第一篇：《娛樂(lè)至死》有感

1018016012廣播電視新聞學(xué)婁榮

《娛樂(lè)至死》讀后感

“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！薄釥枴げㄆ澛?/p>

美國(guó)學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂(lè)至死》的書。這是一卷了不起的精神財(cái)富，對(duì)于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。

這本書對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。

無(wú)論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾·麥克盧漢有一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息?！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗焉钊肽愕撵`魂和骨髓。

當(dāng)信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播時(shí)，我們更多的是在追求什么？緊跟時(shí)代的步伐，我們被流行語(yǔ)占據(jù)。波茲曼談?wù)摰降膴蕵?lè)媒介都是以電視作為依托的，因?yàn)樵谒畹哪莻€(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性?shī)蕵?lè)化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。

電視媒體的盛行，使得人類的思考空間被大幅擠占了，使得人類的思維方式變得扁平和淺層。電視媒體將各種各樣的信息，無(wú)論是嚴(yán)肅的還是輕松的，無(wú)論是國(guó)家大事還是街邊小事，都以?shī)蕵?lè)化的方式表現(xiàn)傳達(dá)給了受眾。這些信息較之以往，我們從書本、報(bào)紙或者其他的媒介中獲得的，更加直觀、簡(jiǎn)單、明快，易于理解。人類會(huì)很輕易地接受這樣的傳播方式，并在不知不覺(jué)中開始依賴這樣的傳播方式，并將之作為一種生存方式。波茲曼認(rèn)為這樣娛樂(lè)化的生存方式會(huì)使得人類變成娛樂(lè)至死的物種，這樣的生存方式會(huì)帶給人類災(zāi)難。

當(dāng)人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類社會(huì)更為恐懼的預(yù)言，他說(shuō)人們是由于享樂(lè)失去了自由，我們將毀于我們熱愛的東西。很多人會(huì)對(duì)這樣的宣判不以為然，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人感到現(xiàn)在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”的絕妙優(yōu)勢(shì)。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會(huì)變得被動(dòng)和自私。

值得慶幸的是，雖然有大一部分人都沉溺在虛假的”娛樂(lè)至死“中不愿醒來(lái)，但還是有人能夠直面現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到先前所見的一切不過(guò)是木偶的影子，毅然走出

洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽(yáng)光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽(yáng)光的源頭——太陽(yáng)。

波茲曼在書的最后提出了改變“娛樂(lè)至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點(diǎn)我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識(shí)和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂(lè)里。

今天，我們?cè)谶@里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。

第二篇：讀《娛樂(lè)至死》有感

讀《娛樂(lè)至死》有感

原創(chuàng)： 鄧欽月

閱讀《娛樂(lè)至死》之前，我特意查閱了該書的寫作背景，個(gè)人覺(jué)得《娛樂(lè)至死》與《眾神狂歡》是姐妹篇，雖然出自不同國(guó)家的作者之手，但都是基于對(duì)文化浪潮沖擊帶來(lái)的利弊進(jìn)行思考與探索，前者是談20世紀(jì)后期，電視媒體的異軍突起，印刷媒介逐漸式微，甚至淡出普通大眾的視野而引發(fā)的思考和焦慮，后者是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新文化崛起，各路“眾神”迎來(lái)了狂歡時(shí)代，尤其是文化的眾神狂歡而引起的思索和擔(dān)憂。《娛樂(lè)至死》的作者是美國(guó)籍的世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼（Nell Postman,1931~2003），哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)博士學(xué)位，1993年獲得教授授銜，并擔(dān)任紐約大學(xué)文化與傳媒系主任直到2002年，波茲曼專注于研究媒介技術(shù)大爆發(fā)為社會(huì)帶來(lái)的深刻變革，該書對(duì)于今天的媒介研究者也具有重要的啟發(fā)。

正如《眾神狂歡》中提到，但市場(chǎng)文化以新奇、刺激、欲望作為主要特征帶來(lái)文化市場(chǎng)的變革沖擊傳統(tǒng)文化時(shí)，一部分知識(shí)分子首先是“控訴”,《娛樂(lè)至死》就是一本精彩、有力的嚴(yán)厲的這樣的“控訴書”.《娛樂(lè)至死》“正文”部分分為 11 章，作者以“媒介即隱喻”、“媒介即認(rèn)識(shí)論”、“印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)”、“躲貓貓的世界”、“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”、“好……現(xiàn)在”、“走向伯利恒”、“伸出你的手投上一票”、“赫胥黎的警告”十章節(jié)來(lái)觀察主流媒介的變革對(duì)大眾以及社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并控訴人類將毀于我們所熱愛的事物。

