第一篇：學(xué)習(xí)的三個(gè)境界－體會(huì)學(xué)習(xí)

不知從什么時(shí)候開(kāi)始，“學(xué)習(xí)”就經(jīng)常掛在了我們的耳邊，伴隨著我們從出生到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，直到畢業(yè)、工作、成家立業(yè)、終老一生?？梢哉f(shuō)學(xué)習(xí)是一生中最重要的事情之一。

學(xué)子們寒窗苦讀，誦經(jīng)問(wèn)典是學(xué)習(xí)；同事們相互探討，找尋工作方法是學(xué)習(xí)；“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書”更是一種高質(zhì)量的學(xué)習(xí)。有時(shí)候，學(xué)習(xí)是一項(xiàng)相當(dāng)枯燥、宏大、持久的工程，投入的學(xué)習(xí)是需要?jiǎng)恿Φ?，《?lì)學(xué)篇》寫到：

富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

安居不用架高樓，書中自有黃金屋。

娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉。

出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇。

男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。

這些話語(yǔ)，激勵(lì)著無(wú)數(shù)學(xué)子皓首窮經(jīng)，為著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的榮耀而懸梁刺股。

然而，學(xué)習(xí)與讀書還是有區(qū)別的。在我們很小的時(shí)候，我們常常聽(tīng)到的是要好好“讀書”，因?yàn)橹挥凶x好了書，才能考得好成績(jī)，才能取得好名次，才能獲得進(jìn)入更好的學(xué)校深造的機(jī)會(huì)。而且，這時(shí)候的讀書，強(qiáng)調(diào)更多的是要讀好教科書。也許，這與幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念有關(guān)，也跟中國(guó)當(dāng)前教育資源不足且配置不均有關(guān)，我們?cè)诮炭茣臈l條框框中完成了童年知識(shí)底蘊(yùn)的積淀，當(dāng)我們長(zhǎng)大的時(shí)候，“讀書”的觀念已經(jīng)深深地扎根在我們的潛意識(shí)中，不知不覺(jué)地把書本當(dāng)成了最權(quán)威的知識(shí)寶庫(kù)，把掌握書中的知識(shí)當(dāng)成了唯一的學(xué)習(xí)方式。

即便是讀書式的學(xué)習(xí)，聰明的人也是有選擇性的。大千世界，三百六十行，行行皆能出狀元，可見(jiàn)，終身的學(xué)習(xí)成績(jī)一定是跟客觀環(huán)境相關(guān)的，曹雪芹也曾說(shuō)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，周圍的環(huán)境不同，用心的程度不同，其學(xué)習(xí)的結(jié)果便會(huì)截然不同。“孟母三遷”的故事告訴我們，在人們成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們可能學(xué)會(huì)什么，或者說(shuō)父母希望孩子學(xué)會(huì)什么，很大程度上取決于周遭的人和事。今天，我們希望在人生最風(fēng)華正茂的年華里學(xué)到什么樣的學(xué)問(wèn)，也需要用心地讀懂社會(huì)環(huán)境這本無(wú)字大書。

由于工業(yè)革命和技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的巨變已經(jīng)促使世界的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們當(dāng)初的想象，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候再不斷地“讀書”，效果似乎越來(lái)越不靈了，很多東西還沒(méi)有寫進(jìn)書中，就已經(jīng)發(fā)生、發(fā)展、成長(zhǎng)壯大，甚至快速消亡了。

沒(méi)有了書本的指引，人們的學(xué)習(xí)遇到了空前的障礙，迷惑充滿了內(nèi)心。這時(shí)候，人們才意識(shí)到原來(lái)讀書跟學(xué)習(xí)是不同的，讀書并不是學(xué)習(xí)的唯一方式，要解決現(xiàn)實(shí)中的困惑，還是要靠一定的經(jīng)驗(yàn)、原則和認(rèn)識(shí)事物的方式方法，才能洞悉生活中無(wú)處不在，卻又在書本中無(wú)法窮盡的萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律。作為擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”重任的老師，我們也謹(jǐn)記著先賢的智慧：授人以魚(yú)，不如授人以漁。如果說(shuō)書本中的知識(shí)好比一條條放在籃子里的“魚(yú)”，已經(jīng)被洗凈曬干腌制好，只待餓了的孩子們從盤子里抓了去吃的話，“授人以魚(yú)”，就是一次善良的行動(dòng)，一次施舍、一次給予，一次幫助。但接受的人能否一生都有魚(yú)可食，卻不能保證。

