第一篇：2005年全國孔子思想學(xué)術(shù)研討會論文

福州民革張祖仁說孔子是中國文化思想史上最偉大的文化人、思想家、是終身教育的倡導(dǎo)者

我們以馬克思主義的立場、觀點、方法看待孔子思想學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展，吸取其思想精華，棄其糟粕，宏揚祖國傳統(tǒng)文化，用辯證唯物主義觀點來研究孔子。大家知道孔子是一個博采眾長的政治家、教育家。他的態(tài)度非常的宏大，他的學(xué)問非常的廣闊。中國2000多年來，在孔子終身教育熏陶下，不知產(chǎn)生了多少忠臣孝子，志士仁人，這些人都是中國的國瑰，都是民族的精英，諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而后已，也正是孔子的“知其不可而為之”的精神，文天祥“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”也正是儒家的氣象，“讀圣賢書，所學(xué)之事”就是作忠臣孝子?？鬃印皻⑸沓扇省钡乃枷牒驼x一直貫穿著中國兩千多年的歷史。孔子一生始終是以積極、樂觀的精神，為天下國家負(fù)責(zé)到底?！皹芬蕴煜?，憂以天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這都是孔子的教導(dǎo)，而為后人稱頌不衰的。孔子與尊孔是兩回事，尊孔是孔子到了兩百年以后的事，封建專制帝王為了延續(xù)其家天的壽命，利用孔子的學(xué)說，作統(tǒng)治人民的工具，這一切一切，都不能記在孔子的賬上。中國的文化是摸不著、看不見的，秦始皇陶瓷、青銅器、萬里長城都不是以代表中國的文化，孔曰：“殺身成仁”，孟曰：“舍生取義，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這是中國文化的精髓。

當(dāng)今世界思潮，以和為貴，儒學(xué)的一個和為貴，是提倡道路的勇氣，提倡終身教育，主張人權(quán)和兼愛，孔子的殺身成仁，孟子的舍生取義，曾激勵著無數(shù)的仁人志士，表現(xiàn)了堅貞不屈的中華民族精神，贏得了世界各民族的同情和支持，享有崇高的聲譽。中國是一個有著光榮歷史傳統(tǒng)和愛好和平的國家?？鬃尤寮覟橹鴬^斗的天下太平是人類美好的理想，世界需要和平，《論語》上說“四海之內(nèi)，皆兄弟”，“群尊賢而容眾”具有博愛精神，中國人性和世界絕大多數(shù)國家，不同和族和平相處，“德不孤，必有鄰”，可謂“天涯若比鄰？”儒學(xué)的寬容性也體現(xiàn)在散居在世界各地的二千多萬華僑身上，儒家認(rèn)為“天地萬物為一體”，孔子的“仁”愛與耶穌基督的“博愛”，“佛教”的“慈愛”，道教的“無為”影響著世界發(fā)展的歷史，現(xiàn)代西方特別看重孔子的“中庸之道”，認(rèn)為孔子的“中庸”與亞里士多德的“中道”相同，西方許多人很羨慕中國的“父慈子孝，見愛節(jié)散，夫和妻柔”和“家和萬事興”的傳統(tǒng)美德，仰慕儒家積極進(jìn)取的“入世”精神和豁達(dá)的人生觀?？鬃釉谑澜缃逃飞系呢暙I(xiàn)令人景仰，他對自己“學(xué)而不厭”，對受教者“誨人不倦”。他重視因材施教，循循善誘，學(xué)思結(jié)合，知行聯(lián)系，而且以身作則，不僅在于喜教，更成為我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的楷模?？鬃釉诮虒W(xué)中，十分重視樂教、禮樂，并提出他的一貫思想和做法，他通過禮樂來觀察政治，即“審樂以知教”，孔子總是利用情感教學(xué)手段，把僵硬刻板，規(guī)行矩步的禮教與開朗和諧，奮發(fā)向上，陶冶情操的樂教有機地結(jié)合起來，這樣使教學(xué)富有和諧、生動性和趣味性，收到最佳效果，禮樂二者不可偏度。孔子把《關(guān)且像》偏作《詩經(jīng)》的首篇，也正是因為它的情調(diào)“樂而不淫，衰而不傷”達(dá)到了真善美的和諧與統(tǒng)一?？鬃釉诮虒W(xué)時，總是一邊彈琴，一邊講授，使學(xué)生完全陶醉于樂感的愉悅情境里，不知不覺地接受禮義道德和文化知識的陶冶，孔子還常常把學(xué)生帶到風(fēng)景秀麗的大自然中去，或是名勝古跡之地，一邊游玩，一邊借景生情，施以教學(xué)，尤其值得一提的是孔子的詩教，詩教是孔子教育思想中最有特色的組成部分，中國教育史上和世界教育史上占有重要的地位?？鬃釉唬骸叭肫鋰浣炭芍?，其為人也，溫柔敦厚，詩教也”。孔子善用詩