通讀這本書，作為新聞專業(yè)的大學(xué)生，未來(lái)的媒體人，站在今天時(shí)代的我對(duì)書中的一些觀點(diǎn)不完全認(rèn)同，畢竟這本書是1985年出版的，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是電視聲像逐漸取代書寫語(yǔ)言的這樣一個(gè)時(shí)代過(guò)程，這本書是作者媒介批評(píng)三部曲之一，作者闡述通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)媒介，一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，人類心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，最終成為娛樂(lè)至死的物種這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我贊同作者的前瞻性，以及對(duì)新媒體出現(xiàn)帶來(lái)的隱憂、認(rèn)識(shí)到媒介危機(jī)等方面具有驚醒的精神，但時(shí)代注定是要發(fā)展的，科技注定是生產(chǎn)力。我們只能以辯證的觀點(diǎn)去看待新生事物以及科技帶來(lái)的發(fā)展利弊。

《娛樂(lè)至死》有些觀點(diǎn)我也是認(rèn)同的，在第十章 “教育是一種娛樂(lè)活動(dòng)”中，討論了我最關(guān)心的問(wèn)題：當(dāng)人們?cè)噲D通過(guò)電視節(jié)目來(lái)做教學(xué)時(shí)，對(duì)教育產(chǎn)生了怎樣的影響。電視是如何定義了“什么是知識(shí)”,“怎樣獲取知識(shí)”?談到試圖通過(guò)電視進(jìn)行教育的行為，有一種教育娛樂(lè)化的傾向這樣的觀點(diǎn)，就今天來(lái)看也是利弊都有。比如我們大學(xué)生上網(wǎng)課并網(wǎng)上答題和考試，是不是真正做到教育到位？正如書中提到這樣的教育“有趣味”了，但是否真正學(xué)習(xí)到知識(shí)？教育實(shí)在是一個(gè)太大、太重的問(wèn)題。如何去教育學(xué)生或教育自己？教育是研究知識(shí)的傳播的，小到從老師到學(xué)生，大到社會(huì)風(fēng)氣的形成。還比如無(wú)孔不入的廣告，在報(bào)紙出現(xiàn)之前，廣告的影響力并沒(méi)有這么大。即使是在報(bào)紙主導(dǎo)的印刷機(jī)時(shí)代，廣告也僅僅是以精簡(jiǎn)的語(yǔ)言蜷縮在報(bào)紙的某一個(gè)角落，廣告被看作一項(xiàng)嚴(yán)肅而理性的事業(yè)，其目的是用文字形式傳播信息、發(fā)表主張。1985年電視機(jī)已經(jīng)成為美國(guó)家庭娛樂(lè)的主要項(xiàng)目，各式節(jié)目24小時(shí)不間斷播出，波茲曼認(rèn)為“人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私，真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”.就廣告而言，電視時(shí)代，廣告分分鐘插入，人們都習(xí)慣看電視廣告去購(gòu)物了……理性消費(fèi)少了。幾十年后的中國(guó)情況類似，就我喜歡看的XX電視臺(tái)，自從電視臺(tái)商業(yè)化以來(lái)，為了能在收視率競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，節(jié)目娛樂(lè)化的傾向愈發(fā)強(qiáng)烈，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，國(guó)內(nèi)向國(guó)外借鑒過(guò)來(lái)的自產(chǎn)的娛樂(lè)節(jié)目多如牛毛，各種答題比賽和綜藝秀和近期的真人秀等，真正好看的節(jié)目不多，是觀眾口味越來(lái)越刁鉆，還是我們娛樂(lè)的興趣下降？就如近期播放的古裝劇，本來(lái)很好看的劇情和演員不俗演技，結(jié)果為了收視率換新劇，電視臺(tái)剪輯多集，播放時(shí)觀眾表示“斷片”、“看不懂”——“問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”.在《娛樂(lè)至死》這本書的前言，作者提到了兩種重要的預(yù)言：一個(gè)是來(lái)自喬治 奧威爾，他認(rèn)為人們會(huì)受到外來(lái)壓迫的奴役，失去自由，我們的文化將成為受制文化；另一個(gè)是來(lái)自《美麗新世界》作者赫胥黎，他表達(dá)了另一種憂慮，人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，人們?cè)谙順?lè)中失去自由，他認(rèn)為我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。綜括全書，波茲曼主要對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：