“授人以漁”觀念的提出，是教育史上最令人感動(dòng)的偉大轉(zhuǎn)變之一，這是一種胸懷，是一種奉獻(xiàn)。以“賣魚(yú)”為生的師者，轉(zhuǎn)手將打漁的本事教給了每一個(gè)向他“買魚(yú)”的人，且不論顧客貧富貴賤，均能一視同仁。學(xué)會(huì)了打漁本領(lǐng)的人們，再也不怕沒(méi)有魚(yú)吃。

如果說(shuō)，讀書，也就是從籃子里拿幾條魚(yú)是學(xué)習(xí)的最初境界的話，學(xué)會(huì)打漁的本事，就是學(xué)習(xí)的更高境界，作為老師來(lái)說(shuō)，將弄好的魚(yú)拿給學(xué)生是教學(xué)的最低境界，而教會(huì)學(xué)生捕魚(yú)的本領(lǐng)，則是更高的境界，古語(yǔ)贊美老師說(shuō)“桃李滿天下”、“栽大木以柱長(zhǎng)天”，就是教會(huì)學(xué)生在社會(huì)上能夠自強(qiáng)自立，經(jīng)風(fēng)雨、礪霜雪，仍然能夠傲立于世，向世界奉上自己的果實(shí)或力量。

那么學(xué)習(xí)有沒(méi)有更高的境界呢？

我們認(rèn)為比授人以魚(yú)和授人以漁更高的境界是喜歡吃魚(yú)或者具有強(qiáng)烈的打漁動(dòng)力。也就是發(fā)掘出內(nèi)心學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。喜歡吃魚(yú)的人，或者說(shuō)內(nèi)心深處有著強(qiáng)烈打漁愿望的人，才會(huì)去努力研究怎么捕撈更多的魚(yú)，才會(huì)比別人更加積極地去學(xué)習(xí)捕魚(yú)的技術(shù)，最終也一定會(huì)比別人打到更多的魚(yú)。在學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，其實(shí)，興趣跟學(xué)習(xí)的“原動(dòng)力”還是有所區(qū)別的。興趣是人們對(duì)某些事物的愛(ài)好、喜歡而產(chǎn)生的一種愉快情緒和積極反應(yīng)，它能夠促使人們集中注意力于某一方面。而原動(dòng)力則是人們內(nèi)心深處更加強(qiáng)烈、穩(wěn)定的愿望或渴求。渴望受人尊重，便會(huì)努力自強(qiáng)，不甘平庸；渴望得到幸福，便會(huì)設(shè)法擺脫貧窮，不怕艱辛。學(xué)習(xí)的原動(dòng)力在內(nèi)心深處往往與終身的理想和追求連在一起，成為改變?nèi)松年P(guān)鍵因素之一。

《大學(xué)》中“修身齊家治國(guó)平天下”的人生追求在讀書人的身上代代相傳，修身是為了“齊家”，學(xué)習(xí)是為了讓家人生活得更好，這也是現(xiàn)實(shí)中的讀書人最樸素的愿望，卻也是

最深層次的力量?！皬?qiáng)力能夠劈開(kāi)一塊盾牌，甚至毀滅生命，但是只有愛(ài)才具有無(wú)與倫比的力量。”很多人最初讀書的原動(dòng)力，并非來(lái)自興趣愛(ài)好，而是源自對(duì)父母的愛(ài)，以及由此升華而來(lái)的家庭責(zé)任感：光耀前程，也就是光宗耀祖；“衣錦還鄉(xiāng)”是兒女成功的渴望，也是當(dāng)初父母望子成龍的夢(mèng)想。所以，在學(xué)習(xí)的第三境界中，有著興趣愛(ài)好和內(nèi)心深處的原動(dòng)力兩種不同的層

