第一篇：《消失的地域》讀書筆記

媒介、場(chǎng)景、行為

——讀梅羅維茨《消失的地域》T12302010許力

美國(guó)傳播學(xué)者亞?梅羅維茨寫的《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》主要是分析電視對(duì)于美國(guó)的影響，并借此探索媒介對(duì)于大眾行為、價(jià)值觀等到方面的影響。這本書的主要觀點(diǎn)是源于戈夫曼的劇場(chǎng)理論和麥克盧漢的媒介理論。新媒介在一種文化出現(xiàn)后，首先會(huì)引起人的感官不平衡、然后影響人們的意識(shí)、從而影響人們的行為。所以媒介形態(tài)的改變對(duì)人的行為有很大的影響，但這種影響容易被忽視。從以上兩個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，梅羅維茨提出：電視這種媒介讓人們從舊有的近距離場(chǎng)景進(jìn)入到一種跨越時(shí)空的寬廣場(chǎng)景，人們的行為也隨著場(chǎng)景的改變而改變。

麥克盧漢提出“地球村”的概念描述了當(dāng)代的一些社會(huì)變化，關(guān)于這一點(diǎn)梅羅維茨是贊同的。他把這種現(xiàn)象稱為“地域的消失”，這其中有兩層含義：

一、“地域差異之社會(huì)意義的減弱乃至消亡”；

二、“電子媒介”最主要的意義是指電視，而非我們現(xiàn)在認(rèn)為的網(wǎng)絡(luò)?！暗赜虻南А辈⒉恢皇侵高@兩種意義，而還有一個(gè)含義——由于電子媒介的普遍使用，使得信息的傳播不再像以前那樣受時(shí)間與空間的限制性那么大，時(shí)間與空間不再是一個(gè)問題。人類可以不在“現(xiàn)場(chǎng)”卻可以感受到“現(xiàn)在氣氛”，體會(huì)到“現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)歷”。由于大家都處在一個(gè)差不多或者說(shuō)是相同的社會(huì)環(huán)境中，久而久之，地域之間的差異就不那么明顯，大家都統(tǒng)一化，都被互相同化了。

梅羅維茨還提出，電子媒介尤其是電視，“使得曾為各不相同的社會(huì)場(chǎng)景相互交叉”。電子媒介打破了印刷媒介所塑造出來(lái)的專門的、互不相通的信息系統(tǒng)，現(xiàn)在各不相同的人群共享更多的信息。由于電子媒介的發(fā)展，滲透到我們的日常生活中，所以“場(chǎng)景”與“場(chǎng)景”之間很難用地域的不同區(qū)分開來(lái)，即大家生活的場(chǎng)景都差不多。以前我們會(huì)有階級(jí)權(quán)力等級(jí)等的劃分是因?yàn)椴煌后w的人生活在不同的場(chǎng)景，有著不同的生活經(jīng)歷，而現(xiàn)在，“場(chǎng)景相互交叉”了，這必會(huì)引起社會(huì)舞臺(tái)與社會(huì)行為的重組，產(chǎn)生一些社會(huì)現(xiàn)象，如現(xiàn)在越來(lái)越普遍的“兒童與成人概念的模糊，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)概念的融合，政治英雄與普通市民的等

同”等。另外由于電子媒介所傳遞的信息，類似于我們?nèi)粘Ｃ鎸?duì)面的交往，這種交往雖然是有中介的，但是它在心理上讓人感覺非常親密。書中有許多脫口秀節(jié)目主持人受觀眾喜歡的原因是他們和平時(shí)生活中的朋友一樣親切、有趣。同時(shí)，梅羅維茨發(fā)現(xiàn)60年代很多不同尋常的事情都可以歸結(jié)為傳統(tǒng)的后臺(tái)行為進(jìn)入了前臺(tái)場(chǎng)景。伴隨著電視長(zhǎng)大的一代一直觀察年長(zhǎng)者的行為，這導(dǎo)致了他們對(duì)父母、政府官員和權(quán)威的普遍不尊重。因?yàn)樗麄儽壬弦淮吹亩嗟枚?，所以他們要求他們看到的所有行為能夠具有某種平衡。

作者進(jìn)而認(rèn)為電子場(chǎng)景的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)的變化有著重要影響。由于電子媒介所引起的許多原來(lái)不同形式場(chǎng)景的融合將對(duì)群體身份產(chǎn)生同化影響。而且觀念共享以及更加公共的場(chǎng)景造就了原來(lái)孤立的、不同的群體成員開始要求“平等”的權(quán)利和待遇。在梅羅維茨看來(lái)，信息系統(tǒng)的融合并不意味這會(huì)立刻導(dǎo)致社會(huì)的一體化或社會(huì)的和諧。事實(shí)上，信息整合的最初結(jié)果是加劇社會(huì)的緊張。他由此認(rèn)為美國(guó)20世紀(jì)60年代的社會(huì)動(dòng)蕩也是信息共享所造成的。還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象是信息網(wǎng)絡(luò)的同化產(chǎn)生了許多新的、更為表面化及臨時(shí)的群體劃分，而傳統(tǒng)的群體聯(lián)系被削弱了。

