第一篇：《娛樂至死》讀后感

《娛樂至死》讀后感

要堅定信念、加強學(xué)習(xí)

星火二班 滕朝陽

在我開始敲擊這篇讀后感前，我做的事情是在給剛剛出生的兒子擦屁股，剛剛出生三天的他一個大臭屁把部分糞便噴到了我的鼻尖上。2017年7月7日，兒子降臨人世，比預(yù)產(chǎn)期早了足足兩周。我們共產(chǎn)黨人從不迷信，但是這樣的巧合，也讓我覺得自己的人生仿佛有些與眾不同，在延安十屆星火文藝晚會的演出現(xiàn)場，二班同學(xué)將我撰寫的舞臺劇《冒著敵人的炮火，前進(jìn)》演畢，臺詞中出現(xiàn)最多的就是“抗日，算我一個！”兒子挑這樣一個日子來臨是不是知道他爹我是學(xué)歷史的，對重大的紀(jì)念日才敏感，像結(jié)婚紀(jì)念日、妻子生日這樣的日子每每忘記，所以他在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)80周年紀(jì)念日來臨，給他爹劃了一個重點。也是這個小家伙的待降期間，我加入了星火班的培訓(xùn)行列，表現(xiàn)的相當(dāng)積極，都忘卻了自己已經(jīng)而立，應(yīng)該事故圓滑、藏鋒守拙地過活了。但是，歷次主動上交作業(yè)的我，這次的確因為小家伙的突然襲擊打亂了陣腳，以致于該讀的書目尚未讀完就要寫一篇讀后感上交。因為這篇讀物只是題目四個字就足以讓每一個當(dāng)下的人陷入深思——“娛樂至死”.二十年前，美國的電視節(jié)目如火如荼的充斥于各個熒屏，各個電視節(jié)目的編導(dǎo)們想進(jìn)一切辦法來吸引觀眾們的眼球，如果你也處在當(dāng)下這樣被無數(shù)條吸睛信息包圍的狀況，你也就能理解那時候的美國人是如何在精良裝備的娛樂活動中逐漸迷失的。尼爾？波茲曼是《娛樂至死》的作者。這個家伙是資深的媒體研究者，當(dāng)然放在今天他或許是一個由寫了至少100篇以上十萬加的寫手，然后總結(jié)了一系列的經(jīng)驗，開始在網(wǎng)上兜售如何才能做到十萬加，然后成為新媒體界的教父。然而這個人卻敢于從時代中、從自己的領(lǐng)域中把自己抽離出來，以客觀冷峻的態(tài)度關(guān)注于人們所得到的新息。在電視時代，一切都被娛樂化，政治、宗教、教育、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內(nèi)容，都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，而人類無聲無息地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至心甘情愿，其結(jié)果是我們稱了一個娛樂至死的物種。望著兒子、看著書，我們之所以要去敬佩那些在歷史上留下光輝思想的智者，是因為，他們思考過去、當(dāng)下，剖析自己，目的是著眼未來。很明顯絕大所數(shù)人會在選擇到底是看原著《西游記》還是電視劇《西游記》時，選擇后者。因為如果有一條短視頻能夠告訴你如何燒菜，你不會去看一本菜譜。然而讀過《西游記》原著的人，肯定會比只看《西游記》電視劇的人，對孫悟空的世界更有發(fā)言權(quán)。因為，文字令你困惑、讓你有無限想象。孫悟空頭疼的時候，你的腦袋也許也在發(fā)麻。

