第一篇：《孟子的智慧》讀書筆記

《孟子的智慧》讀書筆記

1、道既通

2、韓非子批評孔子的學(xué)生——賤儒

3、藏諸名山傳之其人

4、四書《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》

5、孔子——圣人孟子——亞圣

6、孟母三遷——環(huán)境教育

7、子不學(xué)斷機杼——機會教育

8、買殺豬吃身教和言教要結(jié)合起來

9、孟母明禮

10、守禮行義

11、戰(zhàn)國時期中期諸侯爭雄

12、如果你講仁義 它就是最大的利益梁惠王

13、齊宣王

14、梁襄王不想殺人就可以統(tǒng)一天下

15、第十族就是老師

16、孔孟之道——司馬遷

17、天地萬物 仁義道德 性命禍福 無所不包——趙琦

18、每一個人都需要一套價值觀才有意義（選擇）

19、周幽王周厲王

20、楊振寧30歲以后做人處事靠《孟子》

21、殺身成仁舍生取義

22、雖生猶死雖死猶生

23、學(xué)習(xí)一種好的哲學(xué)就會覺得人生充滿了希望

24、一個人肚子餓的時候什么都好吃渴了什么都好喝

25、飽食暖衣逸而無教則近欲禽獸

26、父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信

27、教育就是教授人們?yōu)槿颂幨赖牡览?/p>

28、易子而教父子不相責善

29、家庭教育的底線就是不能傷害親情

30、人之患 在好為人師（自我修煉 開拓心胸 知行配合 有教無類）

31、廣博學(xué)習(xí)詳細闡述扼要說明

32、當老師要比學(xué)生更用功

33、登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜?/p>

34、好學(xué)生：取法乎上 專心學(xué)習(xí)持之以恒 誠心請教

35、躍躍欲試

36、有為者亦若是

37、伯夷——叔齊（聽到伯夷作風(fēng)的人，貪婪的變得廉潔了，儒弱的立定志向了，廉頑立儒）

38、柳下惠（隨和）【刻薄的變得敦厚了，狹隘的變得開朗了】

39、弈秋下棋

40、念茲在茲

41、挖井——持之以恒

42、五種情況不回答問題：仗著地位高、仗著才干多、仗著年紀大、仗著有功勞、仗著老交

情

43、聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻

44、因材施教

45、教育有五種方法：及時雨①啟發(fā)式教學(xué)不憤不啟不悱不發(fā)三種職業(yè)要配合：農(nóng)夫（老天要配合）、醫(yī)生（病人按時服藥）老師（學(xué)生配合）有如時雨降至者 有成全品德者 培養(yǎng)才干者解答疑問者私淑艾者以不教為教（鄉(xiāng)愿：不真誠）自暴自棄學(xué)問之道無它脫韁野馬