梅羅維茨提出了一個(gè)“影響圈”的概念來(lái)闡述媒介場(chǎng)景的變化所帶來(lái)的社會(huì)變化。在作者看來(lái)，新媒介所帶來(lái)的信息系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化不僅直接影響了人們的行為，而且也影響了媒介的內(nèi)容。值得關(guān)注的是印刷媒介開始以電子媒介作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定更為合適的內(nèi)容。作者也在書中舉了一些例子，比如印刷媒介記者和學(xué)者采用更加個(gè)人化和更加主觀的風(fēng)格，報(bào)紙描述事件經(jīng)常采用的方式是模擬一個(gè)人可能在電視上看見的聽到的，也就是說(shuō)印刷媒介也試圖越來(lái)越多地傳遞表情。還有就是自傳和回憶錄撰寫的增多，兒童書刊的內(nèi)容也發(fā)生了變化，增加了一些新話題，比如性和毒品。這些很好的說(shuō)明了新媒介的產(chǎn)生會(huì)對(duì)傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生影響，但這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的代替關(guān)系，新媒體場(chǎng)景中，新舊媒體的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使舊媒介發(fā)生變化，比如以新媒介作為標(biāo)準(zhǔn)，在電子媒介的場(chǎng)景下，文學(xué)不會(huì)簡(jiǎn)單地消失，完全被影像取代，文學(xué)會(huì)產(chǎn)生新的形態(tài)。

為了論證媒介場(chǎng)景理論，作者從女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)，成人和兒童，全國(guó)領(lǐng)袖表演觀念的變化這三個(gè)方向進(jìn)行闡述。這不僅解釋了我們生活中的一些現(xiàn)象，同時(shí)也證明了電子媒介傳遞的信息改變社會(huì)場(chǎng)景影響社會(huì)行為的理論。電視信息的傳播，傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)發(fā)生了重要變化，男女對(duì)信息的共享使得女性的認(rèn)識(shí)上升了一個(gè)新的臺(tái)階。她們對(duì)傳統(tǒng)給予她們的束縛表示不滿，女權(quán)主義意識(shí)在電視信息系統(tǒng)的影響下，得到了很大的提高，電子媒介弱化了男性場(chǎng)景和女性場(chǎng)景的觀念。電子媒介的出現(xiàn)拓寬了兒童認(rèn)知成人世界的渠道，拉近了成人和兒童之間的距離。同時(shí)，電子媒介的發(fā)展也改變了政治家的政治活動(dòng)，他們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到電子媒介的重要性，學(xué)習(xí)用新媒介來(lái)宣傳自己的政策，減少與民眾的距離感。媒介可以讓人們與世界的任何地方隨時(shí)保持聯(lián)系，從世界上的任何地方即時(shí)檢索與發(fā)布信息。現(xiàn)在時(shí)態(tài)成為傳播的基本時(shí)態(tài)?，F(xiàn)代電子傳媒利用衛(wèi)星、微波、光纖光纜和先進(jìn)的數(shù)字化傳輸技術(shù)設(shè)備實(shí)現(xiàn)了高速傳播，使地球上任何角落發(fā)生的事情都能以現(xiàn)場(chǎng)直播的方式當(dāng)即傳遍世界各地。

梅羅維茨把媒介看成是環(huán)境的一部分，更好地處理了媒介和受眾的關(guān)系。但是他忽略了社會(huì)制度對(duì)媒介制度的管理，夸大了新媒體的社會(huì)功能。其次，地域的消失是拿時(shí)間作為代價(jià)的，同時(shí)也是媒介發(fā)展的必然結(jié)果。雖然他的研究分析是針對(duì)電視媒體的，但是這個(gè)理論依然可以用于當(dāng)今出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)媒體的社會(huì)功能研究。

第二篇：階級(jí)社會(huì)消失了嗎-馬原讀書筆記

階級(jí)社會(huì)真的消失了嗎

——讀《共產(chǎn)黨宣言》

12314290 吳錦淳

作為共產(chǎn)主義的第一份理論指導(dǎo)性文件，《共產(chǎn)黨宣言》一直受到共產(chǎn)黨人的分外重視。然而社會(huì)發(fā)展至今，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系并不像馬克思、恩格斯所指出的那樣脆弱，于是有人便對(duì)《宣言》產(chǎn)生了懷疑。人們似乎覺得過去那個(gè)工廠林立，工人們被迫用出賣充滿血淚的勞動(dòng)以勉強(qiáng)換取溫飽的世界已經(jīng)不再。而在現(xiàn)在這個(gè)階級(jí)分化日益淡化，代際流動(dòng)性日益增強(qiáng)的世界里，馬克思主義似乎不再有立足之地了。