歌進(jìn)行道德教化，以“六藝”之一的“詩之百”作為道德修養(yǎng)的重要教材，通過教小子們“學(xué)詩”，使他們受到溫柔敦厚的思想教育，養(yǎng)成溫順、柔和、敦厚、厚重的品德，孔子極力提倡用《詩》、《禮》、《書》、《樂》教弟子，以詩教陶冶諸生性情，培養(yǎng)他們成為思想純正，恪守周禮，具有溫柔敦厚品格的君子。以“匡濟時艱”“安百姓而治天下”防止“犯上作亂”?？鬃泳庍x的《詩經(jīng)》“蘊借含蓄，托物諷諭，內(nèi)容豐富，形式多樣，是世界詩歌史上的一個著名的篇章”。此外，孔子在倫理道德和教育方面，應(yīng)用“中庸”原則，他反對“以德顧怨”主張“以直報怨”，他是“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉《論語》”，“中庸”的基本概念與唯物辯證方法是相通的。

孔子的政治主張是有其哲學(xué)基礎(chǔ)的，他常說的“道”，《論語》中記載他說“道”的地方很多，如“無道”、“有道”、“圣道”、“五道”等，他的“道”是什么？是“忠恕”。

孔子是一個歷史上為數(shù)不多的，能突破時代和階級局限，站在人類的立場上，以天下為已任的人類思想家、政治家、教育家，雖經(jīng)后人多次歪曲篡改、批判、打倒，但他思想?yún)s象大海、象高山，依然那么浩瀚，那么巍峨，歷史上許多污泥、濁水不僅說能淹沒它，也永遠(yuǎn)不能損害它，孔子的思想經(jīng)歷有濃厚的文化基礎(chǔ)，歷經(jīng)二千多年也不衰。

綜上所述，孔子是中國文化思想史上最偉大的文化人、思想家、是終身教育的倡導(dǎo)者。今天我們以馬克思主義的觀點，對中國傳統(tǒng)文化的奠基人之一的孔子研究，首先研究他的思想的精華，由此擴展到整個儒家和中國傳統(tǒng)文化思想，歷史上尊孔派，把孔子奉為“至圣”，而貶孔派則又竭力貶低孔子，這些都絲毫影響不了孔子的偉大形象，我們今天研究孔子，還孔子以歷史的本來面目，做番“剔偽有真”“去蕪取菁”的工作，準(zhǔn)確理解二千多年來的榮與辱，毛澤東同志早明確指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)”，這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，具有重要的幫助。孔子的思想不僅長期影響了整個中國，同時也影響了世界許多國家，早在漢、唐時代，孔子的思想就隨著華人足跡所到之處傳播到東南亞，特別是朝鮮、日本、越南、新加坡，對于促進(jìn)這些國家的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展起到積極的作用，到了十八世紀(jì)孔子思想又越過重洋傳到歐洲、美洲。美國近年又把孔子列為“古今中外世界十大思想家”之一（排在第一位），馬克思主義者認(rèn)為，“評價歷史人物，有兩條相互聯(lián)系的基本原則，這就是歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級分析的方法”，對孔子進(jìn)行實事求是的評價，古為今用，一部《論語》全然是做人的學(xué)問，在先秦諸子中，孔子的人學(xué)思想最系統(tǒng)、最完善，影響也最深厚，當(dāng)然研究孔子，也不能“厚古薄今”，更應(yīng)采取辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)態(tài)度實事求是地進(jìn)行評價，從中吸取有益于今天搞精神文明建設(shè)的成分，開創(chuàng)社會主義中國的新文化，當(dāng)然不可否認(rèn)在哲學(xué)上，孔子也有唯心主義者的觀念，他相信天命，認(rèn)為人的死生富貴，事的成敗興衰，是天命在冥冥之中決定的。他說他自己到了五十歲的時候，才懂得這個道理，他把天命同“圣人之言”并列，稱為君子應(yīng)的“三畏”，孔子鼓吹天命，旨在維護周禮的政治態(tài)度，研究時應(yīng)加一個批判，總之孔子是中國歷史上最偉大的思想家，儒家學(xué)派代表著中國的文化特色，在中國五千年文化史上，再沒有第二人可以和他并駕齊驅(qū)的，未熹說的好“天不生仲尼，萬古長如夜”這有一定的道理，讓我們本著實事求是的態(tài)度，還歷史以本來面目，恢復(fù)孔子的應(yīng)有的歷史地位，學(xué)習(xí)孔子終身教育思想，為終身教育奉獻(xiàn)自己的一份力量。