《娛樂至死》（中信出版社2015版）的封面上，一家四口在盯著一臺電視機。但是四具軀體，沒有腦袋。這樣一幅漫畫，如果把電視換成人手一部的只能手機，估計就是在表達(dá)當(dāng)下。我們追隨著各種娛樂身心的信息，忘記了思考，然而書中反復(fù)提及的“毀掉我們的，不是我們憎恨的東西，恰恰是我們熱愛的東西”,這句警言，正在我們身上上演。書中第二部分第十章《教學(xué)是一種娛樂活動》中指出，當(dāng)學(xué)生們從小習(xí)慣了從小就適應(yīng)的各種娛樂化的知識電視節(jié)目，他們歡迎學(xué)校的老師們也采用類似的手段進(jìn)行教學(xué)，于是學(xué)習(xí)理所應(yīng)當(dāng)成為一種輕松愉快的事情?？墒俏覀円宦纷邅碇笇?dǎo)讀書苦的人，卻永遠(yuǎn)不會這么認(rèn)為，因為教育獲得成功的唯一途徑就是苦讀書。那么大部分的人，在輕松愉快的環(huán)境中修完了校園生活后，走進(jìn)真正的社會人群，才發(fā)現(xiàn)，事實并不如此。灰太狼不會被喜羊羊打跑，反而會把羊兒撕咬吞食。但是時間已經(jīng)被娛樂的、輕松愉快的消磨光了。一個人是這樣子接受教育的，那么他的社會價值功能可能只會體現(xiàn)在需要思考很少問題的工種上。一個民族大部分人如果這樣接受完教育后，那么她將失去的是一代代會思考的人。二十年前美國人發(fā)出有關(guān)娛樂至死的深思的時候，我們的娛樂化工具還不發(fā)達(dá)。但是舉目全球，好像沒有哪一個國家能夠比得上中國有這么多的娛樂手段，我們娛樂至死的精神絲毫不遜色于美國人，但可怕的人，極少有人在遵從于娛樂化時代的同時，抽身出來琢磨那些寫手們的套路，讓自己變成一個清醒的人。更有甚者，我們高舉著寬容的名義，去向娛樂妥協(xié)，淪為娛樂的擁躉而不自知。

馬列的著作、中國特色社會主義的理論、總書記的思想，沒有一樣是為娛樂妥協(xié)而生的，他們不輕松愉快，不讓你迷信盲從，有時還需要你付出艱辛去研讀，才能略知一二。有人愿意踏著荊棘，不斷深究嗎？這是一個細(xì)思極恐的問題。

END

獎 狀

滕朝陽同志在“星火十期二班研讀經(jīng)典”學(xué)習(xí)活動中，被評為

“優(yōu)秀小作者”

特發(fā)此狀，以資鼓勵，繼續(xù)加油哦？？

文章內(nèi)容：滕朝陽

2017.07.21

第二篇：娛樂至死讀后感

洞穴里的囚徒——由波茲曼《娛樂至死》展開的問題

浙江省新昌中學(xué)越新文學(xué)社 俞圣杰

令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

——尼爾·波茲曼《娛樂至死》

這是一本寫給電視時代的圖書，但是其所蘊含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時代也毫不過時。每天，我們打開電視機，打開電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達(dá)出來，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。

作者一直強調(diào)一個觀點“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。而媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神鴉片，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補救，因為這劑鴉片已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

波茲曼舉了一個很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運而生了。在印刷時代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時就需要人們思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂對于傳媒的影響很小。

但是，電視時代的到來，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時到來。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點，因此對于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時代到來有關(guān)外，與一個重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。

我們都知道，評價一個電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動動鼠標(biāo)，就可以知道你的以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會有無數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達(dá)人秀》。

而賺取足夠的收視率又有另外一個好處，那就是廣告收入的增長。電視臺的主要收入來源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽說什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀(jì)錄天價廣告費。這樣一來就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會賺錢，但是它會帶來源源不斷的經(jīng)濟收入。所以當(dāng)經(jīng)濟命脈也變得商業(yè)化時，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。

如果只是普通老百姓對娛樂文化有瘋狂的追求，這可以理解?？墒牵?dāng)一個社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達(dá)自己觀點時，我只能用瘋狂二字來表達(dá)我內(nèi)心的感受了。

某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們在聽說當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實無關(guān)政治。

但在這個“娛樂至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸。

如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑，那么我來舉一個你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點是相同的，那就是戲說形式：戲說三國，戲說明史，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》。個中引起的爭議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個社會的學(xué)者和知識分子，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

柏拉圖有一個非常有名的洞穴理論。他說人類一直被困在一個洞穴中，只能看見被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切。現(xiàn)代人類也處在一個大洞穴中，只不過這些洞穴是由強大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？

