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      高二《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》?？荚囶}
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 16:10:52下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：高二《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》模考試題
      

      北大附中2012-2013學(xué)年度第二學(xué)期第4學(xué)段模塊考試高二
      《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（選修）試卷
      本試卷滿(mǎn)分100分，考試時(shí)間120分鐘
      學(xué)號(hào)姓名_______
      卷Ⅰ（共10分）
      1、默寫(xiě)（6分）
      ①顏淵、季路侍。子曰：“？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善。”子路曰：“愿聞子之志！”
      子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
      ②小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，而著其善。
      ③博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之。
      ④，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
      ⑤雖有舟輿，無(wú)所乘之；，無(wú)所陳之。
      2、經(jīng)典釋名（4分）
      道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故
      常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之
      又玄，眾妙之門(mén)。
      有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
      吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。（《老子》）
      ① “道”：
      身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
      自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)》。）
      ② “修身”：
      卷Ⅱ（共50分）
      閱讀《論語(yǔ)》（節(jié)選），回答3-5題。（10分）
      顏淵問(wèn)仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？?顏淵曰：?請(qǐng)問(wèn)其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?（《顏淵篇》第一則）
      齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：?君君，臣臣，父父，子子。?公曰：?善哉！
      信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？?（《顏淵篇》第十一則）
      3、從上面兩段文字，我們可以粗略地了解孔子學(xué)說(shuō)中“禮”的基本內(nèi)涵，請(qǐng)簡(jiǎn)
      要說(shuō)明。（4分）
      4、錢(qián)穆認(rèn)為，“顏淵問(wèn)仁”一則，“乃孔顏傳授切要之言”。談?wù)勀銓?duì)孔子本則
      “切要”之言的解讀。（4分）
      5、“為仁由己，而由人乎哉？”用了什么修辭手法？表達(dá)了什么意思？（2分）
      閱讀《老子》（節(jié)選），回答6-8題。（10分）
      小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；
      雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（《老子》第八十章）
      不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也。（《老子》
      第三章）
      6、這兩章中，老子構(gòu)想了其理想社會(huì)。這樣的社會(huì)中，百姓有什么特點(diǎn)？請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)明。（2分）
      7、第三章中，面對(duì)“上下交爭(zhēng)利”（孟子語(yǔ)）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子提出的對(duì)策是什么？請(qǐng)加以闡釋。（4分）
      8、第八十章中，“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之”闡述了“有而不用”的思想。這種思想對(duì)現(xiàn)代人有什么啟示？（4分）
      閱讀《晉靈公不君》文章，回答9-11題。（10分）
      ①晉靈公不君：厚斂以雕墻；從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過(guò)朝。趙盾、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故，而患之。將諫，士季曰：?諫而不入，則莫之 繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之。?三進(jìn)及溜，而后視之，曰：?吾知所過(guò)矣，將改之。?稽首而對(duì)曰：?人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉！《詩(shī)》曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蛉缡?，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴(lài)之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之，’能補(bǔ)過(guò)也。君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣。?
      ②猶不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門(mén)辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：?不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也！?觸槐而死。
      ③秋九月，晉候飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：?臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也。?遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：?棄人用犬，雖猛何為！?斗且出。提彌明死之。
      ④初，宣子田于首山，舍于翳桑。見(jiàn)靈輒餓，問(wèn)其病。曰：?不食三日矣。?食之，舍其半。問(wèn)之。曰：?宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請(qǐng)以遺之。?使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問(wèn)何故，對(duì)曰：?翳桑之餓人也。?問(wèn)其名居，不告而退。遂自亡也。
      ⑤乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書(shū)曰：?趙盾弒其君。?以示于朝。宣子曰：?不然。?對(duì)曰：?子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)？?宣子曰：?嗚呼！《詩(shī)》曰：‘我之懷矣，自詒伊戚?！湮抑^矣。?孔子曰：?董狐，古之良史也，書(shū)法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。?
      ⑥宣子使趙穿逆（1）公子黑臀（2）于周而立之。壬申，朝于武宮。
      【注】（1）逆：迎接。
      （2）公子黑臀：即晉成公。為文公之子，襄公之弟，名黑臀。
      9、晉靈公的“不君”體現(xiàn)在哪些事例上（答出兩點(diǎn)即可）？請(qǐng)加以分析。（4分）
      10、古代儒家所提倡的“春秋筆法”一方面包括“一字寓褒貶”的微言大義，一方面是指秉筆直書(shū)、“不避強(qiáng)御”的實(shí)錄精神。《晉靈公不君》一文是怎樣具體體現(xiàn)“春秋筆法”的？請(qǐng)舉例說(shuō)明并略作分析。（4分）
      11、結(jié)合全文，說(shuō)明第六段中趙盾的行為體現(xiàn)的道德思想。（2分）
      閱讀《大學(xué)》（節(jié)選），回答12-14題。（10分）
      所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：?十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！?富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。
      12、這一段文字講了哪幾層意思？用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括。（3分）
      13、“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”用了哪一種論證方法？表達(dá)了什么意思？（3分）
      14、這一段反復(fù)申說(shuō)“故君子必慎其獨(dú)也”、“故君子必誠(chéng)其意”。在這一段中，“誠(chéng)意”與“慎獨(dú)”是什么關(guān)系？（4分）
      閱讀《中庸》（節(jié)選），回答15-17題。（10分）
      天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
      15、從“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”里看，君子的使命有哪些？（3分）
      16、結(jié)合這一段文字，從兩個(gè)方面解說(shuō)“中和”的涵義。（4分）
      17、這一段文字講了哪幾層意思？用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言加以概括。（3分）
      卷Ⅲ（共40分）
      18、閱讀下面的文章，按要求寫(xiě)一篇讀后感或評(píng)論。
      反思中的西方學(xué)者看中國(guó)傳統(tǒng)文化
      湯一介
      近二三十年來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西方一些著名的學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了東方，轉(zhuǎn)向了中國(guó)。
      反思西方，轉(zhuǎn)向東方。1988年，幾十位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎聚會(huì)，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯〃阿爾文博士在閉幕會(huì)上說(shuō)：人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧。這就是說(shuō)，西方學(xué)者在對(duì)自身文化進(jìn)行反思并轉(zhuǎn)向東方，開(kāi)始重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，當(dāng)代美國(guó)的漢學(xué)家安樂(lè)哲與并不懂中文的哲學(xué)家郝大維合作，一連寫(xiě)了《通過(guò)孔子而思》、《預(yù)期中國(guó)：通過(guò)中國(guó)和西方文化的敘述而思》、《從漢而思：中國(guó)與西方文化中的自我、真理與超越》三本書(shū)。他們指出：西方哲學(xué)正在經(jīng)歷一場(chǎng)翻天覆地的變化，哲學(xué)家們和各種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)從各方面向我們熟悉的關(guān)于理論和方法的客觀性的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。這種大趨勢(shì)迫使我們放棄那些關(guān)于確定性的不加分析的假定，實(shí)際上在西方思想界掀起了一場(chǎng)真正的革命。
      學(xué)習(xí)東方智慧。奧地利著名心理學(xué)家卡爾〃容格在他的《東洋冥想的心理學(xué)》中指出：應(yīng)該轉(zhuǎn)換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學(xué)習(xí)整體性領(lǐng)悟世界的東方智慧，應(yīng)該讓他們放棄一些令人毛骨悚然的技術(shù)，拆穿他們擁有力量的幻象。這已導(dǎo)致千百萬(wàn)人付出生命。這就是說(shuō)，西方的學(xué)者開(kāi)始了自身文化反思，要求從東方或中國(guó)文化的角度來(lái)看西方文化。當(dāng)代法國(guó)著名學(xué)者法朗索瓦〃于連特別重視中國(guó)哲學(xué)，他說(shuō)：?我在很長(zhǎng)的時(shí)間里，都認(rèn)為中國(guó)文化由于具有自我反思的特點(diǎn)，所以與人類(lèi)學(xué)是對(duì)立的，卻能夠讓我們進(jìn)入哲學(xué)。?只有從?遠(yuǎn)景思維的空間?出發(fā)，從?他者的外在的觀點(diǎn)?出發(fā)，才會(huì)構(gòu)成對(duì)自己的新的認(rèn)識(shí)。這就是說(shuō)，西方的某些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在對(duì)自身文化的認(rèn)知過(guò)程中，應(yīng)該有一個(gè)?他者?如中國(guó)傳統(tǒng)文化作為參考系。
      通過(guò)東西方文化的對(duì)話(huà)得出新的結(jié)論而有所發(fā)展。例如，安樂(lè)哲與郝大維認(rèn)為他們所強(qiáng)調(diào)的儒家民主主義就是杜威和孔子對(duì)話(huà)的產(chǎn)物：孔子和杜威都強(qiáng)調(diào)?人是具體環(huán)境下的人?，而不接受完全無(wú)約束的自由主義的個(gè)人概念。杜威認(rèn)為，僅僅追求?絕對(duì)獨(dú)立自由的自我?并沒(méi)有給美國(guó)帶來(lái)什么好處，事實(shí)上已經(jīng)阻礙著美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。斯蒂芬〃顯克曼的《賽琳和圣賢：古代希臘與中國(guó)的知識(shí)與智慧》和《古代中國(guó)與希臘：通過(guò)比較而思》、讓〃弗郎索瓦〃勒維爾的《和尚與哲學(xué)家：佛教與西方思想的對(duì)話(huà)》、舒馬赫的《小的是美好的》等，也表達(dá)了類(lèi)似的思想。
      探討?天人合一?思想的現(xiàn)代意義。我們知道，西方哲學(xué)長(zhǎng)期存在著?天人二分?的傳統(tǒng)，如羅素在《西方哲學(xué)史》中就說(shuō)：笛卡爾的哲學(xué)完成了或者說(shuō)接近完成了由柏拉圖開(kāi)端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛山?jīng)過(guò)基督教發(fā)展起來(lái)的精神、物質(zhì)二元論。笛卡爾體系提出來(lái)精神和物質(zhì)兩者平行而且彼此獨(dú)立，研究其中之一能夠不牽涉另外一個(gè)。然而，中國(guó)哲學(xué)的?天人合一?思想認(rèn)為，研究?天?（天道）不能不牽涉?人?（人道）；研究?人?也不能不牽涉?天?。因此，當(dāng)代西方?過(guò)程哲學(xué)?對(duì)二元思維方式的批判，在某種意義上是受到中國(guó)?天人合一?思維方式的影響。他們認(rèn)為，應(yīng)把環(huán)境、資源、人類(lèi)視為自然構(gòu)成中密切相聯(lián)的生命共同體，這將對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)具有重要意義。
      ……
      中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)為許多西方學(xué)者所重視，因此我們應(yīng)更好地對(duì)自身文化進(jìn)行系統(tǒng)的、全方位的研究，而且應(yīng)很好地了解西方學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種看法，包括他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化能對(duì)人類(lèi)社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
      《人民日?qǐng)?bào)》2005.4.16
      這篇文章以西方學(xué)者的視角對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了深入的思考。讀了這篇文章，我們會(huì)獲得諸多啟示。例如，中國(guó)文化為什么能有如此強(qiáng)的生命力？在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)文化中的哪些思想對(duì)于我們有所啟示？中國(guó)文化怎樣健康地傳承和發(fā)展？我們可以為中國(guó)文化做些什么？這些都是值得我們思考的問(wèn)題。
      寫(xiě)作要求：
      1、自選角度，自擬題目。
      2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇讀后感或評(píng)論。
      3、不少于800字。
      第二篇：《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教案
      第一單元 入門(mén)四問(wèn)
      教學(xué)目標(biāo)：
      1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類(lèi)法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。2.了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。3.了解本書(shū)的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。教學(xué)過(guò)程：
      一、我們的閱讀渴望什么
      在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣(mài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國(guó)人多么渴望來(lái)自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：
      一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；
      二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。
      閱讀經(jīng)典當(dāng)然是為了有文化，用文化塑造自己。
      曾經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當(dāng)然是和“務(wù)實(shí)”相對(duì)立的。在1980年代，中國(guó)人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當(dāng)時(shí)有一句很著名的口號(hào)：“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。”
      其實(shí)何止是20年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)20世紀(jì)，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運(yùn)動(dòng)、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個(gè)20世紀(jì)，全世界都在折騰文化，文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠(yuǎn)是為了說(shuō)明，盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng)槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”，每當(dāng)別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對(duì)著自己的“五千年來(lái)古國(guó)古”的文化風(fēng)景抽搐一番。
      文化的事情永遠(yuǎn)和我們有干系。為什么需要文化？因?yàn)槲幕茉烊耍幕茉烊后w的和個(gè)體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個(gè)存在的標(biāo)識(shí)包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開(kāi)始承認(rèn)，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。19世紀(jì)和20世紀(jì)的中國(guó)，人們似乎很少感受到“古國(guó)”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來(lái)什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無(wú)能和猥瑣，而帝國(guó)的日益衰落，確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。
      傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對(duì)傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對(duì)一種事實(shí)上的挑戰(zhàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚(yáng)棄絕對(duì)不能靠魯迅一個(gè)人，幾乎所有的人都看出了中國(guó)文化對(duì)和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對(duì)人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個(gè)民族的人格和靈魂。
      客觀地說(shuō)，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：
      一、應(yīng)當(dāng)丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；
      二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。我曾在商報(bào)撰文，認(rèn)為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程，事實(shí)上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。
      中國(guó)人讀書(shū)，從古到今，很多人抱著“書(shū)中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書(shū)，這沒(méi)什么錯(cuò)，但今天的“讀經(jīng)熱”、“國(guó)學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經(jīng)典，無(wú)論是一種文化認(rèn)歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無(wú)論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識(shí)到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴(yán)的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂(yōu)參半，在自然而然的生活中，擔(dān)心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的?？倸w，一切都會(huì)朝它自身需要的方向發(fā)展
      二、今天我們還是要讀經(jīng)典著作
      我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過(guò)剩的時(shí)代；還可以說(shuō)這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話(huà)，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。對(duì)于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。
      在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問(wèn)：我們還需要讀書(shū)嗎？還需要閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎？
      實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我國(guó)，很多人已經(jīng)不喜歡讀書(shū)了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說(shuō)的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。
      為什么要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書(shū)，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱(chēng)，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。
      當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來(lái)，西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方、影響于中國(guó)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們也無(wú)須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來(lái)，以為自己的文化傳統(tǒng)無(wú)法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過(guò)時(shí)的看法，我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文 化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必須營(yíng)造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當(dāng)其沖的，是營(yíng)造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。
      三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍
      經(jīng)、史、子、集是指什么？
      經(jīng)部：指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，稱(chēng)為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。
      史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類(lèi)。司馬遷的《史記》為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。
      子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書(shū)一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書(shū)而成一家之言，所以稱(chēng)為子書(shū)。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。
      集部：泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集，匯選若干人的作品稱(chēng)為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集。
      四、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義
      經(jīng)濟(jì)與文化：文化是現(xiàn)代需求的終極滿(mǎn)足物
      經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系不能簡(jiǎn)單地理解為拿文化來(lái)賣(mài)錢(qián)，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，大約可分為三個(gè)階段。
      第一個(gè)階段，文化作為背景自然地或被動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)。特定的國(guó)民心理積淀、價(jià)值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)習(xí)等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化背景，它們通過(guò)影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時(shí)又是既定的、自發(fā)的。文化背景的差異總是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來(lái)。換言之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是程度不同地接受來(lái)自“背景”的力量。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，闡述的實(shí)際上就是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背景的文化因素。
      第二階段，文化作為手段主動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟(jì)目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對(duì)企業(yè)實(shí)施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標(biāo)和特點(diǎn)的文化因素，即強(qiáng)化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵(lì)、凝聚職工，提高勞 動(dòng)生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過(guò)程中凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的人文價(jià)值，它首先表現(xiàn)為一種審美觀念、情感、哲學(xué)、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費(fèi)者。商業(yè)文化是由消費(fèi)者文化需求對(duì)于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿(mǎn)足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿(mǎn)足新需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的強(qiáng)大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化背景的依賴(lài)程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭(zhēng)，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題。
      第三個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)為文化的繁榮作貢獻(xiàn)。當(dāng)物質(zhì)生活較為豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時(shí)間多了，逛書(shū)店唱卡拉ok的機(jī)會(huì)多了，而且對(duì)商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)為文化價(jià)值。因此，以往“為經(jīng)濟(jì)而文化”的定勢(shì)思維必將轉(zhuǎn)換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們?nèi)找娓邼q的精神需求的極其重要的滿(mǎn)足物。所以，在發(fā)展文化的過(guò)程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標(biāo)。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入文化價(jià)值。
      所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被理解為文化創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)圈實(shí)際上已演變?yōu)槲幕?，它們?cè)趧?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)也在創(chuàng)造人本、審美和科學(xué)精神。每個(gè)企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個(gè)性、行業(yè)特色和區(qū)域風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)文化體。
      繼承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存