《宣言》的歷史進(jìn)步性是顯而易見的：它以歷史為鑒，深入地剖析了資本主義在歷史上革命性與進(jìn)步性，并深刻地揭露了其殘酷的剝削本質(zhì)，進(jìn)而預(yù)言了未來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)再進(jìn)一步地提出，最終世界上再也不會(huì)有統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級(jí)之分。立足當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，他還辯證地認(rèn)識(shí)到，每一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)的失敗并非毫無(wú)收獲，而是產(chǎn)生了聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用，而這便是未來(lái)暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。進(jìn)而《宣言》提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)綱領(lǐng)：聯(lián)合、然后革命。

然而以上的推論都立足在幾個(gè)歷史前提上：第一，資產(chǎn)階級(jí)只為其工人提供最基本的、僅供生活的保障且不愿讓步；第二，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間不存在流動(dòng)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法通過勞動(dòng)積累使自己上升到資產(chǎn)階級(jí)中。這是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初資本主義生產(chǎn)關(guān)系的普遍現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)力度并沒有強(qiáng)大到足以讓資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到他們的力量，工人所受的壓迫遠(yuǎn)超今日人們的想象。

事實(shí)上，很多馬克思主義的批判者都認(rèn)為，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了數(shù)十年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)后，為了維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定性，資本家們已作出了讓步，工人的社會(huì)地位已經(jīng)有所上升。他們可以通過自己的能力與勞動(dòng)爭(zhēng)取到更多的勞動(dòng)報(bào)酬，而且目前社會(huì)普遍存在的人才選拔機(jī)制已經(jīng)為階級(jí)的流動(dòng)提供了可能。在西方，工會(huì)以合法手段為工人謀福利；在中國(guó)，未來(lái)將會(huì)有一系列保障措施為工人提供保障。因此，在歷史前提已經(jīng)改變的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的愿望與緊迫性已經(jīng)不及過去強(qiáng)烈，在合理的分配方式下，各個(gè)階層的生活條件都能得到較好的滿足。

然而，這種階級(jí)分化正在日益淡化的觀感真的是正確的嗎？我覺得這只是部分發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的大眾的錯(cuò)覺，而造成這種錯(cuò)覺的兩大幫兇，一是全球化，一是資產(chǎn)階級(jí)媒體的宣傳。

隨著信息技術(shù)革命的不斷發(fā)展，自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，全球化進(jìn)程被大大推進(jìn)，而全球化的本質(zhì)就是資金雄厚實(shí)力強(qiáng)大的跨國(guó)公司為追求公司集團(tuán)的利益最大化而將生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)大量外包給欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，從而從低廉的勞動(dòng)力價(jià)格中榨取更多收入的過程。而一些眼界狹小的發(fā)達(dá)地區(qū)居民則認(rèn)為重工業(yè)、重勞力加工制造業(yè)已經(jīng)從地球上消失。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)理們放下身段，除下西裝領(lǐng)帶，貌似十分重視員工福利的同時(shí)，上百個(gè)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的人民卻不得不接受血汗工廠、不平等貿(mào)易條款、社會(huì)福利削減，在生存線上苦苦掙扎。實(shí)際上，從全球范圍而言，階級(jí)分化和剝削從未像今天這樣的強(qiáng)烈過。貧富的差距越來(lái)越大，今天，印度最高的摩天大廈佇立在最大的貧民窟當(dāng)中，一個(gè)墨西哥億萬(wàn)富翁的收入相當(dāng)于一千七百萬(wàn)最貧困的墨西哥人的收入綜合。

資產(chǎn)階級(jí)媒體更是用盡一切的手段，以蜜糖包裹著的謊言來(lái)說(shuō)服人們階級(jí)分化正在消失。他們宣揚(yáng)比爾蓋茨輟學(xué)創(chuàng)立微軟的勵(lì)志故事，卻很少提及比爾蓋茨的第一桶金是在身為IBM董事的媽媽的幫助下賺到的；他們告訴人們巴菲特8歲就會(huì)去紐約交易所參觀，卻不提那是在他身為參議員的爸爸的帶領(lǐng)下。資產(chǎn)階級(jí)媒體讓人們相信只要努力就可以實(shí)現(xiàn)階級(jí)流動(dòng)，但事實(shí)并不如宣傳的那么美好。另外，他們還宣揚(yáng)這樣的觀點(diǎn)：與馬克思所在的時(shí)代不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主要組成——工人，人數(shù)已經(jīng)大大減少，由于制造業(yè)人員大量流入服務(wù)業(yè)和技術(shù)業(yè)，成為中產(chǎn)階級(jí)，因此馬克思主義的時(shí)代結(jié)束了。然而我們仔細(xì)分析，這個(gè)觀點(diǎn)也有失偏頗。服務(wù)業(yè)和技術(shù)業(yè)并不是中產(chǎn)階級(jí)的代名詞，服務(wù)業(yè)中的頂層和底層猶如云泥之別，酒店的服務(wù)生和咨詢公司的高管的收入和生活質(zhì)量難道一樣嗎？隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)僅限于傳統(tǒng)定義中的工人，各行各業(yè)中的底層人員，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度的壓迫而必須被迫出賣自己勞力的人們都應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組成部分。這樣看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)有增無(wú)減。

