第一篇：中學(xué)生與大學(xué)生的區(qū)別

中學(xué)生與大學(xué)生的區(qū)別

1、大學(xué)與中學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：

中學(xué)重視基礎(chǔ)教育。而大學(xué)是本著育才興國(guó)，以人為本的理念，面向社會(huì)，根據(jù)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新發(fā)展、新要求為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的綜合型、創(chuàng)新型、國(guó)際型人才。所以，在大學(xué)，除了學(xué)習(xí)還有更豐富的內(nèi)容，如社團(tuán)活動(dòng)、公益活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討或者個(gè)人創(chuàng)作設(shè)計(jì)等各種活動(dòng)。

2、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變 中學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)主要以教科書和老師講授為主。而大學(xué)是在中學(xué)基礎(chǔ)上的再深造。主要轉(zhuǎn)變有：a.從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到自覺學(xué)習(xí)是成熟的標(biāo)志，也是大學(xué)生應(yīng)有的素質(zhì)。b.從泛泛而學(xué)到探究式學(xué)習(xí)，大學(xué)分專業(yè)學(xué)習(xí)，具有一定的深度，要求學(xué)習(xí)者探究式學(xué)習(xí)并且獨(dú)立思考。c.從隨大流學(xué)習(xí)到個(gè)性化學(xué)習(xí)，尋找并探索適合自己的生命運(yùn)行和思維規(guī)律，取得好效果。

3、社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變

中學(xué)時(shí)代，心理和思想有待發(fā)展。而大學(xué)生的職業(yè)方向基本確定，社會(huì)地位也有了較大提高，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期望和要求標(biāo)準(zhǔn)要比中學(xué)生高得多，面臨的挑戰(zhàn)也更多。因此，我們要處處用大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)為人處世，在學(xué)業(yè)、思想道德、心理素質(zhì)培養(yǎng)等方面全面發(fā)展。

4、思維方式的轉(zhuǎn)變

與中學(xué)相比，大學(xué)的生活節(jié)奏快，維度大，面對(duì)環(huán)境條件的變化，大學(xué)生的思維方式要做到由“非成人化”向“成人化”轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)獨(dú)立思考的能力。在思考處理問題時(shí)，要辯證全面遠(yuǎn)見務(wù)實(shí)。對(duì)人生重大問題的選擇要全面綜合考慮，而不要盲目沖動(dòng)目光短淺，要加強(qiáng)道德和法制觀念，做事要考慮后果。

5、生活方式的轉(zhuǎn)變

中學(xué)生的生活主要依靠父母的幫助完成，而大學(xué)，衣食住行等個(gè)人生活都由自己處理安排，自主、自立、自律是大學(xué)生活的特色。大學(xué)生需要適應(yīng)這種生活方式的變化，自主而合理地處理好個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活問題，注意培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力，為以后步入社會(huì)做好準(zhǔn)備。

第二篇：中國(guó)大學(xué)生與外國(guó)大學(xué)生的區(qū)別

前不久哈佛大學(xué)圖書館凌晨4點(diǎn)多學(xué)生仍在學(xué)習(xí)的照片，在網(wǎng)上迅速傳播。照片顯示：凌晨4點(diǎn)的哈佛大學(xué)圖書館里，燈火通明，座無(wú)虛席……

哈佛餐廳不過是一個(gè)可以吃東西的圖書館，哈佛的醫(yī)院仍是圖書館的延伸。于是，哈佛產(chǎn)生的諾貝爾獎(jiǎng)得主有33位。哈佛產(chǎn)生的美國(guó)總統(tǒng)有7位。你到了哈佛，你就知道中國(guó)高校的差距在哪里了。

我們總是說，中國(guó)的孩子為了高考受了多少苦，其實(shí)，在美國(guó)一些著名的中學(xué)里，高中的學(xué)習(xí)同樣是很苦的。在美國(guó)，隨著年齡的增長(zhǎng)，一點(diǎn)點(diǎn)加大學(xué)習(xí)的任務(wù)。到了大學(xué)時(shí)是最苦的，所有的精英教育全都必須是吃苦的。而中國(guó)的孩子到了大學(xué)，卻一下子放松下來(lái)了。他們放松的4年，恰好是美國(guó)大學(xué)生最勤奮的4年，積蓄人生能量的黃金4年。所以，美國(guó)的高科技人才一直是世界最多的。我們國(guó)內(nèi)的一些重點(diǎn)大學(xué)很難讓人感受到哈佛那樣的學(xué)習(xí)氣氛和探究氛圍，到了哈佛，你才知道真正的精英并不是天才，都是要付出更多努力的人。