次。莘莘學(xué)子中，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣可能大致相同，但內(nèi)心的追求絕不一樣，正是這種潛藏在每個(gè)人心中的力量，不斷推動(dòng)一個(gè)人朝著自己的方向前行、奮斗，奔向不同的人生道路。很多年后，同伴中有人出類拔萃，有人碌碌無(wú)為，有人大富大貴，有人落魄潦倒，有人在某一個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)到達(dá)了高山之巔、金字塔頂，有人仍然徘徊在半畝方塘邊的日升日落里。

無(wú)論作為教師，還是作為學(xué)生，我們要善于發(fā)現(xiàn)自己為何而學(xué)，尋找那個(gè)屬于自己的的原動(dòng)力，誠(chéng)如古人所說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

激發(fā)了內(nèi)心深處的原動(dòng)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比明白學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)的內(nèi)容更加重要。反之，如果知道了為何而學(xué)，也就知道了學(xué)習(xí)什么，怎么學(xué)習(xí)。正如經(jīng)典所論述的：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。”所以無(wú)論學(xué)習(xí)，還是教學(xué)，都有著不同的境界，教育就是教師用手中的火柴，點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心深處的火花，讓他們?nèi)计鹨槐K屬于自己的明燈，照亮未來(lái)，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變成為“我要學(xué)”。

第二篇：學(xué)習(xí)歷史的三個(gè)境界和四個(gè)方法

學(xué)習(xí)歷史的三個(gè)境界和四個(gè)方法

要達(dá)到歷史學(xué)習(xí)的較高境界，就必須注重研究歷史學(xué)習(xí)的方法。下面，筆者介紹四個(gè)行之有效的方法：

其一，宏觀切入、微觀突破法。歷史學(xué)習(xí)要大出著眼、小出著手，把宏觀認(rèn)識(shí)與微觀認(rèn)識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。拿中國(guó)古代史來(lái)說(shuō)，對(duì)于每一個(gè)朝代的學(xué)習(xí)，首先要從宏觀上把握一個(gè)朝代的歷史階段特征，把握相關(guān)章節(jié)的課題，然后具體到這個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、科學(xué)文化等方面，并一一進(jìn)行突破。如唐朝，首先要掌握它的最大特征是 “封建社會(huì)的繁榮”，然后再?gòu)恼?、?jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、科學(xué)文化等方面去認(rèn)識(shí)唐朝的繁榮。

其二，縱橫歸納法。歷史知識(shí)之間有著密切的聯(lián)系，要善于把相關(guān)的歷史知識(shí)從縱向、橫向角度進(jìn)行歸納和整理，從而使我們所學(xué)的歷史知識(shí)不是零亂的、雜亂無(wú)章的。如“專制主義中央集權(quán)”這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一個(gè)封建朝代都講到，就有必要對(duì)它進(jìn)行縱向歸納;還如，1941—1942年間的世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)狀況如何，就有必要對(duì)各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)況進(jìn)行橫向歸納。

其三，中心問(wèn)題研討法。在歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要善于發(fā)現(xiàn)一些有爭(zhēng)議的主干問(wèn)題進(jìn)行研討，如：弱國(guó)有無(wú)外交、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成敗論、辛亥革命成敗論等。還可以針對(duì)某一專題進(jìn)行研討，如：建國(guó)以來(lái)黨在農(nóng)村的政策演變過(guò)程、民族資本主義興衰過(guò)程及原因、儒家思想興衰過(guò)程及原因等。這樣的研討可以培養(yǎng)“史才”。

其四，史論結(jié)合法。要在歷史學(xué)習(xí)方面達(dá)到較高境界，必須在治學(xué)方法上做到論從史出，史中有論、論中有史。首先要加強(qiáng)對(duì)基本歷史理論的學(xué)習(xí)，如歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理;其次要善于從浩若煙海的史料中發(fā)現(xiàn)史實(shí)、得出史論。我們從“古人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”中不難看出唐朝時(shí)的揚(yáng)州是何等繁華;從“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句中感悟出安史之亂后的蕭條;從“老大嫁做商人婦，商人重利輕別離”中不難發(fā)現(xiàn)封建時(shí)代商人地位之低下。這樣的史論結(jié)合法可以培養(yǎng) “史識(shí)”。

學(xué)無(wú)止境，治史有法，但無(wú)定法。區(qū)區(qū)拙文，只不過(guò)拋磚引玉罷了，不當(dāng)之出，敬請(qǐng)學(xué)者斧正。