作者：福州第二中學(xué)教師張祖仁

郵編：350001

第二篇：孔子思想論文

孔子，是我們的教育家，思想的指導(dǎo)者?？鬃又鲝埲柿x，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐；在這嶄新的世紀(jì)里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。

篇一：淺談孔子的思想

[摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r空，成為人類的共同精神資源。孔子思想的現(xiàn)實意義日漸得到國際社會的公認(rèn)，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝濉Ｖ軠缟?，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內(nèi)**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r家境已經(jīng)降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺所學(xué)有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進(jìn)行教育，開創(chuàng)了中國歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動。孔子曾經(jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔(dān)任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學(xué)說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升?！熬觿?wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹(jǐn)慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人。“泛愛眾”要把家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

上面四個關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

2、實踐仁的方式

孔子認(rèn)為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做?！爸宜　本褪菍⑿谋刃?，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實際的指導(dǎo)意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。孔子主張“為國之禮”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》?？鬃诱J(rèn)為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實踐禮的方式

孔子認(rèn)為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關(guān)系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關(guān)系

孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認(rèn)為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調(diào)節(jié)，從而達(dá)到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認(rèn)為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

㈣孔子的教育思想

1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

從實現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認(rèn)為要實現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標(biāo)。

2、關(guān)于教育的作用。

《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關(guān)于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻(xiàn)，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

3、關(guān)于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實施。

孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。這兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一的觀點納入教學(xué)過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問”屬于學(xué)的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習(xí)和行的過程，這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響。

6、關(guān)于教學(xué)的方法。

孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

7、關(guān)于教材建設(shè)。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統(tǒng)社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

孔子是偉大的教育家。孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻(xiàn)，就在于其博大精深的思想和認(rèn)真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

早在公元1世紀(jì)，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現(xiàn)實意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動”拉開序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會議上，“孔子教育獎”被正批準(zhǔn)設(shè)立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎項，也是聯(lián)合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

[參考文獻(xiàn)]

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2、楊朝陽、修建軍主編《孔子與孔門弟子研究》，齊魯書社2004年版。

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4、蒙培元《蒙培元講孔子》，北京大學(xué)出版2005年版。

5、毛禮銳等主編《中國教育通史·第一卷》，山東教育出版社1985年版。

篇二：孔子思想的研究生教育論文

一、好學(xué)是成才之鑰匙

對于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學(xué)習(xí)與工作要勤快，說話要小心謹(jǐn)慎，到道德高尚、有學(xué)問的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實上，孔子強調(diào)好學(xué)，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位?！墩撜Z述而第七》中說“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼湟馑际牵浩返聸]有培養(yǎng)，學(xué)問沒有講習(xí)，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時，孔子的一生又是勤奮問學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的。孔子在《論語述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧貏e是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑返赖慕^句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。

