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      孟子讀書筆記字?jǐn)?shù)5000+

      時(shí)間:2019-05-13 21:57:31下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:孟子讀書筆記字?jǐn)?shù)5000+

      讀《孟子》有感

      孟子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后,以士的身份游說諸侯,企圖推行自己的政治主張,到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵,爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)、著書,〈〈孟子〉〉七篇就是其中一本著作。

      看〈〈孟子〉〉一書,文氣磅礴,真真如滔滔黃河,一瀉千里,萬里長江,白浪滔天,可謂流傳千古,澤被后人。雖然其文講究格式和修辭,但究其根本原因還在于他的精神修養(yǎng)和思想。對(duì)孟子周游列國,游說諸侯采納他的政治主張的實(shí)際行動(dòng)和為自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)所付出的努力深感敬佩;在敬佩之余,自己也受到了鼓勵(lì)和獲得了動(dòng)力,對(duì)孟子的思想與現(xiàn)代人的思想不謀而合之處,亦無比驚訝;對(duì)孟子在說服力和口才也一樣向往。

      組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想都植根于倫理學(xué)思想的沃土上。

      論理學(xué),也可以說是社會(huì)關(guān)系學(xué)。就家庭關(guān)系方面,我感悟最多。孟子對(duì)“孝”的理解,也并非后來儒教所形成的對(duì)“孝”的嚴(yán)格要求那么異化色彩濃重。孝悌在“禮”的形式上表現(xiàn)為“親親”和“從兄”,但僅僅做到這一點(diǎn)還不夠。在〈〈萬章章句(上)〉〉中,孟子極口夸耀舜對(duì)父母的“孝”所表現(xiàn)出的“怨慕”的態(tài)度,認(rèn)為“大孝終身慕父母?!币簿褪钦f,“孝”不能只體現(xiàn)在行為上,更要體現(xiàn)在心里。只體現(xiàn)在行為上,而不是發(fā)自內(nèi)心的感情親洽,那就是“養(yǎng)口體者”一類;真正的孝應(yīng)當(dāng)“事親若曾子”那樣地“養(yǎng)志”(〈〈離婁章句(上)〉〉。

      交友作為社會(huì)關(guān)系學(xué)之一,同時(shí)也是我們這個(gè)年齡段應(yīng)該探索、學(xué)習(xí)的社會(huì)關(guān)系之一。孟子在〈〈萬章章句(下)〉中說:“不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。友其德也;不可以有挾也”。他主張應(yīng)以“德”為重而“不可以有挾”,應(yīng)該注重自我品德修養(yǎng)。

      相對(duì)于倫理學(xué)思想,孟子的哲學(xué)思想主要講的是仁政。

      為行仁政,他首先提出了人性本善的主張?!睹献?滕文公上》說孟子“道性善,言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想,又包括了他的政治思想。他講人性本善,是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說的一個(gè)重大發(fā)展。

      孟子講人性本善,是從“人皆有不忍人之心”說起的?!豆珜O丑上》說:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?!边@就是說,這種“不忍人之心”,每個(gè)人都有。既然人人都有,也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去,自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。《告子下》就說:“曹交問曰:‘人皆可以為堯舜,有諸?'孟子曰:‘然。'”既然“人皆可以為堯舜”,則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”,都可以推行“仁政”了。

      孟子“言必稱堯舜”者,是以堯舜孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子,孟子未必清楚,他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想,而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候,他說:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?!边@是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。

      這一套理想雖多屬虛構(gòu)的,但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍......”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì),孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。

      孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心,能夠“憂民之憂”,“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。

      孟子的政治思想是在孟子的哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治,以緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。

      孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”,并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度;另一方面,又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系,主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

      孟子認(rèn)為,這是一種最理想的政治,如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政,可以得到人民的衷心擁護(hù);反之,如果不顧人民死活,推行虐政,將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。

      《孟子》一書以問對(duì)、答辯方式展開,以駁論為主要的論證方法。它翔實(shí)地記載了孟子的思想,言論和事跡,保存了豐富的史料,是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作。全書35000字,說理精辟,文字流暢,語言形象,不僅是一部儒家的經(jīng)典著作,也是一部優(yōu)秀的古代散文集。