（指導(dǎo)教師：何文魁）

第三篇：娛樂至死 讀后感

《娛樂至死》讀后感

《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手，而大人的腦袋卻被一個電視機所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點也有不同，作者更加注重的是一個時代，在這個時代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容。

我在讀這本書的時候總是在思考的一個問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力，在看到奧威爾的——文化成為一個監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。在這個時代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。同時我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識到，作者這種觀點是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個時代憤青的話題，同時一個上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時候?qū)@種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

如作者所說的，這個時代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟?，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報、電視等電子媒介把人類帶到一個電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會不自覺接受了新媒介對于真理、知識和現(xiàn)實的定義，無聊、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運用人數(shù)廣和傳播速度快的特點茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個時代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個人只要愿意就可以成為一個記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識的便會成為一個話題引來更多人的思考?？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。

總之，這個時代使人變得需要運用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來可能會被束置高閣，從文化中會分離出來一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

吳夢浩婕

第四篇：娛樂至死讀后感

媒體植物人

------尼爾·伯茲曼《娛樂至死》讀后感作者:余存哲字典當(dāng)中對于植物人（vegetative patient）的解釋是這樣的：大腦皮層功能嚴(yán)重?fù)p害，受害者處于不可逆的深昏迷狀態(tài)，喪失意識活動，但皮質(zhì)下中樞可維持自主呼吸運動和心跳，此種狀態(tài)稱“植物狀態(tài)”，處于此種狀態(tài)的患者稱“植物人”。而在看了波茲曼的《娛樂至死》之后，年少輕狂的我也提出了一個新的概念---媒體植物人。相信每一個看過并看懂了《娛樂至死》的朋友都會同意我對于這一概念的詮釋。媒體植物人（學(xué)生我自定義為Media vegetative patient）：病人一切生理機能健康正常，但由于大腦對任何事物的認(rèn)知均來自于媒體，媒體植物人并不能擁有個人獨到的見解。此類病人除做夢狀態(tài)均處于發(fā)病期，大規(guī)模群體性發(fā)病將可能導(dǎo)致一種甚至多種文化的消失。圖示詳見尼爾·伯茲曼《娛樂至死》封面。

尼爾·波茲曼給《娛樂至死》封面的設(shè)計確實蠻耐人尋味的，我是一個熱愛恐怖片的孩子，欣賞的恐怖片大多數(shù)是禁片級別，不過對于《娛樂至死》的封面讀懂整本書之后還真給我一種驚悚的感覺：一家四口坐在電視機前，只看下身還是蠻溫馨的，但是四個人脖子以上的部位都空空如也?？戳四釥枴げ澛臅?，我覺得他應(yīng)該不是一個熱愛恐怖片的人，所以就小小推想了下他設(shè)計這個圖的原因：一家四口并非真正的無頭尸，而是因為眼前的電視機左右著他們的大腦，可能大腦跟著電視鏡頭到外景去了吧。有可能，真的很有可能。因為很多人都引用過他的一句名言：“這是一個娛樂的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂地附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果使我們成了一個娛樂致死地物種。”這無疑是對我所說的原因的最佳詮釋。

個人在讀了這本書之后感覺尼爾伯茲曼的主要思想就是批判當(dāng)今過于娛樂化的現(xiàn)狀，希望人們能夠獨立思考起來看問題。很多同學(xué)在讀完這本書之后，可能都會提到上面的我所引用的那句話：“這是一個娛樂的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂地附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果使我們成了一個娛樂致死地物種?！眰€人覺得這個觀點已經(jīng)相當(dāng)明確，可能大多數(shù)同學(xué)懂能淺淺深深地讀懂這之中的含義，但是可能不是每個同學(xué)都能夠舉出強有力的例子來論證這一觀點，雖然尼爾·伯茲曼在《娛樂至死》當(dāng)中寫了不少的理論知識，不過對于例子可能較少，而且可能對于中國而言，也是借鑒有限。所以我就來舉一些例子來論證伯茲曼的“娛樂至死”的論點吧。