那么為何我們?cè)絹?lái)越少聽到社會(huì)主義革命的呼聲？因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)正在用改革來(lái)鞏固現(xiàn)行的社會(huì)秩序，而人們大都相信這社會(huì)在現(xiàn)行的模式下有變好的希望，一旦有這種希望，人們就更愿意抓緊現(xiàn)在擁有的，似乎還可以接受的生活，而不愿承擔(dān)革命帶來(lái)的未知的后果，這再正常不過。

然而我相信，改良所能帶來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的讓步畢竟是有限的，當(dāng)有一天無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求更多而資產(chǎn)階級(jí)再也無(wú)法讓步時(shí)，革命終將還是要爆發(fā)。

因此社會(huì)階級(jí)并未消失，《共產(chǎn)黨宣言》仍未過時(shí)，而馬克思主義的時(shí)代亦還未結(jié)束。

第三篇：《中國(guó)西南地域建筑文化》讀書筆記

《中國(guó)西南地域建筑文化》讀書筆記

書名：《中國(guó)西南地域建筑文化》

出版社：湖北教育出版社（2003年3月第一版，2003年3月第1次印刷）價(jià)格：RMB105.00

作者：戴志中楊宇振

作者簡(jiǎn)介：戴志中，男，1948年12月出生。教授、博士研究生導(dǎo)師、國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)理事、重慶市首批學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人（建筑設(shè)計(jì)及其理論），是“華中 建筑”常務(wù)編委，“城市與環(huán)境”編委，重慶大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、重慶市規(guī)劃委員會(huì)委員，建設(shè)部城鎮(zhèn)化專家委員會(huì)委員。1996年獲四川省“有突出貢獻(xiàn)中青年專家”稱號(hào)，2002年獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。出版18本科研專著，發(fā)表了93篇高質(zhì)量的科研論文，主持或參與建筑 設(shè)計(jì)項(xiàng)目120余項(xiàng)，其中獲市級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)17項(xiàng)。

楊宇振 重慶大學(xué) 建筑與城規(guī)學(xué)院老師

緒論：

“它（現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)）不僅破壞了傳統(tǒng)的，這一點(diǎn)倒不是無(wú)可挽回的錯(cuò)誤；而且破壞了我暫且稱之為偉大文化的‘創(chuàng)造核心’，這個(gè)核心構(gòu)成了我們闡釋生命的基礎(chǔ)??一方面它（傳統(tǒng)文化）必須扎根在自己歷史的土壤中，熔煉一種民族的精神，并且在殖民者的個(gè)性面前顯示出這種精神和文明的再生。但是，為了參加現(xiàn)代文明，它又必須參與到科學(xué)、技術(shù)和政治的理性行列中來(lái)，而這種理性又往往要求把自己全部的文化傳統(tǒng)都純粹地、簡(jiǎn)單地予以拋棄。事實(shí)是：每個(gè)文化都無(wú)能承受及吸收來(lái)自現(xiàn)代文明的沖擊。這就是我們的迷：如何又成為現(xiàn)代的而又回到自己的源泉；如何又恢復(fù)一個(gè)古老的、沉睡的文化，而又參與到全球文明中去?！北Ａ_·利庫(kù)爾《歷史與真理》

一、“西南”的概念與范圍

首先是對(duì)“西南”在空間上和文化上的理解和界定。比較而論，迄今為止的各種論述中可將其劃分為“狹義”西南觀與“廣義”西南觀兩種。狹義的界定沿襲了自《史記》、《漢書》、《后漢書》中《西南夷列傳》的概念，將“西南”界定在“巴蜀西南徼外”的川西、云南、貴州等地區(qū)；廣義的|西南觀則突破了行政區(qū)的限制，結(jié)合歷史人文與自然地理的共性與差異性，劃出一個(gè)包含川、藏、滇、黔為主的空間領(lǐng)域?！獙?duì)于“西南”的界定應(yīng)該從地域文化的角度出發(fā)，綜合自然地理因素又兼具歷史的特點(diǎn)，形成一個(gè)視野寬闊的西南概念。童恩正先生在其《中國(guó)西南民族考古論文集》中對(duì)于“西南”有一比較全面的描述：“中國(guó)的西南地區(qū)，位于亞洲大陸南部，包括四川、云南、貴州三省和西藏自治區(qū)，其西部為青藏高原，南部為云貴高原，北部為四川盆地。全境還把高度相差懸殊，動(dòng)植物垂直分布差異很大，故而品種繁多、物產(chǎn)豐饒，十分適宜原始人類的繁衍生息了從地理位置看，本地區(qū)北接黃河流域，南與印度、不丹、緬甸、老撾、越南等國(guó)為鄰，是鏈接亞洲大陸腹地與印巴次大陸及中南半島的樞紐?！?/p>