一、電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器；

二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化，主持人機(jī)械的“來(lái)看下一條”,就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。

在閱讀《娛樂(lè)至死》時(shí)，覺(jué)得它有些話語(yǔ)放在今天都特別有意思，比如這段：“而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預(yù)言中，”老大哥“并沒(méi)有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門或”真理部“.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事物形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化的命運(yùn)就在劫難逃?！边@段話指的是電視這個(gè)“滿面笑容人”的出現(xiàn)造成的精神毀滅……作為學(xué)生，也許我的理解還不夠深刻，但我認(rèn)為，任何新生事物的出現(xiàn)，尤其是新科技的出現(xiàn)不能理解正常，但一味“打倒”也是心態(tài)不夠開放的一種表現(xiàn)，作者對(duì)當(dāng)下“娛樂(lè)至死”的抨擊，倒不如說(shuō)是對(duì)人類自身缺乏識(shí)別力和自制力的貶斥。而且對(duì)印刷術(shù)的推崇顯然是一廂情愿，作為警惕可以，拿它來(lái)抵觸視覺(jué)文化和信息飛速傳播卻沒(méi)有必要。

但新科技帶來(lái)的弊病也要正確認(rèn)識(shí)，就目前我們這類現(xiàn)象來(lái)說(shuō)：一方面，抖音、快手、網(wǎng)紅、天價(jià)明星、Kris吳舌戰(zhàn)群雄；另一方面，對(duì)國(guó)家有著巨大貢獻(xiàn)的精英相關(guān)信息在網(wǎng)絡(luò)上卻無(wú)人問(wèn)津。娛樂(lè)明星相比起國(guó)家的“脊柱”們更受關(guān)注，這在許多國(guó)家也是普遍存在，這是一個(gè)社會(huì)級(jí)現(xiàn)象。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，青少年們花費(fèi)大量時(shí)間刷抖音、看直播，這或許需要引起人們的關(guān)注，就目前中國(guó)新生代線下娛樂(lè)消費(fèi)逐年增長(zhǎng)，90、00后已成主力軍。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)化是較電視而言有過(guò)之無(wú)不及的，而且網(wǎng)絡(luò)由于可以提供互動(dòng)而將娛樂(lè)精神進(jìn)一步深化。如今，許多報(bào)紙（如經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)）都有博客專欄可以說(shuō)明民間言論的力量，但同時(shí)許多人也因此在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表不負(fù)責(zé)任、不經(jīng)核實(shí)的評(píng)論，在網(wǎng)絡(luò)逐漸替代電視侵入我們的文化社會(huì)背景下，大眾化的、簡(jiǎn)易直觀并以?shī)蕵?lè)為導(dǎo)向的文化占領(lǐng)文化高地實(shí)在讓人無(wú)法不擔(dān)心文化的倒塌。

在我看來(lái)，“娛樂(lè)至死”更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)，至于能不能到“死”的地步，還值得商榷。畢竟，新科技的出現(xiàn)都是伴隨著利弊的，這其中，人才是最重要的，人才可以辨明是非，掌控自己去取舍。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂(lè)，乃至“死”.遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如我外婆外公那輩人，在文革巨大的精神荒蕪后的那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒(méi)有哪代人能夠超越，這就是對(duì)此最好的佐證。

讀完此書，厭倦而思：雖然我不完全贊同書中的一些觀點(diǎn)，但還是感謝作者波茲曼，感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告。