首先我想要說的是一個這個時代很多媒體都有的影響受眾的一種不是很好的現(xiàn)象?，F(xiàn)如今，越來越多的電視臺辦起了越來越

多的娛樂節(jié)目，娛樂節(jié)目本身并無上面害處，然而隨著人們生活水平的大幅提高，越來越多的人對于娛樂節(jié)目的需求也大大增加，于是乎，一大批娛樂節(jié)目就隨之衍生。按照道理說，電視臺為大眾提供娛樂身心的節(jié)目應(yīng)該得到贊賞的，然而在這里我卻要做出一番批評，并不是因為所有的電視節(jié)目做的不好、而是電視節(jié)目中娛樂化的成分越來越多，導(dǎo)致什么都可以成為人們飯后茶余的談資。江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》是我很喜歡的一檔電視相親節(jié)目，然而其他頻道看到這一方式能夠吸引大量觀眾之后也就開始邯鄲學(xué)步，于是乎“中國相親風(fēng)”在中國刮起，什么《我們約會吧》之類的類似于《非誠勿擾》的節(jié)目大量涌現(xiàn)，導(dǎo)致很多觀眾的擇偶標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上發(fā)生的變化，甚至于有些觀眾看中了其中的某位女士，就千辛萬苦的用各種方式去追求她，我并不是一個不懂浪漫的人，但是我只是想證明大量這種電視節(jié)目的誕生已經(jīng)深刻地影響到了很多人的擇偶觀念，而通過大量這種娛樂節(jié)目來深刻影響大眾的擇偶觀念確實有待商榷，很容易“走偏”、陷入一種真真正正的娛樂至死的狀態(tài)。也許有些人覺得無足輕重，但是再次引用伯茲曼的一段名言：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃?！?/p>

娛樂節(jié)目只是過度娛樂化的一種，電視劇同樣也是影響大眾觀

點的重要“陣地”。大家有興趣可以去翻看一下從第一部《紅樓夢》開始到今天，一共有多少個版本了，更不用說《射雕英雄傳》了。媒體需要做的是充分利用增自己的優(yōu)勢來向大眾轉(zhuǎn)播正能量，而不是為了贏得收視率而過度娛樂化。在如今的熒屏上，只要是能夠娛樂化的東西很多人絕對會娛樂化，就算是不能娛樂化的東西，很多人也想方設(shè)法娛樂化，于是乎…我們就不知不覺進(jìn)入了一個過度娛樂化的時代。每一個觀眾都像是被電視機、報紙牽著鼻子走的老牛，不會思考，腦袋只能跟著電視臺走，只能跟著報紙走。電視機上剛剛報道完一場地震災(zāi)害，隨著電視主持人“接下來”的信號發(fā)射，電視機面前的觀眾就又開始欣賞另一番值得歡笑的新聞。這是多么的悲哀啊。

大家應(yīng)該都還記得那位“表哥”吧，在“表哥”事件當(dāng)中體現(xiàn)的不僅僅是他的作風(fēng)問題，我覺得他就是“過度娛樂化”的產(chǎn)物，他就是媒體植物人的病危病人。面對那樣一場車禍，他還能微笑起來安慰別人，嘴臉無疑就像是某些沒有任何責(zé)任感的某些媒體。書中提到馬歇爾·麥克盧漢的一句著名的話語：“媒介即信息?！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播媒介，就會把握傳播信息的主動權(quán)，例如我們的文化正從文字向形象發(fā)展，電視取代了報紙的地位。我們暫且把例子放下。再次把目光轉(zhuǎn)向《娛樂至死》這本書本身。波茲曼要說：“如果你還不能意識到技術(shù)必然會帶來社會變遷，還在堅持技術(shù)是中性的，仍然認(rèn)為技術(shù)始終是文化的朋友，那么你實在太愚蠢了?！辈荒苷f技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性。因為很多智慧的受眾已經(jīng)認(rèn)識到“我們被娛樂了”的事實。