二、憂患意識是成才的內(nèi)需

孔子《論語泰伯》中說：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識?？鬃痈嬖V我們，在學(xué)業(yè)上，時刻要有一種憂患意識。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠(yuǎn)古時代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對自然災(zāi)害的憂患，到進(jìn)入階級社會后人們對社會、人生的關(guān)注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責(zé)任感的人，其憂患意識體現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關(guān)懷?？鬃颖闶枪糯鷥?yōu)秀知識分子的杰出代表?？鬃訒r刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂患意識是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國培養(yǎng)的高層次人才，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識，并激發(fā)出把建設(shè)祖國作為己任的壯志。

四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問之間的辯證關(guān)系。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學(xué)問的涵養(yǎng)，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學(xué)問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說有許多人知識非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。

“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優(yōu)點，但若不分場合、不分尺度地指責(zé)與批評別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學(xué)，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學(xué)說，是我力量不夠。孔子回答說：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了。現(xiàn)在你卻沒有開步走，就自行設(shè)定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進(jìn)取的一個開脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。

有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比绻覀冏鍪聲r缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢想變現(xiàn)實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學(xué)水平，為實現(xiàn)繁榮富強中國夢貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠(yuǎn)。

篇三：論孔子儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義

摘要

隨著 科學(xué) 技術(shù)和 現(xiàn)代 工業(yè) 的 發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞

孔子；儒家思想；當(dāng)代社會

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是 中國 古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷耄谎砸员沃?，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會帶來了前所未有的 經(jīng)濟 繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實意義。諾貝爾物 理學(xué) 獲獎?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的 政治 思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁?，他對社會 歷史 與現(xiàn)實有清醒而深刻的認(rèn)識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認(rèn)真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與 自然 的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識到客觀 規(guī)律 不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會突飛猛進(jìn)，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的 現(xiàn)代 教育 中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a其偏。

（二）經(jīng)濟

在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到 企業(yè) 管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向 發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“ 歷史 終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

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第三篇：有關(guān)孔子思想論文

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！

論文關(guān)鍵詞：孔子思想 仁學(xué)思想 家庭教育 中華民族傳統(tǒng)文化 世界文明 “仁學(xué)” 儒家思想 人類社會

孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現(xiàn)實意義。

一、“仁者愛人”與仁愛教育

《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛。孔子把“愛人”視為倫理道德規(guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時?！?《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現(xiàn)了。

這里需要說明一點?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。

深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當(dāng)今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。

須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學(xué)會尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認(rèn)為,一個人要盡孝道,就要做到以下三點:一是以禮相待?！吧?事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(《論語·為政》)二是關(guān)心牽掛。“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?！?《論語·里仁》)三是恭敬真誠。“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來,孝敬父母的根本不在于贍養(yǎng)父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心,贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬之類又有何異?

深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當(dāng)今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。

孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。

三、“克己復(fù)禮”與克己教育

克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。

首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭椧蟆?、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣?！?《論語·陽貨》)

其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”《(論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的。孔子認(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！安恢Y,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。

總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實意義。

克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。

在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會使問題更加復(fù)雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。

第四篇：孔子思想論文

論孔子教育思想在當(dāng)今教育中的實

際意義

摘要：孔子作為我國古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有著非常獨到的創(chuàng)見。深入研究孔子的教育思想和教育藝術(shù)，對現(xiàn)當(dāng)代教育仍然有著不可忽視的作用。本文力圖從孔子的教學(xué)思想入手，探索孔子教學(xué)思想在當(dāng)代教育教學(xué)上的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：孔子 教育 意義

隨著人類科技的進(jìn)步和全球化的發(fā)展，在二十一世紀(jì)，我們面臨著各種考驗和挑戰(zhàn)。我們要在這急劇變化的社會中尋找發(fā)展與出路，在人才培養(yǎng)方面就顯得十分重要。當(dāng)今我們大力提倡素質(zhì)教育，所謂素質(zhì)教育就是提高人的全面素質(zhì)以適應(yīng)社會及世界的發(fā)展趨勢。我們所強調(diào)在教育中培養(yǎng)學(xué)生的國際視野、應(yīng)變能力、道德品格、跨學(xué)科知識等等都離不開人的一種自覺理性和反省學(xué)習(xí)的能力。