46、求學(xué)請教的目的就是把失去的心找回來

47、心代表一個人的自覺

48、當今之世舍我其誰

49、每一個人都是可造之才

50、百善孝為先

52、舉孝廉

53、五種不孝：手腳懶惰喝酒賭博貪圖錢財作奸犯科好勇斗狠

54、匡章：齊國大將軍

55、不孝有三（①惡意曲從 陷親不義②家貧親老不為祿仕③不娶無子絕先祖祀）無后為大

56、日以殺舜為事

57、曾參父親打我打到滿意為止

58、舜的孝順

59、善待他人 不是為了回報 而是盡自己的責任

60、真誠引發(fā)力量 因為道德的價值在內(nèi)不在外

61、天下無不是的父母（×）

62、孝順是原則 而孝順的方法是可以變通 可以調(diào)整的63、無論怎么親密的關(guān)系 都有說不的時候

64、人和個人相處應(yīng)該真誠地溝通 找到一種穩(wěn)定的模式

65、孟子的學(xué)生桃應(yīng)：舜的父親殺人怎么辦（舜把天子辭掉背著父親沿著海邊逃走）

66、百口莫辯

67、父為子隱子為父隱 直在其中矣

68、老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼——孟子

69、已欲立而立人己欲達而達人

70、孝悌——堯舜之道仁義

71、家庭式每個人生命的出發(fā)點家庭是需要每個人去經(jīng)營的72、趙夢之所貴趙夢能賤之

73、人人有貴于己者心

74、心是區(qū)別于動物最可貴的部分

75、五十而知天命——孔子

76、修養(yǎng)就要從心下手

77、心的特點：①會找不到方向②會被茅草堵塞③很容易陷溺④有時會丟失

78、學(xué)問之道無他 求其放心而已

79、富貴不能淫威武不能屈

80、四十不動心

81、北宮黝

82、自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉?自反而縮,雖千萬人,吾往矣

83、士希賢 賢希圣 圣希天

84、人不可以無恥 無恥之恥無恥矣

85、修養(yǎng)的方法：寡欲 知恥 慎言自我反省提升志向

86、病從口入禍從口出

87、反求諸己

88、溫良恭儉讓

89、自反而縮 雖千萬人 吾往矣

90、舜何人也 予何人也 有為者亦若是

91、人皆可以為堯舜

92、知言善養(yǎng)吾浩然之氣

93、子曰不知命 吾以為君子也 不知禮 不以立也 不知言 無以知人也

94、戀愛：有經(jīng)驗的人不講你也懂得，沒經(jīng)驗的人講了你也不懂。

95、如何培養(yǎng)浩然之氣直（真誠）義（正當）道（正路）

96、大人者 言不必信 行不必果 唯義所在97、惟義所在強調(diào)的是適當性正當性

98、若固有之

99、窮亦樂通亦樂 所樂非窮通

100、窮則獨善其身達則兼善天下

101、陽儒陰法：表面打著儒家的招牌 實質(zhì)是法家的做法

102、尊君卑臣

103、教育教忠教孝

104、民為貴，社稷次之，君為輕

105、民本：民為邦本 本固邦寧

106、民貴

107、架漏牽補

108、只有以仁政為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會才能成為百姓的樂土

109、仁政：①經(jīng)濟條件仁政必自經(jīng)界始井田制度；②有恒產(chǎn)才有恒心，安居樂業(yè)；③人倫教育：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信

110、王道：養(yǎng)生、送死、無憾

111、饑寒起盜心

112、孝親敬長

113、仁義是最大的利益

114、事半功倍

115、倒懸的痛苦

116、仁者無敵

117、王道讓人心悅誠服

118、夏商周（王道）春秋五霸（霸道）

119、與民偕樂

120、推己及人

121、天下無敵

122、以道事君不可則止——大臣

123、長君之惡其罪小逢君之惡其罪大

124、匡正國君、盡忠職守、好善優(yōu)先、修養(yǎng)德行（修其天爵【仁義 忠信 樂善 不倦】而人爵之）

125、唯大人為能格君心之非

126、喜而不寐

127、好善優(yōu)于天下

128、人們做好事的目的不是要得到別人的稱贊 而是為了完善自己的內(nèi)心 129、杯水車薪

130、攻乎異端斯害也已

131、兼愛

132、薄葬（墨家）——厚葬（孟子）

134、內(nèi)無怨女外無曠夫

135、推己及人

136、相同的事情要根據(jù)不同的情況做出決定，這是人生高明的只會 137、禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也。138、子路聞過則喜

139、天視自我明視,天聽自我明聽

140、告子：食色性也

141、染于蒼則蒼染于黃則黃

142、人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下

143、養(yǎng)其小者為小人 養(yǎng)其大者為大人

144、衣食足然后知榮辱

145、不仁而在高位,是播其惡于眾也

146、上游好著下必有甚焉者

147、外在的環(huán)境會帶來惡的結(jié)果

148、富歲子弟多賴兇多子弟多暴

149、人人有貴與己者

150、養(yǎng)心莫善于寡欲

151、失其本心

152、良知良能

153、在憂患中可以得到生存 在安樂中會獲至滅亡

154、做易者豈有憂患乎、155、君子有終身之憂無一朝之患

156、父母俱存兄弟無故

157、仰不愧于天俯不怍于人（俯仰不愧）

158、踐行

159、人非圣賢孰能無過

160、得天下英才而教育之

161、中人以上可以語上也中人以下不可以語上也

162、反身而誠

163、德行、能力、智慧

164、子在川上曰：逝者如斯夫不舍晝夜

第二篇：孟子讀書筆記

孟子讀書筆記范文1

不忍人之心，什么意思？以前我也不懂這是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣，不妨聽我一一道來。