第三篇：雅思學(xué)習(xí)三層境界

世紀(jì)雅思學(xué)校：

有一則寓言故事精辟地闡述了英語(yǔ)學(xué)習(xí)上的三層境界：一位印度國(guó)王帶著他的王子經(jīng)過(guò)一個(gè)建筑工地，看見(jiàn)三個(gè)泥瓦匠，國(guó)王問(wèn)這三個(gè)泥瓦匠在做什么，第一個(gè)泥瓦匠說(shuō)：“我在壘磚頭。”第二個(gè)泥瓦匠說(shuō)：“我在砌一堵墻?！钡谌齻€(gè)泥瓦匠說(shuō)“我在建造一座宏偉的殿堂?！边@三個(gè)不同的回答已經(jīng)道出了英語(yǔ)學(xué)習(xí)中三個(gè)不同的境界。

1、壘磚頭——學(xué)英語(yǔ)就是背單詞。很多中國(guó)人學(xué)了很多年英語(yǔ)都沒(méi)有把英語(yǔ)學(xué)好，就是因?yàn)樗麄儼延泦卧~等同于英語(yǔ)學(xué)習(xí)，認(rèn)為只要記住足夠多的單詞就能把英語(yǔ)學(xué)好。單詞就好比是一塊塊的磚頭，他們把英語(yǔ)學(xué)習(xí)看做簡(jiǎn)單的“壘磚頭”一塊一塊把它壘起來(lái)，我們可以試想一下沒(méi)有框架、沒(méi)有支柱的房子最終能壘多高、能有多牢固呢！這樣沒(méi)有系統(tǒng)，沒(méi)有目標(biāo)的學(xué)習(xí)是不可能把英語(yǔ)學(xué)好的，更談不上使用。很多中國(guó)人之所以學(xué)不好英語(yǔ)最根本的原因就是把記單詞錯(cuò)誤地等同于學(xué)英語(yǔ)。

2、砌堵墻——為考雅思而學(xué)雅思。很多學(xué)生都認(rèn)為只為出國(guó)而考雅思，停留在雅思考試本身的層面，把雅思考試當(dāng)作一種任務(wù)，不去思考學(xué)習(xí)雅思的真正內(nèi)涵，結(jié)果學(xué)習(xí)過(guò)程中處于一種被動(dòng)接受狀態(tài)，這樣勢(shì)必讓學(xué)生產(chǎn)生一種抵抗的心理，結(jié)果學(xué)習(xí)起來(lái)非常辛苦，學(xué)習(xí)效率極其低下，就算是真的取得了理想的分?jǐn)?shù)，也沒(méi)有真正提高英語(yǔ)能力，到了國(guó)外，下了飛機(jī)仍舊無(wú)法正常用英語(yǔ)進(jìn)行交流。

3、建殿堂——只為未來(lái)而學(xué)。要想在雅思考試中取得好的成績(jī)達(dá)到雅思高分的目標(biāo)，就必須抱著一種真正學(xué)習(xí)英語(yǔ)的態(tài)度，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)學(xué)好了，能力一提高，分?jǐn)?shù)也就自然上來(lái)了，水到自然渠成。我們要時(shí)刻明白學(xué)習(xí)的目標(biāo)不僅只是拿個(gè)雅思高分，因?yàn)槟憧佳潘嫉哪康氖浅鰢?guó)，而出國(guó)的目的是接受更好的教育，進(jìn)而有一個(gè)更好的人生。當(dāng)你踏上異國(guó)他鄉(xiāng)的國(guó)土?xí)r，你的成績(jī)就成為了你永遠(yuǎn)的過(guò)去，而真正迎接你的是你要用英語(yǔ)進(jìn)行生活、學(xué)習(xí)交流，你的英語(yǔ)準(zhǔn)備好了么！因此我們既要考好試，又要確保出國(guó)后掌握了足夠的英語(yǔ)功底能流利準(zhǔn)確地與國(guó)外人自由溝通與交流，只有這樣你才能確保自己在國(guó)外的學(xué)習(xí)和生活有一個(gè)良好的開(kāi)端。