說到中美大學(xué)生的比較，有兩點(diǎn)值得一提。一是，我們的學(xué)生缺少吃苦精神。我們的家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)為高考前是最苦的。我們講的寒窗苦讀，很多時(shí)候是被動(dòng)的苦，帶著功利的苦，而不是在其中有過濃厚的興趣。不少大學(xué)生經(jīng)過高考的“獨(dú)木橋”后，開始在大學(xué)校園里舒舒服服地等著畢業(yè)：上課想逃就逃；考試前臨時(shí)抱佛腳。二是，有些家長(zhǎng)也是從小灌輸給孩子這種思想，讓孩子認(rèn)為，所有的學(xué)習(xí)都是為了高考。于是，高考結(jié)束，學(xué)習(xí)變得不再重要。而在美國(guó)大學(xué)，尤其是精英云集的大學(xué)所要付出的苦是我們想象不到的。在哈佛，征服學(xué)習(xí)是每個(gè)人的口號(hào)。要想變得強(qiáng)大就需要學(xué)習(xí)得更多，為此哈佛的課程安排多而且緊張。其目的是幫助學(xué)生提高批判性思維能力和想象力，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和鑒別事實(shí)真相，堅(jiān)持對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，能夠理性、歷史地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題和道德問題。

當(dāng)美國(guó)大學(xué)生帶著濃厚的興趣，積聚能量，為步入社會(huì)工作做準(zhǔn)備的時(shí)候，身為中國(guó)的大學(xué)生卻長(zhǎng)長(zhǎng)地舒了口氣，覺得我終于可以好好休息休息了。中國(guó)式的教育讓學(xué)生在高考前“用力”過猛，在該儲(chǔ)備能力的階段不僅沒有積蓄能量，而是大量消耗了這種能量。一位中國(guó)旅美教師說，中國(guó)學(xué)生在大學(xué)階段被美國(guó)學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。其根源還在于我們的基礎(chǔ)教育。美國(guó)小學(xué)是知識(shí)的吝嗇鬼，嚴(yán)格限制孩子得到知識(shí)的數(shù)量，一個(gè)月只允許孩子得到一個(gè)知識(shí)，孩子每得到一個(gè)知識(shí)都需要付出很多的汗水和辛苦；在這個(gè)過程中，動(dòng)手、思考和感悟比知識(shí)本身更重要；孩子對(duì)知識(shí)總是有渴望的感覺。而中國(guó)的小學(xué)教育是一個(gè)貪婪鬼，把知識(shí)當(dāng)成了免費(fèi)的黃金珠寶。中國(guó)教育者不知道知識(shí)與智慧的關(guān)系，總是讓孩子直接得到越來(lái)越多的知識(shí)。美國(guó)教育的聰明就在于：先讓孩子去感悟，去思考，然后得到知識(shí)，這個(gè)時(shí)候知識(shí)就變成了智慧；由于開始的時(shí)候，知識(shí)都特別簡(jiǎn)單，比較容易得到感悟，知識(shí)也就容易變成智慧。智慧其實(shí)就是我們常說的創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)有三個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)——感悟——知識(shí)，知識(shí)是學(xué)習(xí)的最高階段。美國(guó)教育讓孩子走完三個(gè)階段，才能得到知識(shí)；中國(guó)教育是讓孩子通過感性認(rèn)識(shí)得到知識(shí)，或者直接得到知識(shí)。美國(guó)教育一個(gè)月的知識(shí)量只相當(dāng)于中國(guó)教育一天的知識(shí)量。相差29天，這29天就是感悟的時(shí)間。美國(guó)教育通過讓孩子感悟比中國(guó)教育多產(chǎn)生了一個(gè)東西：智慧。美國(guó)學(xué)生比中國(guó)學(xué)生多產(chǎn)生了一個(gè)東西：創(chuàng)新能力。在高中時(shí)期，美國(guó)學(xué)校培養(yǎng)的是自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。而比較中國(guó)，中國(guó)的高中是老師填鴨式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生習(xí)慣了依賴。能力、習(xí)慣上的差距，讓中國(guó)學(xué)生與美國(guó)學(xué)生在大學(xué)選擇了不同的生活方式和態(tài)度。哈佛的學(xué)生說，在哈佛學(xué)習(xí)強(qiáng)度大，睡眠很少，有在煉獄的感覺，對(duì)意志是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。但是如果挺過去，以后再大的困難也就能夠克服了。而中國(guó)大學(xué)生認(rèn)為，終于擺脫束縛，可以想干什么，就干什么了。于是，把大多時(shí)間用在了學(xué)習(xí)以外的事情上。我們?cè)谧钤搶W(xué)習(xí)的時(shí)候斷檔了。這就注定了，我們的大學(xué)生被甩得越來(lái)越遠(yuǎn)。