      同時(shí)它也是儒家經(jīng)典?!睹献印芬粫恰皵M圣而作”,它既吸收《論語》中的精華,也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些特點(diǎn)。在《孟子》一書中,反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說的中心,孔子常講仁很少講義,孟子則仁義并重,他有句名言,即“舍生取義”。漢文帝時(shí)把《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》各置博士之官,叫“傳記博士”;《孟子》被視為輔翼經(jīng)書的傳記。兩漢時(shí),《孟子》已和《論語》并列。到五代時(shí),后蜀主孟昶命毋昭裔楷書《易》、《書》、《詩》、《議禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語》、《孟子》十一經(jīng)刻石;宋太宗又加以翻刻,這是《孟子》被列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時(shí),理學(xué)家朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇,認(rèn)為是曾子和子思的作品,與《論語》、《孟子》合在一起,稱為四書,于是孟子的地位更加提高了。

      語言的高度形象化,是構(gòu)成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國古代的語言巨匠之一,《孟子》首先給人的印象是,明白曉暢,深入淺出。例如,孟子勸說梁惠王施行仁政的一段話:

      “王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?!保ā读夯萃跎稀罚?/p>

      精煉準(zhǔn)確是《孟子》語言的另一特色。例如,孟子勸說梁惠王不要好戰(zhàn)時(shí),描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系,說了這樣的一段話:

      “庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之;為民父母,行政,不免于率獸而食人,惡在其為民父母也?”(《梁惠王上》)

      這好像是一幅畫卷,把2000多年前社會(huì)階級(jí)對(duì)立的情景再現(xiàn)于我們眼前?!睹献印愤€特別注意細(xì)節(jié)的精工鏤刻。有一次,孟子和齊宣王談?wù)摴芾韲視r(shí),他問齊宣王:“假如一個(gè)國家的政治搞不好,做國君的該怎么辦呢?”宣王被逼得無話可說,《孟子》一書對(duì)這種窘境,只用了“王顧左右而言他”七個(gè)字,既不寫臉色,也不記言語,只用了一個(gè)“顧”字,真是畫龍點(diǎn)睛。這一描繪,把宣王理屈詞窮,只好回過頭來左右張望,把話題扯到別處去了的心理活動(dòng),暴露無遺。

      孟子在文學(xué)上的成就,主要是他的散文創(chuàng)作,并且對(duì)后世影響很大,唐宋時(shí)的散文大師,幾乎都以孟子的文章為典范。所以《孟子》一書,是一部優(yōu)秀的古代散文集。

      以上是我對(duì)〈〈孟子〉〉一書的一些理解。這些理解也許是舍棄犖犖大者的偏見,因?yàn)檫@僅僅只是我的理解、看法而已。總之,孟子思想是中華民族文化遺產(chǎn)的一部分,其中既有精華也有糟粕,我們同樣應(yīng)該批判地繼承這份遺產(chǎn)。

      《孟子》讀書筆記

      作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

      《孟子》一共七篇,梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬章問句、告子章句、盡心章句。主要內(nèi)容兩方面,一為孟子與國君討論政治,另為孟子與門人、弟子相互交流行事為人之道。對(duì)于道本體、個(gè)人自修自立的探討,在七篇當(dāng)中所占篇幅較之《論語》少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上,這是孟子政治哲學(xué)思想的中心。奈何孟老夫子的良方,和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起,因而不受歡迎,這也是“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”的真實(shí)寫照。孟子提出,實(shí)施道德政治,“故事半古之人,功必倍之惟此時(shí)為然。”(《公孫丑》),子思在《中庸》中提出:仲尼祖述堯舜,憲章文武?!白媸鰣蛩?,憲章文武”八字,可以作為孟子王道政治的本源,“遵先王之法而過者,未之有也。圣人既竭目力焉,繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩,以為方圓平直,不可勝用也;既竭耳力焉,繼之以六律正五音,不可勝用也;既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,為高必因丘陵,為下必因川澤;為政不因先王之道,可謂智乎?”這也是儒家一貫觀點(diǎn),《論語》子曰:述而不作,信而好古。王道中心為仁和義,由仁義行,“不以規(guī)矩,不能成方圓,不以六律,不能正五音;不以仁政,不能平治天下”。其旨在教導(dǎo)國君,心懷天下,與民同甘苦,“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也”。

