第一篇：《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記

《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記

讀完了尼爾·波茲曼的這本對(duì)于我們現(xiàn)在以電視為主的大眾傳媒時(shí)代人們失去了思考的批判與警示作品，不得不讓我反思電視到底給我們帶來(lái)了什么，甚至讓人產(chǎn)生了一種對(duì)于享受所謂“娛樂(lè)”的后悔與恐懼感。是不是未來(lái)我們的發(fā)展真的會(huì)如同波茲曼在書(shū)中所說(shuō)的那樣，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！?？

“娛樂(lè)至死”，應(yīng)該說(shuō)作者想要給我們傳達(dá)和表達(dá)的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考，那么電視終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭”。這是我們大家不想看到的。作者為了最終將這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對(duì)人的思考，自我意識(shí)的剝奪進(jìn)行徹底的、全面的揭示和強(qiáng)調(diào)，在本書(shū)中一步步地向我們解釋?zhuān)e例，比較，引用。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點(diǎn)向我們作了闡釋?zhuān)懊浇榧措[喻，媒介即認(rèn)識(shí)論”，接著詳談了印刷時(shí)代下的美國(guó)的變化，涉及美國(guó)的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說(shuō)了印刷時(shí)代下的書(shū)面文化帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)人們的發(fā)展。再著，講述了電報(bào)的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來(lái)的影響，以及電視興起后以?shī)蕵?lè)為主的娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的后果。最后，著重講了以圖片形式、視覺(jué)角度的電視節(jié)目給我們思想、思維方式等帶來(lái)的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節(jié)目為載體的娛樂(lè)形式成為了教育的趨勢(shì)主流帶來(lái)的問(wèn)題。以各個(gè)領(lǐng)域在從印刷時(shí)代進(jìn)入到電視時(shí)代的變化背景下為例，顯示出與以前的對(duì)比變化，引人思考。

這本書(shū)重點(diǎn)放在了媒介形式對(duì)于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機(jī)下的書(shū)面文字，后部分講解了電視機(jī)里充斥的圖片與音樂(lè)。媒介所承載的內(nèi)容若想通過(guò)特定的媒介來(lái)得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求。就好像河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺(jué)，需要人們來(lái)看，而印刷時(shí)代則是以書(shū)面文字為載體，需要人們來(lái)閱讀，而不是看電視的“看”。

可是，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報(bào)與攝影的延伸。在電報(bào)創(chuàng)造信息的時(shí)代，“人們失去了行動(dòng)的能力”，人們對(duì)于這種信息無(wú)能為力，或是無(wú)關(guān)緊要，沒(méi)有必要采取行動(dòng)。比如某些國(guó)際事件，雖然看起來(lái)是很有重要性的，但是對(duì)于我們又有什么相關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，但是我們卻無(wú)法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無(wú)關(guān)性”。攝影也差不多，只是“像電報(bào)一樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”，“電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)。”這就是電視給我們帶來(lái)的，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式表現(xiàn)出來(lái)，正如作者在本書(shū)中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺(tái)，制作電視節(jié)目，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容，終將以最大限度吸引觀眾為最高目標(biāo)?！安⒉皇撬械脑?huà)語(yǔ)形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。

談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來(lái)的影響。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。我想，主要是電視給我們帶

來(lái)了最大限度的娛樂(lè)與精神享受。的確，電視節(jié)目的多樣性和豐富的表現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來(lái)了刺激與滿(mǎn)足，現(xiàn)在的我們不僅僅滿(mǎn)足于以往書(shū)本上的描繪與刻畫(huà)，還不斷追求視覺(jué)上的新鮮，形象的美感和好奇感。于是，我們就逐漸進(jìn)入了所謂的讀圖時(shí)代?，F(xiàn)在的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對(duì)世界的展現(xiàn)，但卻把我們的世界分割成一張張毫無(wú)聯(lián)系，前后不相連接的片段。電視帶來(lái)了豐盛的視覺(jué)感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂(lè)的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱(chēng)作為細(xì)胞，是因?yàn)槲艺J(rèn)為娛樂(lè)性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會(huì)背景下成為我們所追求的第一精神需求。并不是說(shuō)娛樂(lè)本身不好，讀完這本書(shū)，我卻對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)生了一絲反感與思考。娛樂(lè)是能夠給我們帶來(lái)精神愉悅，緩解我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所承受的來(lái)自各個(gè)方面的壓力，但是娛樂(lè)過(guò)了度就恰得其反了。

當(dāng)前的趨勢(shì)，全國(guó)都興起了一股娛樂(lè)潮，凡事都以?shī)蕵?lè)為目的。首先在我們的電視節(jié)目中就可以看出這種趨勢(shì)。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂(lè)大本營(yíng)》，還是《天天向上》，以及今年走紅的《非誠(chéng)勿擾》，這些欄目都是以?shī)蕵?lè)大眾為目的。當(dāng)然，作為娛樂(lè)節(jié)目，娛樂(lè)大眾，吸引收視率本身就是其原則，但是我們應(yīng)當(dāng)思考這樣的模式，這樣的傳媒效應(yīng)帶來(lái)的社會(huì)影響和對(duì)大眾長(zhǎng)期進(jìn)行而終將形成的心理暗示——一切以?shī)蕵?lè)為準(zhǔn)。電視，電視節(jié)目以其獨(dú)有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一個(gè)個(gè)不加思考，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。何以見(jiàn)得？娛樂(lè)的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過(guò)度的娛樂(lè)與快樂(lè)，不僅僅娛樂(lè)自己，還要嘗試娛樂(lè)他人，甚至達(dá)到迅速躥紅的目的。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉

及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動(dòng)機(jī)，其實(shí)這也是社會(huì)上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。人們?yōu)槭裁磿?huì)關(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò)“熱點(diǎn)”？無(wú)非就是娛樂(lè)本身的影響所致。