很多學(xué)者用金字塔來(lái)形容中美學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。差別在于，中國(guó)孩子的學(xué)習(xí)能力是正金字塔，年紀(jì)越大學(xué)習(xí)的空間越小。而美國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)是倒金字塔，他們學(xué)會(huì)的是持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，還有大學(xué)的嚴(yán)進(jìn)寬出的教育體制，都讓他們覺得上大學(xué)是無(wú)比輕松的一件事情。從自身到外在都沒有敦促他們學(xué)習(xí)的力量，于是，放松成為一種普遍的狀態(tài)，都在討回他們前12年被克扣的休閑時(shí)間，盡情地休閑。中國(guó)學(xué)生是刻苦學(xué)習(xí)12年，到大學(xué)休閑。美國(guó)學(xué)生是“休閑”12年，大學(xué)開始刻苦學(xué)習(xí)，玩命的學(xué)。這是走向社會(huì)前，最有價(jià)值的黃金學(xué)習(xí)階段，這4年，他們 在本領(lǐng)與情商的提高上會(huì)有質(zhì)的飛躍。哈佛告訴它的學(xué)生：“學(xué)習(xí)時(shí)的痛苦是暫時(shí)的，未學(xué)到的痛苦是終生的?！?而我們的大學(xué)生，正在品嘗這種痛苦，我們民族也在為此付出代價(jià)。

作為聞名于世的學(xué)府，哈佛大學(xué)培養(yǎng)了許多名人，他們中有33位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、7位美國(guó)總統(tǒng)以及各行各業(yè)的職業(yè)精英。究竟是什么使哈佛成為精英的搖籃？哈佛學(xué)子接受了什么樣的精神和理念？這些問題吸引著成千上萬(wàn)的人去探知其中的答案。

附錄：哈佛圖書館墻上的20條訓(xùn)言似乎已經(jīng)給出了答案。短短數(shù)語(yǔ)，引發(fā)深思，給人啟迪。哈佛圖書館的20條訓(xùn)言：

1.此刻打盹，你將做夢(mèng)；而此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢(mèng)。2.我荒廢的今日，正是昨日殞身之人祈求的明日。3.覺得為時(shí)已晚的時(shí)候，恰恰是最早的時(shí)候。4.勿將今日之事拖到明日。

5.學(xué)習(xí)時(shí)的苦痛是暫時(shí)的，未學(xué)到的痛苦是終生的。6.學(xué)習(xí)這件事，不是缺乏時(shí)間，而是缺乏努力。7.幸?；蛟S不排名次，但成功必排名次。

8.學(xué)習(xí)并不是人生的全部。但既然連人生的一部分——學(xué)習(xí)也無(wú)法征服，還能做什么呢？ 9.請(qǐng)享受無(wú)法回避的痛苦。

10.只有比別人更早、更勤奮地努力，才能嘗到成功的滋味。11.誰(shuí)也不能隨隨便便成功，它來(lái)自徹底的自我管理和毅力。12.時(shí)間在流逝。

13.現(xiàn)在流的口水，將成為明天的眼淚。14.狗一樣地學(xué)，紳士一樣地玩。15.今天不走，明天要跑。

16.投資未來(lái)的人，是忠于現(xiàn)實(shí)的人。17.受教育程度代表收入。18.一天過完，不會(huì)再來(lái)。

19.即使現(xiàn)在，對(duì)手也不停地翻動(dòng)書頁(yè)。20.沒有艱辛，便無(wú)所獲。

哈佛大學(xué)曾進(jìn)行過這樣一項(xiàng)跟蹤調(diào)查，對(duì)象是一群在智力、學(xué)歷和環(huán)境等方面條件差不多的年輕人。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：27%的人沒有目標(biāo)；60%的人目標(biāo)模糊；10%的人有著清晰但比較短期的目標(biāo)；其余3%的人有著清晰而長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。

以后的歲月，他們行進(jìn)在各自的人生旅途中。25年后，哈佛再次對(duì)這群學(xué)生進(jìn)行了跟蹤調(diào)查。結(jié)果是這樣的：3%的人，在25年間朝著一個(gè)方向不懈努力，幾乎都成為社會(huì)各界的成功人士，其中不乏行業(yè)領(lǐng)袖和社會(huì)精英；10%的人，他們的短期目標(biāo)不斷地實(shí)現(xiàn)，成為各個(gè)領(lǐng)域中的專業(yè)人士，大都生活在社會(huì)的中上層；60%的人，他們安穩(wěn)地生活與工作，但都沒有什么特別成績(jī)，幾乎都生活在社會(huì)的中下層；剩下27%的人，他們的生活沒有目標(biāo)，過得很不如意，并且常常在抱怨他人，抱怨社會(huì)，當(dāng)然，也抱怨自己。

其實(shí)，他們之間的差別僅僅在于：25年前，他們中的一些人就已經(jīng)知道自己最想要做的是什么，而另一些人則不清楚或不很清楚。這個(gè)調(diào)查生動(dòng)地說明了明確生活目標(biāo)對(duì)于人生成功的重要意義。

第三篇：關(guān)于中學(xué)生對(duì)宗教與迷信的區(qū)別理解情況的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于中學(xué)生對(duì)宗教與迷信的區(qū)別理解情況的調(diào)查報(bào)告

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典等基本要素構(gòu)成。在我國(guó)主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展、演變，與我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，成為我國(guó)民族社會(huì)生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會(huì)力量。封建迷信是舊社會(huì)遺留下來(lái)的一種陋習(xí)，一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動(dòng)組成。封建迷信活動(dòng)沒有正式組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典，沒有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點(diǎn)，一般是迷信職業(yè)者隨意活動(dòng)隨聚隨散。