      有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護(hù)遺產(chǎn)、開(kāi)發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話(huà)，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結(jié)者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂(lè)道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對(duì)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個(gè)新的高度，以大歷史觀來(lái)重新認(rèn)識(shí)。
      毫無(wú)疑問(wèn)，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護(hù)，無(wú)論是文物、歷史街區(qū)，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。但這一切必須建立在對(duì)文化資源的科學(xué)評(píng)價(jià)和正確理解上，依據(jù)其不同的審美價(jià)值、記憶能力，選擇相應(yīng)的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護(hù)。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個(gè)歷史時(shí)期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護(hù)。第二種是合作，即與古人對(duì)話(huà)。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無(wú)缺的精品，那是有悖情理和事實(shí)的。限于當(dāng)時(shí)的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應(yīng)“踵其事而增其華”，發(fā)揮當(dāng)代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風(fēng)貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明相沖突。
      我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風(fēng)貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng)新，即與時(shí)代同行。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對(duì)話(huà)交流基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。目前，文化創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)，方興未艾。歷史街區(qū)的有機(jī)更新，經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的文化建設(shè)，開(kāi)發(fā)滿(mǎn)足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當(dāng)代人智慧和水平的文化設(shè)施和景觀，樹(shù)立開(kāi)放兼容的大文化觀??每一項(xiàng)任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當(dāng)今文化創(chuàng)新的立足點(diǎn)。
      要之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來(lái)意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。
      第二單元 儒道互補(bǔ)
      教學(xué)目標(biāo)：理解各則語(yǔ)錄；整理、積累語(yǔ)言材料。
      教學(xué)重點(diǎn)：誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，以養(yǎng)成語(yǔ)感。
      教學(xué)難點(diǎn)：讀懂《論語(yǔ)》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語(yǔ)》精髓。教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入
      “宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部論語(yǔ)治天下”，便是這個(gè)意思。
      1、儒家經(jīng)典 《論語(yǔ)》十則
      一、“學(xué)而”篇
      [原文]子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！?/p>
      [譯文]孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>
      [感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話(huà)會(huì)有一種依賴(lài)性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒(méi)有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對(duì)工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說(shuō)話(huà)，俗話(huà)說(shuō)得好：“飯可以亂吃，話(huà)不可以亂說(shuō)。”到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣?？鬃诱J(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。這樣就可以算是孔子所說(shuō)的那樣。這句話(huà)可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過(guò)來(lái)的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書(shū)才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。并不是把兩方面矛盾起?lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。
      二、“為政”篇
      [原文] “吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
      [譯文]孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被 外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話(huà)能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話(huà)能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話(huà)都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范?！?/p>
      [感文]孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過(guò)學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界。孔子學(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問(wèn)”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂(lè)，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。
      三、“公冶長(zhǎng)”篇
      [原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>
      [譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f(shuō)（子：男子的尊稱(chēng)，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f(shuō)：“愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車(chē)馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）?！?/p>
      子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向。”孔子說(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依
      四、“顏淵”篇
      [原文]顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
      [譯文]顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話(huà)不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話(huà)?！?/p>
      五、學(xué)習(xí)孔子有何意義。
      現(xiàn)在談《論語(yǔ)》有人會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)“酸”或者說(shuō)有點(diǎn)過(guò)時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng) 典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話(huà)文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問(wèn)現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒(méi)有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過(guò)了解，我們一定有所收獲。
      2、道家經(jīng)典 《老子》五則
      教學(xué)目標(biāo)：
      1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想； 2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象； 教學(xué)難點(diǎn)：
      讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無(wú)”、“師法自然”、“無(wú)為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。
      一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容： 1．文言知識(shí)積累 A．讀音
      音聲相和（ha）
      夫（fú）唯弗居
      受?chē)?guó)之垢（g?u）
      雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞
      ①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說(shuō)，說(shuō)出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。
      ②名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無(wú)所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。
      ⑤甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言
      ①成語(yǔ)：有無(wú)相生
      前后相隨
      絕圣棄智
      見(jiàn)素抱樸
      以柔克剛
      小國(guó)寡民
      ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
      鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)
      ①“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”
      ——應(yīng)斷為：“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母” ②“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”
      ——應(yīng)斷為：“故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼。”
      2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書(shū)，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)?！?/p>
      二、教學(xué)過(guò)程
      （一）導(dǎo)入新課：
      《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去?！?/p>
      以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。
      （二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。
      （三）老子其人其書(shū)
      老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中國(guó)書(shū)海當(dāng)中，有一卷薄而又薄，可在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)，這本書(shū)名叫《老子》或《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。
      這是一本微妙令人費(fèi)解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋?！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開(kāi)始就說(shuō)：“‘道’，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’?！钡俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。
      道家認(rèn)為：人不應(yīng)該與道作斗爭(zhēng)，而應(yīng)該服從道，按照道來(lái)辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說(shuō)是不道德的，倒不如說(shuō)是愚昧無(wú)知和徒勞無(wú)益的。道是不可消滅的，人們?cè)谏钪袘?yīng)力求順道而行。一個(gè)道家的學(xué)者會(huì)指出水是無(wú)限柔軟的，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對(duì)最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會(huì)被磨掉的。
      對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過(guò)更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律，通常會(huì)使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。
      在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。
      在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直 接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的自稱(chēng)非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。
      雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱(chēng)是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)思想的影響像老子那樣廣泛和持久。
      （四）文本內(nèi)容講析； 1．一章
      譯文：道，（如果）能夠說(shuō)得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來(lái)，它也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名田地萬(wàn)物的開(kāi)始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物的起源（母）。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，卻各有不同的名稱(chēng)，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門(mén)。
      解讀：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！
      “無(wú)”和“有”用來(lái)指稱(chēng)“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。
      “無(wú)”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱(chēng)這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性?！盁o(wú)”在老子看來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有?！?/p>
      “不見(jiàn)其形”被稱(chēng)為“無(wú)”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，所以老子用“有”來(lái)形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無(wú)形”的一種特定的狀態(tài)?！盁o(wú)”和“有”，來(lái)源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。
      所以，綜合起來(lái)“道”是“無(wú)”中“有”，“有”中“無(wú)”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2．二章
      譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無(wú)所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。
      解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱(chēng)謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān) 系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)?！坝袩o(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴(lài)，相互補(bǔ)充。
      在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬(wàn)物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開(kāi)其生命的內(nèi)涵。
      同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據(jù)為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。3．十九章
      譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂(yōu)愁。
      解讀：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。
      老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來(lái)，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活，國(guó)家就不得安寧了。“絕仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。
      “絕巧棄利，盜賊無(wú)有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”，治國(guó)者無(wú)欲，不積聚奇巧器物，百姓見(jiàn)不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。在老子看來(lái)，是在位者自己的貪欲引來(lái)了盜賊。
      在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對(duì)，“巧”、“利”相對(duì)的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對(duì)的是“素”“樸”：前者是社會(huì)的禍害，后者是救世的良方。
      特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無(wú)執(zhí)無(wú)為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。4．七十八章
      譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有超過(guò)它的，因?yàn)闆](méi)有什么能代替它。弱小之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能勝?gòu)?qiáng)，天下沒(méi)有人不懂，就是沒(méi)有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話(huà)聽(tīng)起來(lái)恰像是反語(yǔ)。
      解讀：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受?chē)?guó)之垢”，“受?chē)?guó)不祥”?？捎谩独献印分小耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。
      這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定?！独献印分羞€有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。5．八十章
      譯文：國(guó)家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車(chē)，沒(méi)有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒(méi)有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，而人民知道老死也不相往來(lái)。
      解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂(yōu)，安居樂(lè)業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。
      但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。
      （五）拓展延伸
      1．我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o(wú)為”思想？
      ——無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類(lèi)生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過(guò)去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。
      但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專(zhuān)制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。
      2．老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？  —— 這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。
      這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。
      三、課后作業(yè)：熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過(guò)字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜；
      第三單元 春秋筆法
      教學(xué)目標(biāo)：
      一、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，比較系統(tǒng)地了解中國(guó)古代歷史著作的體例，體會(huì)《左傳》的敘事風(fēng)格。
      二、了解“春秋筆法”的文化內(nèi)涵。教學(xué)過(guò)程：
      一、春秋筆法
      釋義 指寓褒貶于曲折的文筆之中。
      出處 《史記?孔子世家》：“孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/p>
      據(jù)說(shuō)孔子編寫(xiě)《春秋》，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。
      這種作法被稱(chēng)為微言大義，或者春秋筆法，被中國(guó)古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)。
      孔子撰《春秋》，在語(yǔ)言平面上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見(jiàn)其“微言大義”，后人就稱(chēng)這種手法為“春秋筆法”。所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說(shuō)或不愿直說(shuō)本意的語(yǔ)句，宜與名家畫(huà)山水一樣，“妙在含糊，方見(jiàn)作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見(jiàn)廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語(yǔ)變美言。
      二、內(nèi)容梗概及文章主旨
      孔子在《春秋》里寫(xiě)道“晉趙盾弒其君夷皋”，按《春秋》的義例，凡是被殺的國(guó)君稱(chēng)名，是因?yàn)閲?guó)君無(wú)道，這里稱(chēng)晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無(wú)道?！皶x靈公不君”一文，開(kāi)頭就說(shuō)“晉靈公不君”，定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預(yù)示晉國(guó)要發(fā)生大亂，國(guó)家要失去穩(wěn)定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂(lè)，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無(wú)道，苦諫其勤政愛(ài)民，觸怒靈公，因而險(xiǎn)遭靈公謀害。后來(lái)，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權(quán)。晉國(guó)的太史董狐寫(xiě)下“趙盾弒其君”，讓朝中大臣都知道。趙盾對(duì)董狐說(shuō)：“弒君者是趙穿，不是我的罪?！倍f(shuō)：“你是相國(guó)，君主被害時(shí)你沒(méi)有離開(kāi)晉國(guó)，還是晉國(guó)之臣，后來(lái)又沒(méi)有討伐殺死國(guó)君的罪人，弒君的不是你是誰(shuí)？”趙盾慨嘆自己念著祖國(guó)，反自找憂(yōu)患。孔子評(píng)論說(shuō)：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀(jì)史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國(guó)境，這一罪名就可免了。本文的主旨：本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場(chǎng)，通過(guò)正反兩方面的三個(gè)典型事例，把儒家“君君，臣臣，父父，子子”的道理做了形象化的說(shuō)明。
      三、重點(diǎn)：
      （1）理解文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義（2）理解文章敘事的“詳而博的特點(diǎn)，（3）材料的富有魅力；情節(jié)的曲折，跌宕多姿（4）體會(huì)語(yǔ)言的簡(jiǎn)明，人物的傳神。
      四、課文賞析：
      （一）文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介
      1．《左傳》是我國(guó)古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱(chēng)《左氏春秋》。后又稱(chēng)《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮?jiǎn)稱(chēng)。
      2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國(guó)第二十六君，在位14年，是中國(guó)歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國(guó)的正卿（相當(dāng)于首相），謚號(hào)宣子。
      （二）重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
      1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當(dāng)譯作來(lái)。2．”臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來(lái)。
      3．“宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過(guò)朝。宰夫，廚子。過(guò)朝，經(jīng)過(guò)朝廷。4．”諫而不入，則莫之繼也“中”莫之繼也“怎樣解釋?zhuān)?/p>
      ——沒(méi)有人繼續(xù)您進(jìn)諫了?！蹦^也“即”莫繼之也“。莫：否定性的無(wú)定代詞，”沒(méi)有誰(shuí)“。之：代詞，指趙盾，等于說(shuō)”您“。”之“在這里做”繼“的賓語(yǔ)。
      5．”君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣。補(bǔ)過(guò)，補(bǔ)救過(guò)失。袞，袞袍。這里指君位。6．“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉” ——善事里沒(méi)有哪個(gè)能比這個(gè)更大的了。
      7．“公患之，使鉏麑?zhuān)╟hú nń）賊之” 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的“之”代趙盾。
      8．“晉侯飲（yìn）趙盾酒” 飲：給酒喝。意動(dòng)用法。9．“公嗾夫獒焉”中的“嗾”、“夫”、“獒”的意思各是什么？
      ——嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個(gè)。獒（áo）：猛犬。10．“斗且出”中的“且”的解釋?zhuān)?——且，連詞，一邊??一邊。11．“提彌明死之”中“死之”的解釋?zhuān)?——死之：為之死，即為趙盾而死。12．“倒戟以御公徒，而免之?！敝械摹懊庵钡慕忉?zhuān)?——免之，使趙盾免于受害。13．“趙盾弒其君”中“弒”的解釋?zhuān)?/p>
      ——弒，古代下殺上，如臣?xì)⒕?，子殺父，都叫弒。
      （三）關(guān)于課文的幾個(gè)問(wèn)題（難點(diǎn)）
      1．《晉靈公不君》一文從哪幾個(gè)方面集中寫(xiě)出晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場(chǎng)的？
      ——本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場(chǎng)。第一部分以典型的事例寫(xiě)晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫(xiě)晉靈公不但不改正錯(cuò)誤，反而對(duì)勸諫他的趙盾連續(xù)下毒手。第三部分寫(xiě)靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點(diǎn)如何認(rèn)識(shí)《晉靈公不君》中趙盾這個(gè)人物？
      ——趙盾按臣道，做到了“敬”。他尊敬國(guó)君，對(duì)國(guó)君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對(duì)晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說(shuō)不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂“敬”，還有一個(gè)內(nèi)容，就是敬業(yè)，對(duì)工作重視認(rèn)真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個(gè)殺手，也不能不感嘆說(shuō)，趙盾是“不忘恭敬”。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。
      趙盾對(duì)老百姓是其養(yǎng)民也惠了嗎？是的！當(dāng)其打獵遇到靈輒餓得很時(shí)，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時(shí)，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說(shuō)養(yǎng)民是恩惠的。
