第一篇：一份未曾使用的發(fā)言稿

一份未曾使用的發(fā)言稿3月4號(hào)上午，學(xué)校黨委委員、副校長(zhǎng)胡龍華教授，黨委委員、副校長(zhǎng)邱小云教授就如何把我校建設(shè)成為全國(guó)“大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”到學(xué)工處調(diào)研座談，參與座談的還有學(xué)校相關(guān)基地的專家學(xué)者，根據(jù)處領(lǐng)導(dǎo)的要求，我也參與了座談，一份未曾使用的發(fā)言稿?？紤]這個(gè)座談會(huì)的重要性，之前我還利用前一天晚上值班的機(jī)會(huì)，就這個(gè)話題做了一些書(shū)面的準(zhǔn)備，但由于專家們熱情很高，大家暢所欲言，還輪不到我這個(gè)“非專家”開(kāi)口，座談會(huì)就在意猶未盡中結(jié)束了?，F(xiàn)把發(fā)言稿全文刊發(fā)在葉蕪為中國(guó)教育人博客里，供各位同仁共享。各位專家好，我個(gè)人覺(jué)得，學(xué)校在這個(gè)時(shí)候提出爭(zhēng)取把我們學(xué)校建設(shè)成為全國(guó)“大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”這么一個(gè)設(shè)想，極富政治性、前瞻性和針對(duì)性，也是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高超工作藝術(shù)的體現(xiàn)。《教育規(guī)劃綱要》頒布以來(lái)，當(dāng)前教育工作的主題詞就是四個(gè)字：“全面落實(shí)”。通俗的理解，就是各級(jí)教育行政部門(mén)，各級(jí)各類學(xué)校要快速“行動(dòng)”起來(lái)。學(xué)校提出建立大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，就表明了行動(dòng)的態(tài)度，樹(shù)立了行動(dòng)的目標(biāo)，貫徹了上級(jí)部門(mén)的工作要求。建立大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，對(duì)內(nèi)有利于人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，對(duì)外有利于學(xué)校聲譽(yù)的提升，得到社會(huì)的認(rèn)可。這兩個(gè)方面也都是創(chuàng)建師范大學(xué)非常核心的內(nèi)容。這幾天，學(xué)工處領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)值班的輔導(dǎo)員下寢室，昨天羅正云副處長(zhǎng)帶隊(duì)，值班輔導(dǎo)員分四路下寢室，看到學(xué)生的一些狀況，我就在想，提出加強(qiáng)我校的大學(xué)生文化素質(zhì)簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)“及時(shí)雨”。另外，提出建立大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，也體現(xiàn)了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)善于捕捉機(jī)遇，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，順勢(shì)而上的高超工作藝術(shù)。就如何爭(zhēng)取早日建成“大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”，我有三點(diǎn)看法。

一、關(guān)于政策意圖的理解在江西省教育中長(zhǎng)規(guī)劃第六章“穩(wěn)步發(fā)展高等教育”中關(guān)于“提高高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量”的“建全教學(xué)質(zhì)量保障體系”部分，提出要“充分利用江西紅色文化資源，深入推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，建立一批大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”。這句話從消極角度來(lái)看，政策制定者在理解文化素質(zhì)教育方面略顯狹隘。國(guó)家政策層面的“文化素質(zhì)教育”在高教司1998年2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育若干意見(jiàn)》里面有論述：文化素質(zhì)教育，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育，主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品格、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，發(fā)言稿《一份未曾使用的發(fā)言稿》。它指的不是一項(xiàng)具體的教育活動(dòng)，張揚(yáng)的是一種教育理想。所以，“充分利用紅色文化資源，深入推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作”這個(gè)說(shuō)法過(guò)于狹隘簡(jiǎn)單，其實(shí)是約束了文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵和張力。但從積極方面理解這句話表明了三層意思：

1、省中長(zhǎng)規(guī)劃提出了一個(gè)重要目標(biāo)：深入推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，尤其是人的文化品格。

2、明確了推進(jìn)的一個(gè)切入點(diǎn)：發(fā)揮江西區(qū)位優(yōu)勢(shì)，充分利用紅色文化資源。

3、怎么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)：先建立一批基地，抓重點(diǎn)，抓骨干，以點(diǎn)帶面，整體推進(jìn)。這講的是工作方法問(wèn)題。任何一項(xiàng)工作，任何一項(xiàng)事業(yè)，沒(méi)有骨干的帶動(dòng)是無(wú)法啟動(dòng)的?！盎亍本褪枪歉?。這段話的實(shí)質(zhì)就是舉大學(xué)生文化素質(zhì)教育這面旗，亮紅色資源進(jìn)校園這個(gè)點(diǎn)。“基地”建在哪里又可能有兩種考慮和選擇：一是建在當(dāng)?shù)?。即建在紅色文化資源的孕育地，如瑞金，類似于愛(ài)國(guó)主義教育基地。大學(xué)生到那里去參觀，受到紅色文化教育和熏陶。二是建在當(dāng)?shù)馗咝?。即紅色文化資源研究、普及工作做得比較好的高校。

二、關(guān)于“基地”的特點(diǎn)、條件和目標(biāo)任務(wù)“基地”《辭海》解釋，“為某項(xiàng)事業(yè)打基礎(chǔ)的地方”。“基地”不是自封的，是社會(huì)或上級(jí)組織因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)在某項(xiàng)事業(yè)發(fā)展中做得好，能夠發(fā)揮示范作用，因此對(duì)它作出的一個(gè)評(píng)價(jià)，是這個(gè)地區(qū)社會(huì)影響力的表現(xiàn)形式之一?！耙?guī)劃”中所指的“基地”就是為“充分利用江西紅色文化資源，深入推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作”“這項(xiàng)事業(yè)”打基礎(chǔ)的地區(qū)或高校。必須具備三個(gè)條件：一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在這方面的意識(shí)強(qiáng)，重視程度高。二是基礎(chǔ)好，包括工作基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。三是戰(zhàn)斗力強(qiáng)，完成任務(wù)好?！盎亍钡娜蝿?wù)主要包括四個(gè)方面：一是示范引導(dǎo)。二是提供決策咨詢。三是開(kāi)展專題研究。四是承辦學(xué)術(shù)研討和培訓(xùn)任務(wù)。

三、“基地”建設(shè)的路徑選擇

1、前期努力準(zhǔn)備。

2、中期積極申報(bào)。

3、后期發(fā)揮基地作用。重點(diǎn)是要做好前期的準(zhǔn)備工作。大致要從以下六個(gè)方面來(lái)下功夫。一是要在申報(bào)高層次課題、爭(zhēng)取出高檔次科研成果上下功夫。二是要在科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際教育行動(dòng)上下功夫。三是要在爭(zhēng)取地方支持，推進(jìn)校地共建上下功夫。“創(chuàng)業(yè)園”這個(gè)模式值得借鑒。四是要在加強(qiáng)軟硬件建設(shè)上下功夫。機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所、人員、刊物。五是要在宣傳助推上下功夫。六是要在爭(zhēng)取上級(jí)給力上下功夫。2011-03-04 22：20 MSN空間完美搬家到新浪博客！

第二篇：中華文明未曾中斷

中華文化未曾中斷的原因探析

世界四大文明古國(guó)----巴比倫、埃及、印度和中國(guó)，各自都有悠久的歷史和文化。但是，古埃及文化、巴比倫文化、印度的哈拉巴文化、古希臘文化毀滅殆盡，唯有崛起于東亞大陸黃河流域的中華文化，在坎坷跌宕中延綿發(fā)展數(shù)千年，經(jīng)歷改朝換代，分分合合，卻始終未曾中斷，成為世界史上“連續(xù)性文化”的典范。那么，為什么中華文化在幾千年滄海桑田的變化中，不僅未曾中斷，而且不斷發(fā)展、豐富,形成了博大精深的獨(dú)特文化體系，被世人稱為“神秘的東方文化”呢？