（二）活動(dòng)內(nèi)容的區(qū)別

宗教活動(dòng)有一定的表現(xiàn)形式，在活動(dòng)內(nèi)容上有固定不變的經(jīng)典、信條、場(chǎng)所以及信仰對(duì)象等，并世代相傳。

封建迷信活動(dòng)沒有固定的經(jīng)典信條和信仰對(duì)象。有些封建迷信活動(dòng)中所用的所謂經(jīng)書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業(yè)者根據(jù)自己的需要胡編亂造的。封建迷信活動(dòng)所崇拜的對(duì)象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。封建迷信活動(dòng)一般沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)所。

（三）行為結(jié)果的區(qū)別

宗教與封建迷信的行為結(jié)果有明顯區(qū)別，宗教信仰是公民個(gè)人自由選擇的私事。一般而言，正常的宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的行為結(jié)果，對(duì)社會(huì)生活不會(huì)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的直接危害。而封建迷信活動(dòng)，是神漢神婆以看風(fēng)水、看相、算命為借口，進(jìn)行騙取錢財(cái)，他們妖言惑眾，裝神弄鬼、進(jìn)行詐騙活動(dòng)，甚至傷害人命，危害社會(huì)秩序和群眾的身心健康。

（四）國(guó)家所采取的政策法律的區(qū)別

我國(guó)《憲法》第36條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由”。我國(guó)《刑法》第251條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由??情節(jié)嚴(yán)重，處二年以下有期徒刑或者拘役。”尊重公民的宗教信仰權(quán)利，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，是我國(guó)黨和政府一貫的政策。而對(duì)封建迷信活動(dòng)，我國(guó)一貫的政策是堅(jiān)決依法取締。打擊一切危害國(guó)家利益和人民生命財(cái)產(chǎn)安全的封建迷信。我國(guó)《刑法》第300條規(guī)定：“組織和利用會(huì)道門或者利用迷信破壞國(guó)家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴(yán)重的，處七年以上有期徒刑”。封建迷信活動(dòng)不受國(guó)家法律保護(hù)。

從宗教的起源來(lái)看，宗教是為那些弱小和痛苦的人而產(chǎn)生的。悠久的宗教史，總伴隨著痛苦和辛酸人的腳步。從本質(zhì)上看宗教，宗教便是痛苦心靈的寄托點(diǎn)。由此不難得出，每一個(gè)加入教會(huì)的事例，都是人們脆弱的心經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)并渴望在酣夢(mèng)中得到一些安慰的例子。針對(duì)當(dāng)代中學(xué)生信仰的缺失，對(duì)各色宗教模糊理解，以及對(duì)宗教與迷信的分界混沌不清的現(xiàn)狀我們做了這次的調(diào)查。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)的少部分學(xué)生信徒，除一部分是家襲式信徒外，經(jīng)調(diào)查分析后我們認(rèn)為另一部分不排除是出于崇尚“時(shí)髦”而為。令我們驚訝的是一些學(xué)生竟聲稱自己信耶穌，有的說是由于朋友介紹，有的則是由于自己好奇閱讀了《圣經(jīng)》進(jìn)而信教的。據(jù)我們?cè)谖倚W(xué)生中的問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，有9%的學(xué)生認(rèn)為自己將來(lái)也許會(huì)信教，72%的學(xué)生表示自己長(zhǎng)期接受唯物主義教育，信無(wú)神論，同時(shí)覺得宗教與邪教難區(qū)分，擔(dān)心弄不好會(huì)使思想混亂，影響學(xué)習(xí)、工作，故不打算將來(lái)入教。

信仰自由是我國(guó)的一貫政策，但在科技高度發(fā)達(dá)的今天，我們還是應(yīng)該崇尚科學(xué)，批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)的宗教文化，要注意把宗教和迷信、邪教區(qū)分開來(lái)。

問卷調(diào)查還顯示：中學(xué)生對(duì)宗教的接觸很少是從教會(huì)開始的，而更多地是與讀書、聽課和生活相關(guān)。無(wú)論這樣的答案含有多少“水分”，至少接受調(diào)查的學(xué)生希望人們這樣理解他讓我們先了解一下宗教與封建迷信的區(qū)別是什么？

（一）組織形式的區(qū)別

們的信仰：大約50%是“通過學(xué)習(xí)西方文化、藝術(shù)或者哲學(xué)”而對(duì)宗教產(chǎn)生興趣；大約30%是“在思考世界觀、人生觀問題的過程中”對(duì)宗教產(chǎn)生興趣；大約8%是由于“生活孤獨(dú)，尋求心靈的慰藉”；另有大約10%寧愿說自己是由于“無(wú)意中接觸，好奇而致”。

至于他們認(rèn)為信仰宗教的直接原因，37.5%是由于“受到神的啟示，相信教義是真理”，37.5%是“生活孤獨(dú)，需要精神寄托”，12.5%是“深受宗教文化和宗教精神的感動(dòng)”，另外12.5%是“希望上帝實(shí)現(xiàn)自己的愿望”。