在此，我想再次強(qiáng)調(diào)我們一定要端正好雅思學(xué)習(xí)的心態(tài)，超越考試本身，把雅思學(xué)習(xí)的過(guò)程變成一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程，去收獲雅思高分。做到“不為考試而戰(zhàn)，只為未來(lái)而學(xué)?！?/p>

第四篇：管理的三個(gè)境界

管理的三個(gè)境界

本人管理專業(yè)畢業(yè)，工作三年，現(xiàn)在在一家管理咨詢公司做文案，結(jié)合我自己的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)驗(yàn)，談一下我對(duì)管理的看法和認(rèn)知。第一次發(fā)帖，希望大家多多支持。

第一境界：草莽英雄——管理即做人

當(dāng)我還未進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)專業(yè)的管理學(xué)知識(shí)時(shí)，我對(duì)管理學(xué)可以基層的說(shuō)一無(wú)所知。在中國(guó)，由于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程較晚，真正的職業(yè)經(jīng)理人為數(shù)不多，中國(guó)多數(shù)的企業(yè)創(chuàng)業(yè)者以及各個(gè)層級(jí)管理者未接受過(guò)正統(tǒng)的管理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，他們是如何來(lái)管理的呢？這些人的管理往往取決于個(gè)人的行事、處世風(fēng)格，憑著自己的本能反應(yīng)來(lái)管人。

但是，這也不是說(shuō)，這些人都不會(huì)管理。有些人天生就具有領(lǐng)袖的德才。

第二境界：科班畢業(yè)——管理即考核

當(dāng)我大學(xué)畢業(yè)之后，我學(xué)習(xí)到了系統(tǒng)的管理學(xué)理論，這時(shí)，我的腦海里充滿了“制度、考核、規(guī)范化、激勵(lì)”等專業(yè)管理術(shù)語(yǔ)。但是，在還沒(méi)有經(jīng)過(guò)管理實(shí)踐的鍛煉之前，我往往將管理簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，甚至天真的以為，管理有什么困難的，只要制定好各項(xiàng)管理規(guī)范、制度，然后設(shè)置配套績(jī)效考核體系，優(yōu)則獎(jiǎng)勵(lì)，劣者懲戒，被管理者豈不是會(huì)乖乖的聽(tīng)命于我？現(xiàn)在想來(lái)這種想法實(shí)在天真。

事實(shí)上，中國(guó)很多的職業(yè)經(jīng)理人以及企業(yè)管理者都有這樣的錯(cuò)誤認(rèn)知，過(guò)于注重“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，管理上多依賴于制度的剛性約束力，以及考核的正、負(fù)向激勵(lì)作用。在激勵(lì)上，也是以薪資、福利等物質(zhì)激勵(lì)為主。在這種機(jī)制下，被管理者與管理者之前的博弈、沖突、對(duì)抗嚴(yán)重，被管理者只有在外在利益的刺激下才會(huì)有所行動(dòng)，對(duì)于職責(zé)之外的事情不管不問(wèn)，消極被動(dòng)。這也是當(dāng)今中國(guó)企業(yè)普遍存在的問(wèn)題，例如，員工缺乏積極主動(dòng)性，規(guī)章制度難以執(zhí)行到位，員工缺乏價(jià)值實(shí)現(xiàn)感而頻頻跳槽等等。

第三境界：人本大師——管理即哲學(xué)

管理大師江廣營(yíng)老師說(shuō)過(guò)一句話讓我印象深刻“管理背后是哲學(xué)，執(zhí)行深處是人性”，作為一個(gè)管理者你必須了解人性，管理實(shí)際上是管“人心”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這也可以說(shuō)是非常流行的“人本管理”。“人本管理”已經(jīng)是流行很久的話題，但是真正理解人本管理，并將人本管理真正落實(shí)到位的企業(yè)微乎其微。江廣營(yíng)老師領(lǐng)導(dǎo)的八九點(diǎn)管理咨詢有限公司可以說(shuō)是真正做到了這一點(diǎn)。

2007年，我有幸加入了八九點(diǎn)公司。在這一年的時(shí)間里，我學(xué)習(xí)到了很多在大學(xué)課程、在書本上學(xué)不到的管理理念和管理方法、工具。尤其是剛進(jìn)入公司的半年里，公司的管理思維、理念給我?guī)?lái)了極大的沖擊，以前持有的簡(jiǎn)單的、機(jī)械的管理思維也得到了糾正。