第一，“敬天、法祖”的原始信仰。從地理環(huán)境看，大中華處于半封閉的大陸性地域之中：一面臨海，三面是高山險(xiǎn)阻，由此造成了華夏人與外部世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也是在這個(gè)條件下形成的。人們不求對(duì)外的開(kāi)拓發(fā)展，而只追求日出而作、日落而息的穩(wěn)定的生活方式，以及講究個(gè)人的自我完善的道德生活。從社會(huì)性質(zhì)看，古代華夏是宗法制的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以家庭為單位，逐步向外輻射，形成家族、宗族為紐帶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以親情編織起來(lái)的，道德倫理就成為這個(gè)社會(huì)上每個(gè)人首先必須遵守的，也是自覺(jué)遵守的、高于一切的標(biāo)準(zhǔn)，從而形成華夏人注重血緣關(guān)系的社會(huì)心理。

正是由于這種半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約，構(gòu)成了華夏族社會(huì)獨(dú)特的、穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與此相適應(yīng)，華夏文化的形成與發(fā)展顯示了鮮明的倫理型特色。它是一種具有強(qiáng)烈的重德求善的倫理價(jià)值取向的文化，正是這種獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)性質(zhì)造成了獨(dú)具一格原始信仰—— “敬天法祖”。而這種“敬天法祖”的原始信仰在六千年的歷史長(zhǎng)河中衍生出以下觀念：

其一、宗法觀念。中華民族自從開(kāi)始在黃河、長(zhǎng)江流域繁衍生息之日起，就產(chǎn)生了自己的信仰。這種信仰以部落神、氏族英雄人物為崇拜對(duì)象，相傳燧人發(fā)明用火，伏羲發(fā)明家畜馴化，炎帝、神農(nóng)發(fā)明種植、醫(yī)藥，黃帝是發(fā)明舟車(chē)、宮室、衣服等器物制造的神，還創(chuàng)制了文字。他們是人，也是神，中國(guó)古代民族信仰，往往是氏族領(lǐng)袖死后被尊為神，受到本部族的祀奉。

在古代祖先祭祀與天帝信奉相伴相隨，糾結(jié)在一起。隨著部落組織形式的日趨完備，上帝的輪廓、形象逐漸形成，也日趨完整。祭祖先，敬天神，二者緊密糾結(jié)膠固，凝為一體，構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)的宗祖觀念。

宗祖觀念的核心是“孝”，它是從血緣而產(chǎn)生的“親親”之情，并且通過(guò)宗祖神的崇拜和祈求保佑家族繁榮而表達(dá)出來(lái)，以此維護(hù)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

家庭或家族成員在經(jīng)濟(jì)上相互依賴，父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女贍養(yǎng)的權(quán)利，子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。作為家長(zhǎng)的父親，享有絕對(duì)的權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女對(duì)其有尊敬和服從的義務(wù)?！渡袝?shū)．酒誥》云：“肇率牛車(chē)，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄对?shī)．小雅》亦云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！薄靶ⅰ边@一道德觀念，主要是用來(lái)維系宗法制度的，周代奉行嫡長(zhǎng)子繼承制，并在此基礎(chǔ)上確立了“大宗”、“小宗”的宗法制。由此看來(lái)，“孝”就不僅限于家庭倫理范疇，子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)已擴(kuò)大到“小宗”對(duì)“大宗”的義務(wù)，并在政治上延伸為卿大夫?qū)χT侯、諸侯對(duì)天子的義務(wù)。血緣上“追孝”、“尊祖”觀念成為維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的紐帶。于是，由家族到國(guó)家達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。之后，孔子又在《孝經(jīng)》中提出“不孝有三，無(wú)后為大?！边@就把人放在了一個(gè)立體坐標(biāo)中，一個(gè)人不僅要對(duì)當(dāng)代家族的人負(fù)責(zé)，而且要上對(duì)得起列祖列宗，下對(duì)得起子孫后代。在老百姓心里，“忘本”、“沒(méi)良心”、“敗家子”、“數(shù)祖忘典”是最大的恥辱，而“光宗耀祖”、“德高望重”、“封妻蔭子”、“流芳百世”又成為有志者的畢生追求，正是這種宗法觀念對(duì)中華民族的文化起到了非常深遠(yuǎn)的影響。

其二、大一統(tǒng)的國(guó)家觀念。在秦漢以后，“敬天法祖”的原始信仰具體化為“忠孝節(jié)義”、“三綱五?！?。它使“敬天法祖”的原始信仰內(nèi)容更趨完善化，它是宗教信仰，又是政治思想，更能適應(yīng)大一統(tǒng)國(guó)家的生存要求。

數(shù)千年來(lái)，中華民族遭受到內(nèi)憂外患，政權(quán)經(jīng)過(guò)多次更迭，社會(huì)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)動(dòng)蕩，民族之間以融合為基調(diào)，也有過(guò)暫時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)?？傊貪h以后的中國(guó)，人民已習(xí)慣于在中央高度統(tǒng)一的政權(quán)下生活，因?yàn)榇笠唤y(tǒng)國(guó)家與國(guó)與民都具有重大利益：

（1）、大一統(tǒng)國(guó)家可以給人民帶來(lái)實(shí)際利益。比如說(shuō)，國(guó)家統(tǒng)一，老百姓可以不見(jiàn)兵戈，安居樂(lè)業(yè)地過(guò)日子；國(guó)家統(tǒng)一，可以借助強(qiáng)大的國(guó)力抵御各種自然災(zāi)害，調(diào)劑各地歲收豐歉，從而避免人民流離失所。

（2）、大一統(tǒng)國(guó)家可以充分發(fā)揮大國(guó)的綜合國(guó)力辦成大事。古代中國(guó)是個(gè)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之國(guó)，一家一戶為生產(chǎn)單位，生產(chǎn)的產(chǎn)品除了供全家消費(fèi)，所余無(wú)幾。正是借助統(tǒng)一大國(guó)的高度集中，把分散、零星的少量財(cái)富集中起來(lái)，聚沙成塔，集腋成裘，集中全國(guó)人力、物力進(jìn)行大規(guī)模的物質(zhì)建設(shè)和文化建設(shè)，如修長(zhǎng)城、開(kāi)運(yùn)河、整治大河河道，進(jìn)行重大項(xiàng)目的文化建設(shè)，修纂大的文化典籍，如《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》等。戰(zhàn)時(shí)還可以調(diào)動(dòng)全國(guó)人力抵御外來(lái)侵略勢(shì)力。

（3）、大一統(tǒng)國(guó)家吸引力強(qiáng)，便于光大中華文明。第二周期秦漢帝國(guó)把大中華文明光大于西域，乃至中亞、西亞；第三周期的隋唐帝國(guó)把大中華文明光大于朝鮮、日本，乃至東南亞；第四周期元明清帝國(guó)把大中華文明光大于歐亞大陸，乃至非洲。

（4）、大一統(tǒng)國(guó)家影響力大，即便分裂時(shí)期大中華文化仍占主導(dǎo)地位。第一周期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周和東方六國(guó)都是華夏文化，逼迫西戎秦國(guó)首先把自己“華”化；第二周期三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，盡管出現(xiàn)了許多政權(quán)，華夏文化始終保持占主導(dǎo)地位的態(tài)勢(shì)。魏、蜀、吳、兩晉、南朝都是華夏文化，北方16國(guó)，更是以炎黃子孫的身份自居，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行漢化改革；第三周期宋代出了程朱理學(xué)，遼、夏、金、元無(wú)不爭(zhēng)奪漢族儒家名士，接受道教；第四周期清朝相對(duì)于元、明仍是分裂時(shí)期大中華文明圈內(nèi)的一個(gè)大國(guó)，盡管其曾推行“剃頭令”，搞“圈地運(yùn)動(dòng)”，但是，之后它也極力奉行程朱理學(xué)，搞“華、夷之辯”，以證明自己是正宗的大中華文明。

