第一篇：讀書筆記之《孟子譯注》

讀書筆記：孟子譯注感

書名：孟子譯注（簡體字本）

譯注者：楊伯峻

責任編輯：聶麗娟

出版發(fā)行：中華書局

出版時間（版次）：2008年12月北京第一版

初識“孟子”是在中學的課本中，知道孟子是戰(zhàn)國時期魯國人，中國各代思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。背“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者??”到爛熟于心。確并未揣測他更深的意義。

再次走進“孟子”，又有了一種不同的感受。感到孟子有一種雄辯的氣勢，他具有豐厚的學養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機智應變的能力。感受到他性善論、仁政、王道等重要思想。

其中民本也是其中之精華所在。“保民而王，莫之能御也”（摘自《孟子譯注.梁惠王章句上p11》）提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（摘自《孟子譯注.盡心章句下p258》）他認為，決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的是民心的向背，民心所向是一統(tǒng)天下的決定因素。“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”（摘自《孟子譯注.離婁章句上p129》）從某種意義上說人民比君主重要，所以他還提出“天時不如地利，地利不如人和。”（摘自《孟子譯注.公孫丑章句下p64》）民本這一理念，與我們現(xiàn)在所說的“以人為本”的思想是有聯(lián)系、共同點的?！氨Ｃ瘛薄案幻瘛薄敖堂瘛保杖嗣?，滿足人民的需求，促進全面發(fā)展。但是也有所不同，“以人為本”不僅是人與人之間的和諧，還有人與社會，人與自然的和諧共處，這比起民本的范圍就擴大了，社會進步的體現(xiàn)，眼界也就放得更大了?！耙匀藶楸尽本拖袷敲献铀枷氲陌l(fā)展進步的成果，歷史文化的借鑒與繼承。

細細品味《孟子譯注》，同時讀到楊伯峻老師的注釋，更加通俗地明白儒家思想，中華千年的文化精髓，倘佯在濃濃的“之乎者也”中，更覺一種享受。

《孟子譯注.盡心章句上p233》：孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”《孟子譯注.盡心章句上p234》譯文：孟子說：“無一不是命運，但順理而行，所接受的便是正命；所以懂得命運的人不站在有傾倒危險的墻壁之下。盡力行道而死的人所受的是正命，犯罪而死的人所受是不是正命。”

紛繁復雜，美麗奢華的大千世界，每個人的遭遇和經(jīng)歷相差甚遠,怎樣的生活，是苦是累，是快樂是難過，在孟子看來，是我們無法抗拒的命運安排。但是他說，如果我們遵循命運發(fā)展的規(guī)律，盡到自己最大的努力，不屈服，不懈努力，奮斗不止，無論結果怎么樣，都符合“正命”。在主觀努力中，順其自然。相反的，如果有人明知危險，卻偏要留戀于此，違背了事物的自然發(fā)展規(guī)律，最終壓于圍墻，落得“非正命”。在我看來他想要告訴我們的是，盡管人無法與命運抗衡，但是人們在命運面前也不是消極的，如果我們采取積極的心態(tài)，在能夠預見事物的發(fā)展的最終結果，能夠知道危墻即將倒塌的情況下，就會努力躲避開行將倒塌的危墻避免無謂的傷亡。同樣的道理，不違法亂紀，不做坑蒙拐騙偷的壞事，堅持仁愛善良本性，認真的去對待生活，這就是孟子所謂的“知命?！?/p>

人身難免諸多的缺憾，人生難免諸多的坎坷。如果我們一味消極的聽命于，等待于命運的安排，生命便會在命運的鎖鏈下枯萎窒息，失去應有的光彩。讓我們主動的去擁抱生活，熱愛生活，這就是先哲遺訓的豐富內(nèi)涵了。

在孟子的言語中，似乎張口便是哲理，都是我們生活中實實在在可以總結的真諦。

《孟子譯注·盡心上p243》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！薄睹献幼g注.盡心章句上p243》譯文：孔子登上了東山，便覺得魯國??；登上了泰山，便覺得天下也小了；所以對于看過海洋的人，別的水便難于吸引他了；對于曾在圣人之門學習過的人，別的議論也就難以吸引他了。