      從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個(gè)良臣。3．舉例說(shuō)明本文的材料富有魅力。
      ——唐人劉知己《史通》評(píng)《左傳》說(shuō)：“著述罕聞，古今卓絕”。清人章學(xué)誠(chéng)也說(shuō)《左傳》“敘事之文其變無(wú)窮??”如本文寫(xiě)晉靈公的荒淫無(wú)道，一是寫(xiě)他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫(xiě)他的殘暴，有對(duì)宮外百姓的“從臺(tái)上彈人，而觀其避丸也”；有對(duì)宮內(nèi)宰夫的“宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過(guò)朝”。這樣的材料實(shí)屬“罕聞”，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強(qiáng)。
      4．舉例說(shuō)明本文的敘事“詳而博”。
      ——本文所敘之事概括說(shuō)來(lái)僅是《春秋》所述“晉趙盾弒其君夷皋”一句，但此事之來(lái)龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細(xì)細(xì)道來(lái)，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過(guò)程。這是其“詳”；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無(wú)道的行徑，敘述了趙盾與士季進(jìn)諫的經(jīng)過(guò)，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請(qǐng)之機(jī)謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負(fù)弒君之名等等。這是其“博”。一“詳”一“博”，不僅大大增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的“君君，臣臣，父父，子子”之道具象地表現(xiàn)了出來(lái)。5．舉例說(shuō)明本文情節(jié)曲折，跌宕多姿的藝術(shù)特色。——緊張動(dòng)人的情節(jié)賦予本文以強(qiáng)烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進(jìn)諫所預(yù)示的危險(xiǎn)，鉏麑行刺一段對(duì)鉏麑心理矛盾的刻畫(huà)，提彌明搏獒場(chǎng)面之驚險(xiǎn)，趙盾身背弒君之名的無(wú)力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫(xiě)，有懸念，有虛實(shí)，有動(dòng)感?；蛄钊梭@悚，動(dòng)人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測(cè)，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動(dòng)上，正如清人文章學(xué)家章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書(shū)》中所概括的：“蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類(lèi)敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯(cuò)綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后。兩事合一，一事合兩，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉(cāng)用藥。神妙不測(cè)，幾于化工。其法莫備于《左氏》?！奔?xì)讀本文，雖不能一一對(duì)號(hào)，但也要窺其一斑，領(lǐng)略其敘述的筆走龍蛇，變化萬(wàn)千之一了。
      （四）分析：熟讀全文，試分析文章如何體現(xiàn)儒家“君君，臣臣，父父，子子”的思想觀念的？ ——1．“君君，臣臣，父父，子子”的意思是：君像個(gè)君樣，要按君道去做，臣像個(gè)臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。
      2．晉靈公不君，是說(shuō)晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人，屠殺宰夫，不但知錯(cuò)不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個(gè)國(guó)君呢？
      3．趙盾身為臣子，他對(duì)晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，“不忘恭敬”。從趙盾對(duì)待餓壞了的靈輒來(lái)看，又做到了養(yǎng)民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個(gè)良臣。
      4．寫(xiě)靈輒雖然著墨不多，卻寫(xiě)出了一個(gè)才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒(méi)吃飯，都快餓死了，當(dāng)?shù)玫揭稽c(diǎn)吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。
      5．董狐認(rèn)為是趙盾弒君。這看起來(lái)不公，但文章結(jié)尾為趙盾婉惜說(shuō)：“為法受惡，惜也?！边@里所說(shuō)的這個(gè)“法”就是儒家的君臣之道?。∽詈?，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號(hào)稱(chēng)是解釋《春秋》的?！洞呵铩氛f(shuō)趙盾弒君就是要求一個(gè)臣子要“忠之至”，忠到極致才成。也就是說(shuō)趙盾忠的還不夠，責(zé)備他呀！這是名分所在！
      由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。
      第四單元 修齊治平
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。
      2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
      3、理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。教學(xué)重點(diǎn)：
      1、借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。
      2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。教學(xué)難點(diǎn)：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
      一、導(dǎo)入新課
      第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。
      二、知識(shí)積累 1.了解文化背景
      《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。
      朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。
      《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。
      原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2.課題釋疑
      《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)
      “大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)  古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。
      朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔 《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。
      三．整體感知，疏通文意
      1.第一段：經(jīng)文部分，提出三綱八目。
      （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！暗馈钡谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
      （2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
      （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。
      （4）知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。
      （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。
      （12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。薄：輕視。
      （14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。2．第二段：解釋如何“誠(chéng)其意”。（1）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。（2）毋：不要。
      （3）惡（wù）惡（a）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（ch?u）味的含義寬泛。子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也?！保?）好（hào）好（hǎo）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qia）：通“慊”，滿(mǎn)足。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。（7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。
      （11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。3.第三段：從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。
      （1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。4.第四段：從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。（1）之：對(duì)于。辟：偏頗，偏向。（2）哀矜：同情，憐憫。（3）敖，驕傲。惰：怠慢。（4）碩：大，茂盛。
      5.第五段：解釋“齊家”和“治國(guó)”。（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。（2）慈：指父母愛(ài)子女。（3）機(jī)：作用。（4）僨（fan）：敗壞。
      （5）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。
      （6）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。
      (7)桀（ji?）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。
      （8）諸：”之于”的合音。
      （11）?。杭此〉馈？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。
      6.第六段：解釋“治國(guó)”和“平天下”。
      （1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。
      （3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（10）此：乃，才。
      四、合作探究
      1、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？
      ——“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。
      齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。
      身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。
      2、《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法
      如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。
      ——古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身
      者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而
      后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
      這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。
      本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密
      3、《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。
      ——這句話(huà)的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。
      它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有 現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。
      五、小結(jié)
      本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。
      第五單元 佛理禪趣
      教學(xué)目標(biāo)：
      1.了解佛教在中國(guó)的傳播以及對(duì)中國(guó)文化的影響。
      2.了解《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。3.批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。教學(xué)過(guò)程：
      一、佛教在中國(guó)。
      佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無(wú)不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無(wú)神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類(lèi)哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說(shuō)，它就是佛所說(shuō)的言教；如果用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓侵T佛教”。用一句話(huà)來(lái)說(shuō)，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自?xún)羝湟獾慕谭?、是佛陀的教育?/p>
      佛教的傳入。佛教最早傳入我國(guó)的確切年代，已很難考定。一般說(shuō)法有兩種：一說(shuō)是漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說(shuō)源于“白馬馱經(jīng)”故事，即東漢永平年間（58年—75年），漢明帝夜夢(mèng)有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問(wèn)訊群臣，學(xué)識(shí)淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見(jiàn)西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請(qǐng)他們來(lái)漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽(yáng)。明帝為表示歡迎，在洛陽(yáng)建起我國(guó)首座佛教寺廟“白馬寺”?？傊?，佛教初入我國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在公元1世紀(jì)前后。
      佛教的發(fā)展。兩漢時(shí)期，佛教傳入我國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，流傳的地區(qū)也有限，佛教信徒較少，多為社會(huì)上層人物。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識(shí)地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是佛經(jīng)大量被翻譯，由于佛經(jīng)的翻譯使得佛教傳播越來(lái)越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開(kāi)鑿。作為佛教標(biāo)志性建筑的寺廟的大量興建是對(duì)佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術(shù)則是對(duì)佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。
      佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統(tǒng)治者的有意協(xié)調(diào)下表現(xiàn)得和諧一致。這一時(shí)期佛教繁榮的最主要標(biāo)志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。
      佛教的轉(zhuǎn)折。晚唐、五代至宋，由于歷次法難，更直接的原因是由于會(huì)昌法難，又加上社會(huì)的動(dòng)蕩不安，佛教走向了轉(zhuǎn)折。在這過(guò)程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國(guó)佛教史上流傳最為久遠(yuǎn)、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統(tǒng)一天下。雖然 元代以藏傳佛教——喇嘛教為國(guó)教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。
      佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國(guó)時(shí)期，對(duì)佛教和道教都采取排斥的態(tài)度。清末民國(guó)以后，新思想、新文化的興起以及科學(xué)、民主的提倡，啟發(fā)了民眾的覺(jué)悟，加之國(guó)民革命的爆發(fā)，致使佛教日逐衰落。
      二、禪宗的誕生與六祖慧能的故事。
      禪宗以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱(chēng)達(dá)摩宗；也因自稱(chēng)得佛心印，又稱(chēng)為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽(yáng)，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門(mén)，為禪宗五祖。門(mén)下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門(mén)與南宗頓門(mén)。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門(mén)下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。
      六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛。這是世界佛教史尤其是中國(guó)佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國(guó)佛教發(fā)展到了頂峰，對(duì)中國(guó)古文化的發(fā)展具有重大影響。
      本宗傳承，中國(guó)以釋尊在靈山會(huì)上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說(shuō)雖無(wú)史實(shí)根據(jù)，然為強(qiáng)調(diào)六祖以來(lái)之禪“以心傳心”、“教外別傳”，故特重此迦葉付法相承之說(shuō)
      達(dá)磨初來(lái)中國(guó)，謁梁武帝，然不契機(jī)，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱(chēng)壁觀婆羅門(mén)，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達(dá)磨所傳心印，為中國(guó)禪宗第二祖?；劭蓚魃?，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱(chēng)牛頭禪；以“欲得心凈，無(wú)心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚(yáng)金剛般若經(jīng)奧旨，門(mén)下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。
      五祖之門(mén)人中，以神秀為第一上首，稱(chēng)“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱(chēng)“北秀”，門(mén)下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心，法運(yùn)昌隆約一百年，主張以篤踐實(shí)履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開(kāi)出“老安禪”，資州智侁開(kāi)出“南侁禪”。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其后避難南方，住韶陽(yáng)（廣東）曹溪，大振禪風(fēng)，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風(fēng)之異，遂有“南頓北漸”之說(shuō)?；勰苤梅ǖ茏佑兴氖嗳耍阅显缿炎?、青原行思、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)、荷澤神會(huì)為著名。其中，荷澤神會(huì)開(kāi)出“荷澤宗”，極力提倡頓悟法門(mén)，而以“一念不起”為“坐”，“了見(jiàn)本性”為“禪”。
      慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長(zhǎng)，賣(mài)柴養(yǎng)母。因聽(tīng)人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家?；勰苡诠?72年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法?；勰艹跻?jiàn)弘忍，弘忍便問(wèn)他﹕ 「你是那里人? 來(lái)這里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世嶺南人，來(lái)到這里不求其它，只求「作佛」?！购肴搪?tīng)了仍隨口說(shuō)﹕「你世嶺南人，哪里能「作佛」!」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并無(wú)南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動(dòng)，在碓房舂米?；勰軜?lè)于從命，終日舂米，乾得歡快。當(dāng)時(shí)弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個(gè)月之后，弘忍命各人呈上一首偈語(yǔ)，這實(shí)際上是一場(chǎng)考試，他要選擇繼承人。但慧能沒(méi)資格參加，因?yàn)樗皇乔s事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，獨(dú)自掌燈，在佛堂的南廊寫(xiě)下一偈﹕「身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時(shí)，弘忍見(jiàn)到此偈后漠然不語(yǔ)，慧能聞聲來(lái)到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道﹕「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經(jīng)又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時(shí)機(jī)，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來(lái)，免得有禪宗的僧人來(lái)爭(zhēng)奪。慧能來(lái)到嶺南，渡過(guò)了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發(fā)，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。
      慧能得到祖?zhèn)饕吕徍蠓祷貜V東。為躲藏“物色之者“加害，他在四會(huì)一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開(kāi)露面。這年的正月初八，慧能來(lái)到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”？慧能說(shuō)：“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)耳?！被勰艿恼f(shuō)法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。后又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開(kāi)法勝寺，北上到南華寺開(kāi)山傳法，前來(lái)送行的有一千多人。在南華寺，六祖慧能傳教說(shuō)法長(zhǎng)達(dá)37年之年。其間，韶州刺史韋璩也常他到城里的開(kāi)元寺（后更名為大梵寺）講經(jīng)?；勰艿难孕泻蟊黄涞茏臃êR編成書(shū)，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖 法寶壇經(jīng)》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說(shuō)法行為記錄能被稱(chēng)做 “經(jīng)”，而一個(gè)宗派祖言行錄也被稱(chēng)做“經(jīng)”的，慧能是絕無(wú)僅有的一個(gè)。
      唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂于家鄉(xiāng)新興縣的國(guó)恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中?；勰茉谏熬蜕畹贸w的恩寵，唐萬(wàn)歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠(chéng)”，特地遣中書(shū)舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書(shū)對(duì)慧能表達(dá)了十分尊崇的心情：“恨不趙陪下位，側(cè)奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂?！被勰苋ナ篮螅敲患由?。唐憲宗追謚慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺(jué)禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺(jué)圓明禪師?！蓖蹙S、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為慧能撰寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)篇碑文，以記述他的事跡。
      三、禪宗思想的影響
      在歷史的發(fā)展過(guò)程中，禪宗的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇，而滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域以及現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面。如中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想明理學(xué)受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無(wú)物”、“明心見(jiàn)理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬(wàn)法”、“明心見(jiàn)性”的翻版。又如繪畫(huà)，從唐宗到明的畫(huà)壇，無(wú)論是表現(xiàn)形式還是創(chuàng)作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現(xiàn)出一種深遠(yuǎn)寧?kù)o、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來(lái)的佛家用語(yǔ)，也了人們的慣用語(yǔ)。
      本世紀(jì)以來(lái)，帶著東方恬靜達(dá)觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰(zhàn)以后，禪更在英、德、法、美、等國(guó)得到特別的發(fā)展。西方接受禪的人，除了宗教團(tuán)體外，還有哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他們希望用禪引導(dǎo)人們順歸人性和自然；也有心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，把禪作為調(diào)節(jié)心理和治療精神病的方法之一。在英國(guó)倫敦大不列顛國(guó)家圖書(shū)館廣場(chǎng)，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。
      慧能作為在我國(guó)歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注。
      禪宗--特重禪觀，不重教理，自稱(chēng)教外別傳。以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強(qiáng)調(diào)漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風(fēng)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。中唐以后，南宗成為禪宗的正統(tǒng)，并形成曹洞、云門(mén)、法眼、溈仰、臨濟(jì)五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟(jì)二脈?；蚍Q(chēng)為佛心宗。
      四、佛理小故事
      知我者,謂我心憂(yōu);不知我者,謂我何求?
      很多佛理故事,都是用簡(jiǎn)單的生活細(xì)節(jié)來(lái)點(diǎn)醒世人
      １、求人不如求己：一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。
      此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：“您是觀音菩薩嗎？”
      那人答：“是?！?/p>
      此人更加迷惑，又問(wèn)：“那您自己為什么還要參拜呢？”
      觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑溃笕瞬蝗缜蠹?。?/p>
      2、一切皆空：山岡鐵舟到處參訪(fǎng)名師。一天，他見(jiàn)到了相國(guó)寺的獨(dú)園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對(duì)獨(dú)園說(shuō)道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現(xiàn)象的真性是空。無(wú)悟、無(wú)迷、無(wú)圣、無(wú)凡、無(wú)施、無(wú)受?！?/p>
      當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。
      “一切皆空，”獨(dú)園問(wèn)道，“哪兒來(lái)這么大的脾氣？”
      3、你且看他：
      寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”
      拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他?！?/p>
      4、悟性如光：
      弟子問(wèn)佛祖：“您所說(shuō)的極樂(lè)世界，我看不見(jiàn)，怎么能夠相信呢？”
      佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子?！?/p>
      弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見(jiàn)五指，只好說(shuō)我看不見(jiàn)。
      佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。
      你看不見(jiàn)的，就不存在嗎？
      5、送一輪明月：
      一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時(shí)，正碰上個(gè)小偷光顧，他怕驚動(dòng)小偷，一直站門(mén)口等候他??
      小偷找不到值錢(qián)的東西，返身離去時(shí)遇見(jiàn)了禪師，正感到驚慌的時(shí)候，禪師說(shuō)：“你走老遠(yuǎn)的山路來(lái)探望我，總不能讓你空手而回呀！” 說(shuō)著脫下了身上的外衣，說(shuō)道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧?！?/p>
      說(shuō)完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。
      禪師看著小偷的背影，感慨地說(shuō)：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”
      第二天，溫暖的陽(yáng)光融融地灑照著茅屋，禪師推開(kāi)門(mén)，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門(mén)口。禪師非常高興，喃喃地說(shuō)道：“我終于送了他一輪明月??”