這段描述從更寬廣的范圍地表達(dá)了“西南”的空間領(lǐng)域與地理生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，同時(shí)更為重要的是指出了西南地域與周邊的鄰接關(guān)系，尤其是突破了行政區(qū)劃的界定，注意到“西南”是“鏈接亞洲大陸腹地的印巴次大陸及中南半島的樞紐”，從而形成了一個(gè)較為完整的“西南”概念——本書“西南”界定范圍大致與之相當(dāng)，然而具體的邊界并不十分明確。因?yàn)檫@些邊界往往處于不同文化特質(zhì)的邊緣，具有文化的過渡性和漸變性，所以無(wú)法如劃分行政區(qū)那樣將其隔分開來(lái)。比如在黔、湘、桂三省交界處的侗、壯、瑤等少數(shù)民族，多民族雜居在一起，有著類似的歷史演化背景，其間區(qū)別很難截然分開。因而可以說(shuō)本書研究的“西南”

是一個(gè)明確的模糊的區(qū)域概念，明確是有相對(duì)清晰的空間領(lǐng)域，模糊則是其邊緣的漸變性。

二、西南地域建筑文化研究的意義

“中國(guó)西南確是研究中華民族學(xué)、民族史的寶庫(kù)。??因此西南的民族在很大程度上反映著古代的多樣性的民族情況，西南民族史在很大程度上反映著中華民族史，同時(shí)西南民族文化的細(xì)節(jié)也常反映著中國(guó)古代文化的細(xì)節(jié)?！睆埞庵钡倪@段論述足以說(shuō)明西南地區(qū)研究的重要性及其意義。就建筑文化而言，也可以說(shuō)西南地區(qū)的建筑在很大程度上反映著中國(guó)古代多樣性的建筑情況，西南建筑史在很大程度上反映著中國(guó)的建筑史”。

無(wú)論從自然生態(tài)角度還是人文生態(tài)角度而言，“西南山地”都具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。從自然生態(tài)角度看，由于整個(gè)西南山地生態(tài)圈中的海拔落差大，山地分布眾多復(fù)雜，導(dǎo)致其“環(huán)境基因”的多樣性：多地形、多氣候、多河流、多物產(chǎn)。豐富的水資源、富饒的動(dòng)植物物種、山地多樣的地形特征、立體的氣候條件是“西南山地”自然生態(tài)的表現(xiàn)。這種多元的自然地理基質(zhì)客觀上為人類聚居創(chuàng)造了多樣的背景，是“西南山地”出現(xiàn)多元文化類型的生態(tài)前提。這也是研究西南地域建筑文化的重要原因之一。

客觀的地理生態(tài)環(huán)境很大程度上影響著建筑文化的形成與發(fā)展。西南地域建筑文化中有著多支不同背景的亞文化分支。自古四川即有各種少數(shù)民族居住滋長(zhǎng)，后來(lái)漢人移入漸多，同化日甚，清初各地移民入川，增加了文化復(fù)雜性，于是四川住宅形制是非常豐富了，不過概括來(lái)說(shuō)四川古代宅制大約不外乎三種：⑴普通宮室式，⑵碉房，⑶干欄。綜觀整個(gè)中華建筑文化圈，有這三種鮮明特色的建筑形態(tài)共存的、尚存的地區(qū)也就僅有西南地區(qū)。——僅從這一點(diǎn)上來(lái)看，西南山地建筑文化就有著十分重要的研究?jī)r(jià)值。

如果能進(jìn)一步弄清不同地區(qū)建筑文化的淵源，和各地區(qū)建筑文化發(fā)展的內(nèi)在的，而非臆造的規(guī)律，比較它們互相之間的差異，研究其空間格局，這將不僅大大神話我們對(duì)中國(guó)建筑發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步闡明其個(gè)性所在，加深對(duì)整體個(gè)性的理解，且更有助于我們理解中國(guó)建筑的區(qū)域特色”。

三、研究現(xiàn)狀

相關(guān)學(xué)科的研究概述。

首先是人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科意識(shí)到了西南的價(jià)值，在這里找到了他們豐富的研究資源——第一批成果可能是在民國(guó)時(shí)期。

建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究

從目前的資料來(lái)看，對(duì)于西南山地建筑的研究，早起著重于對(duì)西南重點(diǎn)建筑及民居實(shí)態(tài)的測(cè)繪‘收錄。這些基礎(chǔ)資料詳盡豐富，為進(jìn)一步的研究奠定了較好的基石。近期則有多向發(fā)展的趨勢(shì)，如有西南民族建筑之繼續(xù)收集整理，注意到西南地區(qū)建筑的多種類型；又有開始注意到西南地域中不同的氣候特征帶來(lái)的建筑類型差異，從住房的差異研究地區(qū)的建筑文化；又有從技術(shù)層面研究山地建筑營(yíng)建之模式；再有從城市規(guī)劃角度出發(fā)，建立“山地城市學(xué)”，結(jié)合工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市美學(xué)等對(duì)西南山地城市進(jìn)行研究等。