八九點(diǎn)的管理思維和方法獨(dú)具特色，甚至與一般的管理理論相悖。在八九點(diǎn)公司，沒(méi)有嚴(yán)苛的規(guī)章制度，沒(méi)有嚴(yán)格的個(gè)人績(jī)效考核制度，這在當(dāng)今時(shí)代似乎不太現(xiàn)實(shí)，甚至難以置信，但是其管理的效果卻讓人驚訝。八九點(diǎn)員工對(duì)工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)，積極主動(dòng)，敬業(yè)精神多次打動(dòng)了客戶。究竟是如何做到這一點(diǎn)的呢？篇幅有限，無(wú)法詳細(xì)展開(kāi)，簡(jiǎn)單的列舉一兩個(gè)

例子。

激勵(lì)即時(shí)化：人是精神的動(dòng)物，人的需求是多層次、多方面的，而不僅僅是教科書上的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。八九點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“用精神的以人為本，取代物質(zhì)的以人為本”。這在日常管理中集中體現(xiàn)的一點(diǎn)是就是即時(shí)激勵(lì)的文化氛圍。每天公司晚會(huì)上，各部門輪值部長(zhǎng)按照五級(jí)分布對(duì)員工進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)于當(dāng)天表現(xiàn)優(yōu)異者給予即時(shí)的激勵(lì)，對(duì)于當(dāng)天表現(xiàn)較差者，給予改進(jìn)的意見(jiàn)。此外，每月底，員工選舉產(chǎn)生“執(zhí)行星星”、“協(xié)作之星”等“星星”，并給予榮譽(yù)和一定的物質(zhì)激勵(lì)。在八九點(diǎn)，只要你有任何改進(jìn)和進(jìn)步，只要你對(duì)團(tuán)隊(duì)成員給予任何幫助和協(xié)助，只要你取得出任何績(jī)效，你都會(huì)獲得來(lái)自同事的嘉許和肯定，每個(gè)人都會(huì)感受到來(lái)自團(tuán)隊(duì)的尊重和認(rèn)同，以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)感。在一定程度上來(lái)說(shuō)，這是比薪酬更有效的激勵(lì)措施，因此團(tuán)隊(duì)的積極性也非常高漲，同時(shí)，同事之間相互協(xié)助的氛圍也非常濃厚。

制度公約化：江廣營(yíng)老師說(shuō)：“人拒絕被管理，就像拒絕被征服”，對(duì)于約束自己行為的規(guī)章制度，本能的會(huì)與之博弈、甚至對(duì)抗，即所謂，上有政策，下有對(duì)策。這也是制度執(zhí)行不力的最大障礙之一。八九點(diǎn)沒(méi)有制定嚴(yán)格的管理規(guī)章制度

管理全員化：

第五篇：《三個(gè)境界》的教案

三個(gè)境界

白壽彝

教學(xué)目的：1.了解文章所闡述的有關(guān)治學(xué)的見(jiàn)解，領(lǐng)悟讀書“三個(gè)境界”的內(nèi)涵。

2.領(lǐng)會(huì)本文以論述為主，語(yǔ)言樸素嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厣?/p>

3.學(xué)習(xí)讀書心得的寫作要領(lǐng)，掌握讀后感的寫法。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1.重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解“三個(gè)境界”的內(nèi)涵。

2.難點(diǎn)，掌握讀書心得的寫作要領(lǐng)，學(xué)以致用。

教學(xué)方法：1.把原詞的含義與王國(guó)維和作者的理解加以比較，深入理解。

2.討論探究法，通過(guò)討論加深認(rèn)識(shí)。

教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及步驟

一．由王國(guó)維及其治學(xué)三境界，導(dǎo)入新課

王國(guó)維（1877—1927），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，清末著名學(xué)者，新史學(xué)的開(kāi)山

鼻祖。出身貧窮，靠刻苦自學(xué)成才，是我國(guó)近代學(xué)術(shù)研究論著最多，成就很高的學(xué)者之一。王國(guó)維在《人間詞話》中引用三首宋詞中的名句來(lái)形象概括治學(xué)之路，其實(shí)是治學(xué)經(jīng)驗(yàn)之談 也是他一生研究學(xué)問(wèn)的真實(shí)寫照。