      6、修佛：
      一人去深山中的寺廟找禪師問(wèn)道。
      禪師問(wèn)：“你到這兒來(lái)是干什么的？”
      那人說(shuō)：“我是來(lái)修佛的?！?/p>
      禪師答：“佛沒(méi)壞，不用修，先修自己?！?/p>
      7、心境：
      有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤(pán)腿而坐。
      聊到高興時(shí)，蘇東坡問(wèn)佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？”
      佛印禪師說(shuō)：“我看你像一尊佛?！?/p>
      蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說(shuō)：“我看你像一堆牛屎。”
      佛印禪師笑笑，沒(méi)有說(shuō)什么。
      蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。
      他妹妹說(shuō)：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?！?/p>
      蘇東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅耳赤。
      8、禮物：
      一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。
      最后，禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)呢？”
      那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人?！?/p>
      禪師笑著說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。”
      第六單元
      家國(guó)天下
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、了解《貞觀政要》和《明夷待訪(fǎng)錄》的主要思想及其進(jìn)步意義。
      2、了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。
      3、了解中國(guó)古代思想家對(duì)于君主專(zhuān)制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會(huì)的成分。
      4、積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義。教學(xué)過(guò)程：
      第一課時(shí)
      一、導(dǎo)入新課: 你們知道的中國(guó)古代政治體制是怎樣的？
      二、介紹“中國(guó)古代政治思想”。
      中國(guó)古代政治是以君主為中心的，《詩(shī)經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩(shī)句，是封建社會(huì)里形容皇權(quán)至高無(wú)上的慣用語(yǔ)，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無(wú)上與君主專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)。公元前221年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國(guó)，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)。在中國(guó)歷史上，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無(wú)多大變動(dòng)。
      處在這一格局塔尖上的是地位無(wú)比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國(guó)家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國(guó)家政務(wù)均由君主一人聽(tīng)斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專(zhuān)斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國(guó)家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個(gè)人專(zhuān)斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱(chēng)為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問(wèn)題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會(huì)避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴(lài)于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無(wú)力的說(shuō)教了。
      處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團(tuán)。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機(jī)構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專(zhuān)制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來(lái)源于君主，官僚只需對(duì)君主負(fù)責(zé)，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險(xiǎn)。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱(chēng)為“臣道”。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的 愚忠思想。
      這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的三種觀念：“三綱五?！薄熬龣?quán)神授”“天人感應(yīng)”。這些思想，為封建地主階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國(guó)封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時(shí)也維系著中國(guó)封建社會(huì)異乎尋常的穩(wěn)定性。
      處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個(gè)社會(huì)的底層和被統(tǒng)治層，處于整個(gè)統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)部位，以自己的堅(jiān)忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削。“興，百姓苦；亡，百姓苦?！背瑥V大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會(huì)發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來(lái)的破壞力又是驚人的。歷史見(jiàn)證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級(jí)知識(shí)分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線(xiàn)，至今仍對(duì)現(xiàn)實(shí)政治起著積極的借鑒意義。
      由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專(zhuān)制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級(jí)知識(shí)分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認(rèn)同這種統(tǒng)治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬(wàn)古不變的“天理”。隨著封建社會(huì)一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過(guò)明清之際社會(huì)劇變的地主階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到古老的封建制度“已居不得不變之勢(shì)”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個(gè)思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)，對(duì)專(zhuān)制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應(yīng)該是互相配合的關(guān)系。
      三、結(jié)合單元說(shuō)明，介紹內(nèi)容。
      《貞觀政要》體現(xiàn)的是君主專(zhuān)制框架之內(nèi)的治國(guó)之術(shù)，唐太宗作為一位開(kāi)明的君主，能夠廣開(kāi)言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專(zhuān)權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國(guó)封建社會(huì)盛世局面的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。
      四、學(xué)生閱讀全文，要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
      必假顏色
      必藉忠臣
      幸諸公數(shù)相匡救
      是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人 實(shí)愿罄其狂瞽
      納芻蕘
      如屬文之士
      美惡必見(jiàn) 等數(shù)人勖之
      纂組傷女工
      第二課時(shí)
      一、齊讀全文。
      二、借助注釋自讀第一段，學(xué)生質(zhì)疑，師生答疑。
      三、視學(xué)生疑問(wèn)講解，然后師提醒學(xué)生注意：
      1、匡正：糾正
      卒令（之）不聞其過(guò)
      遂（終于）至滅亡
      尋：不久 公等：你們 各位
      2、這一節(jié)主要有兩層意思：
      一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；
      二是唐太宗對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)。
      3、運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證、假設(shè)論證、舉例論證的方法。
      4、辯證看待：
      唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想──君主開(kāi)懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有一定說(shuō)服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡啊薄?/p>
      五、自學(xué)第二段，方法與前面相似。提醒學(xué)生注意：
      1、致：得到
      數(shù)：多次
      2、君臣圍繞諫諍展開(kāi)議論。
      3、運(yùn)用了對(duì)比和比喻論證的方法。
      對(duì)比論證：君臣都有正邪兩類(lèi)，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國(guó)家太平。這是從反面做的論證，意在說(shuō)明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚(yú)水”，才能“海內(nèi)可安”。
      比喻論證：魚(yú)兒有水才能活，離開(kāi)了水，就成了枯魚(yú)。用木頭經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。
      舉例論證：古圣主有諍臣七人。
      六、朗讀一、二段。
      第三課時(shí)
      一、不看書(shū)翻譯句子。
      1、至于隋煬帝暴虐??必須極言諫諍。
      2、陛下開(kāi)圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。
      二、學(xué)習(xí)三、四段。
      1、朗讀后自讀。
      2、“開(kāi)火車(chē)頭”，翻譯句子。
      3、概括段意。
      第三段：唐太宗要求臣子積極進(jìn)諫和受諫。第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。
      3、提醒學(xué)生注意字詞。
      三、朗讀五、六段。
      四、作業(yè)：翻譯五、六段。
      第四課時(shí)
      一、學(xué)習(xí)五、六段。
      1、齊讀。
      2、解答學(xué)生疑問(wèn)。
      3、教師提醒學(xué)生注意有關(guān)字詞句。
      （1）雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。（2）所以諍臣必諫其漸，及其滿(mǎn)盈，無(wú)所復(fù)諫?；蛟谄錆u，或已將終。竟不為停改。
      4、要求學(xué)生用一句話(huà)概括段意：唐太宗強(qiáng)調(diào)納諫的重要性，君臣圍繞納諫的議論。
      二、討論：
      1、在現(xiàn)實(shí)生活中還需要“忠言”嗎？
      2、說(shuō)說(shuō)“對(duì)我最有教益的一個(gè)批評(píng)或建議”。
      三、做課后練習(xí)四。
      《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。
      2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)：了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。
      第一課時(shí)
      一、導(dǎo)入新課
      我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則，一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨。
      二、作家、作品介紹
      1、作家
      朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。
      在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。
      2、《朱子語(yǔ)類(lèi)》
      朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。
      三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。
      1、產(chǎn)生時(shí)代背景
      在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過(guò)程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。
      朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書(shū)籍，如《五經(jīng)大全》
       《四書(shū)大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過(guò)了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，朱熹的學(xué)說(shuō)也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說(shuō)得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想?？梢哉f(shuō)，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說(shuō)他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏?！边@是說(shuō)，朱熹的學(xué)問(wèn)極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問(wèn)雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說(shuō)法雖然是過(guò)去學(xué)者的評(píng)價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的。
      朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過(guò)的。儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書(shū)章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋?zhuān)瑩?jù)說(shuō)直至去世前還在修改。朱熹在《四書(shū)集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書(shū)》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門(mén)徒李性傳所說(shuō)，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書(shū)信以及詩(shī)詞等。朱熹的門(mén)人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問(wèn)答，后人分類(lèi)整理，編為《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。
      3、發(fā)展概況
      理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。
      四、具體研習(xí)第一則。
      1、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
      數(shù)（shù）過(guò)：幾次
      略曉：大略通曉
      厭：通“饜”，滿(mǎn)足 得趣：明白其中旨趣
      憒憒（kuì）：昏亂不清醒
      2、分析課文（設(shè)疑）
      （1）此卷主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。——熟讀、精思、不貪多
      34（只有通過(guò)熟讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。他還特別指出讀書(shū)中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。）
      （2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟?lèi)讀書(shū)方法的？ ? 熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。? 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
      ? 讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。? 讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？閱讀兩首詩(shī)
      于潛僧綠筠軒【宋】 蘇軾 寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。無(wú)
      題【今】竹子 寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)書(shū)。無(wú)肉令人瘦，無(wú)書(shū)令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。
      第二課時(shí)
      一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。
      一天有人問(wèn)朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來(lái)看看朱熹是怎樣回答的。
      二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）
      三、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
      蕪穢(wú huì)：雜草叢生
      交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵
      戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子
      仁：實(shí)現(xiàn)仁德
      自家：自己
      大段：仔細(xì)
      以為：以??為
      四、朗讀并思考理解文意
      1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>
      大路：天理
      小路：人欲
        “無(wú)克己工夫”（外物無(wú)官無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）
      2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開(kāi)討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？
      圣人：自然存天理
      賢人：先分辯再行動(dòng)
      普通人：克制私欲
      （圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）
      3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？ ? 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。? 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
      五、朗讀二則三則。
      第三課時(shí)
      一、導(dǎo)入
      朱熹的弟子問(wèn)他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書(shū)的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書(shū)呢？讓我們來(lái)學(xué)第三則。
      二、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
      切己：切身
      說(shuō)話(huà)：說(shuō)教
      睹：察看
      剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白
      不肖：不才，不正派
      將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意
      三、理解文意。
      1、本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？義利問(wèn)題
      2、怎樣闡述義利問(wèn)題的？（引用了哪些名人名言）
      義利來(lái)源于孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。
      3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？ ? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ? 不義且富貴,于我若浮云.36  ? 茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之 ? 人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青 ? 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食
      四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié) 第一則：讀書(shū)方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利
      五、合作探究
      閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？
      7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。
      晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。
      今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱(chēng)樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。
      警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶(hù)居民的水管爆了，物管開(kāi)始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬(wàn)元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢(qián)的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了
      檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢(qián)，63次共接受建筑承包商送錢(qián)2226萬(wàn)元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。
      ——天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。
      在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。
      一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專(zhuān)題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說(shuō)，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但
       一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線(xiàn)，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。
      所以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿(mǎn)足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說(shuō)，人類(lèi)為了求發(fā)展、謀生存，過(guò)度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。
      因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿(mǎn)足。
      六、課堂寄語(yǔ)：
      在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線(xiàn)。
      第八單元 科學(xué)之光
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、學(xué)習(xí)《〈天工開(kāi)物〉兩則》，了解封建時(shí)代文人沖破科舉考試的束縛，轉(zhuǎn)而關(guān)注民生問(wèn)題，獻(xiàn)身科技事業(yè)的偉大精神，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技曾經(jīng)有過(guò)的輝煌成就。