第三篇：《娛樂(lè)至死》讀書筆記范文

《娛樂(lè)至死》讀書筆記

一、提到的相關(guān)書籍

喬治·奧威爾《一九八四年》、奧維德斯·赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾·麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經(jīng)》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號(hào)：圣經(jīng)與文學(xué)》、《以賽亞書》、約翰·史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明·富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺?、斯蒂爾《衛(wèi)報(bào)》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩(shī)》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯·潘恩《常識(shí)——一個(gè)英國(guó)人所著》、布爾斯廷《美國(guó)人·殖民地經(jīng)歷》、《美國(guó)新聞史》、托克維爾《美國(guó)的民主》、哈特《通俗書籍：美國(guó)文學(xué)趣味的歷史》、苛蒂《美國(guó)思想的成長(zhǎng)》、《麥加菲讀本》、沃爾特·司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國(guó)的英國(guó)旅游者，1836—1860》、馬克·吐溫《馬克·吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國(guó)生活中的反理智主義》、《第一個(gè)開拓者：殖民地美國(guó)的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯-道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國(guó)的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時(shí)代》、佩里·米勒《美國(guó)的思想：從大革命到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)》、愛德·華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實(shí)記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利·大衛(wèi)·梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國(guó)思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動(dòng)，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬·麥克吉尼斯《出賣總統(tǒng)》、埃德溫·奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》

二、讀書筆錄

1.我們將毀于我們所熱愛的東西！2.人們由于享樂(lè)失去了自由。

3.奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。4.與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，還不如說(shuō)它是一種表演藝術(shù)。5.上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂(lè)他人的才能和技巧的人。6.我們應(yīng)該把焦點(diǎn)放在人類會(huì)話的形式上，并且假定我們會(huì)話的形式對(duì)于要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來(lái)的思想自然會(huì)成為文化的組成部分。7.電視上會(huì)話的表現(xiàn)形式是形象而不是語(yǔ)言。

8.麥克盧漢認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。

9.媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。10.某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。

11.和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。12.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

13.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。14.芒福德向我們展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。15.用書面文字記錄哲學(xué)觀點(diǎn)，不是這些觀點(diǎn)的終結(jié)，而是這些觀點(diǎn)的結(jié)點(diǎn)。沒(méi)有批評(píng)，哲學(xué)就無(wú)法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書面形式把語(yǔ)言凝固下來(lái)。

16.真理不能、也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾的存在。

17.真理，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。

18.我相信，我們也已經(jīng)達(dá)到了一種臨界點(diǎn)，在這種情況下，電子媒介決定性的、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的。

19.電視文化中的人們需要一種對(duì)于視覺(jué)和聽覺(jué)都沒(méi)有過(guò)高要求的“平白語(yǔ)言”，有些時(shí)候甚至要通過(guò)法律規(guī)定這樣的語(yǔ)言。

20.在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒(méi)有美感和歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。

21.閱讀過(guò)程能促進(jìn)理性思維，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)對(duì)于知識(shí)的分析管理能力。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過(guò)于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識(shí)的地方。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。22.激勵(lì)美國(guó)人的是一種永無(wú)止境的開拓精神。但同時(shí)，他們讀書絕不是擺擺樣子。

23.梭羅說(shuō)過(guò)，電報(bào)使相關(guān)的東西變得無(wú)關(guān)。而柯勒律治說(shuō)，到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝。24.電報(bào)帶給我們的是支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。電報(bào)的主要力量來(lái)自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。

25.照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件，在照片的世界里，沒(méi)有開始，沒(méi)有中間，也沒(méi)有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分。26.當(dāng)然，玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，娛樂(lè)本身也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了。

27.電視已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。28.神話是一種深深扎根于我們無(wú)形意識(shí)中的思維方式，這就是電視的方式。我們?cè)缫呀?jīng)不會(huì)為電視這個(gè)機(jī)器本身感到驚喜和迷惑。我們不再重復(fù)電視給我們帶來(lái)的奇跡；我們不再只把電視機(jī)放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會(huì)意識(shí)到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個(gè)問(wèn)題也被我們丟到了九霄云外。

29.電子和圖像革命所產(chǎn)生的最令人不安的后果是：電視呈現(xiàn)出來(lái)的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。

30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展。這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語(yǔ)的意義。電視無(wú)法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說(shuō)電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。

31.和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。32.每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的隱喻。33.由于使用方法不同，某種技術(shù)可能無(wú)法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會(huì)效應(yīng)。

34.美國(guó)電視全心全意致力于為觀眾提供娛樂(lè)。

35.我們的問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這就完全是另一回事了。

36.新聞節(jié)目是一種娛樂(lè)形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過(guò)于指責(zé)那些把新聞節(jié)目作此定位的人。這里沒(méi)有陰謀，沒(méi)有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)：“好電視”同用于陳述的語(yǔ)言或其它口頭交流形式無(wú)關(guān)，重要的是圖像要吸引人。