《孟子：行為與責任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無工作的青年，后來遇到了一位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說孟子哥哥是轉(zhuǎn)世的孟子，經(jīng)過一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統(tǒng)但奇怪的是，他在聽完老道爺爺?shù)囊幌捄?，毅然決定：不當總統(tǒng)了！

這本書只要體現(xiàn)了中國著名的政治家，教育家孟子的著名觀點“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。

這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時間”里的.一件讓人為之動容的事情。

在一個普通的小區(qū)里，人們出去上班的上班，買菜的買菜，一切都是那樣的安靜與祥和的?？烧l又會注意到，三樓的一個三四歲大的小寶寶正趴在陽臺上呢！也不知怎么的，小寶寶的身體開始傾斜。一開始，他的一只小腳離開了陽臺，漸漸地他的一條腿騰空了，又過了一會兒，他的半個身子都離開了陽臺。多么令人膽戰(zhàn)心驚呀，可是，沒有人注意到。最后，那個小寶寶的身體以趴著的姿勢往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般，腦子瞬間短路。一秒，兩秒，三秒，“嗖——”一個身影如飛箭一般竄過人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里，一個小生命免于升天！原來，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買菜，便把小寶寶放在了陽臺旁的推車里。而小寶寶又陰差陽錯地爬上了陽臺，這才導(dǎo)致了剛才這一幕的發(fā)生。不過，這小寶寶上輩子一定積了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是，她正在病房，因接那個小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個小生命，我覺得很值得！”于是，記者又問她，你為什么能如此處變不驚地去救那個與你非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說道：“其實我當時也沒想什么，就是想著一定要接住他，”那位阿姨并沒有講太多話，但她的話卻是足以深深地印在我們的心中！

其實，當別人遇到生命危險時，不管是什么人，只要看到了，一定會去救他。那不是為了得到他父母的報酬，也不是為了得到別人的稱贊，更不是為了不想聽到“見死不救”的譴責。這只是因為我們每個人都有不忍人之心，同情之心。

我們要堅信：不忍人之心，人皆有之。

孟子讀書筆記范文2

坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家,尤其是《莊子》?，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。

作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的`歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

在談及學(xué)習(xí)時，有一點叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當時的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣?！睹献印る墓稀分姓f“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。

在談及教育時，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：

再來看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求;二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵了無數(shù)的仁人志士。

孟子讀書筆記范文3

《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國時期魯國人，中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動的.儒家經(jīng)典著作。

孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。

書中有的許多流傳千古的名言警句。

如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通“避”，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

人的本性雖然善，但是有時侯也會迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時，就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。

孟子讀書筆記范文4

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。 凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

此節(jié)有兩個重要觀點，一個是“人皆有不忍之心”， 這是孟子倫理學(xué)中＂性善說＂的`心理學(xué)基礎(chǔ)理論，也是由此推及的孟子王道愛民政治學(xué)說的理論基石。三字經(jīng)中“人之初，性本善”即來源于此。第二個觀點是人有“四端”，即同情之心，羞恥之心，謙讓之心，是非之心即。有了同情心才能將心比心，建立起良好的人與人之間的友愛關(guān)系；有了羞恥心，才會自覺的把自己的行為置于群體中比較，產(chǎn)生自我約束心理，才不會做出傷人害人的事情；有了謙讓心人與人之間才會互相尊重，互相友愛，也才能自覺去遵守法律法規(guī)和社會公德；有了是非心，才能知道什么能做什么不能做，自覺從善棄惡。由這兩個觀點可以看出，孟子是主張“人之初性本善”的，由此才產(chǎn)生對孔子所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說的進一步發(fā)揮。

孟子讀書筆記范文5

孟子：民本思想的先驅(qū)者。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后來也成為中國封建思想的主流。

在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說?！巴醯馈本褪窍韧踔溃褪怯谩叭柿x”來治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根源于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解，人的價值提高，戰(zhàn)國時期人的力量更充分地顯示出來，統(tǒng)治者也不得不重視百姓的`力量，于是重民思想發(fā)展起來了。孟子更進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民貴君輕思想。在此基礎(chǔ)上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責了暴政之下嚴重的階級對立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！?/p>