本文是史學(xué)家白壽彝先生讀王國(guó)維《人間詞話》中的一則札記后所寫的讀書心得。

簡(jiǎn)介作者：白壽彝（1909—2000），河南開(kāi)封人，回族，現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、教育家。

早年就讀于開(kāi)封市后安德烈學(xué)校、上海文治大學(xué)，1929年考入北平燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，攻讀中國(guó)哲學(xué)史。畢業(yè)后做過(guò)多年的編輯。新中國(guó)成立后，任北京師范大學(xué)教授，歷史系主任。對(duì)我國(guó)史學(xué)研究、伊斯蘭教史、回族史研究做出了開(kāi)拓性的重大貢獻(xiàn)。主要著作有：《中國(guó)交通史》、《中國(guó)伊斯蘭史存稿》、《回民起義》等（其他見(jiàn)教材P27注釋）。白老先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，精心育人，為我國(guó)史學(xué)界和教育界培養(yǎng)了大批人才。

二．點(diǎn)幾個(gè)學(xué)生談?wù)勛约旱淖x書體會(huì)

三．學(xué)生自讀課文，整體感知

1.學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，理解、領(lǐng)悟讀書“三個(gè)境界”的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)讀書心得的寫法。

2.讀時(shí)思考：（1）本文主要是聯(lián)系“三個(gè)境界”談治學(xué)的體會(huì)，作者認(rèn)為治學(xué)有秘訣嗎？如果有，作者認(rèn)為秘訣是什么？（2）本文議論的中心是什么？

明確：（1）作者認(rèn)為治學(xué)的秘訣是認(rèn)真去體會(huì)，認(rèn)真去做。

（2）本文議論的中心：治學(xué)要認(rèn)真地去體會(huì)，認(rèn)真地去做。

四．讀后，請(qǐng)同學(xué)們歸納本文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

第一部分（1、2段）：提出論點(diǎn)：治學(xué)要認(rèn)真地去體會(huì)，認(rèn)真地去做。這是作者讀書的“自得”，是文章議論的中心。

第二部分（3段）：按照自己的領(lǐng)悟解釋王國(guó)維的治學(xué)三境界。

第三部分（4—6段）：在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，對(duì)三個(gè)境界逐一闡述，表達(dá)自己的見(jiàn)解。

五．小結(jié)。

第二課時(shí)

一．精讀品析課文，深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)境界”的內(nèi)涵

第1段：用設(shè)問(wèn)開(kāi)頭，提出論題“怎樣治學(xué)”→接著，指出治學(xué)的關(guān)鍵（即所謂秘訣）：認(rèn)真體會(huì)，認(rèn)真去做→再引出王國(guó)維的治學(xué)三境界。

第2段：摘引王國(guó)維在《人間詞話》中的三境界說(shuō)，為下文鋪墊。

第一境界引自晏殊《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，天（山）長(zhǎng)水知何處？”這首詞是寫離別相思之情。

第二境界引自柳永《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極離愁，黯黯生天際。草色山光殘照里，無(wú)人會(huì)得憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@首詞寫懷念遠(yuǎn)方的戀人。

第三境界引自辛棄疾《青玉案·元夕》：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@首詞寫元宵之夜在長(zhǎng)街中找到自己的意中人。

第3段：第一境界，王國(guó)維借引晏殊詞的意思，是說(shuō)不管怎樣的客觀條件（“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”），都要能甘居寂寞，坐得住“冷板凳”，毫不動(dòng)搖地去學(xué)習(xí)（一個(gè)”獨(dú)”字，形象地點(diǎn)出這個(gè)意思）。“上高樓”，是為了看得更遠(yuǎn)；也只有“上高樓”，才能“望盡天涯路”。作者用“目光遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定”來(lái)解釋第一境界，抓住了它的根本。第二境界，作者解釋是“ 能夠吃苦耐勞，經(jīng)得起考驗(yàn)”。這正是王國(guó)維的本意，他借柳永的詞，加以形象、生動(dòng)的表述。第三境界，作者解釋為什么？（“在熱鬧的場(chǎng)合是不能有所發(fā)現(xiàn)，你尋他千百度也不行，但偏偏是在燈火闌珊沒(méi)有什么人的地方，找到他了）。為什么在熱鬧的場(chǎng)合里不能有所發(fā)現(xiàn)呢？（讓學(xué)生思考討論）。明確：治學(xué)貴在獨(dú)創(chuàng)，隨大流，湊熱鬧，人云亦云，是不能有所發(fā)現(xiàn)的，哪怕千百次的尋找，也是不能有所發(fā)明、創(chuàng)造的。