表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自

己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！保饤墶熬字堋钡男膽B(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠更開闊的境界靠近。

而“觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”譯：“看水有方法，一定要看它的壯闊的波瀾。太陽月亮都有光輝，一點兒縫隙都一定照到。流水這個東西不把洼地流滿，不再向前流；君子的有志于道，沒有一定的成就，也就不能通達?！?/p>

這里，楊伯峻老師的翻譯已經(jīng)明白地告訴了我們怎樣理解原文。想要自己能都不斷成長，不斷進步，我們要有一種有效的方法，而不能夠盲目的尋找。有了目標、方法，我們就要有堅定的信念，朝著已定的方向，前進、前進！

并且，在此書中，我還可以擴展知識面，了解歷史、地理等方面的知識。謂受益匪淺。

我想流傳千年的璀璨文字，是需要一遍一遍讀的，反復琢磨、推敲，然后運用、傳播。Disiye77

第二篇：讀孟子譯注后的一點感想

讀孟子譯注后的一點感想

10小學教育

黎泳珊

孔孟之道都主張“仁”，孟子也像孔子一樣到處游學，并經(jīng)常為一些君王宣揚仁政，我個人覺得還是很佩服他的耐心和志向的。但是據(jù)《史記》記載，由于當時的君王不采納孟子的政治主張，所以他不再過問世務，以著作的方式，闡發(fā)儒家學說，寫成了《孟子》一書。這樣看來，其實孟子有一腔志向，但是遇到困難了，別人不服他了，他也便就沒有了那股沖勁了，顯得有點消極。

為什么后世人所稱道的孔孟之道在當時為什么都不太受君王青睞呢？我看完了《孟子譯注》后，最大的一個感覺就是孟子去到哪里，說什么都會和“仁”扯上關系。確實讓我有點審美疲勞了。

在《梁魏王上》這篇譯注中，梁魏王問孟子能給國家?guī)硎裁蠢?，孟子說只有仁義，何必說利。孟子還提到，倘若不顧義而看重利，那不奪取全部是不會滿足的。重仁的人從來不會遺棄他的親族，重義的人從來不會不顧他的君主。那時候，魏國衰落，求強之心比較急切，因此梁魏王一見面就問孟子獲利的問題。那時候戰(zhàn)國紛攘，根源在于“利”，所以孟子有針對性地提出了“仁義”。其實，我覺得他看問題還是比較透徹的，對于當時的魏國來說，確實有必要以“仁”淡定下來。但是，一來就跟一個求強心切的君主說不必說利，顯然也有點太急于宣揚他的主張，而沒考慮到被勸說者的心理狀態(tài)，所以，我在譯注中，最終還是沒看到梁魏王有明顯被說服的依據(jù)。所以，啟發(fā)了我，如果以后遇到比較急躁的學生，我可能不會先急著給他灌輸我的主張，而是先順應他，在深入淺出，慢慢給他講道理，這樣可能會比較容易讓人接受。

再者，在我認為，每個國家都需要為自己的國家謀求利益或捍衛(wèi)利益，而不是一味說“仁”就萬事大吉。以我們今天的眼光的看，我們國家外交的最根本依據(jù)是國家的根本利益。不能為國家謀求到利益，沒有一定的國力，是無法空口說“仁”的。

除了孟子的主張外，我也從譯注中觀察著他的為人。覺得他雖然滿口仁義道德，但是很明顯自己有點自視清高，有點自負的傾向。

孟子離開齊國，充虞在路上問道：“夫子神色上似乎有不高興的樣子。前些日子我曾聽夫子說：‘君子不埋怨上天，不責怪他人。’” 孟子說：“那時是那時，現(xiàn)在是現(xiàn)在。每五百年必定有稱王天下的人興起，其間必定有著名于世的賢人。周興起一來已有七百多年，從年數(shù)上說已經(jīng)超過了，以時勢而論也該有圣賢出現(xiàn)了。上天大概還不想安撫治理天下，如果想安撫治理天下，當今之世除了問我還會是誰呢？我為什么不高興呢？”