37.思考無(wú)法在電視上得到很好的表現(xiàn)，在思考過(guò)程中，觀眾沒(méi)有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。它需要的掌聲，而不是反思。

38.人們看得以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。

39.電視是我們文化中存在的、了解文化的最主要方式。電視中表現(xiàn)的世界便成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談，他們彼此娛樂(lè)。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭(zhēng)論問(wèn)題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。

40.總統(tǒng)候選人的辯論就像是拳擊比賽，關(guān)鍵的問(wèn)題是“誰(shuí)擊倒了誰(shuí)”，而這個(gè)問(wèn)題的答案則取決于競(jìng)選人的“風(fēng)格”——他們的外表如何，他們的眼神如何，他們?cè)鯓游⑿?，怎樣說(shuō)俏皮話。由此可見，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時(shí)代的人民選擇的。

41.除了娛樂(lè)業(yè)沒(méi)有其它行業(yè)。42.羅伯特·麥克尼爾說(shuō)，制作新聞節(jié)目的奧義是：“越短越好；避免復(fù)雜；無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想；準(zhǔn)確的文字已經(jīng)過(guò)時(shí)落伍?！?/p>

43.假信息并不意味著錯(cuò)誤的信息，而是意味著使人產(chǎn)生誤解的信息——沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。我并不是說(shuō)電視新聞在故意蒙蔽美國(guó)人，我想說(shuō)的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂(lè)形式時(shí)，它就不可避免的起到了蒙蔽作用。我前面說(shuō)過(guò)，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成是知識(shí)，我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>

44.沃爾特·李普曼在1920年寫過(guò)：“無(wú)法察覺(jué)謊言的社會(huì)是沒(méi)有自由的。”

45.赫胥黎相信，西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞、醉生夢(mèng)死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。

46.電視告訴雜志“新聞是一種娛樂(lè)”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂(lè)才是新聞?！?/p>

47.電視喜歡一團(tuán)和氣，有時(shí)候沉默是最好的。

48.電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心理，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。49.娛樂(lè)業(yè)并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。

50.企業(yè)開支的重心從產(chǎn)品開發(fā)轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)調(diào)查。電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺(jué)產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴心里表演療法的病人。

51.歷史在形象政治中發(fā)揮不了重要作用，因?yàn)闅v史只有對(duì)于那些相信過(guò)去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價(jià)值。托馬斯·卡萊爾說(shuō)：“過(guò)去是一個(gè)世界，而不是一片灰色的混沌?！笨ㄈR爾又說(shuō)，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。

52.我們的文化部是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡(jiǎn)單化的一種媒介，它使信息變得沒(méi)有內(nèi)容、沒(méi)有歷史、沒(méi)有語(yǔ)境，也就是說(shuō)，信息被包裝成為娛樂(lè)。在美國(guó)，我們從來(lái)沒(méi)有缺少過(guò)娛樂(lè)自己的機(jī)會(huì)。

53.約翰·杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道：“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?！睋Q句話說(shuō)，一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。54.電視通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力。

55.通過(guò)這一系列的研究，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)觀看電視可以有效地提高學(xué)習(xí)效果，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如鉛字。

56.奧威爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有差別，監(jiān)獄的大門一樣是堅(jiān)不可催的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像崇拜一樣是深入人心的。而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。

57.誰(shuí)會(huì)拿起武器去反對(duì)娛樂(lè)？當(dāng)嚴(yán)肅的話語(yǔ)變成了玩笑，我們?cè)撓蛘l(shuí)抱怨？對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？

58.如果某種媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。

59.只有深刻而持久的意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或其他媒介獲得某種程度的控制。

60.對(duì)于電腦技術(shù)的中心命題——我們解決問(wèn)題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒(méi)有人表示過(guò)懷疑。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機(jī)構(gòu)確實(shí)很有價(jià)值，但沒(méi)有為大多數(shù)普通人解決什么重要問(wèn)題，它們帶來(lái)的問(wèn)題至少和它們能解決的問(wèn)題一樣多。61.正如羅蘭·巴特指出的，神話把歷史轉(zhuǎn)變成自然。62.赫胥黎試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？

三、觀后感

初次接觸《娛樂(lè)至死》這本書出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個(gè)任務(wù)，一次講課的任務(wù)。卻沒(méi)想到，對(duì)我的影響，如此之深，深到在讀過(guò)之后的一年中，無(wú)數(shù)次被提起，無(wú)數(shù)次運(yùn)用，無(wú)數(shù)次被驗(yàn)證。原先只是有個(gè)電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買了這本書，重溫了一遍，經(jīng)典依舊。