      與人為善,推行大愛,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,實(shí)現(xiàn)“龍行一步,百草沾恩”。而霸道政治,是當(dāng)時(shí)各國君及如蘇秦、張儀等說客倡導(dǎo)的路線,蘇秦、張儀之流擅長謀略、縱橫之術(shù),唯利是圖,追求的是眼前的權(quán)和利,這種思想所以被當(dāng)時(shí)執(zhí)政者所接受,和戰(zhàn)國時(shí)期周朝衰微,朝綱紊亂、道德倫理墮落,諸侯之間相互征伐,弱肉強(qiáng)食的世道風(fēng)氣分不開。

      幾千年來,中國政治乃至個(gè)人為人處事的一個(gè)大原則,都是“內(nèi)用黃老,外示儒術(shù)”,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,以力假仁稱霸之風(fēng)極盛,真正為仁義而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng),如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者,湯是也。未聞以千里畏人者也?!稌吩唬骸疁徽?,自葛始。’天下信之,東面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨,曰:‘奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也?!辈粡?fù)得見,文王一怒而安天下之民,也只做佳話,供世人流傳。故漢董仲舒《春秋繁露?竹林》說:“《春秋》之書戰(zhàn)伐也,有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn),恥伐喪而榮復(fù)讎;奈何以《春秋》為無義戰(zhàn)而盡惡之也!”王道與霸道,這兩條路線,看起來針鋒相對(duì),但若于利的角度來看,可找到共同點(diǎn)。

      王道求大利、長遠(yuǎn)的利,霸道求小利、眼前的利?!疤煜挛跷踅詾槔麃?,天下攘攘皆為利往”,名利濃于酒,有誰不想酣暢淋漓的喝幾杯。實(shí)行王道,推行仁政,為的是利澤眾生,濟(jì)天下利,求萬世名;講修身,行仁義,圖的是個(gè)人自適。是人就有離苦得樂的思想,圣人、高僧清心寡欲,“帚影掃臺(tái)塵不動(dòng),月穿潭底水無痕”的境界和修養(yǎng),我想也不完全否定七情六欲,畢竟真佛只說家常,《中庸》講:喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之河。

      致中和,天地位焉,萬物備焉。所以為圣人,就是“致中和”,能明心見性。并非絕對(duì)的無欲無求,“神仙無別法,只生歡喜不生愁”,你看,連神仙也有所求嘛!故圣人是不會(huì)違背人情事理的,《論語》講:飲食男女,人之大欲也;未見好德如好色者也。這些都是對(duì)人性的肯定,而后來的心學(xué)派代表人王守仁,更是提出天理即人欲的思想。足見,人活一世,要么功名富貴,要么修身養(yǎng)性,終有所圖,人同此心,心同此理,圣賢又何嘗不是?有多少人能跳出三界外,不在無形中!

      孟子提出的許多政治學(xué)觀點(diǎn),都有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值,諸如:“民為貴,社稷次之,君為輕”;“徒善不足以為政,徒法不能以自行”;“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”;“天時(shí)不如地利,地利不如人和”;“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之”;“仁者無敵”;得民心者得天下等等。君臣之道,五倫之首,孟子曰:“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國人;君視臣如糞土,臣視君如寇仇”。于君,當(dāng)“以君命將之,再拜稽子之道也。堯之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊倉廩備,以養(yǎng)舜于畎畝之中,后舉而加諸上位,故曰,王公之尊賢者也?!庇诔?,則“居下位而不獲于上,民不可得而治也。獲于上有道:不信于友,弗獲于上矣。信于友有道:事親弗悅,弗信于友矣。悅親有道:反身不誠,不悅于親矣。誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。”這即是“君使臣以禮,臣事君以忠?!?/p>