孟子的王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上認識到了人民群眾在歷史發(fā)展和社會變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級的，他雖然看到了社會分工是不可避免的歷史現(xiàn)象，但他以社會分工為理由來論證社會上剝削制度的合理性。

孟子提倡仁政說的基礎(chǔ)是性善論，他的性善論是道德論和認識論的統(tǒng)一他提出要找回善心，就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認識路線，這便是孟子的認識論，這種思想雖然是唯心主義的，但它的進步性是注重發(fā)揮人的主觀能動作用，是對西周以來傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀主義的改造。

第三篇：《孟子》讀書筆記

《孟子》全書我并沒有通讀，對于孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。告子認為，仁是內(nèi)在，義是外在，二者毫不相干。他說“彼長而我長之，非有長于我也?！?他年長而我尊敬他，見面問聲：爺爺好，也許還扶他過馬路。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因為從小父母老師就告訴我，要尊敬師長，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習(xí)慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現(xiàn)。為什么說仁是內(nèi)在呢？他覺得，是我的弟弟，我就好好去愛護她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無可爭議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬事萬物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時候不分敵我，不分種族，因為喜歡，你就去吃了。為什么談到愛人的時候，你就開始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？ 細細揣摩一下二者的觀點，不難發(fā)現(xiàn)，告子的所言，可以歸結(jié)于一個“性”字。開篇便講：“食色，性也?！蔽页詵|西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子??！口味淡了，我吃點辣的，上火了，我就吃點清淡的，或者說，我還要吃辣的！隨著我的性子來嘛，人活著為了什么，不就是去追求幸福和快樂嗎？何必非要拘束自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對啊，我也可以試著去做，但是你不能強迫我去愛我敵人的兄弟??！萬一有一天，他拿起了長戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎？這是違反了我的本性??！孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會有善惡之分?！叭酥墒篂椴簧?，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個環(huán)境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說清，各家都有各家的觀點，難以討論個透徹。其實，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內(nèi)心的，氣便會消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說性了。告子和孟子所說，是很多儒家知識分子在后期成長中主要選擇的兩條路，隨性如詩仙李白，講仁如詩圣杜甫。但在當今社會，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過分提倡物質(zhì)，講究現(xiàn)實，愛談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線。為什么呢？因為他太理想，沒有現(xiàn)實性，沒有利益可撈，只談奉獻，不可能實現(xiàn)，誰又會去做呢？事實上，孟子的仁義，是站在至高點上提出的，他是一個宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會比較便宜。但是我們要去學(xué)習(xí)，要去做，要去爬這個至高點，不能因為不能實現(xiàn)就放棄。因為仁義，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。附原文： 告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！?孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？” 曰：“彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。” 曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？” 曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也?！?曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”

第四篇：《孟子》讀書筆記（模版）

——《孟子》讀書筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

第五篇：《孟子》讀書筆記

《孟子》讀書筆記

提起儒家，五千年文化的精髓，我們馬上會想到孔孟之道。但是，一直以來，我們都沒有一個簡單的渠道去真正了解孟子的歷史，清晰地學(xué)習(xí)孟子的理論，我一直都有一個疑問：他是簡單的把孔子的理論整理并系統(tǒng)化了，還是他有超越孔子的理論？尤其是還流傳著對孟子的誤解，比如，孟子的好辯，如果他的理論真的可信，為什么他的仁政從來沒有被帝王好好利用過等等。帶著這些疑問，我開始閱讀《孟子》這本書。

孟軻老先生是儒家學(xué)派的男二號，人們一談起儒家，就會自然而然的將創(chuàng)始人孔丘老先生和他相提并論，稱為孔孟之道，但孟子并不是孔子的學(xué)生，而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代，司馬遷在《史記》中這樣寫道：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人”。也就是說，從輩分上論，孟子是孔子的曾徒孫，但正是這樣一位晚輩，卻PK掉了孔老圣人的三千弟子，尤其是那其中精通六藝的七十二位高材生，成為與圣人并駕齊驅(qū)的“亞圣”，足見孟子思想的博大和精深，孟子的智慧既然可以承上，更可以啟下，能夠既往，一定能開來。學(xué)習(xí)孟子，向孟子求教智慧，是拜對了碼頭，而臺灣學(xué)者傅佩榮先生，就是帶著我們拜圣人碼頭的引路人。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。