波茲曼說(shuō)：“我們將毀于我們所熱愛的東西！”也許，我們現(xiàn)在對(duì)于壓制強(qiáng)迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會(huì)被他制服。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說(shuō)的呢？就像每天上網(wǎng)，就會(huì)習(xí)慣性的打開QQ，打開空間，看看別人的狀態(tài)，面對(duì)著我們舒適的世界，面對(duì)著我們?cè)缫蚜?xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！?我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個(gè)服務(wù)員在前面點(diǎn)頭哈腰，笑容可掬的伸手“請(qǐng)”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時(shí)候，我們是不是就覺(jué)得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動(dòng)權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力和被人“捧著”的感覺(jué)而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？

娛樂(lè)本身并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是如果我們把娛樂(lè)當(dāng)成了一種習(xí)慣，除了娛樂(lè)之外一無(wú)所有，醉生夢(mèng)死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒(méi)有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個(gè)媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以?shī)蕵?lè)化的形式呈現(xiàn)，沒(méi)有信息，沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有思想。也許我們?cè)缭撟⒁獾?，如果我們把不如意事寫在記事本上或筆記本上，情況可能就不太一樣了。如果寫在筆記本上的話，我們更有可能將它粘貼在空間里和大家一起分享，而當(dāng)我們寫在本上的時(shí)候我們很難有這種沖動(dòng)。

商業(yè)也因電視模式的占領(lǐng)而轉(zhuǎn)變了模式。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現(xiàn)在的情況了，有多少企業(yè)，投資于廣告上的資金比投資于產(chǎn)品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭(zhēng)一個(gè)央視的王牌廣告而破產(chǎn)。

我感到有了一點(diǎn)點(diǎn)后怕，電視這樣一個(gè)媒介已經(jīng)如此，在《娛樂(lè)至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國(guó)各地可以說(shuō)是每家每戶。對(duì)于這樣一個(gè)“集地球于一村”的世界，在這樣一個(gè)“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個(gè)別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會(huì)不會(huì)有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂(lè)而深受其害呢？

有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的存在，那么問(wèn)題就不會(huì)太過(guò)危險(xiǎn)了。問(wèn)題是，當(dāng)我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿足感時(shí)，我們還會(huì)費(fèi)盡腦力去思考么？

第四篇：娛樂(lè)至死 讀書筆記

《娛樂(lè)至死》讀書筆記

在這個(gè)以?shī)蕵?lè)為公眾文化的時(shí)代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》就顯的尤為重要。透過(guò)本書，我們可以看到，我們正走入一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代。這種泛娛樂(lè)化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的。

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！薄拔覀兊恼?、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”——波茲曼所描繪出的文化末日景象著實(shí)令人震驚。

我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)，漸漸的，娛樂(lè)變成了我們精神文化的一切，娛樂(lè)變成了公眾文化的代名詞。于是所有的知識(shí)傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以?shī)蕵?lè)的姿態(tài)出現(xiàn)。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說(shuō)劇、文化娛樂(lè)評(píng)論、名著趣味改編充斥著我們的視野。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂(lè)的包裝噱頭推到大家面前。

更為可怕的是，公眾對(duì)這種方式欣然接受，一片叫好。大家都期望著能在娛樂(lè)中得到這種知識(shí)信息，企圖不用經(jīng)過(guò)大腦思考就能有所精神收獲。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當(dāng)然。殊不知，有很多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是要靠靜下心來(lái)閱讀思考才能得到的。而這靠電視電腦帶來(lái)的娛樂(lè)是無(wú)法做到的。一個(gè)大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國(guó)，她完全把這作為一種娛樂(lè)消遣，不會(huì)去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。

娛樂(lè)至死，就是自?shī)首詷?lè)至死。我們不能只是單方面批評(píng)電視臺(tái)做的節(jié)目沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，千篇一律。是有市場(chǎng)需求才會(huì)有這些節(jié)目的產(chǎn)生。問(wèn)題出在我們自己。即使這個(gè)時(shí)代泛娛樂(lè)化、泛商業(yè)化了，精神的主動(dòng)權(quán)依舊在我們自己手上。

