第一篇：《娛樂至死》讀后感

被媒介剪裁的大腦——讀《娛樂至死》有感

逆反心理使然，人類懼怕喬治?奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言，憎恨專制與謊言，從而渴望突破外部壓迫從而獲得選擇的自由。然而，當(dāng)人們能夠隨心所欲地自主時，另一種更為恐怖的危險悄然而至：真理被歡娛淹沒，追求被瑣事囚禁，思想戴上了枷鎖，大腦則被剪裁成碎片。

尼爾?波茲曼認(rèn)同第二種預(yù)言，即奧爾德斯?赫胥黎在《美麗新世界》的描述。作為媒介生態(tài)學(xué)的代表人物，尼爾?波滋曼繼承了麥克盧漢的“媒介即信息”的觀點，將其發(fā)展為“媒介即隱喻”?！懊浇榧葱畔ⅰ钡暮x是：媒介會對所承載的信息進(jìn)行再創(chuàng)造，所以信息在不同媒介中轉(zhuǎn)換的時候必定會有流逝或曲解。就個人而言，我認(rèn)為尼爾?波茲曼的描述更加準(zhǔn)確，“媒介用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界”。媒介在悄悄地改變著我們的思考方式，卻不為人知；而我們像溫水里的青蛙從不思考自己是如何被煮熟的。通讀《娛樂至死》，再通過課堂上老師的闡釋，我認(rèn)為《娛樂至死》的主要觀點有一下三點：

1、在以電視媒介為象征的當(dāng)代媒介環(huán)境里，印刷文化最輝煌的成就正在被削弱，嚴(yán)肅的文明，政治和社會話語正在被破壞。

他認(rèn)為19世紀(jì)的美國之所以被認(rèn)為是“理性時代”，一大原因就是當(dāng)時的主要傳媒是印刷傳媒。人們通過深思熟慮再將思考以長文章的形式發(fā)表，再借由印刷以文字的形式普及到大眾，這保持了思考的原汁原味，不易被解構(gòu)或消解。

2、電視的需要是吸引并抓住我們的注意力；它需要給我們提供娛樂、消遣、使我們愉快。

3、電視的沖擊包括：把一切電視節(jié)目還原為娛樂，電視內(nèi)容的非連續(xù)性和分割肢解性，是對教育、宗教、政府的“羞辱”。

波茲曼認(rèn)為電視傳媒的娛樂本性使得非娛樂性的信息不得不在“聲像”上包裝自己，最終導(dǎo)致這些信息在內(nèi)涵上縮水（換句話說，信息越來越具有作秀的成分），所以宗教及政府的嚴(yán)肅性無法得到尊重。另外由于電視傳媒僅僅是單向溝通，無法與觀眾進(jìn)行有意義的交流，它也就沒辦法實行教育的職責(zé)（因為他認(rèn)為交流是學(xué)習(xí)的重要組成1部分）。

在這本書里，尼爾?波茲曼做出了一個精彩絕倫的比喻“電子技術(shù)催生了一個新的世界——躲貓貓的世界，在這樣的世界里，一會兒發(fā)生這樣的事情，一會兒又發(fā)生那樣的事情，這些事情都是曇花一現(xiàn)、霎那就會消逝?！蓖瑯拥?，在這個躲貓貓的世界里，媒介總是沒完沒了地給人愉悅，沒有絲毫整體性，也沒有什么意義。

我不禁感慨，在尼爾?波茲曼寫書之時，還僅僅是批判電視這種電子技術(shù)將普通的世界變?yōu)榱硕阖堌埖氖澜?。令人驚奇的是，現(xiàn)今移動互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得尼爾?波茲曼的預(yù)言更為精確地發(fā)生。想一想吧，微博上討論的公共議程再嚴(yán)肅再沉重，人們依舊像段子手一樣地編輯娛樂消息，依舊媚俗刻奇地抖機(jī)靈爭相成為神最右，即便你沒有，你也會像看任何時候一條微博一樣冷漠地旁觀。這無疑是種悲哀。再想一想，無論是多嚴(yán)肅，多沉重的事件發(fā)生，它對大眾的吸引力只能維持至多兩周，而后又被新的事件取代，最后只能不了了之，所以這是“曇花一現(xiàn)、破碎的、沒有什么意義的”世界。