中華民族接受、支持、維護(hù)這個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家制度，從諸子百家到佛、道、儒三教分別站在自己的宗教立場(chǎng)論證其合理性。從“三綱”、“五?！钡难孕兄畜w現(xiàn)天理，宣揚(yáng)忠孝是出自人的本性，不忠、不孝是違背人的天性，不但不能成佛、成仙、成圣賢，甚至也不足以為人。從孝敬父母作起，推及到孝忠祖上、祖先、祖國(guó)，形成中華民族的價(jià)值觀：以尊祖、愛(ài)國(guó)、報(bào)恩、報(bào)國(guó)為榮，以竊國(guó)、賣(mài)國(guó)、篡國(guó)為恥。在老百姓心里，最臭的莫過(guò)于“漢奸”、“賣(mài)國(guó)賊”，可以說(shuō)比罵祖宗八代還厲害。這類人不光個(gè)人被判了“死刑”，就連子孫后代也抬不起頭來(lái)。

就這樣，大一統(tǒng)觀念促進(jìn)大一統(tǒng)國(guó)家的形成，大一統(tǒng)國(guó)家又進(jìn)一步光大了大中華文明，形成滾雪球式的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，使大中華文明不僅未曾中斷，而且不斷發(fā)展、豐富,形成了博大精深的獨(dú)特文化體系。

第二，?；实氖侨寮遥旆吹囊彩侨寮?。在原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)，敬天法祖的原始信仰，與當(dāng)時(shí)中央政權(quán)的統(tǒng)治不太集中、中央統(tǒng)攝力還不夠強(qiáng)大的政治形勢(shì)相適應(yīng)。秦漢以后，封建王朝勢(shì)力強(qiáng)大了，上帝的統(tǒng)攝范圍也擴(kuò)大了，不但山川、日月，連人們的內(nèi)心活動(dòng)、意念善惡也要受宗教神學(xué)的管束。由皇帝直接管理天下的郡縣，參與管理的有丞相、三公。但皇帝經(jīng)常受到諸侯、后黨、權(quán)臣的干擾，甚至發(fā)生宮廷政變，皇權(quán)遭到篡奪。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固社會(huì)秩序，漢朝以后，加強(qiáng)了儒學(xué)的教化作用。特別是隋唐兩代，以科舉取士，官方用考試制度強(qiáng)力推行儒教思想，凡是走這條路的士人都要系統(tǒng)地接受儒教思想培訓(xùn)，這對(duì)儒教的普及起了有力的作用。宋朝以后，儒教以教化力量鞏固了中央集權(quán)，使它更趨穩(wěn)定，故有權(quán)臣而沒(méi)有篡臣。曹操在唐以前有能臣的形象，宋以后，曹操成為奸臣；唐以前，揚(yáng)雄在思想界有較好的聲望，宋以后，由于揚(yáng)雄做過(guò)王莽的官，聲望下降。

中國(guó)的儒教有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即高度的政教合一，政教不分，政教一體，皇帝兼任教皇，或稱教皇兼皇帝。神權(quán)、政權(quán)融為一體，儒教的教義得以以政府政令的方式下達(dá)。朝廷的“圣諭廣訓(xùn)”是圣旨，等同于教皇的手諭。中世紀(jì)歐洲的國(guó)王即位，要教皇加冕，才算取得上帝的認(rèn)可。中國(guó)皇帝即位，只要自己向天下發(fā)布詔書(shū)就行了。詔書(shū)必以“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”開(kāi)始，皇帝的詔書(shū)同時(shí)具有教皇敕令的權(quán)威。

儒教是中華民族特有的準(zhǔn)宗教，凡是生活在中國(guó)這塊古老土地上的各民族，包括各少數(shù)民族，如北方的遼、金、元、西夏及清，歷代王朝都以儒教為國(guó)教，尊孔子為教主。儒、佛、道三教同為古代傳統(tǒng)宗教。唯有儒教利用政教結(jié)合的優(yōu)勢(shì)得以成為國(guó)教，儒教的神權(quán)與皇權(quán)融為一體，不可分割。然而，一旦皇權(quán)制度被廢除，儒教也隨著皇權(quán)制度一同凋謝。

歷史證明，行政命令打不倒信仰，但政權(quán)是可以更迭的，儒教與皇權(quán)融為一體，所以才隨著皇權(quán)的廢除而暫時(shí)銷(xiāo)聲匿跡，這便出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象：?；实氖侨寮?，造反的也是儒家?？鬃邮撬枷爰?、教育家，但不能算政治家。儒學(xué)被后人宗教化后，既是學(xué)術(shù)，又是準(zhǔn)宗教。它不僅能為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，也能為被統(tǒng)治階級(jí)反抗剝削壓迫提供思想武器。

均平原則構(gòu)成中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)改革和農(nóng)民起義的指導(dǎo)思想。均平原則是針對(duì)財(cái)富占有行為的一種分配理論，孔子對(duì)此有過(guò)經(jīng)典闡述：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！敝袊?guó)古代平均主義蓋源于此。其實(shí)孔子的均平思想是對(duì)古代社會(huì)大同理想的描摹，也是體現(xiàn)其本人確立的“仁”學(xué)風(fēng)格?！叭省笔且环N以普遍情感為基調(diào)的理論原則，它在分配行為上必然體現(xiàn)出和諧溫馨，而不是巧取豪奪、毫不利人、專門(mén)利已。但孔子講的并非絕對(duì)平均，他將“仁”、“禮”相互貫通，將平均原則寄于“禮運(yùn)”之中，禮的實(shí)質(zhì)是區(qū)分上下尊卑等級(jí)秩序，在分配行為上應(yīng)該體現(xiàn)不同等級(jí)對(duì)財(cái)富的不同占有，超越或低于起碼的標(biāo)準(zhǔn)，那也是不允許的，是對(duì)禮制的踐踏。因此分配行為應(yīng)該是依禮而行，均衡有序，使貧富、貴賤之間差距不至于無(wú)限擴(kuò)大。荀子也指出“制禮儀以分之”的目的，就在于“皆使人載其事而各得其宜，然后使殼祿多少厚簿之稱。使夫群居合一之道也?！敝鲝垺耙远Y分施，均遍而不偏”，“非禮不進(jìn)，非義不受”。因此均平思想成為民族意識(shí)和分配標(biāo)準(zhǔn)，成為歷次改革和農(nóng)民起義的重要目標(biāo)和理論武器。從北魏孝文帝的“均田制”，王安石提的“方田均稅法”，張居正的“一條鞭法”都是以均平為指導(dǎo)思想提出來(lái)的。

農(nóng)民起義、騷動(dòng)、**更是如此，“均平”始終是農(nóng)民起義軍最感親切、最得人心、最有號(hào)召力的戰(zhàn)斗旗幟。綠林、赤眉起義是因?yàn)椤傲ψ魉?，不足以給賦稅?！秉S巾軍的原發(fā)組織“太平道”宣稱“人無(wú)貴賤，皆天所生?！彼迥┺r(nóng)民起義首先在山東發(fā)難，是由于山東地主是土地兼并及其嚴(yán)重的“狹鄉(xiāng)”地區(qū)。唐未農(nóng)民起義軍第一次打出了“均平”的旗幟，王仙芝自稱“天補(bǔ)平均大將軍”。南唐諸佑起義提出了“使富者貧，貧者富”的口號(hào)，宋代王小波、李順起義明確提出“均貧富”。明末李自成提出“均田免糧”的綱領(lǐng)。

儒家不僅為造反大軍提供行動(dòng)綱領(lǐng)和鮮明的旗幟，還為造反大軍提供了領(lǐng)袖人物和骨干力量。秦末農(nóng)民起義的隊(duì)伍中，范增、張良、蕭何、陳平、陸賈、酈食其、曹參皆飽學(xué)之士。