當(dāng)代中學(xué)生的成長(zhǎng)正值我國(guó)改革開放，世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化時(shí)代的特征在他們身上表現(xiàn)突出。新時(shí)期的中學(xué)生思想活躍，知識(shí)面寬，頭腦開放，接受新生事物較快，他們更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人設(shè)計(jì)，思維活躍、敏感，自我意識(shí)很強(qiáng)，心理波動(dòng)較大。在現(xiàn)代社會(huì)思想多元化、利益多元化的環(huán)境下，中學(xué)生們的信仰、價(jià)值取向也相應(yīng)地發(fā)生了變化。調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)中學(xué)生調(diào)查中，認(rèn)為中學(xué)生應(yīng)該有信仰的占71.4%，認(rèn)為無(wú)所謂的占25.93%，不同意和很不同意的占2.67%。有宗教信仰的占3.72%。對(duì)海南中學(xué)生宗教信仰調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，在中學(xué)生中有一些人已經(jīng)信奉某種宗教。也有的學(xué)生正準(zhǔn)備信奉某種宗教，還有的學(xué)生雖然不信教，但不反對(duì)同學(xué)、親朋信教。針對(duì)中學(xué)生的宗教信仰，學(xué)校應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。附：采訪錄

時(shí)間：2005年3月1日下午

地點(diǎn)：海南中學(xué)高一文科辦公室

采訪對(duì)象：海南中學(xué)地理教師劉敏

學(xué)生問：“信教”與“迷信”為什么不是一回事？

答：他們是有區(qū)別的：①組織形式不同，宗教是經(jīng)過幾千年的發(fā)展、總結(jié)，有比較系統(tǒng)、確定的組織形式和教規(guī)。迷信，比較零散，他們都是從各種宗教的教規(guī)中東抄西摘的，且沒有統(tǒng)一的場(chǎng)所；②內(nèi)容不同，宗教的活動(dòng)比較規(guī)范，有一整套的儀式，天天如此地做，而且都是根據(jù)《圣經(jīng)》所規(guī)定的，迷信居無(wú)定所，東竄西竄；③社會(huì)效果不同，宗教是引導(dǎo)人們的精神寄托，是個(gè)人心靈思想的問題，迷信則使人家破人亡，危害社會(huì)；④國(guó)家對(duì)待的政策不同，對(duì)宗教進(jìn)行保護(hù)，對(duì)封建迷信堅(jiān)決取締、打擊。

學(xué)生問：為什么信宗教的人多過黨員？

答：宗教經(jīng)過幾千年的發(fā)展，歷史悠久，而且傳入我國(guó)的時(shí)間相對(duì)較早，入教者多是受家庭影響的，共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史較短，不到一百年的時(shí)間，而且入黨有嚴(yán)格的規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)，不是可隨隨便便的說入就入。

學(xué)生問：為什么“拜神”是迷信，“拜耶穌”則算宗教信仰，它們不都是偶像崇拜嗎？答：“拜神”雖然在一般的、輕微的情況下不會(huì)導(dǎo)致家破人亡，但終是一種封建殘余思想，會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展，“拜神”雖也有一定的精神寄托性，但較雜，會(huì)混亂人們的思想。國(guó)家明文規(guī)定要把封建神廟拆除，但由于農(nóng)村基礎(chǔ)管理不嚴(yán)，一只眼開一只眼閉，而且他們認(rèn)為這是一種民間信仰，抱有無(wú)所謂的心理，聽之任之。

學(xué)生問：為什么中國(guó)的基督教徒比較少？宗教之間紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)你有何看法？

答：基督教徒在美國(guó)最多，英國(guó)、法國(guó)等也有一部分。由于中國(guó)國(guó)內(nèi)的教比較多，限制了基督教的發(fā)展，而且中國(guó)有拜多個(gè)神的傳統(tǒng)，與基督教只拜一個(gè)神——耶穌有很大的沖突。中國(guó)政府對(duì)宗教政策比較寬容，因此在中國(guó)宗教之間的紛爭(zhēng)比較少，中東那邊是由于政策問題而導(dǎo)致一系列宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

學(xué)生問：基督教是一個(gè)世界型的大型宗教，在歐洲和其他國(guó)家十分盛行。那么為什么基督教在中國(guó)沒有大量的信徒呢？

答：這與地域和文化是分不開的。

首先，中國(guó)是一個(gè)擁有古老文明的國(guó)家，擁有自己的信仰和思想，并早以根深蒂固。在唐宋以后，佛教實(shí)際上成為本土最強(qiáng)大的宗教文化勢(shì)力，也自然成為其他外來(lái)宗教本土化最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因此，任何外來(lái)宗教在中國(guó)的傳播及其本土化都不得不面臨來(lái)自佛教的挑戰(zhàn)，井作出積極的回應(yīng)?；浇虃魅胫袊?guó)，也不得不接受佛教文化的沖擊。