電視確實(shí)讓我們暫時(shí)忘記了思考，改變了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識(shí)層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實(shí)的，正確的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀望，有區(qū)別地對(duì)待電視節(jié)目和電視給我們所呈現(xiàn)的內(nèi)容。電視節(jié)目娛樂(lè)性過(guò)重的問(wèn)題，其實(shí)不是節(jié)目制編人們的錯(cuò)，而是電視這個(gè)媒介本身所具有的無(wú)法避免的缺陷。電視媒介，以傳播新鮮，視覺(jué)刺激，動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，不允許電視節(jié)目制編人以傳統(tǒng)的書(shū)面形式傳播信息。

總之，在電視媒介給我們帶來(lái)巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜，否則危險(xiǎn)就將來(lái)臨。正如作者在書(shū)中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問(wèn)題，“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”。

第二篇：《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記范文

《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記

一、提到的相關(guān)書(shū)籍

喬治·奧威爾《一九八四年》、奧維德斯·赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾·麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經(jīng)》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號(hào)：圣經(jīng)與文學(xué)》、《以賽亞書(shū)》、約翰·史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明·富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺贰⑺沟贍枴缎l(wèi)報(bào)》、洛克《人類(lèi)理解論》、蒲柏《荷馬史詩(shī)》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯·潘恩《常識(shí)——一個(gè)英國(guó)人所著》、布爾斯廷《美國(guó)人·殖民地經(jīng)歷》、《美國(guó)新聞史》、托克維爾《美國(guó)的民主》、哈特《通俗書(shū)籍：美國(guó)文學(xué)趣味的歷史》、苛蒂《美國(guó)思想的成長(zhǎng)》、《麥加菲讀本》、沃爾特·司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國(guó)的英國(guó)旅游者，1836—1860》、馬克·吐溫《馬克·吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國(guó)生活中的反理智主義》、《第一個(gè)開(kāi)拓者：殖民地美國(guó)的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯-道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國(guó)的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時(shí)代》、佩里·米勒《美國(guó)的思想：從大革命到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)》、愛(ài)德·華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實(shí)記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利·大衛(wèi)·梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國(guó)思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動(dòng)，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬·麥克吉尼斯《出賣(mài)總統(tǒng)》、埃德溫·奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛(ài)的藝術(shù)》

二、讀書(shū)筆錄

1.我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西！2.人們由于享樂(lè)失去了自由。

3.奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū)；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿(mǎn)感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。4.與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，還不如說(shuō)它是一種表演藝術(shù)。5.上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂(lè)他人的才能和技巧的人。6.我們應(yīng)該把焦點(diǎn)放在人類(lèi)會(huì)話(huà)的形式上，并且假定我們會(huì)話(huà)的形式對(duì)于要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來(lái)的思想自然會(huì)成為文化的組成部分。7.電視上會(huì)話(huà)的表現(xiàn)形式是形象而不是語(yǔ)言。

8.麥克盧漢認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話(huà)的工具。

9.媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。10.某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。

11.和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)符號(hào)。12.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

13.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類(lèi)運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話(huà)的結(jié)果。14.芒福德向我們展示了從14世紀(jì)開(kāi)始，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。15.用書(shū)面文字記錄哲學(xué)觀點(diǎn)，不是這些觀點(diǎn)的終結(jié)，而是這些觀點(diǎn)的結(jié)點(diǎn)。沒(méi)有批評(píng)，哲學(xué)就無(wú)法存在，書(shū)面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書(shū)面形式把語(yǔ)言凝固下來(lái)。

16.真理不能、也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾的存在。

17.真理，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話(huà)的產(chǎn)物。

18.我相信，我們也已經(jīng)達(dá)到了一種臨界點(diǎn)，在這種情況下，電子媒介決定性的、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的。

19.電視文化中的人們需要一種對(duì)于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都沒(méi)有過(guò)高要求的“平白語(yǔ)言”，有些時(shí)候甚至要通過(guò)法律規(guī)定這樣的語(yǔ)言。

20.在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒(méi)有美感和歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。

21.閱讀過(guò)程能促進(jìn)理性思維，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)對(duì)于知識(shí)的分析管理能力。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類(lèi)、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過(guò)于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識(shí)的地方。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。22.激勵(lì)美國(guó)人的是一種永無(wú)止境的開(kāi)拓精神。但同時(shí)，他們讀書(shū)絕不是擺擺樣子。

23.梭羅說(shuō)過(guò)，電報(bào)使相關(guān)的東西變得無(wú)關(guān)。而柯勒律治說(shuō)，到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝。24.電報(bào)帶給我們的是支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。電報(bào)的主要力量來(lái)自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。

25.照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件，在照片的世界里，沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有中間，也沒(méi)有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分。26.當(dāng)然，玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，娛樂(lè)本身也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了。

27.電視已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。28.神話(huà)是一種深深扎根于我們無(wú)形意識(shí)中的思維方式，這就是電視的方式。我們?cè)缫呀?jīng)不會(huì)為電視這個(gè)機(jī)器本身感到驚喜和迷惑。我們不再重復(fù)電視給我們帶來(lái)的奇跡；我們不再只把電視機(jī)放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會(huì)意識(shí)到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個(gè)問(wèn)題也被我們丟到了九霄云外。

29.電子和圖像革命所產(chǎn)生的最令人不安的后果是：電視呈現(xiàn)出來(lái)的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿(mǎn)了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。

30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展。這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話(huà)語(yǔ)的意義。電視無(wú)法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說(shuō)電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。

31.和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。32.每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的隱喻。33.由于使用方法不同，某種技術(shù)可能無(wú)法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會(huì)效應(yīng)。

34.美國(guó)電視全心全意致力于為觀眾提供娛樂(lè)。

35.我們的問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這就完全是另一回事了。

36.新聞節(jié)目是一種娛樂(lè)形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過(guò)于指責(zé)那些把新聞節(jié)目作此定位的人。這里沒(méi)有陰謀，沒(méi)有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)：“好電視”同用于陳述的語(yǔ)言或其它口頭交流形式無(wú)關(guān)，重要的是圖像要吸引人。

