第一篇：無主的神殿：中國人的信仰迷失及其后果

每一個民族、每一種文化都有它自己的神殿，有它自己的神。這不是迷信，而是人類精神需求的必然結(jié)果?？萍甲顬榘l(fā)達(dá)的美國人多數(shù)都信上帝，他們并不是一定都相信上帝的存在，而是需要上帝的存在。對人類來說，從科學(xué)上論證上帝存不存在并不重要，重要的是，在他們的精神世界里，需要一個上帝來給他們安慰與指引。

一

會思考，有精神生活，這正是人不同于動物的地方。但思考在推動人類自身與社會進(jìn)步的同時，也會帶來負(fù)面后果，對生命終極價值的追問、一系列雖然科學(xué)進(jìn)步也仍然無法解決的現(xiàn)象，甚至是人與人之間意見歧異，都常常會給思考者帶來挫折感和孤獨(dú)感。在這個時候，大多數(shù)人寧愿求助于一個似乎超越于自然力的神來給自己指引。而即使是那些能夠持久執(zhí)著于獨(dú)立探索的思考者，也由于難以忍受思考探索過程中的孤獨(dú)，而往往愿意有這樣的神靈相伴。

只有極少人否定一切，把自己當(dāng)作自己的神，但后果往往極其不幸。尼采宣布“上帝死了”，結(jié)果他自己最終也瘋了。

一個沒有神的民族，必然沒有約束，沒有敬畏，也不會有超越于物質(zhì)需要的崇高目標(biāo)，它要么陷于虛無，要么趨于暴虐。

當(dāng)然，無論是基督教的上帝，還是伊斯蘭教的真主，事實(shí)上都是不存在的。他們實(shí)際上都是人造的產(chǎn)物，一代又一代的人塑造、豐富了他們的形象，最終成為后人心目中的精神指南。他們所代表的一切信仰、價值與生活方式，事實(shí)上不過是人類先輩自己的不斷創(chuàng)造與添加。但由于把這些信仰與價值通過上帝或真主這一形象而神圣化，使其具有不容置疑的號召力，從而有利于把人類的精神痛苦中“拯救”出來。可以說，所謂的對神的崇拜，實(shí)際上就是人類拯救人類自己的方式。而由于這些神及其身上所附的各種價值是各代人類不斷思考的精神結(jié)晶，所謂神對人的“拯救”事實(shí)上也就是人類集體對每一個個體的拯救。

作為一個整體，人類是偉大的，它能夠創(chuàng)造出神來。作為一個個體，人類是渺小的，因此需要神的存在。

因此，無論個人，抑或民族，都確實(shí)需要神。沒有這樣的神的民族，也必須要創(chuàng)造出一個來。如果最終創(chuàng)造不出來，這樣的民族難免不會最終走上歧途。

二

有人說，中國人沒有上帝，為何照樣生活、輝煌了五千年呢？從形式上看，中國確實(shí)不如西方那樣宗教化。但是，各種直接或間接的神卻是長期存在的。在長期的封建社會，所謂社會精英崇拜的神其實(shí)就是孔子，在歷代的推崇下，孔子及其論述已成為指導(dǎo)這些精英認(rèn)識世界、實(shí)踐人生的哲學(xué)來源。許多人稱儒學(xué)為孔教，其實(shí)頗有道理。而在孔子時代，實(shí)際上也是需要神并且存在神的，當(dāng)然是更為多神化的時代，那就是更為遠(yuǎn)古的堯、舜、禹，他們就是后代帝王眼里的神。至于孔子，則以周公為神、為榜樣，以至于有幾天做夢沒看見周公，就要哀嘆說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”（《論語》）

不過，古代中國與西方有一點(diǎn)不同，即上下層信仰殊異并且奇特地結(jié)合在一起。與精神不同的是，普通百姓那里，釋迦牟尼、觀音菩薩而不是孔子才是再“真實(shí)”不過的神。人們不僅從他們那里求財(cái)拜子，還吸收了規(guī)范其行為的報應(yīng)觀、積德觀。“善有善報，惡有惡報”，這句話對老百姓觀念與行為的約束力或許比歷朝歷代的法典都要大得多。

但是，老百姓又并不排斥孔子與孔教，事實(shí)上，通過鼓勵子弟熟讀詩書、參加科舉并進(jìn)入仕途，下層的宗教與上層的宗教最終有機(jī)地融合在一起。當(dāng)然，這要各安其位才行。一旦佛教、道教等試圖進(jìn)入精英統(tǒng)治層次，就會遭遇激烈反對，有的朝代儒釋之爭甚至導(dǎo)致許多流血斗爭。當(dāng)然，儒教也一般謹(jǐn)守自己的分際，所謂“禮不下庶人”可視為一個明證。這種信仰上的分野可能于儒教、佛教各自的功能定位有關(guān)，前者更適合于作為“入世”的管理社會的精英的信仰，而老百姓則被排擠于這種社會生活之外，崇奉更多“出世”色彩的佛教或道教也就理所當(dāng)然了。

三

無論在什么宗教，神的面目與拜神的方式并非總是一成不變的。歸根到底，這并非是神發(fā)生了變化，而是人所面臨的社會物質(zhì)環(huán)境發(fā)生了變化，最終導(dǎo)致精神需要發(fā)生了變化。神要繼續(xù)存在下去，就不得不更換面目以取悅世人。在基督教史上，近代以來有所謂的宗教改革。前后教義看起來沒有什么變化，但對于世俗社會所起的作用則判若兩人。改革之前的基督教反對科學(xué)、干預(yù)政治，而改革之后的基督教則截然反之，其總體精神氣氛也更加平和，適應(yīng)了現(xiàn)代西方的精神世界需要，因而能夠繁榮至今。

沒有神的民族是可怕的，沒有與時俱進(jìn)、能夠與人類物質(zhì)與精神需要同步演進(jìn)的神也同樣可怕。

而對中國人來說，可怕的現(xiàn)實(shí)與前景就在于：我們沒有這樣的神，即使有這樣的神，它也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要了！

首先，孔子這尊神在近代以來就開始失去其魅力，所以五四運(yùn)動中的打倒孔家店的口號。但當(dāng)時的運(yùn)動并不足以對它造成根本傷害，事實(shí)上，到了蔣介石時代還推出過新生活運(yùn)動，試圖以“禮義廉恥”去“挽救墮落的民德和人心”，實(shí)質(zhì)上就是對孔教的某種回歸。

對孔子的徹底破滅發(fā)生在文革時期，毛澤東通過發(fā)動以青年人為主的紅衛(wèi)兵運(yùn)動，從靈魂深處鬧革命，把孔子及孔教從中國人生活中連根拔去了。反孔式的思想與行為方式深深嵌入到了那一代人的思想與行為模式之中，并最終通過他們延及后代。可以說，文化大革命雖只有十年，但其后果卻在幾十年里都難以抹平?？鬃优c孔教從此在中國大傷元?dú)?，沒有幾代人怕是恢復(fù)不過來。

而下層民眾的信奉的佛教也被庸俗化了，這同樣主要也是拜文化大革命所賜，所謂的革命精神沖垮了一切報應(yīng)觀念。沒有了對地獄的恐懼與對來世的向往，紅衛(wèi)兵們的暴虐行為在文化大革命中變得無以復(fù)加。改革開放以后，各地重建了許多寺廟，但更多的信眾是出自純粹的求財(cái)拜子觀念，佛教思想對人們思想的指導(dǎo)作用與行為約束力大大下降了。

四

對這些，毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨最初并非沒有預(yù)見。毛澤東的算盤是，打倒了孔子與佛教，則以共產(chǎn)主義與毛本人而代之。毛本人最珍惜的名號，既不是領(lǐng)袖，也不是主席，而是導(dǎo)師。在新中國建國后若干年的時間里，毛也確實(shí)取得了真正導(dǎo)師的地位，紅寶書成為每個中國人必備的圣經(jīng)。我相信，這在當(dāng)時并不僅僅只是形式，而確實(shí)是中國人必需的行為指南，不管是出于主動，還是被迫。

但是，當(dāng)這一切都成為過去、而傷痕累累的孔子與釋迦牟尼仍然躺在歷史的廢墟中時，中國人就不可避免地走入一個空前的沒有信仰、沒有寄托、沒有規(guī)范、沒有敬畏的時代。盡管多數(shù)人還在表面上遵守著法律，但這僅僅是由于對懲罰的恐懼以及習(xí)慣使然，而且只要有可能，就盡一切地破壞法律。盡管多數(shù)人都向往清新美麗的自然生活空間，但又毫無顧忌著地向天宣戰(zhàn)、破壞環(huán)境。盡管多數(shù)人被人宣揚(yáng)或?qū)θ诵麚P(yáng)各種所謂的先進(jìn)價值規(guī)范，但幾乎沒有人把它當(dāng)真。這歸根到底是由于，當(dāng)精神的世界無限空虛無法填補(bǔ)時，最終就只能退化像動物那樣，一味尋求物質(zhì)與感官上的刺激與滿足。在這種狀態(tài)下，貪污幾千萬甚至上億的官員開始屢見不鮮。有人的開始奇怪，貪那么錢有啥用？物質(zhì)上當(dāng)然沒用，那些數(shù)目已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出實(shí)際需要。但精神上絕對有用，它事實(shí)上成了貪官們的生活指南與規(guī)范。沒有貪污所得的錢數(shù)為指標(biāo)，貪官們可能找不到他們生活與工作的真正意義。

在這種情況下，一部分人開始求助于已被拋棄的孔教，有的人還祭出讀經(jīng)運(yùn)動。但事實(shí)上，中國歷史上的這尊神并不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會的需要了。孔子指導(dǎo)的社會是一個農(nóng)業(yè)社會，而現(xiàn)代是一個工業(yè)甚至后工業(yè)社會，孔教的精神內(nèi)核的各安其分的等級制，而現(xiàn)代社會則是主張人人平等的民主制?？鬃蛹翱捉痰奈ㄒ灰饬x在于其作為一個傳統(tǒng)的精神符號，至少在形式上可能為中國人塑造一個精神世界。但如果沒有孔教的現(xiàn)代化改造，這尊神大概是派不上現(xiàn)實(shí)用場的。搞得不好，中國社會仍然是“滿口仁義道德，背地男盜女娼”。

因此，必須把對孔教或者說儒家思想的現(xiàn)代化改造，而不只是簡單地倡導(dǎo)儒家思想放到一個核心位置上來。而且，改造傳統(tǒng)比另立傳統(tǒng)更加實(shí)際，也更加符合人類的精神與心理習(xí)慣。特別是由于文化大革命的前車之鑒，另立傳統(tǒng)的惡果已經(jīng)顯而易見。

五

當(dāng)然，要改造傳統(tǒng)是不容易的，它不但需要一個能夠不受政治干擾的社會與學(xué)術(shù)環(huán)境，還需要一大批通曉古今、學(xué)貫中西的人才的努力研究，更需要一些執(zhí)著于精神生活的率先實(shí)踐。每一個民族、每一種宗教都需要模范，上帝的形象是在耶穌被釘上十字架的那一刻才得到升華的?？鬃幼鳛楝F(xiàn)實(shí)的神，則以其現(xiàn)

實(shí)中知其不可為而為之的精神為后代中國人樹立了榜樣，《論語》的力量，不只在于其數(shù)千言的哲言，更在于滲透在這些哲言中間的孔子那種對理想與人格孜孜以求的形象。

當(dāng)然，這樣的模范往往面臨著一個自身命運(yùn)的悲劇。耶穌被釘上了十字架，孔子則游歷諸國不能用，事實(shí)上只能抱郁終生。已經(jīng)嚴(yán)重實(shí)用主義化的中國人中間，能再次生產(chǎn)這樣的耶穌與孔子嗎？

如果不能，中國人就只有繼續(xù)坐在這個無主神殿里，要么在空虛中百無聊賴，要么到旁邊的神殿里去燒柱高香。燒的時候還不免想，這個耶穌基督的神殿，香火咋就那么旺盛呢？

第二篇：中國人的信仰

在論壇里看到“儒、釋、道——中華民族信仰之本”這種題目，不禁一笑。

中國自古就是一個功利的世俗社會，談不上什么“信仰”。能沾上點(diǎn)邊兒的，就是從遠(yuǎn)古傳承至今的祖先崇拜，基本觀念就是認(rèn)為人死變鬼，得子孫血食供養(yǎng)，可以庇護(hù)家族，即所謂“事死如生”，儒家就是從這一祭祀活動的職業(yè)司儀派生出來的。“國之大事，唯祀與戎”，能分享給祖先上供的臘肉是很榮耀的，對于古代的侯王士大夫而言，祖先宗廟不保是一件極其嚴(yán)重的事情。但在現(xiàn)代社會，要家家逢年過節(jié)祭祀祖先恐怕也不是件容易做到的事了。

儒家的理想是建設(shè)和諧社會，就是“天下平”，要做到這一點(diǎn)，需要從修身、齊家做起，而修身就要首先正心、誠意。儒家建議統(tǒng)治者做仁、孝的表率，以禮儀規(guī)范和社會倫理來約束臣民，從上至下各安其位，各司其職，重義而不爭。這種倫理思想在百經(jīng)之首的易經(jīng)中有充分的體現(xiàn)，陽爻代表君父，陰爻代表臣妾，以陽爻居上、居陽位，陰爻居下、居陰位為吉，認(rèn)為陽健而陰順是天理法則，逆之則兇。但儒家對經(jīng)濟(jì)方面并沒有什么有建議性的見解，不外乎開源節(jié)流、使民以時而已。

正統(tǒng)的儒家對佛學(xué)是持排斥態(tài)度的，認(rèn)為是西夷無君無父的邪說，會擾亂世道人心，譬如韓愈這樣的大儒就是滅佛的急先鋒，甚至認(rèn)為佛學(xué)之害甚于楊朱之學(xué)。佛學(xué)是建立在古印度婆羅門教轉(zhuǎn)世輪回的獨(dú)特世界觀基礎(chǔ)上的，這一點(diǎn)與儒、道、乃至西方基督教等思想完全不同。佛教其實(shí)也稱不上一種真正的信仰，因?yàn)樗緵]有所謂的“神”，佛陀不過是有大智慧大愿力的覺悟之人。佛教認(rèn)為一切色都是無常，一切相都是虛罔，認(rèn)為通過無人、無我、無眾生、無壽者的修行可以跳出輪回之苦，甚至反對一切固有的概念、思想，是徹底的虛無論者。世尊明確地對門人說“所謂佛法者，即非佛法”，也就說連世尊傳授的佛法本身都是虛無的，世上并不存在所謂絕對真理，世界上也根本無世人可度，而在于人心的自度?！安际┤f億，不如得四偈語”，看到那些燒香叩頭以求健康富貴的俗人，我真是不知道說什么好，不知道世尊是不是也想拿板磚拍他們。

道家是一種相對來說比較出世的學(xué)說，道德經(jīng)五千言，一部分講“道”的屬性，一部分講修身，一部分講處世，而用了很大的篇幅來講治理邦國。老子在作道德經(jīng)的時候恐怕也有希望統(tǒng)治者行己之道以得大治的熱切期盼。莊子比較不著調(diào)，卻得意洋洋地用那么多寓言來自我標(biāo)榜，也有一些嘩眾取寵的嫌疑。道家主張“貴身”，目的在于長生久視，而佛教主張“無我、舍身”，目的在于涅磐，這是兩者的根本區(qū)別。道家對社會建設(shè)的建議很簡單、也很深刻，三個字：“不折騰”（英文：buzheteng），所謂“治大國若烹小鮮”、“不尚賢、不貴難得之貨”都是基于此。但老子之道非圣人不能行之，這不是推卸責(zé)任的不作為。老子最后自己也感嘆道：“吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行”。道家之說其實(shí)也是養(yǎng)生、修身、治國的建議而已，談不上信仰，后世的所謂五斗米道、天師道等等不過是蠱惑愚民的術(shù)數(shù)而已。諸子百家，說白了就是當(dāng)時知識分子求職的自薦信，用來忽悠人事經(jīng)理，好賞個飯轍。真正不考慮經(jīng)濟(jì)問題而尋求彼岸絕對真理的大牛，吾未見其有也。

中文的“信”字是指言出必行，中國人的行為準(zhǔn)則是有利于我者則用之，有害于我者則舍之，這是我對中國傳統(tǒng)文化的理解。而其他民族所謂“信仰（belief）”是指未見而先信，是無條件的，在中國傳統(tǒng)文化中根本沒有此類信仰的土壤。正是這種功利的態(tài)度培養(yǎng)了中國人兼容并包的精神，漢明帝夜夢金人東來，恐怕也沒有追究該金甲神人的國籍的意思。

第三篇：棚《信仰的迷失》觀后感

觀看《信仰的迷失》觀后感

今年是第20個黨風(fēng)廉政教育月,7月26日，團(tuán)黨委書記王東升給我們上了一堂廉政黨課，課后組織我們觀看了以案說法《信仰的迷失》警示教育片。作為連隊(duì)兩委，要樹立正確的人生觀、事業(yè)觀和權(quán)力觀。處處起到模范帶頭作用，作好表率，用自己的行動去影響和帶動周圍的人，做到堂堂正正做人，明明白白做事，干干凈凈做官，首先要做到以下幾點(diǎn)：

一、正確對待權(quán)力，樹立正確的權(quán)力觀

首先要明白權(quán)力是誰給的，要明白為誰用權(quán)的問題。有的認(rèn)為權(quán)力是靠個人努力得來的;有的認(rèn)為權(quán)力是靠競爭上崗爭來的;有的認(rèn)為是某個領(lǐng)導(dǎo)個人的恩賜。這些認(rèn)識都是極端錯誤的。一個人走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，獲得了一定的權(quán)力，盡管和個人努力和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心分不開，但歸根結(jié)底是廣大職工和組織的信任。個人德、才的提高，離不開組織和廣大職工的長期培養(yǎng)和教育；其次要時刻飲水思源，想到權(quán)力來源于廣大職工的重托，來源于組織的信任。在掌權(quán)后，要不辱使命，不負(fù)重托，真正做到仰不負(fù)黨，俯不愧民;同時，要明白權(quán)力是一種責(zé)任，權(quán)力意味著為廣大職工服務(wù)這一最重要也是最基本的責(zé)任。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)定信念

作為連隊(duì)兩委要以自身作則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立正確的人生觀、價值觀和權(quán)力觀，端正思想作風(fēng)，提升思想境界，模范遵守國家法律法規(guī)。一個人如果平時不學(xué)習(xí)，放松自我教育，久而久之就會忘記了自己的職責(zé)，思想上就會慢慢放松警惕，貪欲的思想可能就會逐漸滋長。學(xué)習(xí)對一個黨員來說是一個非常重要的環(huán)節(jié)，通過政治理論學(xué)習(xí)可不斷提高個人的思想境界，陶冶個人的情操，但有的人平時常以工作忙、沒空等理由而不參加集體政治理論學(xué)習(xí)，這樣不利于提高自己的思想覺悟，一個人經(jīng)常不學(xué)習(xí)頭腦很容易產(chǎn)生麻木，逐漸喪失警惕性，從而可能向犯罪邁出第一步。所以政治理論學(xué)習(xí)只能加強(qiáng)不能放松，作為連隊(duì)兩委更要擠出時間自覺參加政治學(xué)習(xí)，這樣才能在思想上筑好防腐第一道防線。

三、端正職業(yè)道德思想，增強(qiáng)道德觀念

一個人如果沒有良好的職業(yè)道德，就不會去干好本職工作，心思也不會放在企業(yè)發(fā)展上，而是會想方設(shè)法如何為自己撈好處，見利就圖，有樂就享，這種人最終不但害了自己，也害了企業(yè)。我們擔(dān)任連隊(duì)兩委，是團(tuán)黨委和職工的信任，我要好好珍惜，不要為一時的貪欲而毀了自己。所以一定要端正好從業(yè)道德思想，要有道德廉恥觀念，嚴(yán)守職業(yè)道德底線，在人生上要淡泊名利，淡定從容面對一切;在工作上要向上對得起領(lǐng)導(dǎo)向下對得起職工，盡心盡力為連隊(duì)發(fā)展干好本職工作。

第四篇：中國人真正的信仰

中國人真正的信仰，國人不自知，卻震驚了整個世界！美國哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi).查普曼，在一場講座中，向臺下近千名學(xué)生分享、解讀中國神話故事，并不下十次用激情的語調(diào)總結(jié)中國神話故事的內(nèi)核：中華民族特征。

在他的情緒帶動下，現(xiàn)場氛圍一直熱血高漲。一

他說：“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是他們鉆木取火堅(jiān)韌不拔摩擦出來的！這就是區(qū)別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭！”（鉆木取火）

“面對末日洪水，我們在諾亞方舟里躲避，但中國人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水，看吧，仍然是斗爭，與災(zāi)難作斗爭！”（大禹治水）

“如果你們?nèi)プx一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會發(fā)現(xiàn)，只有兩個字：抗?fàn)帲?/p>

假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了（愚公移山）！

可惜，這樣的精神內(nèi)核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排?！?/p>

二 “每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權(quán)威，縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事：有一個人因?yàn)樘柼珶?，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）?/p>

當(dāng)然，最后他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因?yàn)槟銈冃@個人不自量力，正是證明了你們沒有挑戰(zhàn)困難的意識。

但是中國的神話里，人們把他當(dāng)做英雄來傳頌，因?yàn)樗矣诤涂雌饋黼y以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。

在另一個故事里，他們終于把太陽射下來了（后羿射日），中國人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。

中國人聽著這樣的神話故事長大，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為遺傳基因，他們自己意識不到，但會像祖先一樣堅(jiān)強(qiáng)。因此你們現(xiàn)在再想到中國人倔強(qiáng)的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。”

三

“一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復(fù)活，想要把海填平——這就是抗?fàn)?！”（精衛(wèi)填海）

“一個人因?yàn)樘魬?zhàn)天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞著斧子繼續(xù)斗爭！”（刑天）

不得不說，這位大衛(wèi).查普曼教授解讀中國神話的角度很新穎，也十分到位。我們經(jīng)常說中華民族幾千年來是靠著不斷與自然、災(zāi)難、環(huán)境作斗爭才延續(xù)到現(xiàn)在，但有幾個人想到過，中國人這種延續(xù)了幾千年的斗爭精神是如何保持下來的？

四

每個民族的神話都有自己的烙印，但你見過哪個民族的神話里有我們這么多戰(zhàn)天斗地的抗?fàn)幑适拢?/p>

老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”，說的就是要生存就得靠自己，不能靠蒼天。這比“神愛世人”聽起來殘酷，但非?，F(xiàn)實(shí)。

道教經(jīng)典《西升經(jīng)》中，《我命章》說：“我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。”

“我命在我不在天”，是道教的重要教義之一，也是道教徒向死亡宣戰(zhàn)的口號，意為個人的生命同天地一樣，都是由自然之氣所化生，人如果憑借智慧通過造化之理，盜取陰陽之機(jī)，修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長。強(qiáng)調(diào)個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。這是一種以人生為本，肯定人生價值的積極態(tài)度。

“我命在我不在天”的思想，指出了個人的生命不是由天地決定，而是掌握在自己手中，強(qiáng)調(diào)后天努力的重要性和發(fā)揮人的主觀能動性。這種思想在發(fā)展中國科技、形成積極進(jìn)取的人生觀和正確的名利觀、維護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面，都具有積極的作用?！拔颐谖也辉谔臁钡乃枷胧且环N實(shí)踐積極的人生觀。

五

我們從小聽到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事那么簡單。每個文明在初期都是有神論，但唯獨(dú)我們的文明不畏懼神，也許正因?yàn)槲覀兩羁汤斫饫献拥哪蔷湓挘晕覀兊淖嫦葟牟话焉娴南Ｍ耐杏谏竦木祛?，也因此，很多人說中國人沒有信仰。呵呵，沒信仰的民族能存續(xù)5000年嗎？

實(shí)際上，勇于抗?fàn)?，不怕輸，更不會服輸，是我們中華民族的民族精神，也是我們中華民族的信仰。我們要將我們的民族精神和民族信仰發(fā)揚(yáng)光大！

第五篇：中國人為什么沒有信仰？

中國人為什么沒有信仰？

有人說，中國人是世界上少數(shù)沒有信仰的可怕國家之一。今天的中國，最普遍的信仰是權(quán)力和財(cái)富。所以如今，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，GDP至上的口號的鼓舞下——經(jīng)濟(jì)至上、金錢至上，笑貧不笑猖，物欲橫流，錢是第一，人都跟錢跑。有了錢就精神，沒錢就失落，金錢成了主宰一切的根本法律和準(zhǔn)則。而信仰金錢既不需要付出代價，又滿足生活需求；既符合人生目標(biāo)，又改善生活水平；既提高社會地位，滿足了欲望。簡直是百利而無一弊，所以大

家都爭先恐后。

但是，現(xiàn)代奢侈泛濫的物質(zhì)生活，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機(jī)。國家無信仰則亡，民族無信仰則衰，社會無信仰則亂，大學(xué)無信仰則爛，教授無信仰則墮，人無信仰則躁，家庭無信仰則變??在錢主導(dǎo)的社會中，一切都變的輕飄飄，無論是信仰者、親情等等都變的微不足道。而金錢的信仰者，目標(biāo)膚淺，人格輕浮，他可以一邊在法律、祖宗面前發(fā)誓，一面偷偷的做著違背誓言的行動，誓言對與金錢信奉者來說，就是如何獲得金錢的一種輔助手

段而已。

中國人究竟信仰什么？有人或許說曾經(jīng)信仰共產(chǎn)主義！但今天恐怕沒有多少人再把共產(chǎn)主義的政治理想看做一種信仰。有人或許說我們信仰道教、儒教、或者佛教??是的，過去幾千年，中國人在功利實(shí)用中尋找自已的信仰，中國人所拜的偶像也在隨著時代的改變在不斷的改變，無論是一些妖魔鬼怪、魑魅魍魎，無論是釋迦牟尼、太上老君、觀音菩薩，中國人始終沒有找到一個靈魂的歸宿。于是從古至今，中國人的靈魂一直以孤兒似的方式生活著，沒有依偎、沒有依靠，沒有勇氣、沒有信心。

當(dāng)三千英法聯(lián)軍從塘沽口岸登陸后，就能所向披靡，一直殺戮到圓明園；當(dāng)抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，一個日本鬼子可以驅(qū)趕一個村一個鎮(zhèn)的中國百姓。在某種意義上來看，沒有信仰的中國人如同一群迷失的羔羊?，F(xiàn)在中國缺少文化和道德標(biāo)準(zhǔn)，有些人唯利是圖的心太重。是非概念也混淆不清。無論是民間的勾心斗角，商界的爾虞我詐，官場的嫉賢妒能，這些都是問題，在意識形態(tài)里有大量的隱患，就是因?yàn)闆]信仰才產(chǎn)生的。

西方資本主義為何越活越有生命力呢？是因?yàn)橛袃筛K子捆住了歐美所有的人：一條是宗教，另一條是法律。不管是統(tǒng)治者，還是平民百姓，都逃脫不了這兩條繩子的束縛。宗教信仰這條繩子，它規(guī)范人們的精神層面。而法律這條繩子，它規(guī)范人們世俗層面。當(dāng)年美國總統(tǒng)的尼克松、克林頓，僅僅是因?yàn)榉旁谖覀冞@里連屁事都算不上的”水門事件”、”拉鏈門事件”，就弄得一個總統(tǒng)大位不保，黯然下臺；而另一個灰頭土臉，反復(fù)向人民群眾交待所犯的生活作風(fēng)錯誤，做了n次檢查才勉強(qiáng)過關(guān)！

而中國人沒有自己的信仰，就導(dǎo)致了自我泛濫，缺少約束，缺少統(tǒng)一的精神支柱。也沒有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識和真理意識，每個人只相信他自己，每個人按自己的意志確立行為，每個人都有他自己行為的道理，這導(dǎo)致中國人在各個行業(yè)和生活領(lǐng)域中沒有統(tǒng)一意識。由于缺乏信仰，中國人沒有罪惡感，沒有虧欠和內(nèi)疚感，只要犯罪不被知道，就是無罪，這導(dǎo)致中國人在內(nèi)部矛盾分歧時，在人性中的殘忍和冷漠，縱觀中國整個歷史，最殘忍的爭斗和屠

殺都來自于我們內(nèi)部自己。

近百年來，國人經(jīng)歷的東西太多了，被打倒的東西太多了。先是滿清皇帝，然后是儒教和文言文，再后來是繁體字，接著是孔子個人，再接著就是所有的傳統(tǒng)文化了。這其中當(dāng)然也有不同的的，比如對秦始皇這個暴君的和崇拜，對法家的頌揚(yáng)；再比如到了二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初，整個的拜金熱潮?！C觀一百多年來，中國人何其不幸，經(jīng)歷了從巔峰到低谷、到空中再到地上的過程。整個民族都懵了，思想界都懵了，又何況普通民眾？

我們看到過太多的本本分分憑良心做事的人，在社會上混得不好；反倒是一些不擇手段沒有底線的人吃香的喝辣的。撐死膽大的餓死膽小的！既然沒信仰會有那么大好處，誰還會抱住一個所謂的信仰不放呢？現(xiàn)代人大多是功利的。我們每天為了衣食住行而奔忙，不由自主地變的很現(xiàn)實(shí)。信仰說到底是個虛的東西，不能給我們帶來金錢物質(zhì)利益。簡單一句話：“信仰中沒有顏如玉，信仰中沒有黃金屋”。沒好處，我信你干啥？客觀地講，我們的教育不鼓勵人有信仰。從小學(xué)開始，各級教育沒有類似“宗教掃盲”的課程，我們上過“法律基礎(chǔ)”、“文學(xué)鑒賞”、“大學(xué)生思想品德修養(yǎng)”之類的課，但“宗教基礎(chǔ)”這門課，我們有

意無意地忽略了。

自從孔子之后，中國人就“敬鬼神而遠(yuǎn)之”了。儒家學(xué)說是所謂的“入世”學(xué)說，注重的是現(xiàn)世的人倫實(shí)用。儒家思想從春秋開始就有了，漢朝開始大興。釋珈摩尼漢朝就過來了，南北朝逢大興。還有李聃思想的后繼任者，還創(chuàng)造了道教（龍虎山天師教）。自古以來，我們就說菩薩保佑、謝謝老天爺，觀音菩薩一臉慈悲，手托瓷瓶，內(nèi)盛柳枝甘露而普渡眾生。老天爺自然是神仙天庭的最高統(tǒng)治者，是道教的最大領(lǐng)袖。再加上流傳更廣更久的儒家，在古代的時候，民間主要活躍著這三大宗派，或讀書、或吃齋、或修煉為?？墒?，到了現(xiàn)代什

么中國人到了現(xiàn)在沒了信仰呢？

代中，極度宣揚(yáng)“人定勝天”，集體唯物主義，“共產(chǎn)主義”的信仰。在破除迷信思想，落實(shí)科學(xué)觀后，該信仰一度占領(lǐng)廣大人民心中的重要位置。而逐漸的，被驅(qū)趕信仰者發(fā)現(xiàn)，這種信仰跟佛道一樣，可望不可及，又因?yàn)槿狈φ鎸?shí)的信仰成功的證據(jù)和可借鑒信仰參照，成了一種空洞的蒼白的僅限于書面的信仰宣言，于是中國的問題就出來了，那就是皇帝沒有了，個人權(quán)威在毛澤東走了以后，也沒有了。敬畏沒有了，但是沒有新的信仰來代替，怎么

辦？

如果今天還是皇權(quán)，那么皇帝就是天，天的意志通過皇帝來實(shí)現(xiàn)的。我們年輕的時候，把毛澤東實(shí)際上作為一個天、一個神，毛澤東總是對的，只要信毛澤東就可以?，F(xiàn)在呢？信仰也沒有了。那么這個社會到底靠什么？“文 革”打亂了公眾的思維，破壞了原有的生態(tài)。但是非?？上У氖?，“文 革”結(jié)束以后，由于當(dāng)時思想界仍處于“文 革”的后期影響之中，中國知識界難以對“文 革”時期的種種錯誤進(jìn)行反思和糾正，以至于我們民族喪失了最寶

貴的反省機(jī)會。

正如林語堂所說，中國人在得意的時候信儒教，失意的時候信道教、佛教，時至今日，許多傳統(tǒng)是攔腰截?cái)嗪笥只鹚購?fù)辟了，中國人仍同過往一樣抱擁含混不清的多神信仰。以至于，85%的中國人有宗教信仰，或者從事著類似宗教的活動，卻并不承認(rèn)，或并不自知。

真正的信仰應(yīng)該能夠提高人的精神層次，真的信仰則應(yīng)該可以提高人的自由的水平。我們的自由水平一直到今天還大部分停留在溫飽這個層次，能不餓死人我們就很滿足了，就覺得很自由了。真正的信仰是純精神性的，它不是依照貧、富、苦、樂、世俗政權(quán)、某朝某代等等為轉(zhuǎn)移的，而是承認(rèn)任何人生來就是自由的，不管在哪個時代，不管是哪個民族，應(yīng)該有一種普遍的自由。這才是更高層次的自由，這也將是我們民族未來所追求的信仰！