      孟子對(duì)君子的詮釋,延續(xù)了儒家一貫思想。做君子,為仕之道,“仕非為貧也,而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也,而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者,辭尊居卑,辭富居貧。辭尊居卑,辭富居貧,惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝??鬃訃L為委吏矣,曰:‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?!瘒L為乘田矣,曰:‘牛羊茁壯長而已矣?!槐岸愿撸镆玻涣⒑跞酥境啦恍?,恥也”。“伯夷,圣之清者也。伊尹,圣之任者也。柳下惠,圣之和者也??鬃樱ブ畷r(shí)者也??鬃又^集大成。”修身之道,“仰不愧于天,俯不怍于人”,“君子所性,仁義禮智根於心”,“ 君子莫大乎與人為善”,“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”,“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣”,“大人者,不失其赤子之心者也”,“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”,“君子有終身之憂,無一朝之患”。處世之道,“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,“ 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫”,“魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”,“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元”,“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在”。交友之道,“友者,友其德也,不可以有挾也”,“一鄉(xiāng)之善士,斯友一鄉(xiāng)之善士;一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也”(與《論語》“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”意同)。事親之道,“不以天下儉其親”,“親之過大而不怨,是愈疏也。親之過小而怨,是不可磯也?!?/p>

      好事半從苦中來,欲修得此番功夫,須有咬定青山不放松的堅(jiān)韌意志,“君子之志于道,不成章不達(dá)”。有寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來的吃苦精神,“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!?有正視過錯(cuò)的勇氣,人非圣賢,孰能無過?過則勿憚改,《論語》子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之”,孟子也說“古之君子,過則改之;今之君子,過則順之。古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,又從為之辭?!?/p>

      我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也?!?那末,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

      另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

      雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

      第二篇:孟子讀書筆記

      孟子讀書筆記范文1

      不忍人之心,什么意思?以前我也不懂這是什么意思。寒假里,我看了一本《孟子:行為與責(zé)任的故事》之后,我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣,不妨聽我一一道來。

      《孟子:行為與責(zé)任的故事》中的主人公是:小聰,小順,鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無工作的青年,后來遇到了一位老道爺爺,那位奇怪的老道爺爺偏說孟子哥哥是轉(zhuǎn)世的孟子,經(jīng)過一系列的酸甜苦辣后,孟子哥哥將成為下一任總統(tǒng)但奇怪的是,他在聽完老道爺爺?shù)囊幌捄?,毅然決定:不當(dāng)總統(tǒng)了!

      這本書只要體現(xiàn)了中國著名的政治家,教育家孟子的著名觀點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治,而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”,他主張人的本性是善良的。

      這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的.一件讓人為之動(dòng)容的事情。

      在一個(gè)普通的小區(qū)里,人們出去上班的上班,買菜的買菜,一切都是那樣的安靜與祥和的??烧l又會(huì)注意到,三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽臺(tái)上呢!也不知怎么的,小寶寶的身體開始傾斜。一開始,他的一只小腳離開了陽臺(tái),漸漸地他的一條腿騰空了,又過了一會(huì)兒,他的半個(gè)身子都離開了陽臺(tái)。多么令人膽戰(zhàn)心驚呀,可是,沒有人注意到。最后,那個(gè)小寶寶的身體以趴著的姿勢(shì)往下墜。天哪,很快就要掉到地上了!有的居民正要快速地趕往這里,也有的居民眼睛睜的老大,很想去救那個(gè)小寶寶,但腿腳都如灌了鉛一般,腦子瞬間短路。一秒,兩秒,三秒,“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過人群,那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里,一個(gè)小生命免于升天!原來,那小寶寶的爸爸上班去了,媽媽又去買菜,便把小寶寶放在了陽臺(tái)旁的推車?yán)?。而小寶寶又陰差陽錯(cuò)地爬上了陽臺(tái),這才導(dǎo)致了剛才這一幕的發(fā)生。不過,這小寶寶上輩子一定積了不少的福,有位善良的阿姨看到了,勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是,她正在病房,因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說:“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命,我覺得很值得!”于是,記者又問她,你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢?那位阿姨輕松地說道:“其實(shí)我當(dāng)時(shí)也沒想什么,就是想著一定要接住他,”那位阿姨并沒有講太多話,但她的話卻是足以深深地印在我們的心中!

      其實(shí),當(dāng)別人遇到生命危險(xiǎn)時(shí),不管是什么人,只要看到了,一定會(huì)去救他。那不是為了得到他父母的報(bào)酬,也不是為了得到別人的稱贊,更不是為了不想聽到“見死不救”的譴責(zé)。這只是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有不忍人之心,同情之心。

      我們要堅(jiān)信:不忍人之心,人皆有之。

      孟子讀書筆記范文2

      坦白地講,一直沒有讀過孟子及其作品,因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是《莊子》?,F(xiàn)在拜讀過這本書,才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化,他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系。

      作為“亞圣”的孟子對(duì)中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久,我們自然難以三言兩語以概括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的`歲月,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

      在談及學(xué)習(xí)時(shí),有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩,閱讀他們的書,同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比如,大家喜歡讀歷史、傳記方面的書,了解古人的生活、志向與作風(fēng),就等于跟古人做朋友一樣?!睹献印る墓稀分姓f“有為者亦若是”,他做得到我也做得到,很多人正是以這種方式獲得了成長。

      在談及教育時(shí),學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒,但教師也不是無所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說:

      再來看看孟子對(duì)“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位,孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是:一要持志養(yǎng)氣,堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”,有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”,就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”,自古以來激勵(lì)了無數(shù)的仁人志士。

      孟子讀書筆記范文3

      《孟子》的作者孟子,字軻,是戰(zhàn)國時(shí)期魯國人,中國古代著名思想家, 教育家,政治家,政論家和散文家,戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物,孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。

      《孟子》一書是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動(dòng)的.儒家經(jīng)典著作。

      孟子的文章說理暢達(dá),氣勢(shì)充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。

      書中有的許多流傳千古的名言警句。

      如孟子曰:“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟(通“避”,下同)患者,何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也,人皆有之,賢者勿喪耳。 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

      人的本性雖然善,但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢(shì)與欲望,作出非善的行為來,這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí),就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。

      孟子讀書筆記范文4

      孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。 由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。 凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”

      孟子說:“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情,是因?yàn)?,如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了,必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的的心理,這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系,不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù),也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來,沒有同情心,簡(jiǎn)直不是人;沒有羞恥心,簡(jiǎn)直不是人;沒有謙讓心,簡(jiǎn)直不是人;沒有是非心,簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的,是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的,是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人,知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們,就像火剛剛開始燃燒,泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴(kuò)充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問題。‘’

      此節(jié)有兩個(gè)重要觀點(diǎn),一個(gè)是“人皆有不忍之心”, 這是孟子倫理學(xué)中"性善說"的`心理學(xué)基礎(chǔ)理論,也是由此推及的孟子王道愛民政治學(xué)說的理論基石。三字經(jīng)中“人之初,性本善”即來源于此。第二個(gè)觀點(diǎn)是人有“四端”,即同情之心,羞恥之心,謙讓之心,是非之心即。有了同情心才能將心比心,建立起良好的人與人之間的友愛關(guān)系;有了羞恥心,才會(huì)自覺的把自己的行為置于群體中比較,產(chǎn)生自我約束心理,才不會(huì)做出傷人害人的事情;有了謙讓心人與人之間才會(huì)互相尊重,互相友愛,也才能自覺去遵守法律法規(guī)和社會(huì)公德;有了是非心,才能知道什么能做什么不能做,自覺從善棄惡。由這兩個(gè)觀點(diǎn)可以看出,孟子是主張“人之初性本善”的,由此才產(chǎn)生對(duì)孔子所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)揮。

      孟子讀書筆記范文5

      孟子:民本思想的先驅(qū)者。

      孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想,“孔孟”思想后來也成為中國封建思想的主流。

      在政治思想上,孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展,提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說?!巴醯馈本褪窍韧踔?,就是用“仁義”來治理天下。孟子提出這樣的政治理想,根源于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解,人的價(jià)值提高,戰(zhàn)國時(shí)期人的力量更充分地顯示出來,統(tǒng)治者也不得不重視百姓的`力量,于是重民思想發(fā)展起來了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕?!钡拿褓F君輕思想。在此基礎(chǔ)上,他還提出了暴君可誅的主張,還指責(zé)了暴政之下嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立:“庖有肥肉,廝有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也?!?/p>

      孟子的王道仁政和民貴君輕的思想,在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的作用,有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級(jí)的,他雖然看到了社會(huì)分工是不可避免的歷史現(xiàn)象,但他以社會(huì)分工為理由來論證社會(huì)上剝削制度的合理性。

      孟子提倡仁政說的基礎(chǔ)是性善論,他的性善論是道德論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一他提出要找回善心,就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識(shí)路線,這便是孟子的認(rèn)識(shí)論,這種思想雖然是唯心主義的,但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,是對(duì)西周以來傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀主義的改造。

      第三篇:《孟子》讀書筆記

      《孟子》全書我并沒有通讀,對(duì)于孟子思想的整體把握上,十分的不足。在閱讀過程中,盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時(shí),感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。告子認(rèn)為,仁是內(nèi)在,義是外在,二者毫不相干。他說“彼長而我長之,非有長于我也?!?他年長而我尊敬他,見面問聲:爺爺好,也許還扶他過馬路。但這并不代表我心中對(duì)他有尊敬之情,因?yàn)閺男「改咐蠋熅透嬖V我,要尊敬師長,而他為什么值得尊敬,尊敬之處在哪里,我不知道。這是我的家教、習(xí)慣使然。就好比那東西是白色的,而我把它作為白色的東西,是隨從它外表的白色,里面是啥,我不知道啊。這就是義是外在行為的表現(xiàn)。為什么說仁是內(nèi)在呢?他覺得,是我的弟弟,我就好好去愛護(hù)她,秦人的兄弟,我就不愛,親人之間的愛,是存于內(nèi)心的,是內(nèi)在的,這是無可爭(zhēng)議的。而孟子呢,他很厲害,雄辯之術(shù)十分的了得,以告子之例反攻告子,以吃肉為例:“嗜秦人之炙,無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與?”萬事萬物,道理相通,你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎?難道秦人的烤肉有毒嗎?你吃東西的時(shí)候不分?jǐn)澄?,不分種族,因?yàn)橄矚g,你就去吃了。為什么談到愛人的時(shí)候,你就開始挑三揀四,不能如你吃東西一樣,去包容呢? 細(xì)細(xì)揣摩一下二者的觀點(diǎn),不難發(fā)現(xiàn),告子的所言,可以歸結(jié)于一個(gè)“性”字。開篇便講:“食色,性也?!蔽页詵|西,喜歡吃辣的還是清淡的,紅燒還是清蒸的,這完全取決于我自己的性子??!口味淡了,我吃點(diǎn)辣的,上火了,我就吃點(diǎn)清淡的,或者說,我還要吃辣的!隨著我的性子來嘛,人活著為了什么,不就是去追求幸福和快樂嗎?何必非要拘束自己呢?孟子你講:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。很對(duì)啊,我也可以試著去做,但是你不能強(qiáng)迫我去愛我敵人的兄弟??!萬一有一天,他拿起了長戈,刺向我的親弟弟呢?這不等于我害死了我弟弟,這我還能就開心嗎?這是違反了我的本性?。∶献幽?,他的心胸十分寬廣,他認(rèn)為人性本善,只是在環(huán)境的影響下,才會(huì)有善惡之分?!叭酥墒篂椴簧疲湫砸嗒q是也”。這不怪他,既然環(huán)境影響使他變壞了,那么給他換個(gè)環(huán)境,以我之仁心、愛心,去改變、凈化他的惡,不就可以了嗎?所以孟子認(rèn)為君王要施行仁政,講究仁義,感化邪惡,發(fā)揚(yáng)人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡,這很難說清,各家都有各家的觀點(diǎn),難以討論個(gè)透徹。其實(shí),孟子所提出的“仁義”,已經(jīng)包括了告子所言的“性”。例如,公孫丑章句上中,講:“是集義所生者,非義襲而取也。行有不慊于心,則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生,若是行為有違反自己內(nèi)心的,氣便會(huì)消失。氣都消失了,況乎仁義?更不用說性了。告子和孟子所說,是很多儒家知識(shí)分子在后期成長中主要選擇的兩條路,隨性如詩仙李白,講仁如詩圣杜甫。但在當(dāng)今社會(huì),主張人的解放,大眾意識(shí)的蘇醒,這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過分提倡物質(zhì),講究現(xiàn)實(shí),愛談柴米油鹽,孟子的這份仁,卻是淡出大眾視線。為什么呢?因?yàn)樗硐?,沒有現(xiàn)實(shí)性,沒有利益可撈,只談奉獻(xiàn),不可能實(shí)現(xiàn),誰又會(huì)去做呢?事實(shí)上,孟子的仁義,是站在至高點(diǎn)上提出的,他是一個(gè)宏觀指引我們的大方向,他不可能告訴你去哪家買醋會(huì)比較便宜。但是我們要去學(xué)習(xí),要去做,要去爬這個(gè)至高點(diǎn),不能因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)就放棄。因?yàn)槿柿x,好比海里的燈塔使航船不易迷路,學(xué)好、做好仁義,可以使我們不在道德上迷失。附原文: 告子曰:“食色,性也。仁,內(nèi)也,非外也;義,外也,非內(nèi)也。” 孟子曰:“何以謂仁內(nèi)義外也?” 曰:“彼長而我長之,非有長于我也;猶彼白而我白之,從其白于外也,故謂之外也?!?曰:“異于白馬之白也,無以異于白人之白也;不識(shí)長馬之長也,無以異于長人之長與?且謂長者義乎?長之者義乎?” 曰:“吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也,是以我為悅者也,故謂之內(nèi)。長楚人之長,亦長吾之長,是以長為悅者也,故謂之外也?!?曰:“耆秦人之炙,無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與?”

      第四篇:《孟子》讀書筆記(模版)

      ——《孟子》讀書筆記

      作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

      首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

      當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

      另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

      雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

      第五篇:《孟子》讀書筆記

      《孟子》讀書筆記

      提起儒家,五千年文化的精髓,我們馬上會(huì)想到孔孟之道。但是,一直以來,我們都沒有一個(gè)簡(jiǎn)單的渠道去真正了解孟子的歷史,清晰地學(xué)習(xí)孟子的理論,我一直都有一個(gè)疑問:他是簡(jiǎn)單的把孔子的理論整理并系統(tǒng)化了,還是他有超越孔子的理論?尤其是還流傳著對(duì)孟子的誤解,比如,孟子的好辯,如果他的理論真的可信,為什么他的仁政從來沒有被帝王好好利用過等等。帶著這些疑問,我開始閱讀《孟子》這本書。

      孟軻老先生是儒家學(xué)派的男二號(hào),人們一談起儒家,就會(huì)自然而然的將創(chuàng)始人孔丘老先生和他相提并論,稱為孔孟之道,但孟子并不是孔子的學(xué)生,而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代,司馬遷在《史記》中這樣寫道:“孟軻,騶人也,受業(yè)子思之門人”。也就是說,從輩分上論,孟子是孔子的曾徒孫,但正是這樣一位晚輩,卻PK掉了孔老圣人的三千弟子,尤其是那其中精通六藝的七十二位高材生,成為與圣人并駕齊驅(qū)的“亞圣”,足見孟子思想的博大和精深,孟子的智慧既然可以承上,更可以啟下,能夠既往,一定能開來。學(xué)習(xí)孟子,向孟子求教智慧,是拜對(duì)了碼頭,而臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生,就是帶著我們拜圣人碼頭的引路人。

      作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

      首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也。” 那末,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

      另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

      雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

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