娛樂(lè)至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。

第五篇：娛樂(lè)至死 讀書筆記

娛樂(lè)至死 雜談

10級(jí)高本廣電劉惠34號(hào)

讀尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》，給我最強(qiáng)烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的E-BOOK。因?yàn)?，我?shí)在不習(xí)慣捧著電腦看書，密密麻麻的文字下來(lái)，麻木機(jī)械的記下來(lái)一些，只感覺(jué)頭暈?zāi)垦?。于是乎，我一時(shí)緬懷起印刷時(shí)代那些記在紙上的內(nèi)容，那個(gè)時(shí)代的卻充滿了文化與思想的氣息。

作為一本媒體文化批評(píng)專著，《娛樂(lè)至死》的書名很有語(yǔ)不驚人死不休的氣勢(shì)，這里的“娛樂(lè)至死”，不是指娛樂(lè)到死的勇敢堅(jiān)決，也非娛樂(lè)著死去的生活態(tài)度，而是說(shuō)娛樂(lè)終將導(dǎo)致毀滅。配合這個(gè)危言聳聽的書名，封面圖也很不俗：端坐在一臺(tái)電視機(jī)前面的一家四口，衣裳華美，但無(wú)一例外地沒(méi)有腦袋。沒(méi)錯(cuò)，這本書靶子對(duì)準(zhǔn)的就是電視這種媒介，這幅圖告訴人們，這是個(gè)電視娛樂(lè)時(shí)代，人們不需要思考，最終也弄丟了腦袋。

通讀此書，其文字清晰暢達(dá)，娓娓道來(lái)。雖然開頭很難懂，讀著太理論，不過(guò)，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強(qiáng)。需要很多思考。正如此書第一章里寫道的那樣：“你讀這本書時(shí)，首先，你應(yīng)當(dāng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間保持基本不動(dòng)。你還必須學(xué)會(huì)注意書本上的文字的形狀。你必須看穿它們，這樣你才能直接了解這些形狀所代表的意思如果你僅僅專注于文字的形狀，那么你就是一個(gè)讓人不能容忍的低效讀者，會(huì)被人當(dāng)作傻子。同時(shí)你還必須能夠根據(jù)語(yǔ)言的語(yǔ)氣去判斷作者對(duì)于所寫內(nèi)容和讀者的態(tài)度?！笔堑?，這是一本好書值得我們花精力去閱讀。所以，我會(huì)愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來(lái)細(xì)細(xì)研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。

相信很多媒體人看了這本書，職業(yè)自豪感會(huì)消減很多，同時(shí)警覺(jué)和反省頓生，責(zé)任感會(huì)更強(qiáng)烈。至少我這個(gè)學(xué)電視新聞出身的人是這樣?！秺蕵?lè)至死》的寫作背景，是上個(gè)世紀(jì)80年代中期電視文化全面流行的美國(guó)，時(shí)隔20余年，這本書風(fēng)向依然精準(zhǔn)，與當(dāng)今信息社會(huì)依然契合，雖然書本批判的是電視文化，但是書中的揭示和判斷，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲。從這個(gè)角度看，波茲曼是個(gè)不折不扣的預(yù)言家?！秺蕵?lè)至死》以兩個(gè)著名的“反烏托邦“寓言開篇，一是喬治?奧威爾的《1984》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言?！霸谛畔⒓夹g(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”

那么，真有預(yù)言的那么恐怖嗎？下面我來(lái)盤點(diǎn)一下當(dāng)今流行文化中的關(guān)鍵詞匯：從知識(shí)爆炸到信息恐慌，從知識(shí)分子到知道分子，從全民選秀到網(wǎng)絡(luò)惡搞，從過(guò)把癮就死到有快感你就喊，在這些詞匯的語(yǔ)境里，思想和思考是不需要的，理性被情緒化，高尚被戲謔化，嚴(yán)肅被無(wú)厘頭化，深沉被幼稚化，無(wú)聊的東西充滿意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。也許說(shuō)，“娛樂(lè)至死”可能危言聳聽，但至少是關(guān)于信息自由和文化安全的一句意味深長(zhǎng)的警告。

我想英國(guó)詩(shī)人柯勒律治有句名詩(shī)“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”——用來(lái)描述當(dāng)下我們所處的這種信息環(huán)境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息。也許這些不相干的信息，除了作為談資，還可以用來(lái)填縱橫字謎，或者參加《開心辭典》這樣的電視娛樂(lè)節(jié)目。