《明史?儒林傳序》說(shuō)：“明太祖起布衣，定天下。當(dāng)干戈搶攘之時(shí)，所至征召耆儒，講論道德，修明治術(shù)，興起教化，煥乎成一代之宏規(guī)。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無(wú)助也?！币馑际侵煸半m然是個(gè)馬上皇帝，但是在他的高級(jí)幕僚中諸儒占主要成分，在他興兵造反、奪取天下的過(guò)程中諸儒功不可沒(méi)。

朱元璋一開(kāi)始就注重網(wǎng)羅儒者文士。早在渡江前，他即已征用馮國(guó)用及其弟?chē)?guó)勝、李善長(zhǎng)等人，馮氏兄弟“俱喜讀書(shū)，通兵法，元末結(jié)寨自保”（《明史》卷129《馮勝傳》）。朱元璋進(jìn)軍滁陽(yáng)，途經(jīng)妙山時(shí)，馮氏兄弟“著儒服”來(lái)見(jiàn)，朱元璋謂：“若書(shū)生耶？試為我計(jì)安出？”國(guó)用曰：“建康，龍?bào)椿⒕幔弁醵紩?huì)，自古記之。幸而近我，其帥懦弱不任兵，宜急擊下其城，踞以號(hào)召四方。事仿仁義，勿貪子女玉帛若群豎子者，天下不難定也”（焦竑編：《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷六王世貞《宋國(guó)公馮勝傳》）。朱元璋遂令其為幕府參謀，計(jì)議大事。不久，定遠(yuǎn)人李善長(zhǎng)也到軍營(yíng)求見(jiàn)。他“少讀書(shū)，有智計(jì)，習(xí)法家言，策事多中”（《明史》卷127《李善長(zhǎng)傳》）。初謁朱元璋，即曰：“秦亂，漢高起布衣，豁達(dá)大度，知人善任，五載成帝業(yè)。今元綱既紊，天下土崩瓦解。公，濠產(chǎn)，距沛不遠(yuǎn)，山川王氣，公當(dāng)受之。法其所為，天下不足定也”（同上），殷殷期其成為當(dāng)今的漢高祖劉邦。朱元璋對(duì)他甚為信任，留在幕府掌書(shū)記。

渡江后，朱元璋更是大力羅致人才，“所克城池，得元朝官吏及儒士盡用之”（劉辰：《國(guó)初事跡》）。至正十一年（1355），兵克太平，儒士陶安、李習(xí)、潘庭堅(jiān)、梁貞等出城迎接。陶安，博涉經(jīng)史，尤深于《易》，與朱元璋語(yǔ)，甚合其意，遂留參幕府，拜左司員外郎，從克金陵，升左司郎中；李習(xí)，自幼老成持重，治《尚書(shū)》，又旁通群經(jīng)，攻性理之學(xué)，被朱元璋用為太平府知府；潘庭堅(jiān)，元末用薦為富陽(yáng)縣學(xué)教諭，朱元璋任之為太平府儒學(xué)教授，次年取金陵后改為中書(shū)博士；梁貞，元至正中為國(guó)子監(jiān)生，后由國(guó)子伴讀授太平路儒學(xué)教授，見(jiàn)朱元璋時(shí)，所言輒援《詩(shī)》、《書(shū)》，被命為江南行省都事。至正十六年（1356），朱元璋率軍取金陵，得儒士夏煜、孫炎、楊憲等十余人，各授官職。又因秦元薦而以書(shū)聘陳遇。陳遇，博通經(jīng)史，尤邃于先天之學(xué)，元末為江東明道書(shū)院山長(zhǎng)。朱元璋稱其“學(xué)貫三史六經(jīng)，博覽兵書(shū)百技，才兼文武，實(shí)我良輔”（《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷116陳鎬《陳靜誠(chéng)先生遇傳》）。他與朱元璋相見(jiàn)后，希望其“以不嗜殺人，薄斂任賢，復(fù)先王禮樂(lè)為首務(wù)”（《明史》卷135《陳遇傳》），被命籌帷幄，諸計(jì)劃多秘不傳。至正十八年（1358），朱元璋下徽州，召儒士唐仲實(shí)，問(wèn)：“漢高帝、光武、唐太祖太宗、元世祖一平天下，其道何由？”對(duì)曰：“此數(shù)君者，皆以不嗜殺人，故能定天下于一。今公英明神武，驅(qū)除禍亂，未嘗妄殺。然以今日觀之，民雖得歸而未遂生息”，元璋深以為然（《明通鑒》“前編”卷一）。又素聞儒士朱升之名，遂“潛就訪之。升因進(jìn)三策曰：‘高筑墻，廣積糧，緩稱王?！敝煸按髳?，命預(yù)帷幄密議，“大抵禮樂(lè)征伐之議，贊畫(huà)居多”（《朱楓林集》卷九《學(xué)士朱升傳》）。

在建置百官的同時(shí)，又遣起居注吳林、魏觀待訪求遺賢于四方，以期使更多的儒者文士聚集在自己周?chē)?。這樣便逐漸形成了一個(gè)以劉基、宋濂等出自浙東的儒家學(xué)者為核心的幕僚集團(tuán)，這對(duì)朱元璋的思想及他的帝業(yè)之成功均有重大影響。

近代更是如此，洪秀全、石達(dá)開(kāi)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、陳獨(dú)秀、章太炎、毛澤東本身就是儒家，而且是大儒、鴻儒、通儒。毛澤東曾經(jīng)崇拜過(guò)孔子、陳獨(dú)秀。他的許多政略出自《論語(yǔ)》，其革命理想也是孔子說(shuō)的大同世界。

治世治國(guó)安民靠儒家，亂時(shí)打天下也靠儒家，也就是說(shuō)在中國(guó)歷史上，無(wú)論治亂興亡，哪一個(gè)階段都離不開(kāi)儒家，這本身就是文明的繼承。換句話說(shuō)，在中國(guó)只要有儒家存在中華文明就不會(huì)中斷，而中國(guó)的文人中，百分之九十是儒家，中華文明怎么辦會(huì)中斷呢？

第三，道家有“興滅繼絕”的功能。道家文化作為中華文明的根基，具有旺盛的再生能力。魯迅先生(1881—1936)曾經(jīng)斷言“中國(guó)根柢全在道教”，李約瑟博士(1900—1995年)也敏銳地指出：“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)”。道學(xué)文化中既蘊(yùn)藏著死而復(fù)生的活力，又具有包羅萬(wàn)象、海納百川的品格。為什么中國(guó)文化在古代能接納印度佛教，在近代又能接納西方的基督教文明，這顯然不是“嚴(yán)夷夏之防”的儒家文化的功能，而是靠道家善于融匯異質(zhì)文化的博大包容的特性。在中國(guó)歷史上，歷代統(tǒng)治者也都以儒守成，以道達(dá)變，人們深知道家智慧有如“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的寬容氣度，以及能生能化，善于應(yīng)變的長(zhǎng)處。

“反者，道之動(dòng)?！闭f(shuō)明道家的核心是革命的哲學(xué)。在中國(guó)歷史上，凡是大的社會(huì)變革，總是由道家首先發(fā)起對(duì)舊思想、舊習(xí)慣、舊制度、舊體制的批判開(kāi)路。從先秦的老子、莊子、列子，到近代的魏源、魯迅都是舊社會(huì)的批判者，是革命的先行和旗手。