孔子實在不愧為偉大的教育家，他的教育思想對當(dāng)今的教育改革在理論上有很大的參考和啟示意義。中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物曾說；“他的思想對中華民族起了其他任何思想學(xué)說所難以比擬匹敵的巨大作用?！?1)

一、關(guān)注心理差異

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個人的潛質(zhì)有不同的發(fā)展趨勢，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權(quán)利和機會?？鬃釉f：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉?！?2)“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”(3)孔子“有教無類”的主張對于現(xiàn)代教育還有一個比較實際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實際教學(xué)中由于受“應(yīng)試教育”的影響，排擠打擊差生的現(xiàn)象屢見不鮮。實施以提高全民族文化素質(zhì)為主的素質(zhì)教育，必須克服教學(xué)中對差生失去信心的錯誤做法，承認(rèn)學(xué)生的個別差異并提出適合學(xué)生不同條件的教學(xué)內(nèi)容、方式方法。

二、因材施教

“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個教學(xué)內(nèi)容，孔子對不同學(xué)生有不同的教法，例如《論語》(4)中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范?？傊?，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和個性的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不一的回答，既切合教學(xué)對象的思想實際，又體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的層次性。

三、啟發(fā)式教學(xué)

孔子的啟發(fā)式教學(xué)可以用八個字概括：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。(5)孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會順序出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法?？鬃拥膯l(fā)式是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，自主提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師的作用只是在于指導(dǎo)促進(jìn)?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)有著非常深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，認(rèn)知活動中學(xué)生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有很高的理論價值。

除了以上關(guān)于教育心理、教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面的貢獻(xiàn)以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，并且身體力行。他現(xiàn)身說法地說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?6)在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學(xué)到老”的光輝榜樣，而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時代最有價值、最富于創(chuàng)造性的教育理念——終身教育思想?？鬃颖M管沒有提出終身教育這一科學(xué)概念，孔子在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能像現(xiàn)在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實踐，應(yīng)該說是初步體現(xiàn)了這種思想的。因此，我們認(rèn)為，孔子可以稱得上是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家。

縱觀孔子的教學(xué)思想，在教育教學(xué)中，我們的做法應(yīng)該是：

一、認(rèn)同差異

學(xué)生的差異是客觀存在的，既有學(xué)個體間與群體間的差異，也有學(xué)生個體內(nèi)的差異，而且學(xué)生在發(fā)展階段上也會存在差異。對學(xué)生差異的認(rèn)同，是張揚學(xué)生個性的前提。學(xué)校教育要面向全體受教育者，促進(jìn)每個學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，就意味著要認(rèn)同學(xué)生的個體差異，并根據(jù)學(xué)生不同的個體特點，采取有針對性的差異性的教育措施。讓每一個孩子平等地得到合理待遇，為每一個孩子提供平等的表現(xiàn)機遇，意味著必須建立平等的師生關(guān)系，使學(xué)生感到安全、平等、民主、尊重與接納。

二、強調(diào)個性化教學(xué)

教師對學(xué)生采取什么樣的態(tài)度大體上受他的“學(xué)生觀”支配。孔子的學(xué)生觀是從其“仁者，愛人”思想演繹而來的。人是具體的人。不是抽象的人，要把愛施于每一個學(xué)生就必須從每一個學(xué)生的實際出發(fā)進(jìn)行教育。如果針對每個孩子的特點，采取個性化的教學(xué)方法，那么每個孩子都會學(xué)有所獲?？鬃痈愕氖莻€性化教學(xué)。而個性化教學(xué)正是尊重學(xué)生差異的一種表現(xiàn)，也是師愛的具體表現(xiàn)。沒有教師對學(xué)生的愛，就不會有個性化教學(xué)。個性化教學(xué)需要教師了解學(xué)生，而這就意味著教師要在學(xué)生身上無休無止地投入自己的精力，教師非把整個心靈獻(xiàn)給學(xué)生不可。為什么應(yīng)試教育模式下師生關(guān)系越來越淡漠?因為應(yīng)試教育不惜用壓制學(xué)生個性，摧殘學(xué)生身心的方法來提高升學(xué)率，無情地把升學(xué)無望的學(xué)生排斥到學(xué)校大門之外，這種缺乏師愛的教育，當(dāng)然不能博到學(xué)生的歡迎。課堂上的教師“心中有書，目中無人”，課下的教師缺少與學(xué)生的交流對話。這些都說明應(yīng)試教育的功利性嚴(yán)重地侵蝕著教師對學(xué)生的愛心和責(zé)任感。今日新課程改革強調(diào)理想的師生關(guān)系的重新構(gòu)建，那么在課堂上不正需要以個性化教學(xué)作為突破口嗎? 參考文獻(xiàn)：