周國平評價《娛樂至死》說：“這本書是聲討電視文化的檄文：難道我們要把自己娛樂死？這一聲喝問絕非危言聳聽，我深信它是我們必須認(rèn)真聽取的警告。”而我百度百科 娛樂至死詞條

認(rèn)為這本書是聲討新媒介技術(shù)的檄文，對現(xiàn)在的時代也有著相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。這就是一本好書的魅力所在，不被時代所局限。

就個人而言，我認(rèn)為當(dāng)下的移動互聯(lián)網(wǎng)同尼爾?波茲曼時期的電視一樣，充當(dāng)著大腦的剪裁機(jī)器。在日常生活中，人們的時間被手機(jī)、電腦、新媒體等剪裁成碎塊，無法像從前一樣有完整的、大塊的時間工作思考；由于移動互聯(lián)網(wǎng)打破了時間、空間的界限，及時回復(fù)消息已經(jīng)變成了一種社交規(guī)范，人們不再被自己所控制，而是被移動互聯(lián)網(wǎng)那頭的人所控制，就像是被栓上了電子狗鏈一樣被裹挾；由于移動互聯(lián)網(wǎng)的簡便與快捷，短平快的消息使人們都變成了群眾，甚至是“不明真相的群眾”，這群群眾只喜歡看熱鬧，獲得愉悅，然后迅速投身于下一個事件，忘記剛才的事件。這一切是多么的可悲，就像尼爾?波茲曼所說的，“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

可惜的是，盡管尼爾?波茲曼的預(yù)言準(zhǔn)確地應(yīng)驗了，然而他對電視提出的希望卻沒有什么可操作性，畢竟嚴(yán)格的審查對整個娛樂產(chǎn)業(yè)而言不太現(xiàn)實。但是，在個人層面，尼爾?波茲曼所提出的“認(rèn)識技術(shù)、思考技術(shù)，利用技術(shù)，從而不被技術(shù)所用”是有著非常重要的意義，想要大腦不被裁切成碎片，就要加強(qiáng)媒介素養(yǎng)，勤于思考媒介本身，而不是慌慌張張地關(guān)注媒介所承載的熱點內(nèi)容以期望獲得娛樂。再或者，只為了追求娛樂而使用媒介，而不將其看做嚴(yán)肅或其他重要意義的信息獲取渠道。

最后，我認(rèn)為尼爾?波茲曼期望讀者多多思考，有邏輯有體系地思考媒介，而不是“珍愛生命，遠(yuǎn)離技術(shù)，遠(yuǎn)離媒介?！碑吘?，尼爾?波茲曼也沒有否認(rèn)技術(shù)帶來的便捷，不是嗎？

第二篇：娛樂至死 讀后感

《娛樂至死》讀后感

《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手，而大人的腦袋卻被一個電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點也有不同，作者更加注重的是一個時代，在這個時代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容。

我在讀這本書的時候總是在思考的一個問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力，在看到奧威爾的——文化成為一個監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。在這個時代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。同時我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識到，作者這種觀點是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個時代憤青的話題，同時一個上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時候?qū)@種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

如作者所說的，這個時代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟?，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報、電視等電子媒介把人類帶到一個電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會不自覺接受了新媒介對于真理、知識和現(xiàn)實的定義，無聊、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個時代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個人只要愿意就可以成為一個記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識的便會成為一個話題引來更多人的思考。可是私媒也是一把雙刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。

總之，這個時代使人變得需要運(yùn)用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來可能會被束置高閣，從文化中會分離出來一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

吳夢浩婕

第三篇：娛樂至死讀后感

洞穴里的囚徒——由波茲曼《娛樂至死》展開的問題

浙江省新昌中學(xué)越新文學(xué)社 俞圣杰

令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

——尼爾·波茲曼《娛樂至死》

這是一本寫給電視時代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時代也毫不過時。每天，我們打開電視機(jī)，打開電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達(dá)出來，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。

作者一直強(qiáng)調(diào)一個觀點“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。而媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神鴉片，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因為這劑鴉片已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

波茲曼舉了一個很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時就需要人們思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂對于傳媒的影響很小。

但是，電視時代的到來，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時到來。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點，因此對于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時代到來有關(guān)外，與一個重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。

我們都知道，評價一個電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動動鼠標(biāo)，就可以知道你的以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會有無數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達(dá)人秀》。

而賺取足夠的收視率又有另外一個好處，那就是廣告收入的增長。電視臺的主要收入來源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽說什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀(jì)錄天價廣告費。這樣一來就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會賺錢，但是它會帶來源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。