說到技術(shù)，我想到了芒福德在《技藝與文明》的一段話：“鐘表使人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和被拘役于時間的人。在這個過程中，我們學(xué)會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因為在一個由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。是否可以說，鐘表不懈的滴答聲代表了上帝至高無上的權(quán)威在人生活中的日漸削弱？”應(yīng)用到我們現(xiàn)實，報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)就像是鐘表，而我們就是被拘役于時間的那些悲劇。有人針對歐美國家的媒體提出了這樣的“時代概念”按照時間發(fā)展的順序是“理性時代”“娛樂時代”“混沌時代”，我想我們正處于后兩個時代之間或者甚至已經(jīng)進(jìn)入了擁有大量“媒體植物人”的“混沌時代”。波茲曼在前幾章還提出了“媒介即隱喻”——隱喻是一種通過把某一事物和其它事物作比較來揭示該事物實質(zhì)的方法。我們大腦中形成了一個概念，就是要理解一個事物必須引入另一個事物，那就是媒介，而且大多數(shù)都是人工媒介?！拔覀兊恼Z言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內(nèi)容”。在我現(xiàn)在的大腦中，電視報紙時代還在繼續(xù)，但我認(rèn)為終有一天網(wǎng)絡(luò)會成為很多人的煩惱，即使它是現(xiàn)在很多人認(rèn)為最為方便快捷的工具，但我十分同意一句話---“人類終將毀于之間熱愛的東西”。

波茲曼1985年的《娛樂至死》寫到電視為止，但是結(jié)合今天的環(huán)境，不得不有更多的思考。最后我仍然想引用波茲曼的那段極為經(jīng)典的名言：“這是一個娛樂的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂地附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂致死地物種?！?/p>

如果你是一個善于思考的人，那么請你一定要看管好你會

思考的大腦，不要讓任何東西牽著你的腦袋走。我們要做一個會思考的智者，而不是一個當(dāng)今時代的“媒體植物人”。

第五篇：《娛樂至死》讀后感

被媒介剪裁的大腦——讀《娛樂至死》有感

逆反心理使然，人類懼怕喬治?奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言，憎恨專制與謊言，從而渴望突破外部壓迫從而獲得選擇的自由。然而，當(dāng)人們能夠隨心所欲地自主時，另一種更為恐怖的危險悄然而至：真理被歡娛淹沒，追求被瑣事囚禁，思想戴上了枷鎖，大腦則被剪裁成碎片。

尼爾?波茲曼認(rèn)同第二種預(yù)言，即奧爾德斯?赫胥黎在《美麗新世界》的描述。作為媒介生態(tài)學(xué)的代表人物，尼爾?波滋曼繼承了麥克盧漢的“媒介即信息”的觀點，將其發(fā)展為“媒介即隱喻”。“媒介即信息”的含義是：媒介會對所承載的信息進(jìn)行再創(chuàng)造，所以信息在不同媒介中轉(zhuǎn)換的時候必定會有流逝或曲解。就個人而言，我認(rèn)為尼爾?波茲曼的描述更加準(zhǔn)確，“媒介用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界”。媒介在悄悄地改變著我們的思考方式，卻不為人知；而我們像溫水里的青蛙從不思考自己是如何被煮熟的。通讀《娛樂至死》，再通過課堂上老師的闡釋，我認(rèn)為《娛樂至死》的主要觀點有一下三點：

1、在以電視媒介為象征的當(dāng)代媒介環(huán)境里，印刷文化最輝煌的成就正在被削弱，嚴(yán)肅的文明，政治和社會話語正在被破壞。

他認(rèn)為19世紀(jì)的美國之所以被認(rèn)為是“理性時代”，一大原因就是當(dāng)時的主要傳媒是印刷傳媒。人們通過深思熟慮再將思考以長文章的形式發(fā)表，再借由印刷以文字的形式普及到大眾，這保持了思考的原汁原味，不易被解構(gòu)或消解。

2、電視的需要是吸引并抓住我們的注意力；它需要給我們提供娛樂、消遣、使我們愉快。

3、電視的沖擊包括：把一切電視節(jié)目還原為娛樂，電視內(nèi)容的非連續(xù)性和分割肢解性，是對教育、宗教、政府的“羞辱”。

波茲曼認(rèn)為電視傳媒的娛樂本性使得非娛樂性的信息不得不在“聲像”上包裝自己，最終導(dǎo)致這些信息在內(nèi)涵上縮水（換句話說，信息越來越具有作秀的成分），所以宗教及政府的嚴(yán)肅性無法得到尊重。另外由于電視傳媒僅僅是單向溝通，無法與觀眾進(jìn)行有意義的交流，它也就沒辦法實行教育的職責(zé)（因為他認(rèn)為交流是學(xué)習(xí)的重要組成1部分）。