（1）李澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。

(2)(3)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第320、352頁。(4)《論語〃顏淵》

(5)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第322頁。（6）《論語?為政》。

論孔子教育思想在當(dāng)今教育中的實際意義

天水市秦州區(qū)回民小學(xué)

趙文婷

天水孔廟

天水孔廟（天水，古稱秦州，又稱秦州孔廟，位于秦州區(qū)中華西路步行街，歷史上這里稱為學(xué)士街。近年發(fā)現(xiàn)的明代石碑，記錄了當(dāng)時秦州鄉(xiāng)賢的名字和功績，這里的學(xué)士街與箭場里的名稱相對應(yīng)，一文一武，大概是古代文人與武士各自活動和學(xué)習(xí)的場所。去年，修繕了歷史上保存在這里的孔廟，也恢復(fù)了孔夫子的大院石雕像和大殿內(nèi)的浮雕像。今年春節(jié)，孔廟的主體工程完工，開始接待游人。

第五篇：2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會

2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會中國呼和浩特2011年7月18日至19日

2011年7月18日至19日，由中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院與內(nèi)蒙古師范大學(xué)聯(lián)合主辦、內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院承辦的“2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”在內(nèi)蒙古呼和浩特市順利召開。7月18日上午，研討會在內(nèi)蒙古師范大學(xué)盛樂校區(qū)舉行開幕式。內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)聯(lián)合會主席牛森發(fā)來賀信。內(nèi)蒙古黨委宣傳部副部長張?zhí)?，?nèi)蒙古教育廳大學(xué)處處長包牧仁，內(nèi)蒙古大學(xué)黨委書記劉麗華教授，內(nèi)蒙古師范大學(xué)校長楊一江教授，副校長云煒恒研究員出席開幕式。來自中國社會科學(xué)院、高等院校、黨校、期刊雜志社等單位的專家學(xué)者以及內(nèi)蒙古電視臺、北方新報、內(nèi)蒙古晨報等新聞媒體記者等八十余位參加此次研討會。內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院黨委書記張樹天主持開幕式。牛森在賀信中說，“2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”的召開正值全黨全國人民慶祝建黨90周年之際，此次會議在呼和浩特市隆重召開，內(nèi)蒙古社會科學(xué)聯(lián)合會向會議表示熱烈的祝賀，并向與會的專家學(xué)者及理論工作者致以誠摯的問候。半年來，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)及《馬克思主義研究》雜志等向各界從事馬克思主義理論和思想政治教育教學(xué)、研究和管理工作等相關(guān)人員征稿，取得了豐碩成果，研討會將圍繞當(dāng)前思想政治教育的重大理論與現(xiàn)實問題展開討論，我們深信“2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”在與會同志的共同努力下，一定能夠深入研究探討，努力落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)思想政治教育工作開拓創(chuàng)新，多出成果，多做貢獻(xiàn)。

楊一江在開幕式致辭中首先介紹了內(nèi)蒙古師范大學(xué)的歷史沿革及基本情況。內(nèi)蒙古師范大學(xué)作為國家最早在邊疆建立的高等學(xué)府，被譽為民族教育的搖籃，為邊疆建設(shè)和民族發(fā)展培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的人才。內(nèi)蒙古師范大學(xué)是內(nèi)蒙古自治區(qū)最早設(shè)立馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科的高校之一，思想政治教育專業(yè)是