從這段，看出孟子其實有點言行不一的嫌疑，那時是那時，這樣的話顯然是被人發(fā)現(xiàn)錯誤了，覺得面子有點過不去了才說出的話。但從中可見孟子志向遠大，一心想當個圣賢，所以到處傳播他的政治思想，但是無奈沒多少君主賞識他，他自己的態(tài)度也有點消極了。但是消極之余似乎還是有點心有不甘，還不是徹底地消極了。所以一旦被別人揭穿，自己便有點怨天尤人的感覺。其實，老師作為一個傳道授業(yè)解惑之人，這種前后矛盾，那時是那時這樣的話，真的很忌諱說出口。學生會覺得老師說話不算話，明明自己言行不一，卻不肯承認錯誤反而是理直氣壯地說道理，我認為這個說道效果微乎其微，難以服眾。

綜上所述，我覺得孟子“仁義”的主張很符合和諧社會的要求，但是不能過分強調(diào)而忽略了其他對社會安定作貢獻的因素。另外，孟子作為一位號稱“亞圣”的圣賢，顯然也存在自負的心理。

第三篇：論語譯注讀書筆記

論語譯注讀書筆記范文

論語譯注讀書筆記范文

《論語》是中國歷史上一部偉大的哲學著作。該書由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學生編寫的，大概成書于春秋與戰(zhàn)國之交?！墩撜Z》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對話集。我們年輕人讀書，應該做到?讀一部書，該要進一步了解此書的作者從事學問,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書地讀。每一部書應作一全體看，不專是零碎材料的拼湊，不專為得些零碎知識而讀書。我們必須了解每一書的作者，才懂得這一書中所蘊涵的一種活的精神。?①?文史之學背后，則每有一種藝術存在，或說精神存在，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背后之人。?②因此，我認為，讀《論語》應該先了解一下孔子本人和《論語譯注》一書的作者楊伯峻。下面我就簡單介紹一下這兩位人。

孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國人。孔子是個大思想家，他創(chuàng)立了儒家學派。首先，他提出?仁?的學說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng)，對后世影響極大?？鬃佑质莻€大教育家。在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了?？鬃优d辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍。據(jù)說孔子主張?因材施教?，對不同的學生，進行不同的教育。他教育學生：學習知識要經(jīng)常復習，?溫故而知新?，學習態(tài)度要老實，?知之為知之，不知為不知?;要把學習和思考結合起來。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據(jù)魯國的歷史材料編成《春秋》一書。這對古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用?？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門徒的問答，輯成《論語》一書，這成為研究孔子思想的主要資料。

楊伯峻(1909～1990)語言學家。原名楊德崇，湖南省長沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學中文系，他在語言文字領域的貢獻主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語語法和虛詞研究方面，他著有《中國文法語文通解》、《文言語法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個人, 楊伯峻的叔父楊樹達,楊樹達是我國現(xiàn)代著名的語言學家，經(jīng)文學家，著有《論語疏證》等書，其人對楊伯峻影響極大?！墩撜Z譯注》一書影響非常大，曾被香港、臺灣翻印，日本的兩所大學用做教材。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風俗習慣等的考證，結論在集古今學者之大成的基礎上頗多個人新見。因此,我認為楊伯峻版《論語譯注》應該是了解孔子思想和《論語》精髓的一本教為權威的書。