上述的研究取得了想當(dāng)?shù)某晒?，但由于缺少交叉學(xué)科支持以及西南地區(qū)紛繁復(fù)雜的地理地貌、人群種類、多變的歷史演化等客觀原因，大部分成果更多在于收集資料與工程技術(shù)上，對(duì)于現(xiàn)有事物的描述或在實(shí)際應(yīng)用的方法研究，而對(duì)于現(xiàn)象背后的深刻豐富的歷史人文背景的探討略顯不足。對(duì)于中國(guó)建筑的研究總體而言雖粗具規(guī)模，但淺嘗輒止，不求甚解，乃至以訛傳訛的情況尚多。除了繼續(xù)深入之外，另辟蹊徑也是必要的。

西南地域文化背景：

西南地域文化博大精神，歷史悠久。但西南地域文化圈之中又有多支各具特色的亞文化，如巴蜀文化，滇文化，黔貴文化?？瓷先デ逦髁耍沧顬槠胀ò傩绽斫?，但同時(shí)它也存在著一定問題：它更強(qiáng)調(diào)亞文化各自的獨(dú)立性，而但是了其間的關(guān)聯(lián)?？陀^造成了對(duì)西南地域文化難以有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。研究西南建筑文化需要以其地域文化為背景，方能了解其發(fā)生、發(fā)展之根源。而研究西南文化時(shí)，一方面要參考人們所熟悉的按地區(qū)劃分的方式，另一方面還需要從學(xué)術(shù)的角度深層次審視該地區(qū)的文化種類。

因此研究西南地域文化，就有必要審視中國(guó)這個(gè)大的文化背景。這其中涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是中華早期文化的多元區(qū)域發(fā)展；二是中國(guó)版圖內(nèi)文化區(qū)的構(gòu)成。

中華早期文化多元區(qū)域發(fā)展指的是“文化多源說(shuō)”。學(xué)術(shù)界頗多認(rèn)同中華文化是由三大主要的文化區(qū)構(gòu)成。這就是秦長(zhǎng)城以北及西北草原游牧文化區(qū)，秦嶺——淮河以北粟為代表的旱地農(nóng)業(yè)以及秦嶺—淮河一線以南的水田稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)。西南則是中國(guó)三大文化板塊延伸、接觸、碰觸、交融的地區(qū)。三大文化板塊的發(fā)展分別是與其自然地理空間緊密相關(guān)的，這三大文化板塊雖互有影響，尤其是中原地區(qū)積極吸收了周邊文化的影響，發(fā)展成為三者之間較為發(fā)達(dá)的文化區(qū)域，而稻作與游牧南北兩支文化卻很少在彼此區(qū)域中發(fā)現(xiàn)對(duì)方的文化影響。彼此找不到相同的特征。這是生態(tài)環(huán)境的較大差異使然。西而西南是這三大板塊交融延伸的地區(qū)，這客觀上導(dǎo)致了西南地域文化多樣性、復(fù)雜性，西南兼有三大文化板塊的文化特征，這在中國(guó)各個(gè)文化區(qū)中時(shí)絕無(wú)僅有的。

· 西南地域文化與中國(guó)三大文化區(qū)關(guān)系淺釋。這是關(guān)于西南山地建筑文化的外部環(huán)境研究，指出了西南地域的特殊性，是中國(guó)三大文化板塊的延伸、接觸、碰撞、交融的結(jié)果，這位闡述西南地域文化的主體特征奠定了一個(gè)大的文化背景。同事為西南山地建筑文化的類型構(gòu)成做了有力的論證。

· 西南地域文化及其自然地理空間的主要類型與特征。這是一個(gè)關(guān)于西南地域文化主體的研究，其中將西南地域文化分為農(nóng)耕為主的巴蜀文化，以游牧兼農(nóng)耕的川西滇西北高原文化以及漁獵兼稻作農(nóng)業(yè)為主的云貴文化等三類。這三類文化類型反正了西南山地文化與中國(guó)三大文化板塊間的關(guān)系。同時(shí)闡述了西南地域建筑文化系由農(nóng)耕為主的巴蜀文化為代表的“合院建筑體系”、游牧兼農(nóng)耕的川西滇西北高原文化為代表的“邛籠建筑體系”以及漁獵兼稻作農(nóng)業(yè)的云貴文化為代表的“干欄建筑體系”構(gòu)成的。

· 西南地域的人。這是關(guān)于西南地域民族主體構(gòu)成的研究，結(jié)合相關(guān)資料指出西南地域系由羌、苗藥、百濮、百越以及中原漢民等組成。其中氐羌族系川西滇西北高原地區(qū)的活動(dòng)主體；而中原漢民以及被漢化的相關(guān)民族是以巴蜀地區(qū)為代表的農(nóng)耕文化的主體，是合院建筑的居住主體。——當(dāng)然，這是一種主流的劃分，人具有能動(dòng)性，民族的遷徙十分復(fù)雜，不可能完全絕對(duì)。