37.思考無(wú)法在電視上得到很好的表現(xiàn)，在思考過(guò)程中，觀眾沒(méi)有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。它需要的掌聲，而不是反思。

38.人們看得以及想要看的是有動(dòng)感的畫(huà)面——成千上萬(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。

39.電視是我們文化中存在的、了解文化的最主要方式。電視中表現(xiàn)的世界便成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談，他們彼此娛樂(lè)。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭(zhēng)論問(wèn)題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。

40.總統(tǒng)候選人的辯論就像是拳擊比賽，關(guān)鍵的問(wèn)題是“誰(shuí)擊倒了誰(shuí)”，而這個(gè)問(wèn)題的答案則取決于競(jìng)選人的“風(fēng)格”——他們的外表如何，他們的眼神如何，他們?cè)鯓游⑿?，怎樣說(shuō)俏皮話(huà)。由此可見(jiàn)，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時(shí)代的人民選擇的。

41.除了娛樂(lè)業(yè)沒(méi)有其它行業(yè)。42.羅伯特·麥克尼爾說(shuō)，制作新聞節(jié)目的奧義是：“越短越好；避免復(fù)雜；無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想；準(zhǔn)確的文字已經(jīng)過(guò)時(shí)落伍?！?/p>

43.假信息并不意味著錯(cuò)誤的信息，而是意味著使人產(chǎn)生誤解的信息——沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。我并不是說(shuō)電視新聞在故意蒙蔽美國(guó)人，我想說(shuō)的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂(lè)形式時(shí)，它就不可避免的起到了蒙蔽作用。我前面說(shuō)過(guò)，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成是知識(shí)，我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>

44.沃爾特·李普曼在1920年寫(xiě)過(guò)：“無(wú)法察覺(jué)謊言的社會(huì)是沒(méi)有自由的?！?/p>

45.赫胥黎相信，西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞、醉生夢(mèng)死地銷(xiāo)往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。

46.電視告訴雜志“新聞是一種娛樂(lè)”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂(lè)才是新聞。”

47.電視喜歡一團(tuán)和氣，有時(shí)候沉默是最好的。

48.電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心理，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。49.娛樂(lè)業(yè)并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。

50.企業(yè)開(kāi)支的重心從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)調(diào)查。電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺(jué)產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴(lài)心里表演療法的病人。

51.歷史在形象政治中發(fā)揮不了重要作用，因?yàn)闅v史只有對(duì)于那些相信過(guò)去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價(jià)值。托馬斯·卡萊爾說(shuō)：“過(guò)去是一個(gè)世界，而不是一片灰色的混沌?！笨ㄈR爾又說(shuō)，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。

52.我們的文化部是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡(jiǎn)單化的一種媒介，它使信息變得沒(méi)有內(nèi)容、沒(méi)有歷史、沒(méi)有語(yǔ)境，也就是說(shuō)，信息被包裝成為娛樂(lè)。在美國(guó)，我們從來(lái)沒(méi)有缺少過(guò)娛樂(lè)自己的機(jī)會(huì)。

53.約翰·杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫(xiě)道：“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫(xiě)課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?！睋Q句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。54.電視通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力。

55.通過(guò)這一系列的研究，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)觀看電視可以有效地提高學(xué)習(xí)效果，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如鉛字。

56.奧威爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有差別，監(jiān)獄的大門(mén)一樣是堅(jiān)不可催的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像崇拜一樣是深入人心的。而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿(mǎn)面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。

57.誰(shuí)會(huì)拿起武器去反對(duì)娛樂(lè)？當(dāng)嚴(yán)肅的話(huà)語(yǔ)變成了玩笑，我們?cè)撓蛘l(shuí)抱怨？對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？

58.如果某種媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。

59.只有深刻而持久的意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或其他媒介獲得某種程度的控制。

60.對(duì)于電腦技術(shù)的中心命題——我們解決問(wèn)題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒(méi)有人表示過(guò)懷疑。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機(jī)構(gòu)確實(shí)很有價(jià)值，但沒(méi)有為大多數(shù)普通人解決什么重要問(wèn)題，它們帶來(lái)的問(wèn)題至少和它們能解決的問(wèn)題一樣多。61.正如羅蘭·巴特指出的，神話(huà)把歷史轉(zhuǎn)變成自然。62.赫胥黎試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？

三、觀后感

初次接觸《娛樂(lè)至死》這本書(shū)出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個(gè)任務(wù)，一次講課的任務(wù)。卻沒(méi)想到，對(duì)我的影響，如此之深，深到在讀過(guò)之后的一年中，無(wú)數(shù)次被提起，無(wú)數(shù)次運(yùn)用，無(wú)數(shù)次被驗(yàn)證。原先只是有個(gè)電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買(mǎi)了這本書(shū)，重溫了一遍，經(jīng)典依舊。

波茲曼說(shuō)：“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西！”也許，我們現(xiàn)在對(duì)于壓制強(qiáng)迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會(huì)被他制服。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說(shuō)的呢？就像每天上網(wǎng)，就會(huì)習(xí)慣性的打開(kāi)QQ，打開(kāi)空間，看看別人的狀態(tài)，面對(duì)著我們舒適的世界，面對(duì)著我們?cè)缫蚜?xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！?我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個(gè)服務(wù)員在前面點(diǎn)頭哈腰，笑容可掬的伸手“請(qǐng)”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時(shí)候，我們是不是就覺(jué)得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動(dòng)權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力和被人“捧著”的感覺(jué)而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？

娛樂(lè)本身并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是如果我們把娛樂(lè)當(dāng)成了一種習(xí)慣，除了娛樂(lè)之外一無(wú)所有，醉生夢(mèng)死的話(huà)，我們是不是該警醒呢？“媒介沒(méi)有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個(gè)媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以?shī)蕵?lè)化的形式呈現(xiàn)，沒(méi)有信息，沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有思想。也許我們?cè)缭撟⒁獾剑绻覀儼巡蝗缫馐聦?xiě)在記事本上或筆記本上，情況可能就不太一樣了。如果寫(xiě)在筆記本上的話(huà)，我們更有可能將它粘貼在空間里和大家一起分享，而當(dāng)我們寫(xiě)在本上的時(shí)候我們很難有這種沖動(dòng)。