下面簡單介紹一下《論語》一書，《論語》一書記載了孔子的言語行事，也記載了孔子的若干學生的言語行事。從班固的《漢書·藝文志》，我們可以得知，?論語?即為論纂語言的意思。今天我們講的《論語》一書，共有20篇，495條語錄，因此也稱為?論五百?。《論語》的核心思想是?仁?。?《論語》中講‘禮’75次，包括‘禮樂’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來，孔子批判的繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 ?禮?、和?仁?的統(tǒng)一。?仁?是內(nèi)在的道德體系的最高范疇，?禮?是?仁?的外在標準。下面具體來談一下?仁?，孔子曾說過?夫子之道，忠恕而已矣?(4·15)，這句話點明了孔子的中心思想，忠即指?己欲立而立人，己欲達而達人?(6·30)恕即指?己所不欲，勿施于人?(12·2)。?仁的實踐包含了為人著想?！河⒍⑷?，己欲達而達人’。換句話說，‘己之所欲，施之于人’。這是‘仁’的積極方面，盡己為人謂之忠?！省暮x并不僅是‘己之所欲，施之于人’，還有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施于人’。這兩方面合起來，稱作‘忠恕之道’?②。另一方面，?仁?在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢??樊遲問仁，子曰：‘愛人’?(12·22)?？鬃诱f的?仁?就是愛人。但在這里應該要指出的是，孔子說的?仁愛?并不等于墨家的?兼愛?和西方的?博愛?。?愛人?的人在當時孔子生活的時代是指士以上的人物，并不包括下層的人民大眾。愛在當時也是有等級的，有差別的。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。

下面談談我讀《論語》的一些感想，余讀《論語》是從2003年開始的，當時經(jīng)臺灣中文大學一教授指導，研讀此書。最初的形式主要是背誦全書，至于進一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會。但是由于大多數(shù)語句不能及時理解。因此，于2005年購買楊伯峻版《論語譯注》進行細讀。另同時購買其他幾個不同的版本作為比較參考書。幾年的時間下來，《論語》一本并未完全讀完。這本書總是看看停停、停?？纯矗斎桓鄷r候還是在于將它運用到實際生活中作指導。余讀《論語》，感覺《論語》是一本一個人時時刻刻都要讀的書，古代有趙普?半部《論語》治天下?的美談?？梢?，《論語》是一本具有人生大智慧和治國的書。讀《論語》并非只是簡簡單單的看一遍，而是需要仔細的去體會其中的真諦，如現(xiàn)在市面上賣得很hot的于丹的《論語心得》，其實就是將《論語》的大智慧生活化，具體就是指導一個人如何為人處事。如此贊揚《論語》，并不是說《論語》中所說的都是好的，其中也有時代落伍的一面。如：《論語·鄉(xiāng)黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來，則顯得比較落伍。再如：?子曰：‘民可使由之，不可使知之’?(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步?？傊墩撜Z》對于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。第二，我談談《論語》對我日常生活的影響。學了幾年《論語》，吾尤愛三條：(1)、?子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。?(4·9);(2)、?子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。?(4·17);(3)?子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?(7·22)。這三條我認為對本人的人生有極大的指導意義，時常拿來反省自己。第一條讓我緊記作為一個追求知識的學子不應集中于吃、穿這種粗俗的東西上，而應該一心一意地志于追求真理、追求知識。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂在其中。做到?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。?(7·16)，?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。?(6·11)。后一條讓我在看到賢者時，學習其長處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到?吾日三省吾身?。在看到不賢者時，反思自己是否也有同類毛病，通過這樣一步步的摒棄自己的陋習。第三條對于我們大家都很熟悉了，因為大家在中學時都曾經(jīng)學過。但我們仔細思考一下，學了將近十年，有誰真正的去體會過著一句子，并在此后中應用過。我曾經(jīng)說過《論語》是一部具有人生大智慧的書，如果每個人一生都能堅持做到?論五百?，必可以成為一代圣人、一個完人。退一步講，即使我們一生之中只堅持做到幾條精辟的?論五百?，我相信這對我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方，這說明孔子本人也很注意這一點，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學習的過程中完善自己。對于我們年輕人來說，更應該如此。同時，這一條也教導我們這處理人際關系時，不應存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念，每個人都有自己的長處和短處，都有我們值得學習的地方。