在晚清時(shí)期由于佛教內(nèi)部長(zhǎng)期以來(lái)的積弊和時(shí)病，特別是太平天國(guó)革命和清末興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教的沉重打擊，在中國(guó)興盛發(fā)展了近兩千年的佛教已到了瀕臨衰亡的境地。近代中國(guó)的西方傳教士們憑借強(qiáng)大的西力后盾，特別是西方列強(qiáng)在中國(guó)簽訂的不平等條約的保護(hù)，直接向中國(guó)大肆傳播基督教。

但隨著佛教在民國(guó)初期的復(fù)興，它在中國(guó)依然充滿了生機(jī)和活力，就連西方傳教士也不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。在新中國(guó)成立以后，我國(guó)基督教就主要集中港澳地區(qū)發(fā)展，因?yàn)槟抢镩L(zhǎng)期作為西方國(guó)家的殖民地，文化色彩也比較接近西方，于是很多人就接納了基督教。但在中國(guó)大陸，信仰佛教的人還是占大多數(shù)。

其次我們可以看出，基督教之所以在南美、東亞和中亞盛行，和西方的殖民統(tǒng)治是分不開的。以上地區(qū)曾長(zhǎng)期處于西班牙、葡萄牙人的殖民統(tǒng)治下，文化的流入帶來(lái)了基督教在以上地區(qū)的蓬勃發(fā)展。而我們中國(guó)是在清末才有大量的傳教士進(jìn)入我國(guó)，其發(fā)展歷史也比較短。借殖民統(tǒng)治傳播到各個(gè)地區(qū)，也是基督教出現(xiàn)的緣由

關(guān)于中學(xué)生對(duì)宗教與迷信的區(qū)別理解情況的調(diào)查問卷

——海南中學(xué)高一（9）班課題研究小組

這是一份關(guān)于中學(xué)生對(duì)宗教與迷信的區(qū)別理解情況的問卷，請(qǐng)?jiān)诿康李}后的括號(hào)里填上您的選擇。本次調(diào)查不記名，請(qǐng)勿擔(dān)心它會(huì)給您的生活和學(xué)習(xí)帶來(lái)任何的麻煩。

1、您認(rèn)為什么是宗教？（）

A它就是迷信

B它不是科學(xué)

C它是一個(gè)團(tuán)體，有自己的組織，有教義教規(guī)

D它在我的腦中很模糊，我說不清楚什么是宗教

E其他----

2、你對(duì)宗教的態(tài)度是？（）

A信仰

B不信仰、但對(duì)其有興趣

C將來(lái)也許會(huì)信教

D長(zhǎng)期接受唯物主義教育，信無(wú)神論

3、你從哪里得到宗教的知識(shí)？()

A教會(huì)B讀書C聽課

4、您認(rèn)為宗教有什么作用？（）

A能被統(tǒng)治者利用，成為階級(jí)統(tǒng)治的工具

B可以作為中外交流的橋梁

C對(duì)于個(gè)人而言，它有安慰心靈的作用

D我不太清楚

E其他----

5、您參加一些宗教活動(dòng)嗎？（）

A不參加B偶爾C經(jīng)常

6、海南省內(nèi)有兩座基督教教堂，你是否曾聽說過？（）

A不了解B有一定的了解C很熟悉

7、外國(guó)宗教在海南留下的痕跡，你認(rèn)為對(duì)它應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？（）

A作為景點(diǎn)B作歷史文物保留C應(yīng)剔除D無(wú)所謂

8、有人認(rèn)為宗教是精神統(tǒng)治的工具，你認(rèn)為天主教、基督教等在我們海南傳播，是不是西方國(guó)家對(duì)我們精神的侵略？（）

A是B不是C不完全是 D其它——

9、你認(rèn)為宗教在海南的傳播對(duì)海南精神文明建設(shè)的利弊關(guān)系如何？（）

A利大于弊B弊大于利C利弊參半 D不清楚

10、教會(huì)信奉的唯心主義有神論和中國(guó)宣揚(yáng)的馬克思主義，這兩種你更信奉哪種？（）A前者B后者C不清楚D兩種都有漏洞

11、你曾考慮過加入宗教團(tuán)體嗎？（）

A有，但沒做B以前加入C從沒想過 D現(xiàn)在無(wú)，但將來(lái)也許會(huì)