      2、學(xué)習(xí)《麻葉洞天》，體會(huì)《徐霞客游記》科學(xué)知識(shí)與文學(xué)語(yǔ)言完美融合的寫(xiě)作風(fēng)格，認(rèn)識(shí)徐霞客在科學(xué)史上的地位。（提高班學(xué)生不要求掌握）教學(xué)重點(diǎn)：
      1、掌握文中重要文言詞語(yǔ)，提高文言閱讀能力；
      2、了解中國(guó)科學(xué)文化在歷史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，感受科學(xué)的價(jià)值和魅力；
      3、提高自己的科學(xué)素養(yǎng)，熱愛(ài)科學(xué)。
      第一課時(shí)
      一、導(dǎo)入新課：
      談話(huà)導(dǎo)入：中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科技成就，你能說(shuō)出哪些？
      38（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國(guó)天文學(xué)家留下世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。戰(zhàn)國(guó)甘德、石申的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作。
      （2）秦漢：編寫(xiě)于前1世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢《九章算術(shù)》有些內(nèi)容是世界上最先進(jìn)的。張衡的地動(dòng)儀是世界上最早測(cè)定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。
      （3）三國(guó)兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個(gè)把圓周率準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)，比歐洲早1100多年。
      （4）隋唐：趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在世界上第一次測(cè)量子午線(xiàn)。唐太宗時(shí)辦了分科較細(xì)的醫(yī)學(xué)校，比西方早200年?！短票静荨肥鞘澜缟系谝徊坑蓢?guó)家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年?！督饎偨?jīng)》卷子是現(xiàn)存世界上最早有確切日期的雕版印刷品。（5）宋元：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。發(fā)明了指南針并用于航海。唐宋時(shí)發(fā)明了火藥和火藥武器。沈括的“十二氣歷”比英國(guó)早800年。郭守敬的《授時(shí)歷》比現(xiàn)行公歷確立早300年。
      二、單元簡(jiǎn)介：
      1、選文：本單元選讀兩部中國(guó)古代科技名著，《天工開(kāi)物》和《徐霞客游記》。這兩部著作，都產(chǎn)生于明代末年的17世紀(jì)，一個(gè)堪稱(chēng)技術(shù)百科全書(shū)，一個(gè)堪稱(chēng)地學(xué)百科全書(shū)，體現(xiàn)了中華民族古代科技的偉大成就，是曾經(jīng)閃耀在我們這個(gè)古老民族歷史上的“科技之光”。
      2、社會(huì)背景：明代是中國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期，生產(chǎn)力水平達(dá)到了前所未有的高度，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的繁榮，帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了思想解放運(yùn)動(dòng)，古老的封建堅(jiān)冰開(kāi)始松動(dòng)、融化。雖然作為封建王朝統(tǒng)治工具的程朱理學(xué)仍在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，但逞日趨沒(méi)落之勢(shì)。一些開(kāi)明知識(shí)分子，一些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的有識(shí)之士，有感于社會(huì)的**，吏治的黑暗，開(kāi)始意識(shí)到尋章摘句、死背經(jīng)書(shū)、空談性命的虛無(wú)。他們經(jīng)過(guò)艱難的抉擇，把注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)和對(duì)自然現(xiàn)象的探索上，于是出現(xiàn)了一批科學(xué)家和科技著作。如被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”的《本草綱目》（李時(shí)珍），古代農(nóng)業(yè)科學(xué)的集大成之作《農(nóng)政全書(shū)》（徐光啟），科學(xué)與藝術(shù)融會(huì)貫通的《樂(lè)律全書(shū)》（朱載堉）等，而宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、徐霞客的《徐霞客游記》也是其中的佼佼者。英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，明代科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)雖然不一定與西方科學(xué)有聯(lián)系，但其學(xué)術(shù)水平足以與之匹敵。
      三、《天工開(kāi)物》簡(jiǎn)介：
      《天工開(kāi)物》記載和總結(jié)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面所取得的卓越成就。全書(shū)共十八卷，分別記述了糧食生產(chǎn)和加工、紡織和染色、制鹽、制糖、陶瓷制造、金屬冶煉和加工、采礦、榨油、造紙、釀造、顏料、車(chē)船、兵器和珠玉的生產(chǎn)過(guò)程、工具設(shè)備和生產(chǎn)工藝等。
       《天工開(kāi)物》一書(shū)詳細(xì)記述了領(lǐng)先行于當(dāng)時(shí)世界的各種工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)措施和科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)。首先，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，記載了培育優(yōu)良稻種和雜交蠶蛾等許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)措施；其次，在紡織方面，作者詳細(xì)記述了明代提花機(jī)的構(gòu)造，并能夠用和現(xiàn)代“軸測(cè)投影”類(lèi)似的方法清楚地表達(dá)出花機(jī)的結(jié)構(gòu)、機(jī)件和形狀大小、相互關(guān)系；并對(duì)繅絲、整經(jīng)、卷緯、機(jī)織、提花、精練、染色等方面作了詳盡的介紹，是研究我國(guó)古代紡織機(jī)械和紡織技術(shù)的重要資料；再次，在冶煉方面，記載了用錘鍛方法制造鐵器與銅器的工藝過(guò)程，其中不少技術(shù)至今仍在應(yīng)用?！短旃ら_(kāi)物》不僅全面反映了明末農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)發(fā)展水平，而且也體現(xiàn)了作者的農(nóng)本思想。全書(shū)自始至終充分肯定了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。
      四、作者簡(jiǎn)介：
      宋應(yīng)星，字長(zhǎng)庚，江西奉新縣人，生時(shí)明萬(wàn)歷十五年（1587）。萬(wàn)歷四十三年他和他的哥哥床應(yīng)升同時(shí)考中舉人，以后屢試不第。崇禎七年任江西分宜縣教諭，由于對(duì)經(jīng)義八股文不感興趣，因而把主要精力放在深入調(diào)查研究在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為實(shí)學(xué)的科技知識(shí)上，并著手撰寫(xiě)《天工開(kāi)物》一書(shū)，花了整整三年時(shí)間，到崇禎十年（1637）終于完成了這部偉大的科技史名作。
      五、朗讀全文，注意讀準(zhǔn)下列字詞的讀音。粘
      粳
      俟
      潦
      刈
      熾
      枵
      淬
      第二課時(shí)
      一、研讀課文。（以學(xué)案形式）
      給加點(diǎn)字注音，解釋相關(guān)字詞，翻譯劃?rùn)M線(xiàn)句子，回答問(wèn)題。
      稻
      凡（）稻種最多。不粘（）者，禾曰秔，米曰粳（）。粘者，禾曰稌，米曰糯。（南方無(wú)粘黍，酒皆糯米所為。）質(zhì)（）本粳而晚收帶粘（俗名婺源光之類(lèi)）不可為（）酒，只可為粥者，又一種性也。凡稻谷形（）有長(zhǎng)芒、短芒、（江南名長(zhǎng)芒者曰瀏陽(yáng)早，短芒者曰吉安早。）長(zhǎng)粒、尖粒、圓頂、扁圓面不一，其中米色有雪白、牙黃、大赤、半紫、雜黑不一。
      此段分別寫(xiě)了些什么內(nèi)容？
      濕種之期，最早者春分以前，名為社種（遇天寒有凍死不生者），最遲者后于清明。凡播種，先以稻麥稿包浸數(shù)日，俟其生芽，撒于田中，生出寸許，其名曰秧。秧生三十日即（）拔起分栽。若田畝逢旱干、水溢，不可插秧。秧過(guò)期，老而長(zhǎng)節(jié)，即（）栽于（）畝中，生谷數(shù)粒，結(jié)果（）而已。凡秧田一畝所生秧，供移栽二十五畝。
      此段寫(xiě)。
       凡秧既（）分栽后，早者七十日即收獲（粳有救公饑、喉下急，糯有金包銀之類(lèi)，方語(yǔ)百千，不可殫述。），最遲者歷夏及冬二百日方收獲。其冬季播種、仲夏即收者，則（）廣南之稻，地?zé)o霜雪故（）也。凡稻旬日（）失水，即愁旱干。夏種冬收之谷，必山間源水不絕之畝，其谷種亦耐久，其土脈亦寒，不催苗也。湖濱之田，待夏潦（）已過(guò)，六月方栽者，其秧立夏播種，撒藏高畝之上，以（）待時(shí)
      此段寫(xiě)。
      南方平原，田多一歲兩栽?xún)色@者。其再（）栽秧，俗名晚糯，非粳類(lèi)也。六月刈（）初禾，耕治老膏田，插再生秧。其秧清明時(shí)已偕早秧撒布。早秧一日無(wú)水即死，此秧歷四五兩月，任從（）烈日旱干無(wú)憂(yōu)，此一異也。凡再植稻遇秋多晴，則汲灌與稻相終始。農(nóng)家勤苦，為春酒之需也。凡稻旬日失水則死期至，幻（）出旱稻一種，粳而不粘者，即高山可插，又一異也。香稻一種，取其芳?xì)庖怨┵F人，收實(shí)甚少，滋益（）全無(wú)，不足尚
      此段寫(xiě)什么內(nèi)容？
      治鐵
      凡治鐵成器，取己炒熟鐵為（）之。先鑄鐵成砧，以為（）受錘之地。諺云；“萬(wàn)器以鉗為祖?！狈菬o(wú)稽之說(shuō)也。凡出爐熟鐵，名曰毛鐵。受鍛之時(shí)，十耗其三為鐵華、鐵落。若已成廢器未銹爛者，名曰勞鐵，改造他器與本器，再經(jīng)錘煅，十止耗去其一也。
      本段寫(xiě)什么？
      凡爐中熾鐵用炭，煤炭居十七（），木炭居十三。凡山林無(wú)煤之處，鍛工先擇堅(jiān)硬條木，燒成火墨（俗名火矢，揚(yáng)燒不閉穴火），其炎更烈于（）煤。即用煤炭，也別（）有鐵炭一種。取其火性?xún)?nèi)攻、焰不虛騰者，與炊炭同形而分類(lèi)也。
      本段寫(xiě)什么？
      凡鐵性逐節(jié)粘合，涂上黃泥于接口之上，入火揮槌，泥滓成枵而去，取其神氣為媒合。膠結(jié)之后，非灼紅斧斬，永不可斷也。凡熟鐵、鋼鐵已經(jīng)爐錘，水火未濟(jì)，其質(zhì)未堅(jiān)。乘其出火之時(shí)，入清水淬之，名曰健鋼、健鐵。言乎未健之時(shí)，為鋼為鐵弱性猶存也。凡焊鐵之法，西洋諸國(guó)別有奇藥。中華小焊用白銅未，大焊則竭力揮錘而強(qiáng)合之，歷歲之久，終不可堅(jiān)。故大炮西番有鍛成者，中國(guó)則惟事冶鑄也。
      本段寫(xiě)、、之法。
      二、講解以上練習(xí)。
      《人間詞話(huà)》十則
      教學(xué)目標(biāo)：
      1．了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語(yǔ)》。2．學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能力。教學(xué)重點(diǎn)：
      學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能力。教學(xué)方法
      學(xué)生自主學(xué)習(xí)與教師啟發(fā)相結(jié)合
      第一課時(shí)
      一、導(dǎo)入新課
      由回顧“古之成就大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種境界：”導(dǎo)入新課。
      二、知人論世
      1、王國(guó)維
      王國(guó)維（1877-1927），中國(guó)歷史學(xué)家，語(yǔ)言文字學(xué)家，文學(xué)家。字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。清秀才。早年研究哲學(xué)、文學(xué)，受到德國(guó)唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)文藝思想的影響。1903年起，任通州、蘇州等地師范學(xué)堂教習(xí)，講授哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)。著有《靜安文集》。1907年起，任學(xué)部圖書(shū)局編輯，從事中國(guó)戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話(huà)》等。重視小說(shuō)戲曲在文學(xué)上的地位，開(kāi)創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界頗有影響。辛亥革命后去日本，從此以清遺老自居。后回上海，在哈同所辦倉(cāng)圣明智大學(xué)執(zhí)教。1913年起從事中國(guó)古代史料、古器物、古文字學(xué)、音韻學(xué)的考訂，尤致力于甲骨文、金文和漢晉簡(jiǎn)牘的考釋?zhuān)鲝堃缘叵率妨蠀⒂單墨I(xiàn)史料，對(duì)史學(xué)界有較深影響。1925年任清華研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考訂。1927年北京頤和園投水自盡。生平著作六十二種，收入《海寧王靜安先生遺書(shū)》（一稱(chēng)《王國(guó)維遺書(shū)》）的有四十二種。以《觀堂集林》最為著名。
      2、《人間詞話(huà)》
      《人間詞話(huà)》是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，但他又脫棄西方理論之拘限,力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中，所以,從表面上看，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品.甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
      三、學(xué)生自讀課文
      （在每一則前標(biāo)上序號(hào)）預(yù)習(xí)時(shí)有沒(méi)有體會(huì)到，課文選的八則，涉及到幾個(gè)方面的內(nèi)容？
      ——三方面：①描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程。
      ②—⑤不同角度論述詩(shī)詞境界問(wèn)題。
      ⑥—⑧談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。
      四、全班同學(xué)齊讀第一部分！注意：驀m?，遽jù（竟），為w?i（被動(dòng)）
      思考：
      1．境界在這段話(huà)中的具體含義？
      ——境界：事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來(lái)的狀況。這里結(jié)合經(jīng)過(guò)一詞，可見(jiàn)境界應(yīng)為階段之意。
      2．注釋中說(shuō)借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，分析這些詩(shī)句的比喻意義？
      “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>
      ——長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。
      “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
      ——描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專(zhuān)一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。
      “眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
      ——描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。
      王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿(mǎn)荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話(huà)中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。
      五、全班一起背誦這三種境界。體味了人生哲理，再來(lái)學(xué)習(xí)他在詩(shī)詞鑒賞方面的成就。
      第二節(jié)課
      一、復(fù)習(xí)
      請(qǐng)一名學(xué)生試背已學(xué)的幾則。
      二、繼續(xù)上節(jié)課的內(nèi)容講解。
      請(qǐng)一同學(xué)讀③④則，討論：王國(guó)維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩(shī)詞出境界？
      1．寫(xiě)真景、真情：景真，寫(xiě)出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。2．出境界需情景交融。
      3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。
      “鬧”字：用通感的手法，把視覺(jué)感受變成聽(tīng)覺(jué)感受。逼真刻畫(huà)出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿(mǎn)含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情。
      “弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。
      詩(shī)人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想像。
      4、遷移：王安石《泊船瓜州》
      京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？
      “綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿(mǎn)”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？
      形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。
      剛才談詩(shī)詞如何出境界中，提到情景交融，可曾想過(guò)交融的方式不同，會(huì)有不同的境界產(chǎn)生呢？請(qǐng)一個(gè)同學(xué)讀第②則。
      討論思考：怎么體會(huì)“淚眼”一句、“可堪”一句的有我之境？
      怎么體會(huì)“采菊”一句、“寒波”一句的無(wú)我之境？
      ——“淚眼”句：無(wú)限傷春。古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。
      “可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。
      ——“采菊”“寒波”二句表面上只有寫(xiě)景，實(shí)際上陶淵明安貧樂(lè)道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問(wèn)的離別之情也融于景中。
      概括：情在景上，有我之境。寓景于情，見(jiàn)情。
      情在景下，無(wú)我之境。寓情于景，見(jiàn)景。
      遷移：碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。（無(wú)我之境）對(duì)春天的喜愛(ài)之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。
       感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。（有我之境）故國(guó)淪亡，“花濺淚”“鳥(niǎo)驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。
      下面詩(shī)句屬有我之境的是： D
      A、明月出天山，蒼茫云海間 B、星垂平野闊，月涌大江流
      C、明月松間照，清泉石上流 D、片云天共起，永夜月同孤
      5、詩(shī)詞有了境界，怎樣評(píng)價(jià)這些境界呢？點(diǎn)一同學(xué)讀⑤則
      ——“細(xì)雨”句：作者欣喜的心境創(chuàng)造了小巧閑適生活化的境界。
      “落日”句：創(chuàng)造了關(guān)塞部隊(duì)行軍整肅，壯闊的境界。
      “寶簾”：閑愁，細(xì)膩；“霧失”：開(kāi)闊，大氣。
      結(jié)論：境界有大小，無(wú)優(yōu)劣。
      那么作者怎樣才能寫(xiě)出有境界的作品呢？學(xué)生怎么看？看王國(guó)維怎么看？全班一起讀第三部分，詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。
      6、第⑥則“東施效捧心”：即東施效顰pín：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫(xiě)出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界，還可能帶來(lái)丑的效果。
      第⑦⑧王國(guó)維認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。入乎其內(nèi)，即重視外物：才能獲得豐富的創(chuàng)造材料，細(xì)致體察感受外物，作品才有生氣。出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。
      三、布置作業(yè)
      1、背誦這幾則。
      2、完成書(shū)上練習(xí)。
      第三篇：中國(guó)文化經(jīng)典研讀《求諫》導(dǎo)學(xué)案
      中國(guó)文化經(jīng)典研讀《求諫》導(dǎo)學(xué)案
      《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（選修課）
      “家國(guó)天下”
      《求諫》導(dǎo)學(xué)案（教師版）
      撰稿：Luo Zhihui 教學(xué)目標(biāo)
      1.借助工具書(shū)，網(wǎng)絡(luò)和手中各種教輔資料排除閱讀中遇到的障礙； 2.掌握作品中涉及的重點(diǎn)文言實(shí)詞和虛詞，以及特殊的文言句式；
      3.借助經(jīng)典，傳承文化，領(lǐng)會(huì)一脈相承的“家國(guó)天下”觀，并將所思所感本著“主人翁”的態(tài)度寫(xiě)一篇議論文。
      教學(xué)重難點(diǎn)
      1.掌握“經(jīng)典原文”的重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞；
      2.領(lǐng)會(huì)《求諫》中所包含的建立在“君權(quán)至上”基礎(chǔ)上的“家國(guó)天下”觀。
      教學(xué)課時(shí)：4課時(shí)
      第一課時(shí)
      教學(xué)內(nèi)容：①文化背景；②第一段。
      【課程導(dǎo)入】
      ◆文化背景 1.諫官制度
      諫官制度的核心是 向君主提出建議和批評(píng)的制度，雖然“有可能”限制君主的胡作非為，但主要目的是在 “以君主為中心”  的中國(guó)古代政治中實(shí)現(xiàn) “君主的有效統(tǒng)治”。2.《貞觀政要》
      全書(shū)10卷40篇，8萬(wàn)余言，作者是唐代史學(xué)家 吳兢。這部書(shū)以記言為主，所記基本上是 貞觀年間唐太宗李世民與臣下 魏征、王珪、房玄齡、杜如晦
      等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話(huà)以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏，此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。
      《貞觀政要》寫(xiě)作于
      開(kāi)元、天寶
      之際，當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍呈現(xiàn)著興旺的景象，但社會(huì)危機(jī)已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢(shì)為了保證唐皇朝的長(zhǎng)治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗 君臣相得、勵(lì)精圖治  的成功經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的帝王樹(shù)立起施政的楷模，《貞觀政要》正是基于這樣一個(gè)政治目的而寫(xiě)成的，所以它一直以其具有治國(guó)安民的重大參考價(jià)值，而得到歷代的珍視。3.唐太宗李世民
      李世民是李淵的第二個(gè)兒子，公元627年到649年在位。617年，李世民隨父親在晉陽(yáng)起兵唐朝建立后，封為秦王，任尚書(shū)令后來(lái)他率兵消滅周?chē)鞣N割據(jù)勢(shì)力和農(nóng)民起義軍，成為統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要統(tǒng)帥。玄武門(mén)之變（事件）后，取得皇位。
      【自主學(xué)習(xí)】
      一、給畫(huà)橫線(xiàn)的句子注音 儼肅（yǎn）諫諍（zhèng）鯁議（gěng）王珪（guī）芻蕘（chú ráo）不諱（huì）喪亂（sāng）屬文（zhǔ）
      蕪詞（wú）詆訶（dǐ）愆過(guò)（qiān）纂組（zuǎn）怖懾（shè）罄其狂瞽（qìng gǔ）勖之（xù）
      二、學(xué)生朗讀全文
      三、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義 第1段：
      1.太宗威容儼肅
      面容嚴(yán)肅 2.必假顏色 做出
      3.冀聞諫諍 直言規(guī)諫 4.必藉忠臣 借助
      5.臣下鉗口  閉口不說(shuō)話(huà) 6.卒令不聞其過(guò) 終于
      7.尋亦誅死 不久 8.公等每看事有不利于人 百姓
      四、學(xué)生口頭翻譯第一段文章：
      第1段
      太宗儀表威武，面容嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見(jiàn)的人，都舉止失當(dāng)。太宗知道大家這樣，每次接見(jiàn)臣下啟奏事情，必定做出和顏悅色的樣子，希望聽(tīng)到臣子的直言規(guī)諫，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)王公大臣們說(shuō)：“一個(gè)人想看到自己的面容，必須要有一面明鏡；一個(gè)國(guó)君想知道自己的過(guò)失，必須借助于忠臣。國(guó)君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？所以，國(guó)君失掉國(guó)家，臣子也不能單獨(dú)保全他的家。至于像隋煬帝那樣殘暴淫虐，臣下都閉口不說(shuō)話(huà)，終于聽(tīng)不到自己的過(guò)失，結(jié)果國(guó)破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被誅殺。前朝的事情不遠(yuǎn)，你們今后凡看到我做的事不利于百姓的，一定要直言規(guī)勸?！?/p>
      【合作探究】
      1.第一段有幾層意思?