道學(xué)的策略思想是以曲求伸、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛，在士人被腐化，思想被扭曲，人民失去信仰時(shí)，道家以開(kāi)放的思想體系和儒家自我封閉體系有著互補(bǔ)作用。每逢儒學(xué)走向唯心主義，成為僵化的“官文化”時(shí)，道家便對(duì)儒學(xué)進(jìn)行補(bǔ)救。統(tǒng)治階級(jí)既無(wú)創(chuàng)業(yè)的歷史使命和事業(yè)壓力，又拋棄了儒學(xué)德治思想的約束，逐漸成為“無(wú)道”。必然形成信仰危機(jī)。儒學(xué)道統(tǒng)衰弱，禮崩樂(lè)壞。而儒家剛性太強(qiáng)，“天不變，道亦不變，”、“士可殺而不可辱。”在這種情況下，道家發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“窮則變，變則通，通則久?！睆亩鸬綄?duì)中華民族興滅繼絕的作用。（見(jiàn)第八章第二節(jié)）

“無(wú)”和“反”是《易經(jīng)》所說(shuō)的“窮則變，變則通，通則久”和《道德經(jīng)》所謂“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的兩種不同表現(xiàn)形式。無(wú)中生有是創(chuàng)新，反其道而行之是改革。有了改革和創(chuàng)新就可以達(dá)到“興滅繼絕”了。道學(xué)主導(dǎo)的歷史階段是“國(guó)亂”（久亂）一直延續(xù)到強(qiáng)治周期段的前期。“國(guó)亂”（久亂）周期段，國(guó)破了，（皇）家散了——諸侯坐大，法、儒兩家的招數(shù)都使絕了，不靈驗(yàn)了，因此導(dǎo)致信仰危機(jī)，出了危機(jī)怎么辦？只有道學(xué)出來(lái)救駕。但救駕的方式不是助一臂之力，而是掛倒檔，開(kāi)倒車(chē)，返本開(kāi)新，另辟蹊徑，重開(kāi)新路。

第一周期，當(dāng)神學(xué)出現(xiàn)了信仰危機(jī)之后，圣哲把人、神、道德、天文和巫、卜相結(jié)合出了《易經(jīng)》，這便是道學(xué)的根基。

第二周期，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，孔夫子發(fā)出“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”的呼喊。然而，他并未做到，真正做到的是道家。道家在批判神學(xué)、天帝、圣賢的同時(shí)，以法家的面目出現(xiàn)，運(yùn)用“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，推出一系列改革方案、政策和措施，最終實(shí)用武力完成統(tǒng)一大業(yè)。故司馬遷在《史記》中特意將老子和韓非子寫(xiě)在一起。

第三周期，東漢末年經(jīng)學(xué)地位下降，道家的何宴、王弼將道學(xué)和儒學(xué)相揉合，創(chuàng)立了“玄學(xué)”。

第四周期，南宋時(shí)期，儒學(xué)危機(jī)時(shí)，朱熹融合儒、道、佛創(chuàng)立了理學(xué)?？梢哉f(shuō)是道家一次又一次地維護(hù)了中國(guó)的“道統(tǒng)”。

第五周期，從啟蒙運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)異教運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，到文化大革命運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)連續(xù)受到?jīng)_擊，在這信仰危機(jī)、民族危亡的日子里，是道學(xué)在批判儒學(xué)的同時(shí)返本開(kāi)新，敞開(kāi)思想，對(duì)世界開(kāi)放，實(shí)行“拿來(lái)主義”。實(shí)證主義進(jìn)來(lái)了，馬克思列寧主義也進(jìn)來(lái)了，新儒學(xué)復(fù)活了，古老的中國(guó)才又一次煥發(fā)生機(jī)。

道家的一個(gè)重要信條是“不為王者師，便為萬(wàn)世師”。在政局混亂的時(shí)期，一些有高深道學(xué)的人轉(zhuǎn)而為師，如鬼谷子、文中子即是。他們是諸子百家中一流的、非常規(guī)的教育家。他們用改朝換代的帝王之術(shù)授徒課業(yè)，培養(yǎng)一批因緣時(shí)會(huì)、出入軍機(jī)的人才，使之逐鹿中原，以求一逞。隋末天下鼎沸，文中子王通先生教出了魏征、李密、徐懋公等幾個(gè)知兵領(lǐng)軍的干才，他們都是扭轉(zhuǎn)乾坤的命世之才。鬼谷子、文中子通過(guò)自己的學(xué)子達(dá)到了對(duì)國(guó)家、民族“興滅繼絕”的目的。

中華民族文化周期性的更新再造功能不是別的，就是“道”。因?yàn)樗情_(kāi)放型的，且具備“體”的特質(zhì)，有隱性世界的力量，這也是中華文明未出現(xiàn)斷層的一個(gè)內(nèi)在原因。如自然界，月季花枝繁葉茂，月月開(kāi)花，可是花農(nóng)每年冬季都平一次茬。翌年生長(zhǎng)出來(lái)的新枝條粗壯鮮嫩，開(kāi)的花比上年更大、更鮮艷。

第四，具有強(qiáng)大生命力的原始民主制。公元前7——2世紀(jì)，為什么經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)落后的西戎小國(guó)——秦能打敗政治、經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)先進(jìn)的東方六國(guó)呢？13世紀(jì)，為什么經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)落后的僅有150萬(wàn)人口的蒙古能打平歐亞大陸，建立四大可汗國(guó)呢？為什么16世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)落后僅有幾十萬(wàn)人口的女真族能打敗6000多萬(wàn)人口的大明王朝呢？研究發(fā)現(xiàn)：根本原因在于原始民主制勝過(guò)封建專制、獨(dú)裁政治。而這種原始民主制與之后的專制、獨(dú)裁在中華大地上長(zhǎng)期并存，經(jīng)六千年之久，歷三個(gè)大周天，九個(gè)周期。每當(dāng)中原地區(qū)的政權(quán)走向?qū)Ｖ啤ⅹ?dú)裁，搞得民不聊生時(shí)，底層民眾或邊疆的部族就祭起原始民主制的法寶，組織起一支又一支的革命大軍，摧毀專制、獨(dú)裁的腐敗政權(quán)，改朝換代，使華夏文化走上一個(gè)新的臺(tái)階。

原始民主政治制度是原始社會(huì)普遍實(shí)行的制度。我國(guó)在夏以前實(shí)行的“禪讓”制度實(shí)際就是原始民主制。原始民主制始建于父系社會(huì)，是在家族議事會(huì)的基礎(chǔ)上形成的。最初的議事會(huì)由各父系的大家長(zhǎng)（長(zhǎng)老）組成，負(fù)責(zé)處理內(nèi)部事務(wù)以及與其它氏族交往的事務(wù)。在母系社會(huì)民眾大會(huì)觀念淡薄之后，這些大家長(zhǎng)（長(zhǎng)老）逐漸形成氏族的貴族，是氏族酋長(zhǎng)的輔佐兼保護(hù)人，對(duì)氏族的各種活動(dòng)有參與權(quán)。

部落議事會(huì)由各氏族首領(lǐng)和家族族長(zhǎng)組成。部落的重大事情，如戰(zhàn)爭(zhēng)、講和、締結(jié)盟約、推舉部落首領(lǐng)等，都必須由部落議事會(huì)作出決定。部落議事會(huì)成員一律平等，采取民主的方式協(xié)商討論，實(shí)行原始民主制。史載：“伏羲氏以龍紀(jì)，故龍師名官?！保ā锻ǖ洹肪?9《職官一》）傳說(shuō)“黃帝置六相”，“堯有十六相”——“四岳”、“十二枚”，“官員六十名”。（同上）“少昊氏以鳥(niǎo)名官，風(fēng)鳥(niǎo)為歷正，玄鳥(niǎo)為司分，伯趙氏為司至，青鳥(niǎo)氏為司啟，丹鳥(niǎo)氏為司閉，祝鴆氏為司徒，（且鳥(niǎo)）鴆氏為司馬，（尸鳥(niǎo)）鴆氏為司空，爽鴆氏為司寇，（骨鳥(niǎo)）鴆氏為司事”。（《左傳昭公十七年》）

