序幕；（6）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（7）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細(xì)，茶成為地?zé)o南北家無(wú)貧富的必須生活品。

一、名詞：

8.四書(shū)五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書(shū)”《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》、“五經(jīng)”《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》

9.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無(wú)色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來(lái)的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

10.墓志銘：用于埋葬死者時(shí)，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫(xiě)，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對(duì)逝者一生的評(píng)價(jià)。

11.茶道：指通過(guò)茶飲對(duì)人們進(jìn)行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

12.周公/周公旦：西周時(shí)期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢(shì)修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。13.六禮：從西周開(kāi)始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

14.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識(shí)研究專門(mén)學(xué)問(wèn)為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五?！保喝V是君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”；

“五常是仁、義、禮、智、信”。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

⑥明清書(shū)畫(huà)名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門(mén)三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書(shū)畫(huà)名家：‘明代浙派’畫(huà)家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫(huà)；俆謂的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺(tái)、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛(ài)人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛(ài)’之心體現(xiàn)到治國(guó)安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個(gè)極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說(shuō)來(lái)可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護(hù)自己的身體；第三，傳宗接代。⑵精神方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚(yáng)名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 5.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長(zhǎng)安和明清北京城。

6.宮殿：宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國(guó)早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

7.民居：原始社會(huì)初期，人民居住的是洞穴、樹(shù)巢，母系氏族公社繁榮時(shí)期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開(kāi)始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時(shí)期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時(shí)期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。8.園林：古代園林是中國(guó)建筑文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無(wú)限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，五為樓臺(tái)亭榭。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

④儒家文化的民族精神和時(shí)代價(jià)值： 民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟(jì)世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會(huì)。

時(shí)代價(jià)值：儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分。那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。

⑴儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分。⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識(shí)更是對(duì)中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)個(gè)體生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)生活，必將使我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。⑤論述中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展

（8）中國(guó)的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（9）中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時(shí)的茶叫荼；（10）漢代茶正式成為一種飲品（11）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；（12）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開(kāi)了中國(guó)茶文化的序幕；

（13）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（14）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細(xì)，茶成為地?zé)o南北家無(wú)貧富的必須生活品。

一、名詞：

15.四書(shū)五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書(shū)”《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》、“五經(jīng)”《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》

16.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無(wú)色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來(lái)的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

17.墓志銘：用于埋葬死者時(shí)，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫(xiě)，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對(duì)逝者一生的評(píng)價(jià)。

18.茶道：指通過(guò)茶飲對(duì)人們進(jìn)行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

19.周公/周公旦：西周時(shí)期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢(shì)修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。20.六禮：從西周開(kāi)始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

21.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識(shí)研究專門(mén)學(xué)問(wèn)為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五?！保喝V是君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書(shū)畫(huà)名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門(mén)三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書(shū)畫(huà)名家：‘明代浙派’畫(huà)家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫(huà)；俆謂的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺(tái)、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛(ài)人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛(ài)’之心體現(xiàn)到治國(guó)安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個(gè)極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說(shuō)來(lái)可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護(hù)自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚(yáng)名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 9.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長(zhǎng)安和明清北京城。

10.宮殿：宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國(guó)早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

11.民居：原始社會(huì)初期，人民居住的是洞穴、樹(shù)巢，母系氏族公社繁榮時(shí)期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開(kāi)始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時(shí)期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時(shí)期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。

12.園林：古代園林是中國(guó)建筑文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無(wú)限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，五為樓臺(tái)亭榭。中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

④儒家文化的民族精神和時(shí)代價(jià)值：

民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟(jì)世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會(huì)。

時(shí)代價(jià)值：儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分。那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。⑴儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識(shí)更是對(duì)中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)個(gè)體生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)生活，必將使我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展

（15）中國(guó)的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：

（16）中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時(shí)的茶叫荼；

（17）漢代茶正式成為一種飲品

（18）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；

（19）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開(kāi)了中國(guó)茶文化的序幕；（20）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（21）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細(xì)，茶成為地?zé)o南北家無(wú)貧富的必須生活品。

第五篇：傳統(tǒng)文化

總結(jié)

五千年的歷史文化積淀，直到延續(xù)到今天，生活中可處處可見(jiàn)豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化的蹤跡，就比如：中國(guó)書(shū)法，詩(shī)歌。還有一些傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的習(xí)俗，中秋家人團(tuán)聚吃月餅，端午吃粽子賽龍舟，清明祭奠親人。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。當(dāng)然傳統(tǒng)文化也有精華和糟粕之分，而我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化中應(yīng)該的取其精華去其糟粕，其精華用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好得到發(fā)揚(yáng)，另外我們可以把當(dāng)下優(yōu)秀的文化思想不斷加注入傳統(tǒng)文化中去，這會(huì)使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代孕育出更適合人類發(fā)展的新文明，使它重新煥發(fā)活力，這就是文化的增益現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的合理融合，使傳統(tǒng)文化切實(shí)能夠與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，才能走進(jìn)中國(guó)老百姓的精神家園，使之作為一種精神支柱、價(jià)值內(nèi)核、理想信念、科學(xué)方法。更好的為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造力和生命力的群體，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，往往取決于高校傳統(tǒng)文化教育的深度與廣度。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，要增強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，就要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及和教育工作。高等院校肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的光榮使命，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是大學(xué)生思想政治教育工作面臨的重要任務(wù)，是構(gòu)建和諧校園的重要舉措，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要載體。隨著社會(huì)各方面的不斷進(jìn)步，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不僅僅要注重傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，更需要與當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際情況相結(jié)合，與服務(wù)學(xué)生、促進(jìn)大學(xué)生自身的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。作為大學(xué)校園精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。要做好這項(xiàng)工作，就需要把加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育貫徹到整個(gè)學(xué)生工作中去，進(jìn)一步落實(shí)到每一次實(shí)踐活動(dòng)中去，不斷豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育形式的多樣化。相信在當(dāng)代高校和大學(xué)生的不斷努力下中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)更好的得到傳承和發(fā)揚(yáng)。