第三、我談談《論語》與國際關系，更確切的說法應該是儒家與國際關系?！墩撜Z》是儒家的集大成的作品，其中也蘊涵了不少人性善的思想，儒家提出要以?王道?來治國。?王道?即圣王之道，即是靠道德教誨和教育來貫徹的，王道的力量來自于道德教化，相信?人人皆可以為堯舜?。中國的法家則認為圣人治國是不是要使人人都自覺行善，而著眼于使大眾不能作惡。儒家認為要靠禮樂和道德，而不是靠法律和刑法來治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反?？梢钥闯觯寮掖淼氖抢硐胫髁x，法家代表的是現(xiàn)實主義。在中國歷史上，儒家一向指責法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責儒家書生氣、不切實際。①理想主義并非不好，在中國歷史上，中國人治國其實還是靠道德與刑法。可以說，道德是推動社會進步的力量，而刑法只是防止社會不退步的力量。因此，理想主義在治國方面還是起了很大的作用的。在當今世界，中國提出了?和諧世界?的概念，這無疑反應了理想主義的色彩。雖然，表明上看?和諧世界?是很難以實現(xiàn)的，但從長遠看，若整個世界都向這個方向前進，若干年后，當我們的后人從整個世界的歷史體系再來看這個問題時，定能發(fā)現(xiàn)當時的人在處理問題時具有了何等的智慧。當下的國際關系就相當與古代中國的春秋戰(zhàn)國時代，處于一種無政府的狀態(tài)了，理想主義在當時雖不起什么大作用，但仍然是不可少的。

最后，我想說年輕人學習《論語》不應局限于何地、何時、何書。對于《論語》的學習應該是一生的，不應該局限于任何地方，在這里我們可以學習歐陽修的?三上?，即?枕上、廁上、馬上?隨地都可以學習《論語》、思考《論語》。同時，也不應局限于任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學習《論語》。另外，學習《論語》也不能局限于任何版本，因為任何對《論語》的釋注、解說都只是一種解釋，其譯文通常只能表達一種含義，而《論語》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則做不到這一點。每個譯者都認為其他譯書不夠滿意。無論一個譯本如何力求完善，它總是不及原書。因此，我認為，應該多看不同譯本的《論語》，待自己熟悉之后，再認真思考《論語》原文，得出自己的理解。

論語譯注讀書筆記范文

《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

《論語》從漢朝董仲舒?罷黜百家獨尊儒術?開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書。?君君臣臣父父子子?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢?答案是《論語譯注》--楊伯峻注。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小接受正統(tǒng)教育，對先秦文學方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。

那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢?

首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：?觚不觚?觚哉!觚哉!?，孔子說：?觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎???？鬃佑眠@種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要達到?仁?的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個?仁?字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分**的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復原有的社會結構和禮數(shù)規(guī)則，來重新構建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯械纳鐣巧?，沒有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種?王子犯法庶民同罪的法治思想。

這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此?？鬃咏o大家構建了一個極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝著這個目標前進，而永遠也無法達到，因為有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行???誰還記得。那么你就要接著修行，因為你知道現(xiàn)在不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有達到，而你，連孔子還沒有達到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。

另外，現(xiàn)在社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的?君君臣臣父父子子?，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，一定要了解當時的歷史背景，不可以亂理解的。當時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。還有?死讀書?的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。?學以致用?才是孔子的想法，而且要?活學活用?。還有就是?學而優(yōu)則仕?，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰：?仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習，學習好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。

所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，而之所以是中國人，《論語》是我們的根。

[論語譯注讀書筆記范文]