原始民主是與之后的封建專制、特權(quán)相對(duì)的，要實(shí)現(xiàn)民主就勢(shì)必反對(duì)特權(quán)。所謂特權(quán)是指超越任何制約、濫用國(guó)家權(quán)利的權(quán)利，必然遭到大多數(shù)人的強(qiáng)烈抗議，反對(duì)特權(quán)，就能取得多數(shù)人的擁護(hù)，產(chǎn)生極大的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

第一、二周期之交的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周和東方六國(guó)的封建領(lǐng)主專制制度已經(jīng)走向窮途末路，在西南邊陲的秦國(guó)，由于封建領(lǐng)主專制制度的基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)過(guò)“商鞅變法”最先廢除了封建領(lǐng)主專制制度，建立了封建地主制的生產(chǎn)關(guān)系。

秦原系顓頊之后，西周時(shí)是一個(gè)附庸小國(guó)，東周初年被封為諸侯國(guó)。長(zhǎng)期活動(dòng)在陜西和甘肅東部，與西戎部落雜居，非子為秦部落領(lǐng)袖，時(shí)因替周孝王養(yǎng)馬有功，受封為附庸，由犬丘（今陜西興平東南）遷至秦（今甘肅張家川東），始以秦為稱號(hào)。公元前659—621年，秦穆公實(shí)行原始民主制，任用百里奚、蹇叔等，積極加強(qiáng)國(guó)勢(shì)。插手中原國(guó)家的事務(wù)，謀求向東發(fā)展。但是晉國(guó)在晉文公的統(tǒng)治下迅速?gòu)?qiáng)大，阻礙了秦國(guó)東進(jìn)的計(jì)劃。尤其在崤之戰(zhàn)中，秦軍慘敗。因此，秦穆公轉(zhuǎn)而向西發(fā)展。先爭(zhēng)取到西戎謀臣由余歸降，然后用由余的計(jì)謀進(jìn)攻戎地，短時(shí)期內(nèi)兼并了十二個(gè)戎國(guó)。開(kāi)拓了上千里的土地，取得了獨(dú)霸西戎的地位。

秦穆公稱霸西戎國(guó)。但終因僻處西方，經(jīng)濟(jì)文化落后，國(guó)力遜于中原華夏大國(guó)。秦孝公即位后，繼續(xù)實(shí)行原始民主制，任用商鞅變法，大力招徠六國(guó)居士，迅速取得富國(guó)強(qiáng)兵的效果。一躍成為戰(zhàn)國(guó)七雄中的強(qiáng)國(guó)，秦始皇奮六世之余烈，東并六國(guó)，建立秦帝國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)五百年的混戰(zhàn)。

第三、四周期之交的夏、遼、金、元最初都是實(shí)行原始民主制凝聚本部各部落的力量。蒙古族的“庫(kù)里勒臺(tái)”就是實(shí)行原始民主制建立起來(lái)的，“庫(kù)里勒臺(tái)”是各部落首領(lǐng)舉行的一種會(huì)議，它決定有關(guān)部落的重大事情，如戰(zhàn)爭(zhēng)、講和、締結(jié)盟約、推舉部落首領(lǐng)等，都必須由部落議事會(huì)做出決定。后來(lái)演變成“宗王大會(huì)”。與會(huì)成員一律平等，采取民主的方式協(xié)商討論，具有極大的凝聚力。一是人才選拔面寬。凡是各部落的首領(lǐng)及貝勒都是大汗的后選人，能夠優(yōu)中選優(yōu)；二是即使選不上大汗，當(dāng)攝政王同樣可以發(fā)揮作用。多爾袞就是以攝政王的身份指揮八旗入關(guān)，消滅大明王朝的的。由于夏、遼、金、元實(shí)行原始民主制還涌現(xiàn)出一批女主，如西夏惠宗秉常母梁太后、遼太祖阿保機(jī)皇后述津氏、遼圣宗母承天皇太后蕭綽、金熙宗皇后裴滿氏、成吉思汗皇后孛爾臺(tái)旭真、元文宗皇后弘吉刺氏等，臨朝稱制少則幾年，多則十幾年，其中承天皇太后蕭綽“裁決國(guó)事”長(zhǎng)達(dá)40年之久，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，大中華文明未曾中斷的根本原因有四：根深蒂固的“敬天法祖”的原始信仰衍生了宗法觀念和大一統(tǒng)觀念是思想基礎(chǔ)；儒學(xué)是個(gè)雙刃劍，坐天下治國(guó)安民是儒家的長(zhǎng)項(xiàng)，打天下安邦定國(guó)也離不開(kāi)儒家；道家是中國(guó)人的哲學(xué)，是中華文化的“體”，具有“返本開(kāi)新”、“興滅繼絕”的功能，在吸收異質(zhì)文化，推動(dòng)大中華文化與時(shí)俱進(jìn)中具有隱性世界的力量；原始民主制是“德文化”的根基，是改朝換代的原動(dòng)力，是專制、獨(dú)裁、腐敗分子的克星。

第三篇：時(shí)代未曾墮落

時(shí)代未曾墮落

一年一度的諾貝爾獎(jiǎng)終于又塵埃落定，屠呦呦獲中國(guó)首個(gè)諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。全中國(guó)為之震驚驕傲。但今年的氣氛在喜悅之中，更顯出幾分沉重感。源于近日中國(guó)又一大新聞——中國(guó)娛樂(lè)圈當(dāng)紅明星黃曉明的婚禮。

一場(chǎng)耗資倆億幾乎讓上海倆座機(jī)場(chǎng)癱瘓的“世紀(jì)婚禮”，一位獲諾獎(jiǎng)卻在北京買(mǎi)不起半個(gè)客廳的杰出女科學(xué)家，一時(shí)間引發(fā)了無(wú)數(shù)人良知與心靈的思考。

倆億的耗資和一生努力卻買(mǎi)不到半個(gè)客廳。的確，在看到這種強(qiáng)練的反差時(shí)，我們會(huì)感到辛酸，甚至悲哀，我們會(huì)覺(jué)得中國(guó)正陷入一個(gè)“娛樂(lè)至上”的思想狂潮。這樣的對(duì)比所體現(xiàn)出的是一個(gè)扭曲了的價(jià)值觀，拜金主義盛行的墮落時(shí)代。

然而我們也可以想，耗資巨大，是為了一場(chǎng)婚禮。中國(guó)自古以來(lái)就有“終身大事”之說(shuō)，由此可見(jiàn)在中國(guó)人心目中成家是一件極為重要的人生大事，因此，可以看作是一對(duì)相愛(ài)的人極盡心思把自己的婚禮設(shè)計(jì)得完美難忘。這是人之常情。不過(guò)是恰好擁有豐厚的家庭背景，于是一場(chǎng)驚世駭俗的“世紀(jì)婚禮”脫穎而出。至此我們可以批評(píng)他們奢靡不懂勤儉，但是談及不到時(shí)代的墮落?；蛟S我們更應(yīng)該祝福他們?cè)凇笆兰o(jì)婚禮”后依然能夠白頭偕老、相敬如賓。不是一場(chǎng)虛張聲勢(shì)的秀，而非帶著羨慕而不能得到的情緒與盲目的“時(shí)代憂心”感慨不已。

相反，當(dāng)我們用“在北京買(mǎi)不倒半個(gè)客廳”來(lái)衡量屠呦呦所獲的獎(jiǎng)金時(shí)，才是真正站在一種骨子里浸刻的拜金主義價(jià)值觀上看待事件。北京房?jī)r(jià)高高在上，于是在北京買(mǎi)房成了一種有成就有地位的象征。與今年三月十三萬(wàn)人瘋搶上海車(chē)牌一樣，充斥著扭曲與虛浮、盲目與可笑。這樣杞人憂天的斷定與拯救了一百多個(gè)國(guó)家無(wú)數(shù)性命的高尚科學(xué)情操放在一起，才是真正的社會(huì)悲哀。