商業(yè)也因電視模式的占領(lǐng)而轉(zhuǎn)變了模式。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現(xiàn)在的情況了，有多少企業(yè)，投資于廣告上的資金比投資于產(chǎn)品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭(zhēng)一個(gè)央視的王牌廣告而破產(chǎn)。

我感到有了一點(diǎn)點(diǎn)后怕，電視這樣一個(gè)媒介已經(jīng)如此，在《娛樂(lè)至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國(guó)各地可以說(shuō)是每家每戶(hù)。對(duì)于這樣一個(gè)“集地球于一村”的世界，在這樣一個(gè)“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個(gè)別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會(huì)不會(huì)有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂(lè)而深受其害呢？

有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的存在，那么問(wèn)題就不會(huì)太過(guò)危險(xiǎn)了。問(wèn)題是，當(dāng)我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿(mǎn)足感時(shí)，我們還會(huì)費(fèi)盡腦力去思考么？

第三篇：娛樂(lè)至死 讀書(shū)筆記

《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記

在這個(gè)以?shī)蕵?lè)為公眾文化的時(shí)代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》就顯的尤為重要。透過(guò)本書(shū)，我們可以看到，我們正走入一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代。這種泛娛樂(lè)化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的。

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。”“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！薄ㄆ澛枥L出的文化末日景象著實(shí)令人震驚。

我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)，漸漸的，娛樂(lè)變成了我們精神文化的一切，娛樂(lè)變成了公眾文化的代名詞。于是所有的知識(shí)傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以?shī)蕵?lè)的姿態(tài)出現(xiàn)。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說(shuō)劇、文化娛樂(lè)評(píng)論、名著趣味改編充斥著我們的視野。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂(lè)的包裝噱頭推到大家面前。

更為可怕的是，公眾對(duì)這種方式欣然接受，一片叫好。大家都期望著能在娛樂(lè)中得到這種知識(shí)信息，企圖不用經(jīng)過(guò)大腦思考就能有所精神收獲。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當(dāng)然。殊不知，有很多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是要靠靜下心來(lái)閱讀思考才能得到的。而這靠電視電腦帶來(lái)的娛樂(lè)是無(wú)法做到的。一個(gè)大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國(guó)，她完全把這作為一種娛樂(lè)消遣，不會(huì)去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。

娛樂(lè)至死，就是自?shī)首詷?lè)至死。我們不能只是單方面批評(píng)電視臺(tái)做的節(jié)目沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，千篇一律。是有市場(chǎng)需求才會(huì)有這些節(jié)目的產(chǎn)生。問(wèn)題出在我們自己。即使這個(gè)時(shí)代泛娛樂(lè)化、泛商業(yè)化了，精神的主動(dòng)權(quán)依舊在我們自己手上。

娛樂(lè)至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。

第四篇：娛樂(lè)至死 讀書(shū)筆記

娛樂(lè)至死 雜談

10級(jí)高本廣電劉惠34號(hào)

讀尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》，給我最強(qiáng)烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書(shū)籍多好，而不是我所閱讀的E-BOOK。因?yàn)?，我?shí)在不習(xí)慣捧著電腦看書(shū)，密密麻麻的文字下來(lái)，麻木機(jī)械的記下來(lái)一些，只感覺(jué)頭暈?zāi)垦！Ｓ谑呛?，我一時(shí)緬懷起印刷時(shí)代那些記在紙上的內(nèi)容，那個(gè)時(shí)代的卻充滿(mǎn)了文化與思想的氣息。

作為一本媒體文化批評(píng)專(zhuān)著，《娛樂(lè)至死》的書(shū)名很有語(yǔ)不驚人死不休的氣勢(shì)，這里的“娛樂(lè)至死”，不是指娛樂(lè)到死的勇敢堅(jiān)決，也非娛樂(lè)著死去的生活態(tài)度，而是說(shuō)娛樂(lè)終將導(dǎo)致毀滅。配合這個(gè)危言聳聽(tīng)的書(shū)名，封面圖也很不俗：端坐在一臺(tái)電視機(jī)前面的一家四口，衣裳華美，但無(wú)一例外地沒(méi)有腦袋。沒(méi)錯(cuò)，這本書(shū)靶子對(duì)準(zhǔn)的就是電視這種媒介，這幅圖告訴人們，這是個(gè)電視娛樂(lè)時(shí)代，人們不需要思考，最終也弄丟了腦袋。

通讀此書(shū)，其文字清晰暢達(dá)，娓娓道來(lái)。雖然開(kāi)頭很難懂，讀著太理論，不過(guò)，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強(qiáng)。需要很多思考。正如此書(shū)第一章里寫(xiě)道的那樣：“你讀這本書(shū)時(shí)，首先，你應(yīng)當(dāng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間保持基本不動(dòng)。你還必須學(xué)會(huì)注意書(shū)本上的文字的形狀。你必須看穿它們，這樣你才能直接了解這些形狀所代表的意思如果你僅僅專(zhuān)注于文字的形狀，那么你就是一個(gè)讓人不能容忍的低效讀者，會(huì)被人當(dāng)作傻子。同時(shí)你還必須能夠根據(jù)語(yǔ)言的語(yǔ)氣去判斷作者對(duì)于所寫(xiě)內(nèi)容和讀者的態(tài)度?！笔堑?，這是一本好書(shū)值得我們花精力去閱讀。所以，我會(huì)愿意花錢(qián)買(mǎi)下這本書(shū)，從文字形狀和作者的思想兩方面來(lái)細(xì)細(xì)研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。