如果只是普通老百姓對娛樂文化有瘋狂的追求，這可以理解?？墒?，當(dāng)一個社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達(dá)自己觀點時，我只能用瘋狂二字來表達(dá)我內(nèi)心的感受了。

某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們在聽說當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實無關(guān)政治。

但在這個“娛樂至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸。

如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑，那么我來舉一個你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點是相同的，那就是戲說形式：戲說三國，戲說明史，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》。個中引起的爭議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個社會的學(xué)者和知識分子，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

柏拉圖有一個非常有名的洞穴理論。他說人類一直被困在一個洞穴中，只能看見被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切。現(xiàn)代人類也處在一個大洞穴中，只不過這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？

（指導(dǎo)教師：何文魁）

第四篇：《娛樂至死》讀后感

波德里亞與波茲曼末日言論的異同

《娛樂至死》讀后感

隨著人們象征性活動的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西。

娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會事務(wù)的運(yùn)行方式一樣，現(xiàn)在電視決定著一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。

這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀(jì)偉大的后現(xiàn)代主義思想家，讓 波德里亞他宣揚(yáng)著內(nèi)爆理論，對媒介發(fā)展下的人類社會表現(xiàn)出種種擔(dān)憂，認(rèn)為電子媒介作用下真亦假時假亦真，人類對媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實。那么人類會被媒介反噬么？同一時期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現(xiàn)出了同樣的擔(dān)憂。然而二者卻還存在著不同，作為社會學(xué)家家，讓波德里亞認(rèn)為新媒介的超真實擬像導(dǎo)致人類末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認(rèn)為通過新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對社會文化的重視。

人類與動物的差別在于什么？歷史學(xué)家說在于工具，傳播學(xué)家說在于傳播，媒介作為傳播的工具其對人類社會重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時代“印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義?！笨傊?，媒介進(jìn)入了一個新的時代，電視傳播對美國社會產(chǎn)生巨大沖擊。作為工具，電視機(jī)使得信息傳播更加迅速信息量增大，在傳播方面，娛樂文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類歷史上是空前的，人們接觸的訊息日益增多，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個時候電視文化更加成熟，更加娛樂化，今天我們所見的娛樂節(jié)目也逐漸形成。

娛樂化的世界給我們帶來了什么？波德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側(cè)重媒體給人帶來的思維方式變化，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點”，人們觀看電視根本而言都是出于“娛樂”的目的，而電視節(jié)目無論什么節(jié)目根本而言都是為了“娛樂”大眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂的噱頭，娛樂導(dǎo)致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂化節(jié)目更加直白，“沒有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時間來談?wù)搫e人的觀點”人們都不愿多花時間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節(jié)目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來越來嚴(yán)重。

電視時代娛樂浪潮還未落下，轉(zhuǎn)眼隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達(dá)，在社會學(xué)上，人們認(rèn)為波德里亞的思想忽視人的主觀能力，希望人類同樣讓波茲曼失望，從娛樂時代中追求更高的精神生活，從娛樂中醒來，而不是在娛樂中死去。

第五篇：娛樂至死讀后感

別讓形式左右了實質(zhì)

——《娛樂至死》讀后感

美國學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂至死》的書。這是一卷了不起的精神財富，對于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。

這本書對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當(dāng)時，印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。

無論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語：“媒介即信息?！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?？梢院敛豢鋸埖恼f，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你

明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因為它已深入你的靈魂和骨髓。

在波茲曼看來，在印刷時代讀者閱讀的時候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動。印刷時代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵嚴(yán)肅有序、具有邏輯性的公眾話語。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時代”逐漸逝去。電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無法在短時間內(nèi)對其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對事物喪失了基本的判斷力。在瞬時和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面——娛樂。

電視媒體的盛行，使得人類的思考空間被大幅擠占了，使得人類的思維方式變得扁平和淺層。電視媒體將各種各樣的信息，無論是嚴(yán)肅的還是輕松的，無論是國家大事還是街邊小事，都以娛樂化的方式表現(xiàn)傳達(dá)給了受眾。這些信息較之以往，我們從書本、報紙或者其他的媒介中獲得的，更加直觀、簡單、明快，易于理解。人類會很輕易地接受這樣的傳播方式，并在不知不覺中開始依賴這樣的傳播方式，并將之作為一種生存方式。波茲曼認(rèn)為這樣娛樂化的生存方式會使得人類變成娛樂至死的物種，這樣的生存方式會帶給人類災(zāi)難。