如果你覺(jué)得獲諾獎(jiǎng)?wù)葻o(wú)數(shù)人生命的屠呦呦沒(méi)有能辦的起一場(chǎng)豪華婚禮的明星得到的多。只能說(shuō)價(jià)值觀的重心不同。在半生的努力中，她得到的是在自己癡迷并從事的事業(yè)中得到幸福、為造福人類而不懈追求的一腔理想。最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)并獲得世界認(rèn)可，而為自己的國(guó)家?guī)?lái)無(wú)上的榮耀，這也本身就非一場(chǎng)豪華婚禮可比。每個(gè)人生在世上，有不同的特長(zhǎng)、從事不同的行業(yè)，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域里發(fā)光發(fā)熱。你不能要求一個(gè)影視演員能為全世界做出太大的貢獻(xiàn)。同樣也不能認(rèn)為一個(gè)獲諾獎(jiǎng)的杰出科學(xué)家獲得的獎(jiǎng)金必須能買(mǎi)下什么。

事各有態(tài)，人各有志。不能用統(tǒng)一的物質(zhì)或精神眼光來(lái)衡量。偉大的中國(guó)夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)不僅需要一個(gè)民族有覺(jué)悟的意識(shí)。還需要有清醒不盲目跟風(fēng)的智慧、獨(dú)立判斷的能力和寬容絕非茍刻的心。對(duì)于大家關(guān)心的諾獎(jiǎng)獎(jiǎng)金的疑問(wèn)，屠呦呦本人也笑談?wù)f“買(mǎi)不起半個(gè)客廳吧”，學(xué)者的淡泊可見(jiàn)一斑，“與獲獎(jiǎng)相比，我一直感到欣慰的是在傳統(tǒng)中醫(yī)藥啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)的青蒿素已經(jīng)拯救了全球數(shù)以萬(wàn)計(jì)瘧疾病人的生命”?！皹s譽(yù)多了，責(zé)任更大，我還有很多的事情要做。”或許我們的科學(xué)家并不想在北京買(mǎi)房，我們又何必替此憂憤不已呢？

第四篇：清明——生命從來(lái)未曾離開(kāi)（精選）

清明——生命從來(lái)未曾離開(kāi)

是什么塑造了我們的心靈，超越千年的民族之路上，是什么讓我們傳承不惜，尋找民族的精神力量，清明，生命從來(lái)不曾離去！

今天是2009年的4月4日，農(nóng)歷的清明時(shí)節(jié)。

清明是個(gè)懷念故人的節(jié)日，記得《論語(yǔ)學(xué)而》有句慎重追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)如果對(duì)于故去的人寄予一定的哀思，那么社會(huì)的風(fēng)氣必會(huì)醇厚起來(lái)。人們?cè)谇迕鞯絹?lái)的時(shí)刻，以誠(chéng)摯之心與肅穆之心，去祭奠先祖，追思故人。今天，我要在這清明時(shí)節(jié)，追思和緬懷逝者，也以開(kāi)放和寬容的心態(tài)，去感知這個(gè)美麗的世界，以及它帶給我們的各種生活。

(1)祭親

今年的3月25日是奶奶的周年忌日，不知不覺(jué)中，奶奶離去已經(jīng)整整一年了。

今天大早，我就到網(wǎng)上自己為爺爺奶奶建立的網(wǎng)上公墓?jié)M天香華去祭拜了。

因?yàn)椋衲晔菭敔斎ナ朗苣?，奶奶周年?/p>

重新拾起對(duì)奶奶的記憶，發(fā)現(xiàn)原來(lái)這些事原來(lái)還這么讓我記憶猶新。

奶奶是一個(gè)很傳統(tǒng)的老人，在現(xiàn)在看來(lái)，似乎很迷信，但其實(shí)我漸漸發(fā)現(xiàn)這些都是一些中華民族固有的傳統(tǒng)文化。從鄰里關(guān)系、家庭關(guān)系到懷有慈悲、善惡之心，這些都是普通的中國(guó)人所普遍擁有民族心理，很細(xì)小卻很真實(shí)。

我想說(shuō)，奶奶對(duì)我的影響會(huì)是終生的。因?yàn)閺男∧棠叹驮跓o(wú)微不至地照顧我、影響我。從生活到社會(huì)等等。

奶奶的品質(zhì)就如她的形表一樣，清秀、正直、質(zhì)樸。不管是生，或死，一直如此。

在奶奶離去的這一年里，她曾有的許多生活的片斷、支言碎語(yǔ)，都不斷浮現(xiàn)在我眼前，深夜不眠、寂寞無(wú)人時(shí)。

奶奶生前總期望著我可以考上大學(xué)，她說(shuō)到時(shí)，她要獎(jiǎng)我一千元?，F(xiàn)在，離高考還有64天，我會(huì)將奶奶的遺愿化作我高考沖刺的動(dòng)力。

(2)根源

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。杜牧《清明》

萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，所以謂之清明。清明在中國(guó)，是一個(gè)很奇特的日子：它既是節(jié)氣，又是節(jié)日；它既代表著萬(wàn)物的生，又緬懷著故去的亡。

所以，清明對(duì)中國(guó)人，真的非常重要：春天的生機(jī)中緬懷生命的逝去，愛(ài)的追思取代了死的悲傷，在芳草的清香雅致中，讓愛(ài)穿越陰陽(yáng)兩界，成為逝者與生者的心靈交流之橋。

清明祭奠先人，這樣的習(xí)俗從古至今就未停息，這就如同學(xué)者葛劍雄在《藝術(shù)人生》的清明特別節(jié)目中的演講主題一樣文明的足跡。是的，我們的先人從中原遷移到東方、西方、南方、北方，甚至別的大陸，但是我們的祖先從未忘記自己的根、自己的本。這就是中華文化之精髓。這就是中華民族之魂。

(3)

英雄

三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽。三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽。由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽。毛澤東在人民英雄紀(jì)念碑上撰寫(xiě)的碑文。

中華民族向來(lái)是個(gè)英雄輩出的民族，上至遠(yuǎn)古，下至如今，中華民族的英雄層出不窮，而正是他們，才有了如今我們的美好，我們的強(qiáng)大。為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。歲月沒(méi)有忘記當(dāng)年的壯懷激烈，是無(wú)數(shù)先烈的犧牲換來(lái)了共和國(guó)的新生，我們不能忘記，歷史不會(huì)忘記，因?yàn)槟鞘俏覀兊膩?lái)處、那是我們精神的根。

(4)新生

5·12汶川大地震很快就要一年了今年的清明節(jié)，在緬懷親人的時(shí)候，沒(méi)有忘記那些在大地震中離去的人們。這是生者的義務(wù)，更是生者的責(zé)任。

春天，是個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，我們也需要從悲傷中重新走出，重獲新生！

(5)總結(jié)

我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。魯迅《且介亭雜文。中國(guó)人失掉自信力了嗎》

如果說(shuō)清明是祭奠對(duì)親人的日子，那么我們同樣應(yīng)該以生生不息、永葆厥美的感恩之心去祭奠整個(gè)民族的先賢、先烈、先哲千百年來(lái)，我們的祖先從生活愿望出發(fā)，形成了許許多多的節(jié)日習(xí)俗，習(xí)俗在不斷的變化，民族的傳統(tǒng)精神卻沒(méi)有變，這就是對(duì)美好生活的不懈追求，對(duì)大自然的敬畏和感恩我們?yōu)榇硕^(guò)節(jié)，好好活著，祝福未來(lái)。