· 西南地域中人的信仰。這是關(guān)于西南地域價(jià)值信仰格局以及對(duì)物質(zhì)文化影響一個(gè)淺論，分析了以藏傳佛教、南傳上部座佛教，漢地佛教、道教以及巫教為主的宗教信仰的空間分布及其與周邊環(huán)境的關(guān)系。其中，藏傳佛教大多為氐羌族系宗教信仰；巫教與南傳上部座佛教大多為苗瑤、百濮、百越等族系的宗教信仰；而漢地佛教、道教等則為漢民的信仰。

· 西南地域文化交流的廊道。這是關(guān)于形成西南文化格局的另一個(gè)方面因素的闡述。其中簡(jiǎn)論了早期主要貫穿西南地域東西，南北走向的自然廊道，后來(lái)行程的官道以及貿(mào)易需求開辟的廊道等。

從相關(guān)學(xué)科的視野，從多學(xué)科的視閾，有助于從更寬廣的層面來(lái)理解西南山地建筑文化的發(fā)生、發(fā)展、變化。建筑的演化始終離不開修建、使用建筑的人，離不開人周圍的自然與人文環(huán)境——了解這些左右著建筑的“無(wú)形之手”就等于摸到了發(fā)現(xiàn)建筑“之所以然”的鑰

匙。

本書選取了西南山地建筑文化的幾個(gè)側(cè)面（聚落、移民會(huì)館、摩崖石刻和寺廟、碼頭文化等）對(duì)之進(jìn)行較為深入的探討，為的是更加清晰地勾勒出西南山地建筑文化的輪廓。“歸納”的方法基于大量案例的研究，因此更進(jìn)一步的研究有待于西南山地建筑更多方面的探討。只有從多個(gè)方面對(duì)西南山地建筑文化進(jìn)行研究，并注重其間的聯(lián)系，才有可能進(jìn)一步弄清西南地域建筑文化的概貌。

第五章．地域技術(shù)與西南地域建筑文化

在一個(gè)全球各個(gè)地區(qū)互動(dòng)日趨緊密的社會(huì)中，所有的對(duì)于未來(lái)的嘗試都應(yīng)該抱有全球思考，地方行動(dòng)”的理念?！^“全球思考，地方行動(dòng)”指的是“實(shí)現(xiàn)基層取向與全球視野結(jié)合的思想，包括生活方式、綠色社區(qū)、技術(shù)手段、文化多樣性，對(duì)個(gè)體行為意義的強(qiáng)調(diào)等”。既要有開放的、學(xué)習(xí)的意識(shí)，在實(shí)際的研究和實(shí)踐中又要抱有審慎的態(tài)度，“拿來(lái)”是應(yīng)當(dāng)有所選擇的。

西南地域建筑文化與其地域文化一樣錯(cuò)綜復(fù)雜，有著太多需要進(jìn)一步深入研究的內(nèi)容。西南的民族在很大程度上反映著中國(guó)古代的多樣性民族情況，西南民族史在很大程度上反映著中華民族史，同時(shí)其民族文化的細(xì)節(jié)也反映著中國(guó)古代文化的細(xì)節(jié)。因此進(jìn)一步梳理西南復(fù)雜的山地地理空間中各種文化亞型及其之間的關(guān)系有助于弄清楚中國(guó)古代建筑文化的發(fā)展脈絡(luò)。

另一方面，橫向上則有必要拓寬與相關(guān)科學(xué)研究的聯(lián)系，將“建筑”研究真正納入“文化”研究的范疇，真正將其作為反映其所處時(shí)代生活面貌的一面鏡子。因?yàn)榻ㄖ恳粋€(gè)過程的演變無(wú)不是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域共同影響的結(jié)果。

楊柳（111399003）工程碩士—城規(guī)

第四篇：消失現(xiàn)代詩(shī)歌

當(dāng)一切歸于零

再回顧一個(gè)人

這一生和這一世

從無(wú)到有

從出生至死亡

空空而來(lái)

也空空而去

留下的印記

總會(huì)消失

走過的記憶

不再重來(lái)

歸于虛無(wú)

歸于零

人生

不是電影

無(wú)人制作

無(wú)法上映

這一生

連記憶都不能帶走

這一世

連生命都不會(huì)再有

當(dāng)一切回到原點(diǎn)

再評(píng)價(jià)一個(gè)人

那一生和那一世

從輝煌到落魄

從方剛至滄桑

姍姍而來(lái)

可早早而去

剩下的功績(jī)

無(wú)人談起

經(jīng)過的路程

無(wú)人熟悉

歸于平靜

歸于零

人生

不是旅行

無(wú)人陪伴

無(wú)法繼續(xù)

那一生

死亡就是原點(diǎn)

那一世

墳?zāi)咕褪墙K點(diǎn)

消失后

留下的只有

不知所蹤的未知

第五篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候?qū)儆冢ǎ╊愋?，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達(dá)（）%，高于全國(guó)平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。

4.隨唐時(shí)期，今貴州之地屬黔中道，并設(shè)黔州都督府統(tǒng)領(lǐng)各州。為了加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治，實(shí)行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實(shí)行（），烏江以南實(shí)行（），西部則接受中央王朝封號(hào)，成為（）。