相信很多媒體人看了這本書(shū)，職業(yè)自豪感會(huì)消減很多，同時(shí)警覺(jué)和反省頓生，責(zé)任感會(huì)更強(qiáng)烈。至少我這個(gè)學(xué)電視新聞出身的人是這樣?！秺蕵?lè)至死》的寫(xiě)作背景，是上個(gè)世紀(jì)80年代中期電視文化全面流行的美國(guó)，時(shí)隔20余年，這本書(shū)風(fēng)向依然精準(zhǔn)，與當(dāng)今信息社會(huì)依然契合，雖然書(shū)本批判的是電視文化，但是書(shū)中的揭示和判斷，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲。從這個(gè)角度看，波茲曼是個(gè)不折不扣的預(yù)言家?！秺蕵?lè)至死》以?xún)蓚€(gè)著名的“反烏托邦“寓言開(kāi)篇，一是喬治?奧威爾的《1984》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言。“在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！?/p>

那么，真有預(yù)言的那么恐怖嗎？下面我來(lái)盤(pán)點(diǎn)一下當(dāng)今流行文化中的關(guān)鍵詞匯：從知識(shí)爆炸到信息恐慌，從知識(shí)分子到知道分子，從全民選秀到網(wǎng)絡(luò)惡搞，從過(guò)把癮就死到有快感你就喊，在這些詞匯的語(yǔ)境里，思想和思考是不需要的，理性被情緒化，高尚被戲謔化，嚴(yán)肅被無(wú)厘頭化，深沉被幼稚化，無(wú)聊的東西充滿(mǎn)意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。也許說(shuō)，“娛樂(lè)至死”可能危言聳聽(tīng)，但至少是關(guān)于信息自由和文化安全的一句意味深長(zhǎng)的警告。

我想英國(guó)詩(shī)人柯勒律治有句名詩(shī)“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”——用來(lái)描述當(dāng)下我們所處的這種信息環(huán)境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息。也許這些不相干的信息，除了作為談資，還可以用來(lái)填縱橫字謎，或者參加《開(kāi)心辭典》這樣的電視娛樂(lè)節(jié)目。

如果說(shuō)，電視“只看重表演，不需要思想”，這個(gè)看法的卻有些失之絕對(duì)，但有幾分道理。按照作者的分析，電視的技術(shù)特點(diǎn)，決定了它無(wú)法也不需要思考，你在電視上思考，觀眾在這過(guò)程中就沒(méi)有東西可看，而觀眾一旦思考，就會(huì)錯(cuò)過(guò)接下來(lái)如縷不絕的畫(huà)面和信息；比起思想性，電視更需要表演藝術(shù)和化妝術(shù)，電視要的不是證明你內(nèi)心是否誠(chéng)懇，而是你在鏡頭里看起來(lái)誠(chéng)懇，觀眾說(shuō)到底不關(guān)心你的觀點(diǎn)，而是關(guān)心你留給大家的印象。

這么一想，我們就不會(huì)對(duì)今天超級(jí)女聲、我型我秀這類(lèi)電視選秀節(jié)目的紅火和巨大影響力，感到吃驚了。電視選秀，就是純粹的娛樂(lè)，不需要思考，不需要意義。要是有人認(rèn)為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點(diǎn)，那才好笑呢，那不是觀點(diǎn)，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會(huì)變動(dòng)一下？

作為新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞?dòng)质侨绾伪粖蕵?lè)化的呢?

按照作者觀點(diǎn)，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來(lái)）”的世界觀。正如我們所熟悉的，這個(gè)詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無(wú)關(guān)聯(lián)。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再?lài)?yán)重的社會(huì)事件，只要新聞播音員說(shuō)一聲“接下來(lái)”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。所以，電視觀眾看見(jiàn)的是沒(méi)有背景，沒(méi)有結(jié)果，沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有嚴(yán)肅性的新聞，新聞成了娛樂(lè)。

這不是糟糕的，糟糕的是我們習(xí)慣了電視這種不連慣性（奇怪的是我們要求書(shū)和電影保持口氣上的一致和內(nèi)容上的連貫，卻對(duì)電視沒(méi)有這樣的要求。），沒(méi)有人會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，或者911恐怖事件的新聞之后，說(shuō)一聲“精彩廣告后我們?cè)僖?jiàn)”而不適應(yīng)。我們無(wú)法想像，這種情況會(huì)對(duì)那些過(guò)于依賴(lài)電視了解這個(gè)世界的年輕觀眾，產(chǎn)生怎樣的危害。他們?cè)诳措娨曅侣劦臅r(shí)候，會(huì)不會(huì)比任何其他觀眾群體更覺(jué)得，所有關(guān)

于殘暴行為和死亡的報(bào)道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當(dāng)回事，不必做出理智的反應(yīng)。當(dāng)然到今天，這已不只是電視的問(wèn)題了，新媒體層出不窮，新聞也在日漸娛樂(lè)化。在網(wǎng)絡(luò)上，準(zhǔn)確的文字已經(jīng)落伍，幼稚和臆語(yǔ)是流行語(yǔ)言；報(bào)紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺(jué)，超過(guò)一千字的新聞，現(xiàn)在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來(lái)越多；雜志的視覺(jué)刺激就更尋常了，很多時(shí)候我們挑選一本雜志，只是因?yàn)樗o了我們美好的視覺(jué)享受。

老實(shí)說(shuō)，每當(dāng)我看到這樣一張報(bào)紙：排版樸素，幾無(wú)照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動(dòng)，這是多么難得的一種堅(jiān)持啊。

波茲曼在書(shū)本最后憂(yōu)慮之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

面對(duì)娛樂(lè)對(duì)文化的威脅，過(guò)于悲觀的作者提供不了有效的解決辦法。他認(rèn)為，只有深刻持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。但是怎么培養(yǎng)這種媒介意識(shí)呢？方法在哪里呢？唯一可行的辦法也許是通過(guò)教育，讓年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征，學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。我們并無(wú)必要因作者的上述憂(yōu)慮而如劍芒在背，畢竟書(shū)本寫(xiě)作的社會(huì)背景與我們所處的環(huán)境不同。但是我們不能忽略波茲曼提出的問(wèn)題，這些問(wèn)題具有警示性，有極大的借鑒意義?！秺蕵?lè)至死》讓我們明白，某些信息形式對(duì)文化是有殺傷力的，應(yīng)該警惕和遠(yuǎn)離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨(dú)立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。那么，我們將被我們所熱愛(ài)的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。