第四篇：《論語譯注》讀書筆記

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，楊伯峻先生的《論語譯注》是公認的當代學者譯注《論語》的佳作，在學術界和讀者中享有盛譽。但凡事不可能面面俱到，《論語譯注》一書讀來仍有許多注釋及譯文不盡準確的地方。在這里，我把它們摘錄下來，參考古今《論語》的注釋書籍，略陳陋見?！墩撜Z·學而篇》子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”其中“賢賢易色”，楊伯峻《論語譯注》中說：“陳祖范《經(jīng)咫》、宋翔鳳《樸學齋札記》等書說，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關系，那么“賢賢易色”也應該是指某一種人事關系而言，不能是一般的泛指。因此將其中的“賢賢易色”解釋為“對妻子，要重品德，不重容貌?！保选耙咨苯忉尀椤安恢厝菝病?。而朱熹在《論語集注》中卻說：“賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也?！奔础巴ㄟ^學習賢人的好善為樂精神，來更換好色之心”把“色”解為“好色之心”，我認為都是不正確的?！耙住笔歉淖?，交換之義，應該是沒有異議的，關鍵是“色”字怎么理解。在《說文解字》中，“色”是顏氣的意思，即臉色。所以，南懷瑾先生在《論語別裁》中把“色”理解為態(tài)度，形色，“賢賢易色”即禮賢賢士要肅然起敬。同樣在論語中“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”這里的“色”就是指侍奉父母時的臉色，或說是態(tài)度。因此，我贊同南懷瑾先生的見解?！墩撜Z·學而篇》子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！逼渲小盁o友不如己者”，楊伯峻先生在《論語譯注》里譯為：不要跟不如自己的人交朋友。這個說法似乎過于功利，照這種說法，孔子是沒有什么朋友的，因為能超過孔子的人應該不多。且照這個邏輯，那些超過孔子的人也不會和孔子交朋友，那么我們每一個人都是沒有朋友的。還有一種觀點認為“無友不如己者”是沒有朋友是不如自己的，即不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。別人總有優(yōu)于自己的地方，人與人相交，各有各的長處。錢遜先生則認為：“不如己者，不類乎己，所謂道不同不相為謀也?！迸_灣學者傅佩榮先生也說：“不與志趣不相似的人交往?！辈捎谩叭纭钡囊炅x：相似，類似，全句解釋為：不和志趣不相合的人交朋友，比較符合文意?！墩撜Z·學而篇》 子曰:“父在，觀其志：父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”其中“三年無改于父之道”，楊伯峻先生譯為：對他父親的合理部分，長期地不加以改變。若說“道”是指合理的部分，那應該要終身信奉。長期不改，那總有改的時候，這說不通。且不改父親的合理部分，怎么就可以稱之為“孝”了呢？所以在我的理解中，“三年無改于父之道”是說父親去世后，三年不改變父親在世時對父親的態(tài)度，言行一致，一貫做法。即“三年無改事父之道”，給父親守孝三年。《論語·里仁篇》 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！逼渲小熬討训?，小人懷土”，楊伯峻先生解釋為：君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土；后一句卻解釋為：君子關心法度，小人關心恩惠。我認為，把“懷”解釋為“關心，關懷”是比較合適的，而不是“懷念”之意。難道只有小人才會懷念鄉(xiāng)土嗎？，君子一樣會懷念鄉(xiāng)土，那么這句翻譯就解釋不通了。且后文“懷刑”和“懷惠”是相對的，那么前文中“懷德”和“懷土”的意義也應該是相對的?！巴痢币灿小巴恋?，田地”之意，可引申為財產(chǎn)，“德”是“道德，學問”之意，那么“關心道德，學問”和“關心土地，財產(chǎn)”就符合君子和小人的身份了。所以全句應該解釋為：君子關心道德，小人關心土地；君子關心法度，小人關心恩惠。《論語·里仁篇》子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”楊伯峻先生解釋為：子游說：‘對待君主過于煩瑣，就會招致侮辱；對待朋友過于煩瑣，就會反被疏遠。’“數(shù)”是“屢次，多次”的意思，這里把它意譯為“煩瑣”，這沒有問題，問題是怎么樣是過于煩瑣，什么過于煩瑣？注釋中就說：顏淵篇第十二說：“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，無自辱焉?！赃@里過于煩瑣的應該是“忠告”。《論語·先進篇》有：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！彼^大臣，應該以正道來侍奉君主?？鬃邮遣恢鲝垺坝拗摇钡?，所以正道侍奉君主也包括勸誡君主。因此這句話應解釋為：“對待君主（勸誡）過于煩瑣，就會招致侮辱；對待朋友（忠告）過于煩瑣，就會反被疏遠。