我們要慎待生命、關(guān)愛(ài)未來(lái)！

第五篇：那些未曾感謝過(guò)的人范文

那些未曾感謝過(guò)的人

1、那天晚上，有語(yǔ)文自習(xí)。

2、我去看自習(xí)。高考前的教室里靜極了。我躡手躡腳，從后門(mén)進(jìn)入教室，同學(xué)們都埋著頭。還沒(méi)有人注意到我。班長(zhǎng)賀瓊看到了我，她一驚，猛地蹬了一下她前面一桌女生梁夏的板凳。梁夏心領(lǐng)神會(huì)，迅捷地從一摞書(shū)的上面拽下一本語(yǔ)文書(shū)來(lái)，蓋在了剛才看的東西上面。

3、賀瓊的臉，以及梁夏的臉。紅得像一塊布。我經(jīng)過(guò)梁夏身邊的時(shí)候，---------地掃了一眼她的桌面。也許太過(guò)匆忙，她剛剛拽下的語(yǔ)文課本還沒(méi)有把她想要遮掩的東西全部遮掩住——?jiǎng)傋鲞^(guò)的物理題的一角露了出來(lái)。我假裝什么也沒(méi)看到，悄然走過(guò)去。

4、學(xué)校規(guī)定，每一節(jié)晚自習(xí)都分給各科老師，在這樣的自習(xí)課上，只能學(xué)習(xí)與本科相關(guān)的知識(shí)。學(xué)生們一般很忌諱“逆勢(shì)而動(dòng)”，畢竟，誰(shuí)也不愿與科任老師對(duì)著干。尤其是在高考這個(gè)節(jié)骨眼上。我在教室轉(zhuǎn)了兩圈，然后坐在講臺(tái)上。我看梁夏怔怔地坐在那里，心神不定。我也不知道怎么辦。去安慰她，說(shuō)老師沒(méi)有看到你做物理題，那不是此地?zé)o銀三百兩嗎?或者說(shuō)，你做吧，老師什么也不會(huì)說(shuō)的，那樣的話，是不是她會(huì)更難堪?那一個(gè)晚自習(xí)，我沒(méi)著沒(méi)落的。

5、不過(guò)，令我釋然的是，以后的日子，梁夏非但沒(méi)有表現(xiàn)出多少不安來(lái)，相反，還突然和我很親近，有說(shuō)有笑的。我也不知道這中間發(fā)生了什么事。不過(guò)，這不是我所在意的。我在意的是，一個(gè)學(xué)生，已經(jīng)把存在心里的不快統(tǒng)統(tǒng)扔掉了。梁夏考上的是北京的一所學(xué)校。前年，我去外地參加一個(gè)筆會(huì)，路過(guò)北京的時(shí)候，和在北京的學(xué)生們一起吃了頓飯。梁夏端起酒杯說(shuō)，老師，我得謝謝你啊。我說(shuō)，老師也并沒(méi)有為你們多

6、做出過(guò)什么，不必言謝。不，梁夏一臉認(rèn)真地說(shuō)，老師，你給我寫(xiě)過(guò)一張字條呢，也許，你早忘了，不過(guò)，我還記得呢，而且，一輩子也忘不了。一張字條?我有些納悶，我沒(méi)有給她寫(xiě)過(guò)字務(wù)啊!

7、老師，你真是貴人多忘事。來(lái)，我給你背背字條的內(nèi)容：無(wú)論什么時(shí)候，你要相信，生活都不會(huì)為難你的。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，還是將采，不管發(fā)生了什么，老師永遠(yuǎn)站在你的一邊，堅(jiān)定地支持你。背完后，梁夏突然淚光閃閃，說(shuō)，老師，你知道，那天晚上，本來(lái)是你的咱習(xí)課，我卻做了物理題，你發(fā)現(xiàn)后，我都嚇傻了，一個(gè)晚上，我都心神不寧，沒(méi)有看下書(shū)去。不過(guò)，第二天上午，你就給了我這張字條。你知道嗎，你給我這張字條的時(shí)候，我覺(jué)得你是這個(gè)世界上最好的老師，也是最大度的老師。

8、我給了你字條?我在記憶中極力搜尋著，是的，印象中，我曾寫(xiě)過(guò)類似的字條，可是??梁夏見(jiàn)我還在納悶，說(shuō)，老師，你真是，你寫(xiě)完了，是讓班長(zhǎng)賀瓊轉(zhuǎn)交給我的。我一下子明白了。我記得，賀瓊有一次考試成績(jī)不理想，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣的一張字條鼓勵(lì)她。也許，那一個(gè)晚上，當(dāng)她看到心神不安的梁夏后，靈機(jī)一動(dòng)。把我曾經(jīng)給她的字條給了梁夏。

9、那天，我沒(méi)有點(diǎn)破這個(gè)秘密，默默地接受了這原本不屬于我的感恩。生活中，也許還有許許多多這樣的秘密。一些人，在生活背后。悄悄地幫助了你我：但他們什么也沒(méi)有說(shuō)，而且，生活也最終沒(méi)有為我們道出過(guò)真相。就這樣，這些秘密也永遠(yuǎn)成了秘密。那些幫助過(guò)我們的人，也永遠(yuǎn)藏在了生活深處。

10、我想說(shuō)的是，我們每個(gè)人的背后都有過(guò)這樣一些好人，不管是以什么樣的方式，無(wú)論是多是少是重是輕，他們都曾經(jīng)幫助過(guò)我們，盡管我們一句感謝的話都

沒(méi)有對(duì)他們說(shuō)過(guò)，但這個(gè)世界。因?yàn)樗麄兊拇嬖?，而添了生氣，多了底蘊(yùn)，有了

魂?！浴冻踔猩鷮W(xué)習(xí)·閱讀》2012年第3期11、17.本文以為線索，敘述了

這件事。（3分）12、13、14、15、16、18.聯(lián)系上下文，在下面句子中的橫線上選填恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并說(shuō)說(shuō)這樣選擇的理由。（3分）

17、我經(jīng)過(guò)梁夏身邊的時(shí)候，地掃了一眼她的桌面。

18、A．很氣憤B．很隨意C．很?chē)?yán)厲D．很刻意 選（填序號(hào)）。

理由是：

19.文中畫(huà)線句子“梁夏怔怔地坐在那里，心神不定”表現(xiàn)了“梁夏”復(fù)雜的心情。請(qǐng)

用第一人稱寫(xiě)一段表示其心理活動(dòng)的文字。（2分）

20.班長(zhǎng)賀瓊在故事中是一個(gè)重要的人物，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)她的認(rèn)識(shí)。（3分）

19、21.本文向我們傳達(dá)了一種積極的人生態(tài)度，請(qǐng)寫(xiě)出你閱讀本文后最深的感

受。（3分）20、21、22、23、24、答案17.一張字條（字條）（1分）；班長(zhǎng)賀瓊把老師寫(xiě)給自己的字條轉(zhuǎn)交給梁

夏，使她放下了包袱。（意對(duì)即可，2分）（共3分）

25、18.B（1分）；“很隨意”表面是說(shuō)我漫不經(jīng)心，不在意，其實(shí)是用故作的隨

意來(lái)探明梁夏在做什么（1分）。同時(shí)與下文“我假裝什么也沒(méi)看到，悄然走過(guò)去?！毕嗾諔?yīng)，表明我不想點(diǎn)破此事，不想給梁夏造成心理壓力（1分）。（意對(duì)即可，共3分）

26、19.示例：糟了！老師看到我做物理作業(yè)了？可他既然看到了，又為什么沒(méi)有

批評(píng)我呢？我該怎么辦呢？（2分）

27、20.她是一個(gè)值得感謝的人（1分），因?yàn)樗粌H幫了梁夏，也幫了我（1分），更重要的是她善解人意，默默幫助他人不求回報(bào)，精神可貴（1分）。（意對(duì)即可，共3分）

28、21.示例：贈(zèng)人玫瑰，手有余香；幫助他人，不一定要大聲說(shuō)出來(lái)；世界也因

那些默默幫助他人的人而更加美好