12、若你入教，以下哪點(diǎn)將會(huì)成為你入教的理由？（）

A家庭影響B(tài)失意之時(shí)C好奇D贊同其思想

13、若你入教后，你認(rèn)為其思想對(duì)你的生活會(huì)帶來(lái)什么影響？（）

A使人樂觀B思想混亂C影響工作 D無(wú)聯(lián)系

14、（多選）宗教的教義中，哪是可取的？（）

A寬容B有神論C博愛D做人要善良 E其它

15、您或您身邊有迷信活動(dòng)嗎？（）

A有一些B沒有C經(jīng)常 有哪些活動(dòng)？

D如求簽E看手相算命

F燒香等

G相信風(fēng)水先生 H其他

16、您認(rèn)為迷信與宗教有什么關(guān)系？（）

A都有信仰的成分 B都是正確的C不太清楚

D迷信是欺騙人的，宗教可以幫助人

E有時(shí)，迷信與宗教相連在一起

F其他----

17、您認(rèn)為迷信與風(fēng)俗習(xí)慣有何區(qū)別？（）

A沒有區(qū)別 B有區(qū)別 C它們之間很模糊 D其他----

18、您的身邊有哪些風(fēng)俗習(xí)慣？（）

A人去世時(shí)要進(jìn)行一系列的儀式

B過年之前有祭天、祭祖、上墳等活動(dòng) C相信鬼神等 D有一些忌諱

E其他----

19、列舉您身邊的與宗教有關(guān)的活動(dòng)（也可是風(fēng)俗習(xí)慣）：

20、對(duì)當(dāng)?shù)刈诮獭⒚孕?、風(fēng)俗的看法或?qū)φ麄€(gè)中國(guó)宗教狀況的看法：

多虧了您的支持，使我們完成了這份問卷，在此向您表示衷心的感謝！作品最后得分：

（開題評(píng)價(jià)×20%+過程評(píng)價(jià)×40%+結(jié)題評(píng)價(jià)×40%）×個(gè)人系數(shù) =(90×20%+94.5×40%+92×40%)×1

=92.6

評(píng)價(jià)老師：劉敏

第四篇：適合中學(xué)生的演講稿與適合大學(xué)生的演講稿

適合中學(xué)生的演講稿

現(xiàn)在隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活也逐漸富裕起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)也跟著在社會(huì)中流行，融入到了我們生活中去，而且擴(kuò)張的范圍很大，尤其是對(duì)于中學(xué)生來(lái)說更是對(duì)“網(wǎng)絡(luò)”愛不釋手。為此，上個(gè)星期，老師叫我寫有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文明的演講稿，我想就寫“告別網(wǎng)吧，做文明健康中學(xué)生”為題的演講稿吧，于是我就中學(xué)生告別網(wǎng)吧一事專門調(diào)查了幾位同學(xué)，他們中的一些堅(jiān)定的搖了頭，并說出了一大堆上網(wǎng)的好處，而且反問了我：“你也不是經(jīng)常上網(wǎng)嗎?”，于是，產(chǎn)生了我的幾個(gè)思考：告別網(wǎng)吧，是不是就等于告別了網(wǎng)絡(luò)?告別網(wǎng)吧現(xiàn)實(shí)嗎?我們的中學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)時(shí)，該如何把持自己呢?

老師說過，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是人類數(shù)字化生存的時(shí)代，電腦和網(wǎng)絡(luò)，是每一個(gè)學(xué)生都必須掌握的一門課程。在美國(guó)等西方國(guó)家，四五年級(jí)的學(xué)生都能夠熟練地使用電腦、網(wǎng)絡(luò)、查閱資料，學(xué)習(xí)知識(shí)。相比之下，讓我們中學(xué)生告別網(wǎng)絡(luò)的做法，我想在座的同學(xué)沒有一個(gè)會(huì)同意的。但我們法律為什么又規(guī)定“禁止未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧”?首先，我們不能把“網(wǎng)絡(luò)”等同于“網(wǎng)吧”。不接觸網(wǎng)吧，我們同樣可以接觸網(wǎng)絡(luò)。比如通過：家庭個(gè)人電腦、學(xué)校電腦室等，當(dāng)然，這方面的開發(fā)和利用，有待學(xué)校、老師、家長(zhǎng)和我們同學(xué)的共同認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)。

適合大學(xué)生的演講稿

。在這里。我們吸納著前人的智慧精髓，接受著人文道德的洗禮。我們是幸福的，是幸運(yùn)的。因?yàn)槲覀兪谴髮W(xué)生，我們有毅力暢游知識(shí)的海洋、有韌性科學(xué)的頂峰，更有理性穿梭于多彩的世界。

人們給了我們光榮的稱號(hào)，給了我們這么多的光壞，更給了我們衷心回報(bào)社會(huì)、家庭的神圣的職責(zé)。這就是我們大學(xué)生應(yīng)有的良知。在這知識(shí)的殿堂里，我們是否做天了于良知為伴，讓靈魂得到崇高、讓人格得到高尚、讓人生的天升華呢！有的人做到了，時(shí)刻讓良知牽引自已前行，努力為以后的人生鋪墊著堅(jiān)固的基石。然而，令我們可悲的是，在這通往光明與輝煌的路上，有的人卻輕易地拋掉了良知，讓陰暗遮掩了自已。

馬加爵，這個(gè)曾經(jīng)的乖孩子、昔日的優(yōu)等生，但誰(shuí)也無(wú)法想到，他竟然會(huì)親手殺死自已的同窗的四位同學(xué)。四個(gè)不冥的靈魂走了，留給我們的卻是深深地思索。馬加爵，作為一個(gè)大學(xué)生，本應(yīng)該捍衛(wèi)自已的這片良知凈土，積極樂觀，戰(zhàn)勝心里做遂。但可惜的是他泯滅了這一切，讓自已同罪惡的兇犯站在同一平臺(tái)上，最終讓邪惡毀掉了自已。他是可悲的，因?yàn)樗麤]能讓大學(xué)生的良知在自已的心中根深蒂固，因而造成了今天這無(wú)法挽回的悲劇。