第五篇：最新《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記

娛樂(lè)至死時(shí)代：莫讓文化成為“庸俗的垃圾”

——《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記

李歡

開(kāi)篇想說(shuō)的。。。

尼爾·波茲曼是在本人所知的所有學(xué)術(shù)理論作家中最會(huì)講故事的一個(gè)，本人幾乎是第一次只花很少的時(shí)間便看完了一本經(jīng)典的新聞傳播學(xué)術(shù)專(zhuān)著。并非是因?yàn)橹鞯淖謹(jǐn)?shù)不多，而是讀起來(lái)異常輕松。當(dāng)下許多學(xué)術(shù)研究專(zhuān)著要么過(guò)于晦澀，比比皆是的專(zhuān)業(yè)詞匯拉遠(yuǎn)了作者與讀者之間的距離；要么只是某作者為了完成出書(shū)任務(wù)，將一堆膚淺的資料堆砌了事。波茲曼則不同，《娛樂(lè)至死》是其“媒介批判三部曲”的其中之一，他以美國(guó)電視為文本，對(duì)電報(bào)發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認(rèn)識(shí)方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)做出了分析，并得出“娛樂(lè)至死”的結(jié)論。在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)中，他用樸實(shí)直白，而又滿(mǎn)懷幽默睿智的語(yǔ)言將讀者悄然引入20世紀(jì)80年代美國(guó)人人為電視娛樂(lè)而瘋狂、而沉淪的時(shí)代，如此嚴(yán)肅的大眾傳播話(huà)題在他的娓娓道來(lái)中，深深地抓住了讀者的思想和心智，閱讀的過(guò)程如同在聽(tīng)他講述一個(gè)看似有趣的社會(huì)文化故事。

總體來(lái)說(shuō)，閱讀時(shí)是輕松的，但合上書(shū)本之后，你便會(huì)發(fā)覺(jué)淺顯易懂的字里行間隱藏著多么發(fā)人深省的社會(huì)文化危機(jī)，與此同時(shí)，一位傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)變遷敏銳的洞察力和樸實(shí)的警世情懷躍然紙上。

在這里，本人并不想為國(guó)外的學(xué)者歌功頌德，但僅就對(duì)傳播理論的繼承和創(chuàng)新作出巨大努力的尼爾·波茲曼來(lái)說(shuō)，本人真的很想只代表自己對(duì)他的研究和著作致敬。在開(kāi)始長(zhǎng)篇累牘地抒發(fā)個(gè)人感想之前，有必要對(duì)波茲曼的人生作一簡(jiǎn)單梳理，由此表達(dá)本人對(duì)這位已經(jīng)因病逝去的學(xué)者一點(diǎn)微不足道的敬意。波茲曼出生并一直居住于紐約，作為哥倫比亞大學(xué)的教授，他一直傾心于將傳播理論研究和社會(huì)歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及科技的變遷緊密結(jié)合起來(lái)，最終使得他有一批從社會(huì)實(shí)踐層面出發(fā)的研究專(zhuān)著問(wèn)世，《童年的消逝》、《娛樂(lè)至死》、《技術(shù)的壟斷》等就是其中最為閃耀的幾部。2003年10月，波茲曼因?yàn)閲?yán)重肺癌離開(kāi)人世，當(dāng)時(shí)的美國(guó)媒體紛紛對(duì)這位在傳媒文化界充當(dāng)著瞭望者角色的研究者和批評(píng)

家給予極高的肯定，遺憾的是，對(duì)于傳播學(xué)術(shù)研究仍處在成長(zhǎng)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有任何報(bào)道關(guān)注。直到其《童年的消逝》、《娛樂(lè)至死》的中譯本出版，尼爾·波茲曼才漸漸成為新聞傳播學(xué)界膾炙人口的姓名。無(wú)論如何，作為新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，能由《娛樂(lè)至死》聆聽(tīng)大師的教誨，今天的我們是幸運(yùn)的。

合上書(shū)本，反觀中國(guó)今天的大眾傳媒文化，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，波茲曼的剖析和警示依舊發(fā)人深省。《娛樂(lè)至死》成書(shū)于1985年，那是一個(gè)電視為王，而電腦還未開(kāi)始大行其道的時(shí)代，美國(guó)人沉浸在電視這種全新的大眾傳媒帶給他們的刺激和麻痹之中，社會(huì)文化和公眾話(huà)語(yǔ)的一切幾乎都是圍繞著娛樂(lè)展開(kāi)的。而如今26年之后，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)已如當(dāng)年的電視一樣普及的時(shí)候，中國(guó)的傳媒文化卻在是否娛樂(lè)至死的邊緣搖擺不定。今天再重拾波茲曼娛樂(lè)至死的論斷，作為中國(guó)的傳媒文化研究者完全可以將其內(nèi)化為對(duì)中國(guó)當(dāng)下傳媒現(xiàn)狀的警示預(yù)言。

開(kāi)篇講了這么多，只是想說(shuō)明兩點(diǎn)；一，波茲曼的著作具有明顯重要的當(dāng)代價(jià)值，我們有必要重讀和思考；二，對(duì)于已進(jìn)入娛樂(lè)化時(shí)代的中國(guó)大眾傳媒文化來(lái)說(shuō)，必須在思考《娛樂(lè)至死》中趕快警醒，別讓我們的主流文化成為娛樂(lè)化語(yǔ)境下的“庸俗垃圾”。

作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究能力甚差的普通學(xué)生，本人無(wú)法對(duì)《娛樂(lè)至死》及波茲曼的著作思想有任何統(tǒng)領(lǐng)全篇、高屋建瓴的論述，下面僅就閱讀中幾處頗有感觸的地方聯(lián)系實(shí)際抒發(fā)自己的感想。