如果說(shuō)，電視“只看重表演，不需要思想”，這個(gè)看法的卻有些失之絕對(duì)，但有幾分道理。按照作者的分析，電視的技術(shù)特點(diǎn)，決定了它無(wú)法也不需要思考，你在電視上思考，觀眾在這過(guò)程中就沒(méi)有東西可看，而觀眾一旦思考，就會(huì)錯(cuò)過(guò)接下來(lái)如縷不絕的畫面和信息；比起思想性，電視更需要表演藝術(shù)和化妝術(shù)，電視要的不是證明你內(nèi)心是否誠(chéng)懇，而是你在鏡頭里看起來(lái)誠(chéng)懇，觀眾說(shuō)到底不關(guān)心你的觀點(diǎn)，而是關(guān)心你留給大家的印象。

這么一想，我們就不會(huì)對(duì)今天超級(jí)女聲、我型我秀這類電視選秀節(jié)目的紅火和巨大影響力，感到吃驚了。電視選秀，就是純粹的娛樂(lè)，不需要思考，不需要意義。要是有人認(rèn)為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點(diǎn)，那才好笑呢，那不是觀點(diǎn)，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會(huì)變動(dòng)一下？

作為新聞專業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞?dòng)质侨绾伪粖蕵?lè)化的呢?

按照作者觀點(diǎn)，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來(lái)）”的世界觀。正如我們所熟悉的，這個(gè)詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無(wú)關(guān)聯(lián)。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再嚴(yán)重的社會(huì)事件，只要新聞播音員說(shuō)一聲“接下來(lái)”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。所以，電視觀眾看見的是沒(méi)有背景，沒(méi)有結(jié)果，沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有嚴(yán)肅性的新聞，新聞成了娛樂(lè)。

這不是糟糕的，糟糕的是我們習(xí)慣了電視這種不連慣性（奇怪的是我們要求書和電影保持口氣上的一致和內(nèi)容上的連貫，卻對(duì)電視沒(méi)有這樣的要求。），沒(méi)有人會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，或者911恐怖事件的新聞之后，說(shuō)一聲“精彩廣告后我們?cè)僖姟倍贿m應(yīng)。我們無(wú)法想像，這種情況會(huì)對(duì)那些過(guò)于依賴電視了解這個(gè)世界的年輕觀眾，產(chǎn)生怎樣的危害。他們?cè)诳措娨曅侣劦臅r(shí)候，會(huì)不會(huì)比任何其他觀眾群體更覺(jué)得，所有關(guān)

于殘暴行為和死亡的報(bào)道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當(dāng)回事，不必做出理智的反應(yīng)。當(dāng)然到今天，這已不只是電視的問(wèn)題了，新媒體層出不窮，新聞也在日漸娛樂(lè)化。在網(wǎng)絡(luò)上，準(zhǔn)確的文字已經(jīng)落伍，幼稚和臆語(yǔ)是流行語(yǔ)言；報(bào)紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺(jué)，超過(guò)一千字的新聞，現(xiàn)在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來(lái)越多；雜志的視覺(jué)刺激就更尋常了，很多時(shí)候我們挑選一本雜志，只是因?yàn)樗o了我們美好的視覺(jué)享受。

老實(shí)說(shuō)，每當(dāng)我看到這樣一張報(bào)紙：排版樸素，幾無(wú)照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動(dòng)，這是多么難得的一種堅(jiān)持啊。

波茲曼在書本最后憂慮之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

面對(duì)娛樂(lè)對(duì)文化的威脅，過(guò)于悲觀的作者提供不了有效的解決辦法。他認(rèn)為，只有深刻持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。但是怎么培養(yǎng)這種媒介意識(shí)呢？方法在哪里呢？唯一可行的辦法也許是通過(guò)教育，讓年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征，學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。我們并無(wú)必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會(huì)背景與我們所處的環(huán)境不同。但是我們不能忽略波茲曼提出的問(wèn)題，這些問(wèn)題具有警示性，有極大的借鑒意義。《娛樂(lè)至死》讓我們明白，某些信息形式對(duì)文化是有殺傷力的，應(yīng)該警惕和遠(yuǎn)離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨(dú)立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。那么，我們將被我們所熱愛的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。