思考：“燈火闌珊沒(méi)有什么人的地方”借喻什么？

明確：借指能不為現(xiàn)成的觀念所束縛，不為舊的學(xué)說(shuō)所局限，敢于沖破傳統(tǒng)的控制，經(jīng)過(guò)刻苦的鉆研、探索，有真知灼見(jiàn)，能獨(dú)辟蹊徑。

第4段：作者首先把第一境界進(jìn)一步歸結(jié)為“立志”→明確“立志”的含義：對(duì)于我們國(guó)家民族有所貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)上有所成就?！又赋鲎钪匾氖且粋€(gè)“立”字。作者的這些論述，既來(lái)源于王國(guó)維的原文，又是在原文的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的闡發(fā)。

第5段：作者先闡述“第二境界實(shí)際上也說(shuō)的是立志的具體表現(xiàn)，緊承第一境界，揭示如何“立”。第二句指出“必須思想感情到了第二境界才可到達(dá)”，也就是要心甘情愿地、不惜一切地像熱戀中的情人那樣去追求。第三句揭示精神實(shí)質(zhì)，就是荀子所說(shuō)的“鍥而不舍”的精神。下文分兩層闡述，第一層引用《勸學(xué)》中的名句，指出學(xué)習(xí)知識(shí)要日積月累，積少成多；要持之以恒。第二層引用《禮記·中庸》中的“人一己百”的名言，說(shuō)明“鍥而不舍”的重要作用。最后用一個(gè)比喻來(lái)歸納上文，形象揭示“鍥而不舍”的必然結(jié)果，并開(kāi)啟下文，過(guò)渡到第三境界。

第6段：作者指出第三境界的核心就是“自得”（自得，就是自己有所體會(huì)，形成自己的見(jiàn)解）。引用孟子的話說(shuō)明：深造就是為了自得，真正掌握了知識(shí)，融會(huì)貫通，才能運(yùn)用自如。然后，針對(duì)人們?cè)谥螌W(xué)中的傾向，從多方面來(lái)闡述如何正確理解自得。最后指出自得對(duì)個(gè)人學(xué)業(yè)、對(duì)學(xué)術(shù)界的進(jìn)步都大有好處，并附帶指出當(dāng)前的一種“不好的風(fēng)氣”。說(shuō)明這種風(fēng)氣不能帶來(lái)創(chuàng)新。

二．歸納本文的寫法（從中學(xué)習(xí)讀書心得的寫法）

本文通過(guò)對(duì)“三個(gè)境界”的領(lǐng)悟來(lái)闡述有關(guān)治學(xué)的見(jiàn)解，體現(xiàn)了讀書心得的特點(diǎn)：一個(gè)是“讀”，即讀什么，一個(gè)是“得”，從中得到什么，兩者緊密相連；先寫所讀文章（書）的內(nèi)容和領(lǐng)悟，再寫心得見(jiàn)解，后者是重點(diǎn)。讀書心得以論述為主，論點(diǎn)來(lái)自讀書受到的啟發(fā)；以所讀書的內(nèi)容為闡述的依據(jù)，把原書的內(nèi)容和自己的認(rèn)識(shí)融合起來(lái)論述。

三．總結(jié)

四．布置作業(yè)：完成課后練習(xí)一、二、三題

五．板書設(shè)計(jì)：

治學(xué)的關(guān)鍵：認(rèn)真體會(huì)，認(rèn)真去做?！鐾鯂?guó)維治學(xué)三境界

第一境界為“立志”→明確“立志”的含義→最重要是“立”

第二境界是立志的具體表現(xiàn)

第三境界的核心就是“自得”→“自得”的好處

教學(xué)反思: