第一篇：《孟子》讀書(shū)筆記 5000字大全

《孟子》讀書(shū)筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬(wàn)章問(wèn)句、告子章句、盡心章句。主要內(nèi)容兩方面，一為孟子與國(guó)君討論政治，另為孟子與門(mén)人、弟子相互交流行事為人之道。對(duì)于道本體、個(gè)人自修自立的探討，在七篇當(dāng)中所占篇幅較之《論語(yǔ)》少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學(xué)思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫(xiě)照。

孟子提出，實(shí)施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時(shí)為然。”（《公孫丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武。“祖述堯舜，憲章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀點(diǎn)，《論語(yǔ)》子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以規(guī)矩，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教導(dǎo)國(guó)君，心懷天下，與民同甘苦，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

與人為善，推行大愛(ài)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實(shí)現(xiàn)“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當(dāng)時(shí)各國(guó)君及如蘇秦、張儀等說(shuō)客倡導(dǎo)的路線，蘇秦、張儀之流擅長(zhǎng)謀略、縱橫之術(shù)，唯利是圖，追求的是眼前的權(quán)和利，這種思想所以被當(dāng)時(shí)執(zhí)政者所接受，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝衰微，朝綱紊亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強(qiáng)食的世道風(fēng)氣分不開(kāi)。

幾千年來(lái)，中國(guó)政治乃至個(gè)人為人處事的一個(gè)大原則，都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以力假仁稱(chēng)霸之風(fēng)極盛，真正為仁義而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌?shū)》曰：‘湯一征，自葛始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也?！辈粡?fù)得見(jiàn)，文王一怒而安天下之民，也只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒《春秋繁露?竹林》說(shuō)：“《春秋》之書(shū)戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)讎；奈何以《春秋》為無(wú)義戰(zhàn)而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線，看起來(lái)針?shù)h相對(duì)，但若于利的角度來(lái)看，可找到共同點(diǎn)。

王道求大利、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，霸道求小利、眼前的利?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰(shuí)不想酣暢淋漓的喝幾杯。實(shí)行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟(jì)天下利，求萬(wàn)世名；講修身，行仁義，圖的是個(gè)人自適。是人就有離苦得樂(lè)的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影掃臺(tái)塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕”的境界和修養(yǎng)，我想也不完全否定七情六欲，畢竟真佛只說(shuō)家常，《中庸》講：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之河。

致中和，天地位焉，萬(wàn)物備焉。所以為圣人，就是“致中和”，能明心見(jiàn)性。并非絕對(duì)的無(wú)欲無(wú)求，“神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故圣人是不會(huì)違背人情事理的，《論語(yǔ)》講：飲食男女，人之大欲也；未見(jiàn)好德如好色者也。這些都是對(duì)人性的肯定，而后來(lái)的心學(xué)派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足見(jiàn)，人活一世，要么功名富貴，要么修身養(yǎng)性，終有所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無(wú)形中！

孟子提出的許多政治學(xué)觀點(diǎn)，都有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”；“仁者無(wú)敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國(guó)人;君視臣如糞土,臣視君如寇

仇”。于君，當(dāng)“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也，使其子九男事

之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也。”于臣，則“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！边@即是“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

孟子對(duì)君子的詮釋?zhuān)永m(xù)了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣?！槐岸愿?，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”?！安模ブ逭咭?。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也?？鬃?，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！毙奚碇?，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“ 君子莫大乎與人為善”，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也”，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患”。處世之道，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挾也”，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也”（與《論語(yǔ)》“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”意同）。事親之道，“不以天下儉其親”，“親之過(guò)大而不怨，是愈疏也。親之過(guò)小而怨，是不可磯也?！?/p>

好事半從苦中來(lái)，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放松的堅(jiān)韌意志，“君子之志于道，不成章不達(dá)”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)的吃苦精神，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?有正視過(guò)錯(cuò)的勇氣，人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?過(guò)則勿憚改，《論語(yǔ)》子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”，孟子也說(shuō)“古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！?/p>

我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

第二篇：孟子讀書(shū)筆記

孟子讀書(shū)筆記范文1

不忍人之心，什么意思？以前我也不懂這是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責(zé)任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣，不妨聽(tīng)我一一道來(lái)。

《孟子：行為與責(zé)任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無(wú)工作的青年，后來(lái)遇到了一位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說(shuō)孟子哥哥是轉(zhuǎn)世的孟子，經(jīng)過(guò)一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統(tǒng)但奇怪的是，他在聽(tīng)完老道爺爺?shù)囊幌捄?，毅然決定：不當(dāng)總統(tǒng)了！

這本書(shū)只要體現(xiàn)了中國(guó)著名的政治家，教育家孟子的著名觀點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。

這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的.一件讓人為之動(dòng)容的事情。

在一個(gè)普通的小區(qū)里，人們出去上班的上班，買(mǎi)菜的買(mǎi)菜，一切都是那樣的安靜與祥和的。可誰(shuí)又會(huì)注意到，三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽(yáng)臺(tái)上呢！也不知怎么的，小寶寶的身體開(kāi)始傾斜。一開(kāi)始，他的一只小腳離開(kāi)了陽(yáng)臺(tái)，漸漸地他的一條腿騰空了，又過(guò)了一會(huì)兒，他的半個(gè)身子都離開(kāi)了陽(yáng)臺(tái)。多么令人膽戰(zhàn)心驚呀，可是，沒(méi)有人注意到。最后，那個(gè)小寶寶的身體以趴著的姿勢(shì)往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個(gè)小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般，腦子瞬間短路。一秒，兩秒，三秒，“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過(guò)人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里，一個(gè)小生命免于升天！原來(lái)，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買(mǎi)菜，便把小寶寶放在了陽(yáng)臺(tái)旁的推車(chē)?yán)?。而小寶寶又陰差?yáng)錯(cuò)地爬上了陽(yáng)臺(tái)，這才導(dǎo)致了剛才這一幕的發(fā)生。不過(guò)，這小寶寶上輩子一定積了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是，她正在病房，因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說(shuō)：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命，我覺(jué)得很值得！”于是，記者又問(wèn)她，你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說(shuō)道：“其實(shí)我當(dāng)時(shí)也沒(méi)想什么，就是想著一定要接住他，”那位阿姨并沒(méi)有講太多話，但她的話卻是足以深深地印在我們的心中！

其實(shí)，當(dāng)別人遇到生命危險(xiǎn)時(shí)，不管是什么人，只要看到了，一定會(huì)去救他。那不是為了得到他父母的報(bào)酬，也不是為了得到別人的稱(chēng)贊，更不是為了不想聽(tīng)到“見(jiàn)死不救”的譴責(zé)。這只是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有不忍人之心，同情之心。

我們要堅(jiān)信：不忍人之心，人皆有之。

孟子讀書(shū)筆記范文2

坦白地講，一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品，因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是《莊子》?，F(xiàn)在拜讀過(guò)這本書(shū)，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系。

作為“亞圣”的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語(yǔ)以概括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的`歲月，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

在談及學(xué)習(xí)時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩(shī)，閱讀他們的書(shū)，同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書(shū)，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。《孟子·滕文公上》中說(shuō)“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng)。

在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：

再來(lái)看看孟子對(duì)“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士。

孟子讀書(shū)筆記范文3

《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的.儒家經(jīng)典著作。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。

書(shū)中有的許多流傳千古的名言警句。

如孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通“避”，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢(shì)與欲望，作出非善的行為來(lái)，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。

孟子讀書(shū)筆記范文4

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的的心理，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?/p>

此節(jié)有兩個(gè)重要觀點(diǎn)，一個(gè)是“人皆有不忍之心”， 這是孟子倫理學(xué)中＂性善說(shuō)＂的`心理學(xué)基礎(chǔ)理論，也是由此推及的孟子王道愛(ài)民政治學(xué)說(shuō)的理論基石。三字經(jīng)中“人之初，性本善”即來(lái)源于此。第二個(gè)觀點(diǎn)是人有“四端”，即同情之心，羞恥之心，謙讓之心，是非之心即。有了同情心才能將心比心，建立起良好的人與人之間的友愛(ài)關(guān)系；有了羞恥心，才會(huì)自覺(jué)的把自己的行為置于群體中比較，產(chǎn)生自我約束心理，才不會(huì)做出傷人害人的事情；有了謙讓心人與人之間才會(huì)互相尊重，互相友愛(ài)，也才能自覺(jué)去遵守法律法規(guī)和社會(huì)公德；有了是非心，才能知道什么能做什么不能做，自覺(jué)從善棄惡。由這兩個(gè)觀點(diǎn)可以看出，孟子是主張“人之初性本善”的，由此才產(chǎn)生對(duì)孔子所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮。

孟子讀書(shū)筆記范文5

孟子：民本思想的先驅(qū)者。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后來(lái)也成為中國(guó)封建思想的主流。

在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說(shuō)?！巴醯馈本褪窍韧踔溃褪怯谩叭柿x”來(lái)治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根源于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解，人的價(jià)值提高，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人的力量更充分地顯示出來(lái)，統(tǒng)治者也不得不重視百姓的`力量，于是重民思想發(fā)展起來(lái)了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民貴君輕思想。在此基礎(chǔ)上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責(zé)了暴政之下嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。”

孟子的王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級(jí)的，他雖然看到了社會(huì)分工是不可避免的歷史現(xiàn)象，但他以社會(huì)分工為理由來(lái)論證社會(huì)上剝削制度的合理性。

孟子提倡仁政說(shuō)的基礎(chǔ)是性善論，他的性善論是道德論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一他提出要找回善心，就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識(shí)路線，這便是孟子的認(rèn)識(shí)論，這種思想雖然是唯心主義的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是對(duì)西周以來(lái)傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀主義的改造。

第三篇：《孟子》讀書(shū)筆記

《孟子》全書(shū)我并沒(méi)有通讀，對(duì)于孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過(guò)程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時(shí)，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。告子認(rèn)為，仁是內(nèi)在，義是外在，二者毫不相干。他說(shuō)“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也?！?他年長(zhǎng)而我尊敬他，見(jiàn)面問(wèn)聲：爺爺好，也許還扶他過(guò)馬路。但這并不代表我心中對(duì)他有尊敬之情，因?yàn)閺男「改咐蠋熅透嬖V我，要尊敬師長(zhǎng)，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習(xí)慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現(xiàn)。為什么說(shuō)仁是內(nèi)在呢？他覺(jué)得，是我的弟弟，我就好好去愛(ài)護(hù)她，秦人的兄弟，我就不愛(ài)，親人之間的愛(ài)，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬(wàn)事萬(wàn)物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時(shí)候不分?jǐn)澄?，不分種族，因?yàn)橄矚g，你就去吃了。為什么談到愛(ài)人的時(shí)候，你就開(kāi)始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？ 細(xì)細(xì)揣摩一下二者的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，告子的所言，可以歸結(jié)于一個(gè)“性”字。開(kāi)篇便講：“食色，性也?！蔽页詵|西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子?。】谖兜?，我吃點(diǎn)辣的，上火了，我就吃點(diǎn)清淡的，或者說(shuō)，我還要吃辣的！隨著我的性子來(lái)嘛，人活著為了什么，不就是去追求幸福和快樂(lè)嗎？何必非要拘束自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對(duì)啊，我也可以試著去做，但是你不能強(qiáng)迫我去愛(ài)我敵人的兄弟??！萬(wàn)一有一天，他拿起了長(zhǎng)戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開(kāi)心嗎？這是違反了我的本性啊！孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認(rèn)為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會(huì)有善惡之分?！叭酥墒篂椴簧疲湫砸嗒q是也”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個(gè)環(huán)境，以我之仁心、愛(ài)心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認(rèn)為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚(yáng)人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說(shuō)清，各家都有各家的觀點(diǎn)，難以討論個(gè)透徹。其實(shí)，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內(nèi)心的，氣便會(huì)消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說(shuō)性了。告子和孟子所說(shuō)，是很多儒家知識(shí)分子在后期成長(zhǎng)中主要選擇的兩條路，隨性如詩(shī)仙李白，講仁如詩(shī)圣杜甫。但在當(dāng)今社會(huì)，主張人的解放，大眾意識(shí)的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過(guò)分提倡物質(zhì)，講究現(xiàn)實(shí)，愛(ài)談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線。為什么呢？因?yàn)樗硐?，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有利益可撈，只談奉獻(xiàn)，不可能實(shí)現(xiàn)，誰(shuí)又會(huì)去做呢？事實(shí)上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的，他是一個(gè)宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買(mǎi)醋會(huì)比較便宜。但是我們要去學(xué)習(xí)，要去做，要去爬這個(gè)至高點(diǎn)，不能因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)就放棄。因?yàn)槿柿x，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。附原文： 告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。” 孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？” 曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也?！?曰：“異于白馬之白也，無(wú)以異于白人之白也；不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無(wú)以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)與？且謂長(zhǎng)者義乎？長(zhǎng)之者義乎？” 曰：“吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，是以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也?！?曰：“耆秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”

第四篇：《孟子》讀書(shū)筆記（模版）

——《孟子》讀書(shū)筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

第五篇：《孟子》讀書(shū)筆記

《孟子》讀書(shū)筆記

提起儒家，五千年文化的精髓，我們馬上會(huì)想到孔孟之道。但是，一直以來(lái)，我們都沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的渠道去真正了解孟子的歷史，清晰地學(xué)習(xí)孟子的理論，我一直都有一個(gè)疑問(wèn)：他是簡(jiǎn)單的把孔子的理論整理并系統(tǒng)化了，還是他有超越孔子的理論？尤其是還流傳著對(duì)孟子的誤解，比如，孟子的好辯，如果他的理論真的可信，為什么他的仁政從來(lái)沒(méi)有被帝王好好利用過(guò)等等。帶著這些疑問(wèn)，我開(kāi)始閱讀《孟子》這本書(shū)。

孟軻老先生是儒家學(xué)派的男二號(hào)，人們一談起儒家，就會(huì)自然而然的將創(chuàng)始人孔丘老先生和他相提并論，稱(chēng)為孔孟之道，但孟子并不是孔子的學(xué)生，而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代，司馬遷在《史記》中這樣寫(xiě)道：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門(mén)人”。也就是說(shuō)，從輩分上論，孟子是孔子的曾徒孫，但正是這樣一位晚輩，卻PK掉了孔老圣人的三千弟子，尤其是那其中精通六藝的七十二位高材生，成為與圣人并駕齊驅(qū)的“亞圣”，足見(jiàn)孟子思想的博大和精深，孟子的智慧既然可以承上，更可以啟下，能夠既往，一定能開(kāi)來(lái)。學(xué)習(xí)孟子，向孟子求教智慧，是拜對(duì)了碼頭，而臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生，就是帶著我們拜圣人碼頭的引路人。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。