在這本書里，尼爾?波茲曼做出了一個精彩絕倫的比喻“電子技術(shù)催生了一個新的世界——躲貓貓的世界，在這樣的世界里，一會兒發(fā)生這樣的事情，一會兒又發(fā)生那樣的事情，這些事情都是曇花一現(xiàn)、霎那就會消逝?！蓖瑯拥?，在這個躲貓貓的世界里，媒介總是沒完沒了地給人愉悅，沒有絲毫整體性，也沒有什么意義。

我不禁感慨，在尼爾?波茲曼寫書之時，還僅僅是批判電視這種電子技術(shù)將普通的世界變?yōu)榱硕阖堌埖氖澜?。令人驚奇的是，現(xiàn)今移動互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得尼爾?波茲曼的預(yù)言更為精確地發(fā)生。想一想吧，微博上討論的公共議程再嚴(yán)肅再沉重，人們依舊像段子手一樣地編輯娛樂消息，依舊媚俗刻奇地抖機靈爭相成為神最右，即便你沒有，你也會像看任何時候一條微博一樣冷漠地旁觀。這無疑是種悲哀。再想一想，無論是多嚴(yán)肅，多沉重的事件發(fā)生，它對大眾的吸引力只能維持至多兩周，而后又被新的事件取代，最后只能不了了之，所以這是“曇花一現(xiàn)、破碎的、沒有什么意義的”世界。

周國平評價《娛樂至死》說：“這本書是聲討電視文化的檄文：難道我們要把自己娛樂死？這一聲喝問絕非危言聳聽，我深信它是我們必須認(rèn)真聽取的警告?！倍野俣劝倏?娛樂至死詞條

認(rèn)為這本書是聲討新媒介技術(shù)的檄文，對現(xiàn)在的時代也有著相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。這就是一本好書的魅力所在，不被時代所局限。

就個人而言，我認(rèn)為當(dāng)下的移動互聯(lián)網(wǎng)同尼爾?波茲曼時期的電視一樣，充當(dāng)著大腦的剪裁機器。在日常生活中，人們的時間被手機、電腦、新媒體等剪裁成碎塊，無法像從前一樣有完整的、大塊的時間工作思考；由于移動互聯(lián)網(wǎng)打破了時間、空間的界限，及時回復(fù)消息已經(jīng)變成了一種社交規(guī)范，人們不再被自己所控制，而是被移動互聯(lián)網(wǎng)那頭的人所控制，就像是被栓上了電子狗鏈一樣被裹挾；由于移動互聯(lián)網(wǎng)的簡便與快捷，短平快的消息使人們都變成了群眾，甚至是“不明真相的群眾”，這群群眾只喜歡看熱鬧，獲得愉悅，然后迅速投身于下一個事件，忘記剛才的事件。這一切是多么的可悲，就像尼爾?波茲曼所說的，“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃?！?/p>

可惜的是，盡管尼爾?波茲曼的預(yù)言準(zhǔn)確地應(yīng)驗了，然而他對電視提出的希望卻沒有什么可操作性，畢竟嚴(yán)格的審查對整個娛樂產(chǎn)業(yè)而言不太現(xiàn)實。但是，在個人層面，尼爾?波茲曼所提出的“認(rèn)識技術(shù)、思考技術(shù)，利用技術(shù)，從而不被技術(shù)所用”是有著非常重要的意義，想要大腦不被裁切成碎片，就要加強媒介素養(yǎng)，勤于思考媒介本身，而不是慌慌張張地關(guān)注媒介所承載的熱點內(nèi)容以期望獲得娛樂。再或者，只為了追求娛樂而使用媒介，而不將其看做嚴(yán)肅或其他重要意義的信息獲取渠道。

最后，我認(rèn)為尼爾?波茲曼期望讀者多多思考，有邏輯有體系地思考媒介，而不是“珍愛生命，遠(yuǎn)離技術(shù)，遠(yuǎn)離媒介?！碑吘?，尼爾?波茲曼也沒有否認(rèn)技術(shù)帶來的便捷，不是嗎？