還有一個(gè)不知該為他的不幸而哭，還是該為他的幼稚而笑的咸陽(yáng)大一男生，由于在情人節(jié)送花給仰慕的女生遭拒絕，他竟以選擇跳樓而結(jié)束了自已和生命。他去了，人們給他的只是同情，同情他的年少、同情他的無(wú)知。作為大學(xué)生，沒有大學(xué)生處理問題的冷靜，更沒有大學(xué)生應(yīng)有的寬闊胸懷，這真的是作為大學(xué)生的悲哀。

更有一個(gè)令人難以置信的法律專業(yè)的學(xué)生，為了替父還債，竟然綁架了鄰居小孩，勒索20萬(wàn)元現(xiàn)金。被拘捕后，卻以沒想過傷害人質(zhì)為由，要求寬大出理。真令人痛心，這種學(xué)生，卻拋棄了大學(xué)生良知的痛。

等等的事件，在我們周圍發(fā)生，帶給我們的是震驚、設(shè)計(jì)思索。我們心中自問：是什么使我們當(dāng)中他們發(fā)生了質(zhì)的變化？是自卑、是懦弱、是無(wú)知，我這就是答案。

面對(duì)生活的打擊，他們沒能憑毅力與智慧戰(zhàn)勝，因愚昧而失?。好鎸?duì)生活的陷阱他們沒能懸崖勒馬，因盲目而墜入其中。一切罪惡地發(fā)生都是錯(cuò)的，看似生活的錯(cuò)，聽似別人的錯(cuò)，但我認(rèn)為更應(yīng)該批評(píng)的是作為大學(xué)生，卻拋棄大學(xué)生良知的他們。我們是大學(xué)生，我們真誠(chéng)、樂觀、自信、文明，文明對(duì)生活充滿熱情，對(duì)人生滿懷信心。這就是我們懂得生的意義，我們銘記人生的哲理——把有限的生命投入到無(wú)限的為人類謀幸福之中，在生命逝去時(shí)，讓精神之光照耀萬(wàn)代，讓人類之火熊熊燃燒。

同學(xué)們！別讓愚昧的悲劇重演。重演在這洋溢著智慧與活力的舞臺(tái)上。讓我們攜起手來(lái)，堅(jiān)守我們的良知，以此來(lái)演奏屬于我們當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)美樂章！讓我們攜起手來(lái)，捍衛(wèi)我們的良知，以此來(lái)開啟屬于我們當(dāng)代大學(xué)生的人生航帆！

第五篇：大學(xué)生的實(shí)習(xí)和打工的區(qū)別[推薦]

從勞動(dòng)法律角度，分析大學(xué)生的實(shí)習(xí)和打工的區(qū)別。（1）大學(xué)生的“實(shí)習(xí)”，分為二種情況：一是學(xué)校指派的“實(shí)習(xí)”。所謂“實(shí)習(xí)”，應(yīng)是在學(xué)校與單位建立實(shí)習(xí)合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，由學(xué)校指派學(xué)生到單位實(shí)習(xí)，為此學(xué)校應(yīng)負(fù)擔(dān)相應(yīng)費(fèi)用。根據(jù)校企合作協(xié)議確定相互關(guān)系，不受勞動(dòng)法約束。

二是畢業(yè)前的“全職實(shí)習(xí)”。這種情況，因工作時(shí)間超過非全日制用工的限制，與全日制用工已沒什么區(qū)別，但由于無(wú)法建立正式勞動(dòng)關(guān)系，而客觀上不能按照正式員工給予其他福利和保障。我國(guó)法律目前沒有相關(guān)規(guī)定。（2）大學(xué)生個(gè)人的“打工”。大學(xué)生通過提供勞務(wù)獲得報(bào)酬以維持或改善生活?！按蚬ぁ蓖耆蟿趧?dòng)關(guān)系特征，屬勞動(dòng)法調(diào)整。符合非全日制用工條件的按照非全日制用工規(guī)定處理。（3）“實(shí)習(xí)”與“打工”的主要區(qū)別

①是否建立勞動(dòng)關(guān)系。無(wú)論是指派“實(shí)習(xí)”，還是 “全職實(shí)習(xí)”都沒有建立正式的勞動(dòng)關(guān)系；而“打工”則是符合勞動(dòng)關(guān)系特征的。

②是否適用勞動(dòng)法律制度?！皩?shí)習(xí)”不適用；“打工”適用。（4）“打工”的用工時(shí)間如果明顯超過非全日制用工的規(guī)定，甚至“全職實(shí)習(xí)”，則應(yīng)按照全日制用工來(lái)處理，除客觀無(wú)法給予的福利和保障外，都應(yīng)同等對(duì)待。如果用工時(shí)間沒有明顯超過非全日制用工的規(guī)定，則還應(yīng)該按照非全日制用工處理。