第五篇：《論語譯注》讀書筆記

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒??我們每個人從小都受到了《論語》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“學而時習之，不亦樂乎？”，“溫故而知新”，“三人行，必有我?guī)煛保坝信笞赃h方來，不亦樂乎？”等等。其實，《論語》的道理都是最簡單的，《論語》的真諦，就是告訴我們，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它教會我們?nèi)绾慰创松?，如何做人，如何增強幸福感，感悟人生的真諦。盡管我對《論語》仍是一知半解，但讀《論語譯注》后，受益匪淺，感悟頗多。

心態(tài)決定一切?？鬃痈嬖V我們做人的標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內(nèi)心。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。我們要能夠正確面對人生中的遺憾，不能糾纏在里面，否則只能加重我們的苦痛；我們要盡可能地用我們可以做的事情來彌補這個遺憾。雖然我們無法左右外面的世界，但是我們可以讓我們內(nèi)心的世界變得更加從容，“不以物喜，不以己悲”。

要勤學善悟，學以致用?？鬃釉谥螌W態(tài)度上，要求我們要有一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不舍的精神；在治學方式上要求我們一定要一邊學，一邊想，一邊應用?？鬃右彩沁@樣做的，他本人沒有呆在家里研究人與人的關系，而是周游列國，四處講學。他還花了幾十年的時間，讀過了千萬本書后，悟出人世間的道理，寫出了對中國發(fā)展至關重要的六本書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易經(jīng)》和《春秋》。因此，我們在工作中，首先要勤奮學習，其次要有科學的學習方法，再者要學以致用。只有通過不斷的學習，才能提高我們自身的能力和素質(zhì)，才能提高我們在工作中分析問題、解決問題的能力。

子曰：“學而不思則惘,思而不學則殆”一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結自己的習慣，通過自身的知識儲備，形成自己有理有據(jù)的判斷，勇于實踐，善于總結，才能使自己不斷溫故舊學、收獲新知。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問?！备嬖V我們要多向身邊的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收豐富的養(yǎng)分。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，要想在本職工作中有所作為，真正勝任本職，就要多聽、多看、多問、多思，以我們的身體力行結合別人的間接經(jīng)驗才能使我們在工作中游刃有余。

孔子教給我們快樂的秘訣，就是如何去找到內(nèi)心的安寧。而生活的快樂與否，完全取決于我們對人、對事的看法。一個人的視力有兩種功能：一個是向外看出去，無限寬廣地拓展外部世界；另一個是向內(nèi)看過來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界。我們的眼睛，總是看外界太

多，看心靈太少。

你的態(tài)度決定了你一生的高度，你認為自己貧窮，并且無可救藥，那么你的一生將會在窮困潦倒中度過；你認為貧窮是可以改變的，你將會積極主動地面對貧困。生命本來已經(jīng)很短暫，何苦還要自尋煩惱？我們要學會選擇，學會舍棄；人生有進有退，有加有減，進退自如，加減適當；不要灰心喪氣，不要怨天憂人?！墩撜Z》這本書是儒家思想的精華，對于《論語》的感悟每個人理解程度不同，感受也會不同。但一本好書，可以慧智；一本好書，可以明心。書籍是人類進步的階梯，是綠化精神荒園的綠草，是陶冶人格情操的花香。讀書使人明智，讀書使人明理，健康向上的書籍能讓我們明辨是非，懂得禮儀廉恥，在好書的引導下調(diào)整我們奮進的方向，用準則來約束自己的行為，用信條來支配自己的行動，用事跡來引導我們的思想，在精神的世界里為自己建造一座無與倫比的心靈花園。這樣，你就不會再為自己的困惑而擔心，你將獲得的是享受、是信心、是勇氣、是成功。讀書決定著一個人的修養(yǎng)和境界，關系著一個民族的素質(zhì)和力量，影響著一個國家的前途和命運。“一個不讀書的人是沒有希望的，一個不讀書的民族也是沒有希望的！養(yǎng)成讀書的良好習慣，就相當于我們長了一雙飛向成功圣地的翅膀，防止我們的知識老化、思想僵化、能力退化。