5.貴州民族語(yǔ)言基本上屬于漢藏語(yǔ)系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語(yǔ)族。

6.貴州正在開發(fā)的生態(tài)畜牧業(yè)，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產(chǎn)為關(guān)鍵，通過（）鏈、生物鏈和食物鏈將農(nóng)林牧漁業(yè)連接起來(lái)的一種循環(huán)農(nóng)業(yè)。

7.解放后貴州工業(yè)加快發(fā)展，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機(jī)械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系。

8.貴州旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)已由單一的觀光型轉(zhuǎn)向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務(wù)型，（）旅游、文化遺產(chǎn)旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險(xiǎn)旅游等，成為國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。

9.明代王陽(yáng)明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學(xué)術(shù)思想，形成“陽(yáng)明文化”現(xiàn)象。

10.構(gòu)建和諧貴州，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動(dòng)物，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。（）3.“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平、人無(wú)三分銀”是貴州實(shí)際現(xiàn)狀的描述。（）

4.“十一五”時(shí)期貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國(guó)競(jìng)相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實(shí)行“土流并治”，形成經(jīng)制州、羈縻州與藩國(guó)并存的局面。在三種制度中，實(shí)行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權(quán)利比實(shí)行“經(jīng)制州”和“藩國(guó)”的大。（）

三、單項(xiàng)選擇題（請(qǐng)?jiān)诹谐龅膫溥x答案中選出一個(gè)正確答案。）1.貴州同時(shí)具有“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽(yù)的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤江

D、赤水河 2.貴州河網(wǎng)密度大，河流坡度陡，天然落差大，產(chǎn)水模數(shù)高，水能資源十分豐富。水能蘊(yùn)藏量為1874.5萬(wàn)千瓦，居全國(guó)（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數(shù)民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫或反寫，被稱為“反書”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國(guó)民生產(chǎn)總值突破（）億元大關(guān)。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整出現(xiàn)明顯變化，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產(chǎn)值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升

B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升

D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

7.在西部大開發(fā)進(jìn)程中，貴州電力工業(yè)實(shí)施國(guó)家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請(qǐng)推廣學(xué)校折》，建議開設(shè)算學(xué)、外語(yǔ)、天文、地理、格致（理、化）、制造、農(nóng)、工商、礦業(yè)、時(shí)事外交等方面的課程，推行新教育的先驅(qū)者是（）。

A、李端棻

B、嚴(yán)修

C、王陽(yáng)明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨(dú)領(lǐng)中國(guó)西南文化之風(fēng)騷”的（），為中國(guó)留下了豐富的思想、道德、文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國(guó)的根本政治制度，是中國(guó)人民民主專政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會(huì)制度

C、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制

D、“一國(guó)兩制”

四、多項(xiàng)選擇題（所列答案中有一個(gè)以上為正確答案，請(qǐng)選出。）1.貴州野生植物種類繁多，下列屬國(guó)家一級(jí)保護(hù)的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產(chǎn)中，貴州儲(chǔ)量排全國(guó)前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國(guó)工農(nóng)紅軍在貴州活動(dòng)的歷史紀(jì)念勝地是（）。A、黎平會(huì)議會(huì)址

B、遵義會(huì)議會(huì)址 C、息烽集中營(yíng)舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業(yè)中的經(jīng)濟(jì)作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業(yè)科技自主創(chuàng)新決策能力、科學(xué)研究和試驗(yàn)發(fā)展能力、科技成果轉(zhuǎn)化能力不斷增強(qiáng)，目前已開發(fā)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的技術(shù)有：（）

A、無(wú)人駕駛飛機(jī)遙測(cè)遙感技術(shù) B、中央空調(diào)智能化節(jié)能控制技術(shù) C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術(shù) D、納米氧化鋅開發(fā)技術(shù)

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，敵占區(qū)的部分學(xué)校遷入貴州，促進(jìn)了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)遷入貴州的學(xué)校有（）。

A、私立大夏大學(xué)

B、私立湘雅醫(yī)學(xué)院 C、國(guó)立浙江大學(xué)

D、國(guó)立交通大學(xué)分校 9.國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的貴州第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺(tái)酒制作技藝

D、彝文習(xí)俗 10.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，關(guān)鍵要解決好的“三農(nóng)”問題是指（）。A、農(nóng)村

B、農(nóng)田

C、農(nóng)業(yè)

D、農(nóng)民

四、分析題

1、為什么說(shuō)明代是貴州歷史發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。

2、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明“三線建設(shè)”對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。

3、試述貴州的新型工業(yè)化道路。

4、試述貴州的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

5、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)。

6、試述貴州旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

7、試述貴州構(gòu)建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時(shí)期，貴州全局發(fā)展需要切實(shí)把握好的五個(gè)重大問題。

9、寫一篇學(xué)習(xí)“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會(huì)。

10、結(jié)合貴州省情，寫一篇“我為貴州而努力”的文章。