      明確：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)。2.唐太宗是在什么背景下求諫的？求諫的目的是什么？
      明確：唐太宗發(fā)現(xiàn)自己上朝時(shí)過(guò)于嚴(yán)肅，文武百官都害怕他，舉止失常。官員們個(gè)個(gè)為求自保，不敢直陳意見(jiàn)。于是，他就改變做法，放下皇帝的架子，擺出一副虛心請(qǐng)教的神態(tài)，希望聽(tīng)到屬下的諫諍之詞。
      其實(shí)，他求諫的目的，并非著眼于人民疾苦，而是總結(jié)歷史教訓(xùn)，為了維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治，其根本是從整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)的。
      3.第二段君臣圍繞諫諍展開(kāi)議論，認(rèn)識(shí)到了廣開(kāi)言路，虛心納諫的重要性。那么，唐太宗對(duì)于納諫有著怎樣的認(rèn)識(shí)？
      明確：唐太宗參加了推翻隋朝的斗爭(zhēng)，從自己的經(jīng)歷出發(fā)，他深深地懂得要想保住剛剛建立的大唐江山，必須廣開(kāi)言路，虛心納諫，實(shí)行開(kāi)明的政策，為此，他以隋煬帝拒諫飾非為鑒，虛懷若谷，從諫如流，避免和糾正了許多錯(cuò)誤。
      【目標(biāo)檢測(cè)】
      一、寫(xiě)出下列多義詞的含義尋： 尋
      1.虞世基等，尋亦誅死
      不久  2.尋向所志，遂迷不復(fù)得路
      尋找
      3.飛來(lái)峰上千尋塔
      長(zhǎng)度單位
      理
      1.正主任邪臣，不能致理
      指天下太平 2.當(dāng)窗理云鬢
      梳理
      3.文理有疏密  紋路  4.勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理
      道理
      二、筆譯第一段。
      第二課時(shí)
      教學(xué)內(nèi)容：①第二、三段。
      【自主學(xué)習(xí)】
      一、學(xué)生朗讀課文第二、三段
      二、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義 第2段
      1.幸諸公數(shù)相匡救
      我  2.冀憑直言鯁議
      耿直的議論 3.納芻蕘
      割草打柴，指代粗野之人  4.太宗稱(chēng)善
      對(duì)，正確
      5.詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)
      商議  6.預(yù)聞?wù)?/p>
      參與  7.不能致理
      招致天下太平 8.爭(zhēng)臣七人
      直言諫諍
      9.爭(zhēng)臣七人
      約數(shù)，幾個(gè)
      第3段
      1.自古帝王多任情喜怒
      放縱  2.朕今夙夜未嘗不以此為心
      早晨
      3.豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納？
      因?yàn)?/p>
      三、翻譯文中重要語(yǔ)句
      1.主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？（第1段）
      譯文：
      國(guó)君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？
      2.正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。（第2段）
      譯文： 正直的國(guó)君任用了奸邪的臣子，不能使國(guó)家達(dá)到治平；忠正的臣子侍奉邪惡的國(guó)君，也不能使國(guó)家達(dá)到治平。
      3.若不能受諫，安能諫人?（第3段）
      譯文：
      假若自己不能接受別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？
      四、學(xué)生口頭翻譯第二、三段文章
      第2段
      貞觀元年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“正直的國(guó)君任用了奸邪的臣子，不能使國(guó)家達(dá)到治平；忠正的臣子侍奉邪惡的國(guó)君，也不能使國(guó)家達(dá)到治平。只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同魚(yú)得到水，這樣天下才可以安定。我雖然不聰明，幸而有你們多次匡正補(bǔ)救，希望憑借你們耿直的進(jìn)言，使天下達(dá)到太平?！敝G議大夫王珪說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)木頭經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)就能鋸直，國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言諫諍的臣子七個(gè)，向國(guó)君進(jìn)言不被采納就要以死相諫。陛下開(kāi)啟圣明的思慮，采納我等鄙陋之人的意見(jiàn)，愚臣處在這個(gè)不避忌諱的朝代，實(shí)在愿盡自己愚劣的能力。”太宗稱(chēng)贊王珪的話(huà)對(duì)。下令從今以后宰相進(jìn)宮籌商國(guó)家大事，一定讓諫官跟隨進(jìn)去，讓他參加接見(jiàn)，了解國(guó)家大事，如果有所陳說(shuō)，一定虛心采納。
      第3段  貞觀五年，太宗對(duì)房玄齡等說(shuō):"自古以來(lái)有很多帝王放任自己的喜怒,高興就胡亂升賞無(wú)功的人,不高興就亂殺無(wú)罪的人.所以社稷淪喪,天下混亂,沒(méi)有不是因此而造成的.我現(xiàn)在每晚沒(méi)有不把他當(dāng)成心事,一直想讓你們盡力進(jìn)諫,而你們也要接受別人的諫言,怎么可以因?yàn)閯e人的話(huà)與自己的不同,就護(hù)短不接納?如果不能接受別人的諫言,又怎么能去勸諫別人呢?
      【合作探究】
      一、歸納第二、三段的段意
      第二段：君臣圍繞諫諍展開(kāi)議論，說(shuō)明廣開(kāi)言路，虛心納諫的重要性。
      第三段：唐太宗要求臣子積極進(jìn)諫和受諫。
      二、第二段中對(duì)唐太宗“朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平”的話(huà)應(yīng)怎樣理解？
      明確：句中的“不明”“幸”有點(diǎn)謙虛的意思，但卻不完全是客套話(huà)，其中也包含著他發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)臣子的感謝以及對(duì)“直言鯁議”的渴求。
      三、第二段中王珪的答話(huà)為何能獲得唐太宗的贊賞？有何積極效果？
      明確：他先用木頭經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)標(biāo)定就能鋸直，比喻類(lèi)比論證國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。這里有點(diǎn)勸諫皇帝廣開(kāi)圣聽(tīng)的意思，但接下來(lái)他用古圣先王的事例來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，則悄悄轉(zhuǎn)換了話(huà)題，從君道轉(zhuǎn)到了臣道，肯定了“爭(zhēng)臣七人”“言而不用，則相繼以死”的忠直精神。言外之意，即以此作為學(xué)習(xí)的楷模，更何況現(xiàn)在唐太宗廣開(kāi)圣聽(tīng)、不恥下問(wèn)、無(wú)所避諱，所以他們更愿意“罄其狂瞽”，盡其所能。這番議論既頌揚(yáng)了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱(chēng)贊，由此產(chǎn)生了一個(gè)積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)隆保灿兴愖?，一定“虛己納之”。這是一項(xiàng)高明的舉措，從制度上保證了諫諍官員行使監(jiān)督權(quán)之路的暢通，唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應(yīng)該說(shuō)是有一定關(guān)系的。
      四、第三段寫(xiě)唐太宗的話(huà)主要說(shuō)了哪兩層意思？對(duì)今人有何借鑒意義？
      明確：這一節(jié)唐太宗的話(huà)主要有兩層意思：一是臣子勸諫的必要性；二是君主大臣都要積極納諫的廣泛意義。
      唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“盡情極諫”。認(rèn)識(shí)到帝王一人專(zhuān)制，可能會(huì)隨個(gè)人喜怒處理國(guó)家大事的弊端，因此試圖通過(guò)臣子勸諫進(jìn)行補(bǔ)充。這在他的立場(chǎng)上，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，都應(yīng)該說(shuō)是很高明的思考。
      不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅做皇帝的要接受勸諫，做大臣的也要虛心接受別人的“諫語(yǔ)”，不能因?yàn)椤叭搜圆煌阂狻?，“便即護(hù)短不納”?！叭舨荒苁苤G，安能諫人？”這就使得求諫、納諫的意義擴(kuò)充了，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無(wú)疑都有借鑒意義。
      【目標(biāo)檢測(cè)】
      一、判斷下列語(yǔ)段中，唐太宗論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？
      ①惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安 答： 比喻 論證 ②常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn) 答： 類(lèi)比 論證 ③人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣 答： 假設(shè) 論證 ④主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？ 答： 事實(shí) 論證 ⑤如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)。⑥至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死
      答： 事實(shí) 論證
      二、書(shū)面翻譯第二、三段。
      第三課時(shí)
      教學(xué)內(nèi)容：①第四、五段。
      【自主學(xué)習(xí)】
      一、學(xué)生朗讀課文第四、五段
      二、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義 第4段
      1.恒恐上不稱(chēng)天心
      常常  2.下為百姓所怨  被
      3.但思正人匡諫  只  4.欲令耳目外通，下無(wú)怨滯  怨結(jié)
      5.又比見(jiàn)人來(lái)奏事者
      近來(lái)
      6.所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤
      連詞，表結(jié)果 違背、忤逆
      第5段
      1.自知者明，信為難矣  確實(shí)
      2.如屬文之士、伎巧之徒  寫(xiě)文章  3.人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)
      匡正 過(guò)錯(cuò)
      4.常念魏征隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)  切中 照出 顯現(xiàn)
      5.因舉觴賜玄齡等數(shù)人勖之
      于是 勉勵(lì)
      三、判斷下列文言句子句式
      1.虞世基等，尋亦誅死）（被動(dòng)句）2.言而不用，則相繼以死（被動(dòng)句）3.恒恐上不稱(chēng)天心，下為百姓所怨（被動(dòng)句）4.百僚進(jìn)見(jiàn)者（定語(yǔ)后置）5.又比見(jiàn)人來(lái)奏事者（定語(yǔ)后置）
      四、翻譯文中重要語(yǔ)句
      1.又比見(jiàn)人來(lái)奏事者，多有怖懾，言語(yǔ)致失次第。（第4段）
      譯文：
      另外，近來(lái)看見(jiàn)前來(lái)奏事的人，大都心懷恐懼致使語(yǔ)無(wú)倫次。
      2.若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！（第4段）
      譯文：
      假若當(dāng)即對(duì)他喝斥責(zé)怪，我深怕奏事人心懷恐懼，怎敢再說(shuō)話(huà)呢？
      3.若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)。（第5段）
      譯文： 如著名的工匠和文士，互相品評(píng)比較，詆毀斥責(zé)，雜亂無(wú)章的文詞、低劣的技藝于是就暴露出來(lái)了。4.一日萬(wàn)機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂(yōu)勞，安能盡善？（第5段）
      譯文：
      一天之中，國(guó)事紛繁，有一個(gè)人去聽(tīng)證決斷，雖再三思慮勞神，又怎能見(jiàn)見(jiàn)事都處理好呢？
      【合作探究】
      一、歸納第四、五段的段意
      第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。第五段：論述求諫的必要性。
      二、在第四段里，唐太宗是怎樣表達(dá)自己的求諫的渴望的？
      明確：他說(shuō)“朕每閑居靜坐，則自?xún)?nèi)省”，是說(shuō)他即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱(chēng)天心，下為百姓所怨”。因此時(shí)刻想著要得到正直的人來(lái)匡扶規(guī)諫，使自己能夠知道外界對(duì)于政事的看法，在百姓心有怨滯之前就彌補(bǔ)自己的過(guò)失。
      三、為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了哪些措施？
      明確：唐太宗采取了很多措施：
      ①“朕每閑居靜坐，則自?xún)?nèi)省??但思正人匡諫”
      ②“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”
      ③“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤”
      唐太宗認(rèn)為應(yīng)該對(duì)臣僚多一些寬容，只要有進(jìn)諫的，縱然“不合朕心”，也不應(yīng)該認(rèn)為是忤逆犯上。如果馬上就大聲斥責(zé)，就怕臣僚心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鉗口不言了，這樣反而堵塞了言路。從前面“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”，到“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤”，為了求諫，唐太宗可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心。雖然都是一些小的改變，卻有著深遠(yuǎn)的影響，“貞觀之治”局面的開(kāi)創(chuàng)，不能不說(shuō)與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開(kāi)的。
      四、第五段是從什么角度來(lái)論述求諫的必要性的？
      明確：這段話(huà)說(shuō)的也是納諫的必要性，但論述的角度卻有所不同。
      唐太宗首先從自己很難發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)誤的人性弱點(diǎn)出發(fā)，闡述納諫的必要性。他說(shuō)“自知者明，信為難矣”，也就是說(shuō)人貴有自知之明，但這卻是很難做到的，自己的缺點(diǎn)一定發(fā)現(xiàn)不了，由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)?！边@是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，求諫是他的第一選擇。
      接下來(lái)，唐太宗從處理紛繁國(guó)事出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)人的力量是有限的，國(guó)君必須得到臣子的輔佐、規(guī)諫。他想起了魏徵這位經(jīng)?！半S事諫諍”的忠臣，認(rèn)為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無(wú)遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合無(wú)數(shù)次提到過(guò)魏徵，無(wú)疑這是唐太宗樹(shù)立的一個(gè)諫諍的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。勉勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏徵一樣“隨事諫諍”。
      【目標(biāo)檢測(cè)】
      書(shū)面翻譯第四、五段文言文。
      第四段譯文：貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我每當(dāng)無(wú)事靜坐，就自我反省。常常害怕對(duì)上不能使上天稱(chēng)心如意，對(duì)下被百姓所怨恨。只想得到正直忠誠(chéng)的人匡救勸諫，好讓我的視聽(tīng)能和外邊相通，使下面沒(méi)有積怨。此外近來(lái)見(jiàn)到來(lái)奏事的人，常顯得心懷恐懼，連講話(huà)也變得語(yǔ)無(wú)倫次。平時(shí)奏事，情況尚且如此，何況要折面諫諍，必然害怕觸犯逆鱗。所以每當(dāng)有人諫諍時(shí)，縱然不合我的心意，我也不見(jiàn)怪。假如立刻發(fā)怒斥責(zé)，恐怕人人心懷恐懼，豈敢再說(shuō)話(huà)！”
      第五段譯文：貞觀十六年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“能正確對(duì)待自己的人是明智的，但要做到實(shí)在困難。這像會(huì)寫(xiě)作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本領(lǐng)，別人比不上。如果遇上著名的文士、工匠來(lái)評(píng)量指責(zé)，雜亂無(wú)章的文辭和拙劣的技藝就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這樣說(shuō)來(lái)，君主須有匡救諫諍的臣子，來(lái)指出過(guò)錯(cuò)。每天有成千上萬(wàn)的事情，若單靠一個(gè)人來(lái)了解判斷，即使再辛苦勞累，怎能把每件事都處理得盡善盡美呢？我常想念魏征遇到問(wèn)題時(shí)隨事諫諍匡正，多次切中我的過(guò)失，這好像用明鏡來(lái)照形體，美與丑都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)?！币蚨e起杯子給房玄齡等幾位敬酒，勉勵(lì)他們也應(yīng)這樣做。
      第四課時(shí)
      教學(xué)內(nèi)容：①第六段；②總結(jié)全文。
      【自主學(xué)習(xí)】
      一、學(xué)生朗讀課文第六段
      二、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義 第6段
      1.昔舜造漆器，禹雕其俎
      案板  2.比見(jiàn)前史，或有人臣諫事 近來(lái)
      3.漆器不已，必金為之  停止  4.首創(chuàng)奢淫，危亡之漸  開(kāi)始，端倪，兆頭
      5.雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工
      指女子從事的紡織、刺繡、縫制等工作
      三、寫(xiě)出下列多義詞的含義 信
      1.自知者明，信為難矣
      確實(shí)  2.愿陛下親之信之  信任
      3.小信未孚，神弗福也
      信用  4.低眉信手續(xù)續(xù)彈
      隨手，隨意
      遇
      1.惟君臣相遇   對(duì)待  2.進(jìn)，與曹遇于赤壁  遭遇
      3.臣以神遇而不以目視
      接觸  4.蓋追先帝之殊遇，預(yù)報(bào)之于陛下也
      禮遇，恩待
      四、古今異義
      1.每見(jiàn)人奏事，必假顏色 古義：和顏悅色
      今義：顏料或燃料 2.百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措 古義：舉止 今義：舉動(dòng)措施 3.惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安 古義：相互對(duì)待 今義：遇見(jiàn)彼此
      五、詞類(lèi)活用
      1.臣亦不能獨(dú)全其家  使動(dòng)用法，使??保全   2.實(shí)愿罄其狂瞽
      使動(dòng)用法，使??用盡
      3.主若自賢，臣不匡正
      意動(dòng)用法，以為??賢
      4.漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之  名詞作狀語(yǔ)，用金，用玉
      七、翻譯文中重要語(yǔ)句   1.首創(chuàng)奢淫，危亡之漸
      譯文：
      首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危亡的開(kāi)始
      2.此則危亡之禍，可反手而待也