當(dāng)2004年這本書在中國出版的時候，立刻引起了中國文人學(xué)者的熱烈討論。此時的中國所面對的媒體環(huán)境，已經(jīng)經(jīng)歷過波茲曼書中描述的八十年底的美國情形，正朝著多元化媒體環(huán)境快速發(fā)展。

電視媒體經(jīng)過近二十年的飛速發(fā)展，仍牢牢占據(jù)著媒介傳播的第一把交椅。這點從電視普及率和電視臺的覆蓋率可以看出。截至2004年，全國已經(jīng)擁有近三千家電視臺，有32家衛(wèi)星頻道，1752家地方電視臺，1200家有線電視臺。衛(wèi)星頻道的全國到達(dá)率也非常的驚人。娛樂是人類最原始的需求之一，它會產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力?？墒沁^度娛樂是否會將我們引領(lǐng)到另一個思想文化的荒漠呢？就在2011年10月24日出版的人民日報要聞版，依次點名了七檔，包括《超級女聲》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》在內(nèi)的熱門的衛(wèi)視娛樂節(jié)目。在進(jìn)行了一番有理有據(jù)的剖析之后，作者強(qiáng)調(diào)了抵制過度娛樂化是電視媒體的責(zé)任。

這只是電視媒體的情況，隨著時代的發(fā)展，我們的生活中已經(jīng)不光存在著電視這樣一種過度娛樂化的媒介。網(wǎng)絡(luò)，以及由網(wǎng)絡(luò)衍生出現(xiàn)的各種新興媒介充斥著我們的生活。

波茲曼談?wù)摰降膴蕵访浇槎际且噪娨曌鳛橐劳械?，因為在他生活的那個年代網(wǎng)絡(luò)并沒有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性娛樂化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。這些年以來，觀眾收看電視的興趣已經(jīng)在轉(zhuǎn)移，并明顯減少，觀眾對于電視的依賴也在減少。這可以從電視的開機(jī)率不斷下降可以感覺，電視廣告市場份額不斷地降低也可以佐證這一觀點。

當(dāng)今年代，網(wǎng)絡(luò)的娛樂化程度較電視是有過之而無不及。有時候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點隨處就是鏈接，我們無法去過濾，因為被吸引，所以被埋沒。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕

地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。

新的科學(xué)技術(shù)使得信息源源不斷增加的同時，信息的重要性一落千丈。信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識，并帶給人們支離破碎的時間和被割裂的注意力。在瞬間傳遞、不斷更新的信息浪潮中，每個信息所處的社會環(huán)境和文化環(huán)境被割裂開來，受眾所接受的只是“碎片化”的語境，甚至整個世界都變成了信息所存在的語境。這些沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會讓人產(chǎn)生錯覺，以為自己知道了很多事實，實際卻離事實真相越來越遠(yuǎn)。

難怪尼爾波茲曼要說：“如果你還不能意識到技術(shù)必然會帶來社會變遷，還在堅持技術(shù)是中性的，仍然認(rèn)為技術(shù)始終是文化的朋友，那么你實在太愚蠢了。”不能說技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性而謹(jǐn)慎一點呢？

然而，在人類進(jìn)入信息爆炸時代之后，面對撲面而來的紛繁錯亂的信息，到底信息越來越多，還是我們學(xué)會了選擇？娛樂的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂發(fā)生的變化正是人們心態(tài)的變化。值得指出的是，波茲曼所擔(dān)心的不是單純娛樂類節(jié)目的泛濫，而是本應(yīng)嚴(yán)肅進(jìn)行思索的信息在制作節(jié)目時，被包裝成一種娛樂形式。在現(xiàn)在這個“泛娛樂化”的時代，娛樂本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂的也都娛樂了。

當(dāng)越來越多的人以娛樂的方式來面對和處理我們的生活，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，娛樂化的形式開始左右事情的本質(zhì)，使得事情朝著更符合娛

樂化形式的方向發(fā)展。事物的實質(zhì)已經(jīng)不能決定事物的發(fā)展方向。這不能不說是現(xiàn)代人的悲哀。

波茲曼對于資本主義的文化曾憂心絕望之至：“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”這話對于今天的我們，仍然有警世之用。