一、關(guān)于奧威爾和赫胥黎的預(yù)言

波茲曼在《娛樂(lè)至死》前言中，就別有用心地為讀者呈上兩則著名的“反烏托邦”預(yù)言，一是喬治·奧威爾的《1984年》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。在《1984年》中，奧威爾設(shè)想在1984年，人們會(huì)完全處于集權(quán)主義暴政的統(tǒng)治下，“老大哥”無(wú)處不在，監(jiān)視人們的一舉一動(dòng)；而赫胥黎在《美麗新世界》中的擔(dān)憂(yōu)恰恰與之相反，在他的描述中，人們將成為壟斷基因公司和政客手中的玩偶，從而喪失思考和創(chuàng)造的能力，把一切都交給了統(tǒng)治者。

奧維爾所擔(dān)心的是“強(qiáng)制禁書(shū)的律令”，是極權(quán)主義統(tǒng)治中文化的窒息；而赫胥黎所憂(yōu)慮的是我們“失去禁書(shū)的理由，因?yàn)闆](méi)有人還愿意去讀書(shū)”，這使得文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾。前者恐懼于“我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們”，而后者害怕“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西”。

隨著1984年的到來(lái)，美國(guó)處處歌舞升平，奧威爾的預(yù)言已經(jīng)落空。波茲曼相信，赫胥黎的預(yù)言則可能成為現(xiàn)實(shí)，文化將成為一場(chǎng)滑稽戲，等待我們的可能是一個(gè)娛樂(lè)至死的“美麗新世界”，在那里“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。

事實(shí)上，赫胥黎和波茲曼并不是特別擔(dān)心紛繁冗雜的信息蜂擁而至，因?yàn)殡S著技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息收集渠道和更新速度的改善，勢(shì)必導(dǎo)致信息的冗余。比起信息數(shù)量的變化，他們更擔(dān)心的是新傳播技術(shù)壟斷下的人類(lèi)世界將會(huì)進(jìn)入“去思考”的狀態(tài)。電視媒介的出現(xiàn)，極大地改變了人們與世界互動(dòng)的會(huì)話(huà)方式。變化多端、色彩斑斕的動(dòng)態(tài)畫(huà)面給予受眾以極大的視覺(jué)刺激，為了保證刺激的持續(xù)性，電視畫(huà)面必須拋棄如印刷媒體那般的深度思考，只一味地提供娛樂(lè)性夠強(qiáng)的內(nèi)容。久而久之，包括宗教、政治、新聞在內(nèi)的一切社會(huì)生活領(lǐng)域都漸漸地趨向于娛樂(lè)化，電視里的世界重新定義了人們理解世界的方式，人們?cè)谥饾u喪失深度思考的過(guò)程中，變得“低智商”，波茲曼擔(dān)心一個(gè)“無(wú)腦化”的公民時(shí)代就此來(lái)臨。

上述三位學(xué)者的擔(dān)憂(yōu)不無(wú)道理，不過(guò)在本人看來(lái)，無(wú)論是奧威爾的極權(quán)主義預(yù)言，還是波茲曼和赫胥黎的娛樂(lè)至死之憂(yōu)慮，與作者身處的現(xiàn)實(shí)時(shí)代有著極其大的聯(lián)系，其視野難免偏頗。奧威爾所處的時(shí)代，人們剛剛走出戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，在社會(huì)心理上普遍有一種對(duì)極權(quán)的恐懼以及安全感的缺失，奧威爾的預(yù)言便只注重極權(quán)主義對(duì)信息的控制。而波茲曼和赫胥黎只看到了無(wú)用信息像病毒一樣擴(kuò)散。事實(shí)上，更嚴(yán)重的問(wèn)題在于，如果一個(gè)民族的文化語(yǔ)境被周而復(fù)始的娛樂(lè)所充斥，而喪失了深層次自我思考和反省的空間和能力，理性的思考逐漸被如孩童般幼稚簡(jiǎn)單的世界觀、價(jià)值觀、人生觀所代替，那么這個(gè)民族將危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)在劫難逃。

二、“媒介即訊息”和“媒介即隱喻”

《娛樂(lè)至死》一書(shū)的結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)潔，只有兩篇，第一篇《媒介即隱喻》中，波茲曼詳細(xì)闡釋了其關(guān)于“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)：媒介能夠以一種隱蔽卻強(qiáng)大的暗示力量來(lái)“定義現(xiàn)實(shí)世界”，其中媒體的形式極其重要，因?yàn)樘囟ǖ男问綍?huì)偏

好某種特殊的內(nèi)容，最終會(huì)塑造整個(gè)文化的特征。

波茲曼“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)受到其前輩麥克盧漢的深遠(yuǎn)影響。1954年，波茲曼還是一名在讀的研究生，當(dāng)時(shí)的麥克盧漢仍是一名并不太出名的英文教授，但其“媒介即訊息”的論斷使波茲曼受到了極大的啟發(fā)。麥克盧漢在“媒介即訊息”中指出：和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)感情的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)符號(hào)。

回顧媒介的更新?lián)Q代史，口頭傳播塑造了《荷馬史詩(shī)》不可復(fù)制的神話(huà)，印刷媒介的出現(xiàn)要求人們必須以具象的、嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯的文字材料來(lái)進(jìn)行理性的思考，而到了電視機(jī)主宰人們生活的時(shí)代，持續(xù)不斷的畫(huà)面沖擊使人們沒(méi)有時(shí)間在接受信息后思考問(wèn)什么和怎么樣等等之類(lèi)深層次的問(wèn)題，久而久之，人們變?yōu)殡娨晜鞑?nèi)容的被動(dòng)接受者，甚至奴隸，喪失了獨(dú)立思考的能力。在電視機(jī)制造的“娛樂(lè)至死”的時(shí)代里，人們習(xí)慣于根據(jù)電視構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”來(lái)認(rèn)知世界和與人交往，電視深刻地改變了人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，重新定義了人們的會(huì)話(huà)內(nèi)容，如同波茲曼在書(shū)中所舉關(guān)于鐘表的實(shí)例一般，新媒介對(duì)于文化隱蔽但無(wú)比強(qiáng)大的暗示力量是多么的恐怖，一旦我們的文化和思維被這種構(gòu)建在技術(shù)壟斷上的會(huì)話(huà)工具所奴役，娛樂(lè)至死也就指日可待了。