      譯文： 這樣做的話(huà)，那國(guó)家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快就會(huì)到來(lái)啊
      六、口頭翻譯第六段
      貞觀十七年，唐太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“從前虞舜制作漆器，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。飲食器皿一類(lèi)的小事，何必苦諫？”褚遂良回答說(shuō)：“從事精雕細(xì)琢?xí)梁r(nóng)耕，編織五顏六色的彩帶會(huì)妨礙婦女的正常事務(wù)。首創(chuàng)奢侈淫逸，就是危亡的開(kāi)端。有了漆器不滿(mǎn)足，必然要用黃金來(lái)做。金器還不滿(mǎn)足，必然要用玉石來(lái)做。所以諫諍之臣必須在事情的開(kāi)端就進(jìn)諫，等到已做完再勸諫也不起作用了。”太宗說(shuō)：“你講得很對(duì)，我所做的事情，如有不當(dāng)，不論是在剛開(kāi)始，或者是將做完，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)諫。近來(lái)我翻閱前朝史書(shū)的記載，有時(shí)臣下進(jìn)諫，君主就回答說(shuō)‘已經(jīng)做了’，或者說(shuō)‘已經(jīng)同意做了’，終究不肯停止改正。這樣下去危亡的災(zāi)禍在一反手之間就會(huì)到來(lái)?！? 【合作探究】
      一、本節(jié)記錄的是一次君臣的對(duì)論，話(huà)題還是圍繞一個(gè)事例展開(kāi)的，從討論中，君臣之間有何共識(shí)？唐太宗有何不滿(mǎn)？提出了什么樣的更高要求？
      明確：唐太宗援引了古時(shí)候的一個(gè)事例問(wèn)諫議大夫褚遂良,褚遂良回答說(shuō)：雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶會(huì)耽誤婦女的工作（指采桑養(yǎng)蠶、紡線(xiàn)織布等工作）。因?yàn)槿说呢澯菬o(wú)窮無(wú)盡的，制造了漆器，還會(huì)要金器，有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。因此，諫者實(shí)際上是從這些小事中發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的苗頭，才極力規(guī)諫的。如果等到過(guò)失已經(jīng)很大了再諫，就沒(méi)有必要了。
      對(duì)這個(gè)回答，唐太宗表示了肯定，但似乎覺(jué)著古代的諫者的“及其滿(mǎn)盈，無(wú)所復(fù)諫”的行為有所不滿(mǎn)，又對(duì)自己的大臣們提出了更高的要求,不管是事情才有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。這種認(rèn)識(shí)是建立在唐太宗對(duì)歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，體現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎細(xì)致。
      二、從課文中，我們可以看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？
      明確：唐太宗是一位很英明的封建君主，他開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”這樣的封建社會(huì)少有的盛事局面，這與他的一些優(yōu)秀品格是分不開(kāi)的。從課文中，我們可以看出唐太宗有著以下的品格：（1）勤于政事。他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心”。（2）虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。
      （3）寬厚體諒。對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。（4）處事謹(jǐn)慎。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱(chēng)天心，下為百姓所怨”。古時(shí)諫者“及其滿(mǎn)盈，無(wú)所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。
      三、1.往事越千年，歷史的風(fēng)塵不能遮掩明君賢臣的身影，如唐太宗一般憑借虛己求諫而成就大業(yè)的人還很多，我們能否找到幾個(gè)這方面的典型例子呢？ 明確：  堯設(shè)“敢諫鼓” 齊威王——鄒忌 魯莊公——曹劌 秦孝公——商鞅 劉邦——樊噲和張良 朱元璋——朱升
      2.相反，也有些君主拒絕納諫，甚至對(duì)直言進(jìn)諫的臣子懷恨在心，打擊報(bào)復(fù)，我們可以用哪些詞語(yǔ)形容這樣的君主呢？（閉目塞聽(tīng)、夜郎自大、剛愎自用、自以為是、一意孤行、獨(dú)斷專(zhuān)行）這樣的人最終難免身死國(guó)滅，為天下笑。我們能否在歷史上找出可以證明的實(shí)例？
      明確：
      夏桀——關(guān)龍逢 商紂王——比干 周厲王——召公
      蔡桓公——扁鵲 楚懷王——屈原 吳王夫差——伍子胥
      項(xiàng)羽——范增 隋煬帝
      四、《求諫》所反映的諫官制度有什么積極意義？
      明確：在唐太宗實(shí)行的各項(xiàng)政策中，有一條非常重要，那就是任賢納諫。唐太宗從隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)中，認(rèn)識(shí)到了大臣進(jìn)諫的必要性。唐太宗這種虛己納諫與任賢使能，減少了君主一人專(zhuān)權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，從政治上促進(jìn)了“貞觀之治”的出現(xiàn)。因此，大臣的忠直敢言與君主的開(kāi)懷納諫一向被看做是古代政體動(dòng)作的理想狀態(tài)。
      五、思考：結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活再讀經(jīng)典，談?wù)勀惬@得了怎樣的“家國(guó)天下”的認(rèn)識(shí)？
      明確：納諫指的是上級(jí)接受下級(jí)的意見(jiàn)，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們接受別人的意見(jiàn)是同一個(gè)意思。在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們每個(gè)人都要面對(duì)別人的意見(jiàn)，我們應(yīng)該虛心接受別人的意見(jiàn)。人貴有自知之明，自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有時(shí)候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來(lái)了，這是對(duì)自己有好處的事情，絕不能因?yàn)閯e人的話(huà)不中聽(tīng)，或者認(rèn)為別人的話(huà)揭了自己的短，而拒不接受。我的“家國(guó)天下”觀：
      1.建好兩型社會(huì)需廣開(kāi)言路和才路。2.用批評(píng)與自我批評(píng)完善自我。
      3.舉賢任能應(yīng)成為發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的命脈。
      【目標(biāo)檢測(cè)】
      一、課內(nèi)檢測(cè)試題
      1．下列畫(huà)線(xiàn)字含義相同的一項(xiàng)是（）
      A．主欲知過(guò)，必藉忠臣 相與枕藉乎舟中，不知東方之既白 B．如屬文之士，伎巧之徒 舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窕窈之章 C．首創(chuàng)奢淫，危亡之漸 防微杜漸
      D．惟君臣相遇，如同魚(yú)水 處尊居顯，未必賢，遇也 E．隨事諫正，多中朕失 木直中繩，輮以為輪
      答案：選C．A憑借/墊著；B寫(xiě)作/勸酒；C征兆，苗頭，開(kāi)端；D對(duì)待/一種際遇，機(jī)會(huì)；E切中/符合
      2．“其”字的含義不同與其它三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家 B．愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽 C．人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)
      D．至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡 答案：選B．自己，其它選項(xiàng)中的“其”為“他的”。
      3．由于唐太宗重用人才，能采納大臣的直諫，政治比較開(kāi)明，而且注意減輕百姓的勞役，因此李世民常用鏡子比喻直諫的大臣,以此自省。其中我們最耳熟能詳?shù)哪^(guò)于唐太宗唐太宗的三鏡，唐太宗的三鏡是哪三鏡？原話(huà)是什么？
      明確：以銅為鏡；以史為鏡；以人為鏡。
      魏征死后，唐太宗傷嘆曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失，朕嘗此三鏡以防已過(guò)。今魏征殂逝，逐亡一鏡矣。”
      第四篇：高中選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》：《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》研讀經(jīng)典感悟先賢――讀...
      高中選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》：《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》研讀
      經(jīng)典 感悟先賢――讀...研讀經(jīng)典
      感悟先賢――讀《<論語(yǔ)>十則》
      北京豐臺(tái)二中
      李婷
      北京教育學(xué)院豐臺(tái)分院
      亓東軍
      教學(xué)背景分析
      一、教材分析
      五千年的燦爛文化是中華民族取之不盡用之不竭的智慧源泉，在這個(gè)多少有些浮躁的時(shí)代，我始終認(rèn)為我們的學(xué)生缺少的不是娛樂(lè)，而是嚴(yán)肅；缺少的不是對(duì)超女快男的關(guān)注和膜拜，而是對(duì)古代先賢的敬畏和仰視；缺少的不是對(duì)韓流的趨之若鶩，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。讓學(xué)生靜下心來(lái)讀讀經(jīng)典正是對(duì)他們靈魂的洗禮，所以高中選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》模塊，的確具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《論語(yǔ)》是先哲留給我們的一筆巨大的精神財(cái)富，但是對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)必須掌握一定的研讀方法才能從中受益。因此，我這節(jié)課定位在研讀方法上?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)錄體的性質(zhì)，決定了它不像其他文章那樣具有比較完整的結(jié)構(gòu)和嚴(yán)密的邏輯，但是作為一部著作它又的確是有它的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，所以《<論語(yǔ)>十則》比較適合小專(zhuān)題式教學(xué)模式：尋找每一則之間的聯(lián)系，在一個(gè)專(zhuān)題的統(tǒng)領(lǐng)下對(duì)其進(jìn)行深入研究。
      二、學(xué)情分析
      高二學(xué)生已經(jīng)在文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式方面有了一定的積累，再加上他們?cè)诔踔袝r(shí)也學(xué)過(guò)七則《論語(yǔ)》，因此理解句子的字面意思并不算困難。但是對(duì)《< 論語(yǔ)>十則》的學(xué)習(xí)僅僅停留在這個(gè)層面上顯然是不夠的，作為選修課應(yīng)該注重學(xué)生思考的廣度與深度，所以如何將看似沒(méi)有聯(lián)系的內(nèi)容進(jìn)行整合使得學(xué)生對(duì)孔門(mén)師徒的思想有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)是選修課應(yīng)該考慮的問(wèn)題。
      綜合以上考慮，本節(jié)課的 教學(xué)目的有兩個(gè)：
      1．理解《論語(yǔ)》中“學(xué)”、“志”的基本內(nèi)涵。
      2．了解儒家治學(xué)、立志的基本思想，感受孔子光輝的人格魅力以及孔門(mén)師徒的開(kāi)闊胸懷。教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)分別是：
      理解《論語(yǔ)》中“學(xué)”、“志”的基本內(nèi)涵。
      辨析注解以文解文、補(bǔ)充材料前后參照的研讀方法。
      三、教學(xué)方法的選定
      根據(jù)重、難點(diǎn)的設(shè)定，制定教學(xué)方法如下： 1.學(xué)生閱讀《<論語(yǔ)>十則》 2.圍繞注釋?zhuān)M(jìn)行探討
      3.回顧舊知識(shí)，解決“新”問(wèn)題 4.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用。
      教案
      課
      題
      研讀經(jīng)典
      感悟先賢
      ――讀《<論語(yǔ)>十則》教學(xué)目標(biāo)
      1．理解《論語(yǔ)》中“學(xué)”、“志”的基本內(nèi)涵。
      2．了解儒家治學(xué)、立志的基本思想，感受孔子光輝的人格魅力以及孔門(mén)師徒的開(kāi)闊胸懷。教學(xué)重點(diǎn)
      理解《論語(yǔ)》中“學(xué)”、“志”的基本內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)
      辨析注解以文解文、借助材料前后參照的研讀方法。技術(shù)準(zhǔn)備
      多媒體教學(xué)過(guò)程
      教師活動(dòng)
      學(xué)生活動(dòng)一導(dǎo)入
      二進(jìn)入新課
      研讀“學(xué)”
      研讀“志”
      三布置作業(yè)
      上節(jié)課我們完成了對(duì)《<論語(yǔ)>十則》字詞的疏通，對(duì)十則的內(nèi)容有了一定的了解。對(duì)孔子，我們并不陌生，他的主張與追求在有生之年未能經(jīng)世致用，斗轉(zhuǎn)星移，世人還在嘆惋，年復(fù)一年；他的智慧與思想?yún)s超越了時(shí)空，時(shí)至今日，后人仍在學(xué)習(xí)，孜孜不倦?? 沒(méi)有《莊子》的汪洋恣肆,不似《孟子》的犀利雄辯，《論語(yǔ)》呈現(xiàn)給我們的是語(yǔ)約義豐的只言片語(yǔ),是耐人尋味的人生哲學(xué)。
      本節(jié)課我們將運(yùn)用一些方法對(duì)《<論語(yǔ)>十則》進(jìn)行深入的研讀，以此來(lái)認(rèn)識(shí)真實(shí)的孔子，來(lái)汲取人生的智慧。
      師：通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，同學(xué)們認(rèn)為《十則》的內(nèi)容主要涉及哪幾個(gè)方面？
      預(yù)想：“治學(xué)”、“修身”、“立志”。
      （一）治學(xué)
      師：哪幾則和“治學(xué)”有關(guān)？
      師：讀完這三則，請(qǐng)同學(xué)們思考在孔子看來(lái)什么樣的人是好學(xué)之人？
      預(yù)想：
      1、這個(gè)人首先是一個(gè)君子。
      2、這個(gè)人對(duì)吃住沒(méi)有太多的要求。
      3、他得勤快地做事，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎。
      4、他主動(dòng)地靠近那些有道德的人來(lái)修正自己的言行。師：我注意到你說(shuō)這個(gè)人做事要（），還有不同的理解嗎？ 預(yù)想：課下另一注釋。
      師：其實(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題不僅我們的看法不一致，專(zhuān)家也有不同的注解。大家看看專(zhuān)家對(duì)“敏”的不同解釋?zhuān)?qǐng)同學(xué)們出聲讀。
      幻燈：
      做事勤勉，說(shuō)話(huà)慎重。（《<論語(yǔ)>今讀》）敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話(huà)?！?論語(yǔ)>新解》）對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹(jǐn)慎（《<論語(yǔ)>譯著》）
      師：歸納一下專(zhuān)家注釋代表的三種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為敏是勤勉，第二種認(rèn)為是敏疾，第三種認(rèn)為勤勞，敏捷二者兼有。
      師：現(xiàn)在請(qǐng)前后四個(gè)同學(xué)一起探討一下，你認(rèn)同哪種解釋?zhuān)f(shuō)說(shuō)你的理由。
      師：某某同學(xué)你認(rèn)同哪種解釋?zhuān)空f(shuō)說(shuō)你的理由。
      師：大家對(duì)“敏”的理解多是結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)囋噺奈谋局惺欠窨梢哉业酱鸢?。預(yù)想：慎。師：從慎怎么推？
      預(yù)：慎和敏相對(duì)，它們意思相反。慎是慎重的意思，敏就是敏捷。
      師：方法非常巧妙，從慎來(lái)反推敏。慎是慎重的意思這一點(diǎn)沒(méi)有分歧，慎重是說(shuō)人做事的態(tài)度，那么敏捷和勤快哪個(gè)是說(shuō)做事態(tài)度的呢？ 預(yù)想：勤快。
      文化經(jīng)典距離我們時(shí)間久遠(yuǎn)，閱讀時(shí)難免遇到理解障礙，專(zhuān)家的注釋可以幫助我們理解，但是由于注家太多分歧在所難免，這時(shí)候需要我們認(rèn)真辨析思考，得出自己的結(jié)論。
      在辨析注釋時(shí)，我們可以利用文言文的特點(diǎn)來(lái)獲得正確的認(rèn)識(shí)。字不離詞，詞不離句。在閱讀文言文時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，一句話(huà)往往前后關(guān)照，互為解釋?zhuān)晕覀兛梢越柚@一特點(diǎn)來(lái)以文解文。
      師：現(xiàn)在我們明確了一個(gè)不講究吃住，多做事，少說(shuō)話(huà)，見(jiàn)賢思齊的君子是好學(xué)之人。
      師：如果用三好學(xué)生“德智體”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話(huà)，“他”符合哪一項(xiàng)？
      預(yù)想：德。
      師：看來(lái)第一則中所說(shuō)的好學(xué)和我們現(xiàn)在所說(shuō)的好學(xué)是不一樣的，它相當(dāng)于我們今天說(shuō)的“好德”。好學(xué)即好德，在這里學(xué)的內(nèi)容就是道德實(shí)踐，好學(xué)就是注重品德修養(yǎng)、道德實(shí)踐。
      師：我們知道了第一則中“學(xué)”的內(nèi)涵，在初中我們學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中的這樣兩則
      請(qǐng)一位同學(xué)給大家讀一下： 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎，人不知而不慍不亦君子乎？
      師：比較第一則中的“學(xué)”與這兩則中的“學(xué)”內(nèi)涵是否一致。
      預(yù)想：通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)第一則中的“學(xué)”和這兩則中的“學(xué)”是不一樣的，第一則中的學(xué)是道德實(shí)踐，這兩則中的“學(xué)”是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，它和我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)意思相近。
      師：孔門(mén)弟子除了要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，還有進(jìn)行各種道德方面的實(shí)踐，哪種學(xué)是孔子所強(qiáng)調(diào)的呢？ 預(yù)想：道德實(shí)踐
      師：這是大家的猜測(cè)，這個(gè)猜測(cè)對(duì)不對(duì)呢，我們?cè)诳纯础墩撜Z(yǔ)》中的相關(guān)論述。幻燈：自己出聲讀。
      子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
      注釋
      孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?師：正如大家猜測(cè)的那樣，與書(shū)本知識(shí)相比較，孔子更強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。
      借助補(bǔ)充材料，通過(guò)知識(shí)的勾連和前后參照，我們對(duì)學(xué)的認(rèn)識(shí)更深入了。
      師：以上所探討的孔子的治學(xué)思想給了你什么樣的啟示？ 預(yù)想：先學(xué)做人再做學(xué)問(wèn)。
      （二）立志
      師：除了“治學(xué)”，十則還談到了兩個(gè)重要的問(wèn)題就是 “立志”和“修身”。師：十則中哪一則是談立志的。預(yù)想：第四則。
      師：請(qǐng)大家齊讀第四則。師：請(qǐng)一位同學(xué)翻譯第四則。