三、童年的消逝與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代

提到《娛樂(lè)至死》，就不能不談及波茲曼“媒介批判三部曲”中另外一部與之緊密相關(guān)的著作——《童年的消逝》，正是在意識(shí)到美國(guó)文化定義中的童年在慢慢消逝的重大危機(jī)，波茲曼才有了娛樂(lè)至死的論斷。

所謂“童年的消逝”并不是說(shuō)特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特征已經(jīng)模糊不清。在中世紀(jì)的歐洲，社會(huì)傳播模式以口語(yǔ)為主導(dǎo)，兒童與成人之間沒(méi)有交往的技術(shù)性困難，“童年”并不存在。而在印刷技術(shù)普及之后，文字閱讀使得兒童不得不經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在“長(zhǎng)大成人”之后才能夠獲得屬于成人的知識(shí)。這就在童年與成年之間建立了一道文化鴻溝。而電視時(shí)代的來(lái)臨則重新填平了這條鴻溝，兒童不再需要長(zhǎng)期的識(shí)字訓(xùn)練就能夠與成人一起分享來(lái)自電視的信息，兩者之間的文化分界被拆解了，于是，童年便消逝了。童年的消逝——波茲曼明確指出——也可以表述為

“電子信息環(huán)境正在使成年消逝”。在兒童與成人合一成為“電視觀眾”的文化里，政治、商業(yè)和精神意識(shí)都發(fā)生了“孩子氣”的蛻化降級(jí)，成為娛樂(lè)，成為幼稚和膚淺的弱智文化。而這正是《娛樂(lè)至死》的主題。

在互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)有大行其道的1985年，波茲曼對(duì)互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，他認(rèn)為：“為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類(lèi)似于一個(gè)完全有文化的人需要具備的技能?！痹诓ㄆ澛磥?lái)，似乎電腦是一個(gè)比電視更能定義一個(gè)人的智力的媒介。

但今天的現(xiàn)實(shí)再次給波茲曼的期許破了一盆冷水，WEB2.0時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)編程只是少數(shù)專(zhuān)業(yè)工程師的職責(zé)，普通網(wǎng)民，包括兒童在內(nèi)經(jīng)過(guò)十分簡(jiǎn)單的訓(xùn)練，便可享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的更具刺激性的娛樂(lè)內(nèi)容。某種程度上，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將技術(shù)壟斷時(shí)代大眾媒介文化的隱喻作用發(fā)揮地淋漓精致，這無(wú)疑成為我們需要面對(duì)的又一更嚴(yán)峻的課題。

四、中國(guó)的大眾傳媒文化會(huì)娛樂(lè)至死么？

極具戲劇意味的是，就在本人閱讀《娛樂(lè)至死》一書(shū)時(shí)，國(guó)家廣電總局下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見(jiàn)》,明確提出從明年1月1日起,34個(gè)電視上星綜合頻道要提高新聞?lì)惞?jié)目播出量,而各衛(wèi)視每周的娛樂(lè)節(jié)目不能超過(guò)兩檔。

回顧廣電總局不長(zhǎng)的禁令史就會(huì)發(fā)現(xiàn),幾乎每一次禁令都遵循著 “娛樂(lè)化—火爆—打壓—新的娛樂(lè)化”的路徑。這種“誰(shuí)火就滅誰(shuí)”的監(jiān)管方式,不僅反映出管理層面上的捉襟見(jiàn)肘,更顯示出當(dāng)下電視傳媒的尷尬處境。

中國(guó)曾長(zhǎng)期處于奧威爾所說(shuō)的“老大哥”時(shí)期，民眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)被壓制，信息流通不暢，思想遭到禁錮，意向表達(dá)極為不自由。信息時(shí)代的來(lái)臨使得民眾話(huà)語(yǔ)權(quán)有了極大的改善，正當(dāng)我們開(kāi)始極力謳歌網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的自由性時(shí)，中國(guó)的大眾傳媒文化似乎也朝著娛樂(lè)化的方向狂奔而去。過(guò)度娛樂(lè)的節(jié)目四處橫行，大多充滿(mǎn)著以三俗面目取悅進(jìn)而麻痹受眾的內(nèi)容，曾經(jīng)的“超級(jí)女聲”，今天的“非誠(chéng)勿擾”，都是“個(gè)性”的典范。更為嚴(yán)重的是，部分中國(guó)網(wǎng)絡(luò)新聞、教育似乎也在一點(diǎn)點(diǎn)倒向娛樂(lè)至死。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于當(dāng)下中國(guó)大眾傳媒文化管理制度的生硬和娛樂(lè)化傾向，必須重申的是，奧威爾和赫胥黎、波茲曼的警示都值得我們深思。

面對(duì)當(dāng)下大眾傳媒被技術(shù)壟斷的事實(shí)，我們可能無(wú)能為力，但如果我們對(duì)技術(shù)的歷史與社會(huì)心理學(xué)有更清醒的理解，就有可能控制我們自己對(duì)技術(shù)的使用，而不至于完全被技術(shù)擺布。也許，文化拯救的希望就在于人類(lèi)不斷的自我反省之中，在于認(rèn)真聆聽(tīng)波茲曼式的警世危言之中。

在本人看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)是否最終會(huì)“娛樂(lè)至死”，仍無(wú)法做一定論。但如果人類(lèi)喪失了安靜閱讀和深入思考的習(xí)慣，社會(huì)也就止步不前了，如此長(zhǎng)久以往，其結(jié)果比娛樂(lè)至死還要痛苦，因?yàn)槲覀儗⒃谠乇粴v史和時(shí)空拋棄。而應(yīng)對(duì)危機(jī)的第一步，就是要采取切實(shí)有力的措施，避免我們的文化在娛樂(lè)化的時(shí)代成為“庸俗的垃圾”！