      師：你的解釋與課下注釋一致，在沒(méi)有其他選擇的時(shí)候大家可能首先會(huì)接受課下注釋?zhuān)F(xiàn)在我給大家提供另外一種解釋大家可以比較一下哪個(gè)更好?；脽簦?/p>
      老者安之，朋友信之，少者懷之。
      （我的志向是）老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到關(guān)懷。（課下注釋?zhuān)ㄎ业闹鞠蚴牵├先耸顾麄儼惨?，朋友使他們相互信任，少年人使他們得到關(guān)懷。預(yù)想：第二種好。
      師：老者安之，朋友信之，少者懷之，它們的句式結(jié)構(gòu)相同。如果第一個(gè)之指代老者，第三個(gè)之指代少者，第二個(gè)之應(yīng)該指代的是朋友。一個(gè)句子中我們可以利用詞與詞之間的關(guān)系以文解文，相同句式的句子我們可以利用對(duì)應(yīng)關(guān)系以文解文。
      師：請(qǐng)大家以四人為一組，回顧剛才我們總結(jié)的方法，立足文本，結(jié)合補(bǔ)充材料，研讀“志”。完成探究材料上的思考題。
      1.第四則中子路的志與孔子的志有何異同？ 2.結(jié)合材料一和《侍坐》談?wù)劊鬃拥闹局甘裁矗?/p>
      材料二
      （曾點(diǎn)）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也” 思考題：
      1、孔子之志和子路之志有何異同？
      2、《論語(yǔ)》中的“志”指的是什么，給出你的結(jié)論。師：孔子之志與子路之志有何異同？
      預(yù)想：子路之志和孔子之志都是將他人的感受，他人的幸福為著眼點(diǎn)。
      師：子路之志與孔子之志的不同點(diǎn)在哪里？
      預(yù)想：子路之志是他個(gè)人修身的目標(biāo)而孔子之志涉及到了對(duì)老人、朋友、晚輩是他的社會(huì)理想。
      師：大家認(rèn)為孔子之志是他的社會(huì)理想，能不能用補(bǔ)充材料來(lái)印證你們的觀點(diǎn)？
      師：請(qǐng)同學(xué)們出聲讀一下曾點(diǎn)的志向，曾點(diǎn)的志向也就是孔子之志。
      春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸
      師：多找?guī)孜煌瑢W(xué)讀，同學(xué)評(píng)判誰(shuí)讀得好。師：談?wù)勀阍诶首x時(shí)的感受。預(yù)想：身心非常愉悅，悠然自得。
      師：你設(shè)想一下這樣一幅圖景應(yīng)該出現(xiàn)在一個(gè)怎樣的社會(huì)？ 預(yù)想：應(yīng)該出現(xiàn)在一個(gè)安定和平的社會(huì)。
      師：至此我們是否可以將孔子之志完整地呈現(xiàn)出來(lái)？請(qǐng)同學(xué)們組織一下語(yǔ)言，將你的答案寫(xiě)在探究材料上。
      預(yù)想：孔子之志是天下太平，國(guó)泰民安，每個(gè)人都可以享受安定祥和的生活。在這樣一個(gè)社會(huì)中沒(méi)有戰(zhàn)火硝煙，沒(méi)有妻離子散，沒(méi)有顛沛流離，沒(méi)有饑寒交迫，每個(gè)人都能閑適淡然地游玩歌詠，享受明媚的春色，無(wú)論他是老者還是少者都可以在太平盛世愜意地生活。天下太平，國(guó)泰民安，多么遠(yuǎn)大的志向。孔子之志讓我們看到得是古代先賢的博大胸襟與濟(jì)世情懷。
      師：孔子的志向是一種社會(huì)理想，學(xué)生的志向主要是個(gè)人修身的目標(biāo)和自己在政治方面的理想，你認(rèn)為它們之間是一種什么樣的關(guān)系？
      預(yù)想：提高自己的道德修養(yǎng)，是為自己的政治理想，社會(huì)理想服務(wù)的。提高道德修養(yǎng)本身不是目的，目的是為了濟(jì)世安民，而且也正是在濟(jì)世安民的事業(yè)中才能成就圓滿(mǎn)的道德人格。
      師：第四則中老師和學(xué)生的的志向給了我們什么樣的啟示？ 預(yù)想：要把個(gè)人的理想與社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，既要培養(yǎng)自己高尚的道德情操，用知識(shí)武裝自己，又不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，要盡己所能為社會(huì)的發(fā)展盡自己的一份微薄之力。要“風(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳?！币凹沂?，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心?！?師：對(duì)“志”的研讀我們同樣立足于文本，甄別注釋?zhuān)Y(jié)合材料前后勾聯(lián)。
      《<論語(yǔ)>十則》中論及最多的是修身，而儒家修身的最高境界是達(dá)到仁，仁是儒家的重要思想，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”也是對(duì)孔子“天下歸仁”思想的生動(dòng)詮釋。請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n下研讀第九則，深入理解“仁“的內(nèi)涵。
      結(jié)束語(yǔ)：在世界日益關(guān)注儒家文化的今天，對(duì)其進(jìn)行傳承，將其發(fā)揚(yáng)光大是每位炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，希望同學(xué)們?cè)谡n下能夠運(yùn)用今天的方法繼續(xù)你對(duì)<<論語(yǔ)>>的研讀，繼續(xù)你與先哲的對(duì)話(huà)。
      學(xué)生朗讀
      理解概括
      發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 深度思考
      方法總結(jié)
      方法總結(jié)
      問(wèn)題歸納
      溫故知新
      個(gè)性解讀
      發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 深度思考
      小組探討 合作交流
      溫故知新
      問(wèn)題歸納
      個(gè)性解讀
      板書(shū)設(shè)計(jì)
      辨析注解 以文解文
      借助材料 前后參照
      治學(xué)
      敏
      學(xué)
      敏捷
      勤快 道德實(shí)踐文獻(xiàn)知識(shí)立志
      修身
      第五篇：中國(guó)文化經(jīng)典研讀第十單元人文心聲教案
      第十單元 人文心聲教案
      【教學(xué)目標(biāo)】
      1．了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語(yǔ)》。
      2．學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】
      領(lǐng)會(huì)王國(guó)維“境界說(shuō)”中“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的區(qū)別與聯(lián)系?！菊n時(shí)安排】三課時(shí) 第一課時(shí)
      一、釋題，導(dǎo)入新課
      詞話(huà)，即評(píng)論詞的內(nèi)容、形式或記載詞的作者事跡的書(shū)。由回顧“古之成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種境界”導(dǎo)入新課。
      二、知人論世
      1、王國(guó)維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。我國(guó)近代著名的學(xué)者，清華研究院開(kāi)創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場(chǎng)詩(shī)文，科舉考試時(shí)，“不終場(chǎng)而歸”。1898年后，到上海，接受西方哲學(xué)，希望借助西方哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。1905年，王國(guó)維完成了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。1908年，開(kāi)始連載《人間詞話(huà)》。1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書(shū)房行走”。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園的昆明湖自盡。
      2、《人間詞話(huà)》，王國(guó)維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書(shū)沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國(guó)詩(shī)話(huà)、詞話(huà)發(fā)展史 上以“境界說(shuō)”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
      三、學(xué)生自讀課文，概括課文所選的十則，涉及到幾個(gè)方面的內(nèi)容？ 三方面：①總綱，提出“境界”說(shuō)，概括境界的意義。②—⑥從不同角度論述“境界”問(wèn)題。⑦—⑩談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。
      四、齊讀第一則，注意理解內(nèi)容。
      問(wèn)：作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？
      明確：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句；開(kāi)宗明義，全文總綱。
      五、齊讀第二至六則，聯(lián)系注釋?zhuān)斫鈨?nèi)容。
      師：既然作者認(rèn)為“境界”在藝術(shù)創(chuàng)造中起決定作用，那么，什么是“境界”呢？2—6則，作者從不同角度來(lái)論述“境界”問(wèn)題。
      1、第二則從什么角度談“造境”“寫(xiě)境”的？二者有何區(qū)別于聯(lián)系？
      明確：從創(chuàng)作方法的角度；“造境”是“虛構(gòu)之境”，“寫(xiě)境”是寫(xiě)實(shí)之境，二者相互滲透，意即藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫(xiě)實(shí)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）的統(tǒng)一。
      2、第三、四則談?wù)撌裁磫?wèn)題？第三則闡述了幾層意思？
      明確：從主客體關(guān)系的角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”；三層，例舉什么是“有我之境”與“無(wú)我之境”，二者的觀物方式，二者的創(chuàng)造有難易之別。
      3、討論思考：怎么體會(huì)“淚眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？ 怎么體會(huì)“采菊”一句、“寒波”一句的“無(wú)我之境”？
      “淚眼”句：無(wú)限傷春。古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。
      “可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。
      “采菊”“寒波”二句表面上只有寫(xiě)景，實(shí)際上陶淵明安貧樂(lè)道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問(wèn)的離別之情也融于景中。概括：情在景上，有我之境。寓景于情，見(jiàn)情。情在景下，無(wú)我之境。寓情于景，見(jiàn)景。
      遷移：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！保o(wú)我之境）對(duì)春天的喜愛(ài)之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。
      “感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！保ㄓ形抑常┕蕠?guó)淪亡，“花濺淚”“鳥(niǎo)驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。
      4、從第四則看，“有我之境”與“無(wú)我之境”有高下之別嗎？
      明確：二者的創(chuàng)造雖有難易之別，但其所創(chuàng)造的“宏壯”與“優(yōu)美”的美感，不必強(qiáng)分高下。
      5、朗讀第五、六則，什么是有境界？用了什么論證方法？ 明確：境界是真景物、真感情，情景交融；例證法。
      6、討論思考：第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？
      “鬧”字：用通感的手法，把視覺(jué)感受變成聽(tīng)覺(jué)感受。逼真刻畫(huà)出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿(mǎn)含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情。
      “弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。
      詩(shī)人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。遷移：王安石《泊船瓜州》
      京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？
      “綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿(mǎn)”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？
      形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。
      7、本文多次提到“境界”，其內(nèi)涵一致嗎？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說(shuō)的內(nèi)涵？ 明確：不一致。第一則的“境界”，是總說(shuō)。2—6則的“境界”或“境”依次是說(shuō)“藝術(shù)世界”“情”“景”“情景交融”等，可見(jiàn)，“境界”內(nèi)涵不盡相同。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融是其主要內(nèi)涵。
      六、熟讀課文
      第二課時(shí)
      一、導(dǎo)入
      作者提出了“境界”說(shuō)，又在第二至六則闡述了什么是“境界”，那么，怎樣才能寫(xiě)出有“境界”的作品呢？全班一起讀第三部分，詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。
      二、分析課文，誦讀、理解第三部分。
      1、第七則借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，分析這些詩(shī)句的比喻意義？ “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑，這是第一階段。
      “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專(zhuān)一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，孜孜以求，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神，這是第二階段。
      “眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。描繪了在燈如海、花如潮的元宵節(jié)時(shí)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。
      點(diǎn)評(píng)：王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿(mǎn)荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話(huà)中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。
      2、第八、九則強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有怎樣的內(nèi)在修養(yǎng)方成“大家”？采用了什么論證方法？ 明確：胸襟開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)卓越。例證法。
      3、如何理解“東施之效捧心”？
      明確：即東施效顰pín：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫(xiě)出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界，還可能帶來(lái)丑的效果。
      4、第十則作者認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。
      入乎其內(nèi)，即深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描寫(xiě)生活，作品才有生氣。出乎其外，即胸中無(wú)物，跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。
      5、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫(xiě)出有“境界”的作品？
      明確：從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開(kāi)闊的胸襟、卓越的見(jiàn)識(shí)，要有真性情。從第十則看，要深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。
      三、《人間詞話(huà)》的說(shuō)理有何特點(diǎn)？
      形象化，表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩(shī)詞名句來(lái)說(shuō)理，形象生動(dòng)；二是善于以典型作家為例，增強(qiáng)說(shuō)服力；善于對(duì)比說(shuō)理，分析透徹，易于理解；四是語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，真切感人。
      四、小結(jié)
      學(xué)習(xí)了本文之后，希望大家能夠喜歡王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)。否則，不談當(dāng)一個(gè)好的作家，就是當(dāng)一個(gè)讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。希望今天的學(xué)習(xí)能給大家這樣的啟示。最后，全班齊讀，再一次熟悉鞏固。
      五、完成課后練習(xí)附：板書(shū)
      一、開(kāi)宗明義，提出“境界”說(shuō)
      ↗從不同角度論述 → 二則：“造境”與“寫(xiě)境”的區(qū)別與滲透 二 → 三、四則：“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)別 ↘“境界”問(wèn)題 →五、六則：境界是真情真景，情景交融 ↗詩(shī)人的思想 →七則：成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)三種境界： 志存高遠(yuǎn)→執(zhí)著追求→終獲成功
      三 →八、九則：詩(shī)人應(yīng)有開(kāi)闊胸襟、卓越見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家” ↘和藝術(shù)修養(yǎng) → 十則：詩(shī)人要做到“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的統(tǒng)一
      第三課時(shí)
      一、自讀《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，感知了解王國(guó)維的“紅學(xué)”觀點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義。
      1、第一段，作者指出傳統(tǒng)戲曲、小說(shuō)是怎樣的色彩？《紅樓夢(mèng)》呢？
      2、第二段，作者如何闡明《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì)的？
      3、本文有何藝術(shù)特點(diǎn)？
      明確：說(shuō)理透徹，對(duì)比論證、舉例論證運(yùn)用得當(dāng)。
      二、自讀《人境廬詩(shī)草自序》，了解黃遵憲在詩(shī)歌方面的追求和創(chuàng)作主張。
      三、看看“閱讀指南”，議議“議論練習(xí)”。
       
      
    
      

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        第I卷注意事項(xiàng)：1．每題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。2．本卷共11題，每題4分，共44分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只......
        《百喻經(jīng)》六則教案新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》[五篇模版]
        《百喻經(jīng)》六則 教學(xué)目標(biāo)： 1、了解寓言的特點(diǎn)，掌握寓言寓意的概括方法。 2、從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。 3、體會(huì)寓意在現(xiàn)代社會(huì)人生中的......