自治區(qū)級的品牌專業(yè)，思想政治教育學(xué)科被評為自治區(qū)重點學(xué)科。并成為自治區(qū)高校、人文社會科學(xué)重點學(xué)科研究基地。學(xué)校從黨的生命線和中心環(huán)節(jié)意義上始終高度重視思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)。此次舉辦2011年思想政治教育學(xué)術(shù)研討會，是推進(jìn)馬克思主義學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的一項重要任務(wù)。會議為全國思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域的專家和學(xué)者交流經(jīng)驗、增進(jìn)友誼提供了良好的平臺，也為內(nèi)蒙古師范大學(xué)提供了一次難得的學(xué)習(xí)和交流機會。作為承辦方，內(nèi)蒙古師范大學(xué)將積極創(chuàng)造條件，努力為大家的學(xué)術(shù)交流提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

張?zhí)皆陂_幕式的講話中指出，思想政治教育工作對于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)來說意義重大，從目前總的情況來看，我國思想政治教育正處于健康發(fā)展的時期，但同時也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，思想政治教育工作仍然是任重而道遠(yuǎn)。在新的歷史時期，學(xué)界特別需要加強思想政治教育的實踐研究，探索出更多更好的方式來有效加強思想政治教育的實效。張?zhí)较Ｍc會專家能更深入地了解內(nèi)蒙，獨特的文化造就了內(nèi)蒙獨特的快速發(fā)展，而內(nèi)蒙的經(jīng)濟發(fā)展離不開思想政治教育，他介紹了內(nèi)蒙古自治區(qū)頗有成效的三級基層思想政治教育工作機制，他認(rèn)為，要想基層群眾愿意接受思想政治教育，我們的工作必須要有主動性，要考慮受眾的實際需要，群眾是否愛聽也是判斷思想政治教育工作是否有效的標(biāo)準(zhǔn)之一。

中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院院長程恩富教授和華中師范大學(xué)張耀燦教授分別作了題為“七大社會思潮”和“思想政治教育學(xué)科理論的重新審視”的大會主題報告。

程恩富指出，中國改革開放三十多年取得了很大的成績，同時也存在很多問題。這次“七一講話”中胡錦濤總書記提到了“四個危險”，可見思想領(lǐng)域問題之嚴(yán)重。程恩富認(rèn)為，這些問題普遍和社會思潮聯(lián)系在一起，我們要做思想政治教育工作和研究，首先要分清中國存在哪些社會思潮，我們應(yīng)該如何評價這些社

會思潮。只有科學(xué)地解釋這些社會思潮，我們才能真正徹底地解決人的思想問題。最后，程恩富充分肯定了“重慶模式”，認(rèn)為這個模式是一種比較全面的社會主義建設(shè)模式，值得深入學(xué)習(xí)和進(jìn)一步推廣。同時，國外的模式，例如白俄羅斯的市場經(jīng)濟模式也取得了很大發(fā)展，值得我們參考和借鑒。

張耀燦指出，目前思想政治教育學(xué)元理論研究具有可行性和緊迫性。元理論研究之重要，是因為它是論證、完善和進(jìn)一步發(fā)展相應(yīng)理論的重要手段；思想政治教育學(xué)應(yīng)以人們思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律和思想政治教育規(guī)律為研究對象，要看到，研究和掌握思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律，是研究和認(rèn)識思想政治教育規(guī)律的前提、依據(jù)和基礎(chǔ)，“兩個規(guī)律”不可分割；同時，思想政治教育學(xué)的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展完善。對于當(dāng)前學(xué)術(shù)界對張耀燦等人提出的思想政治教育學(xué)的基本范疇爭鳴不夠的問題，張耀燦強調(diào)，加強學(xué)術(shù)爭鳴才能深化認(rèn)識，促其完善。

大會交流期間，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院余斌研究員、清華大學(xué)帥松林副教授、上海師范大學(xué)石書臣教授、河海大學(xué)孫其昂教授分別做了專題發(fā)言。余斌在“資本主義已死，社會主義當(dāng)立”的報告中指出，市場的不斷擴大是資本主義的生存條件，而市場無法無限擴大已經(jīng)昭示資本主義生產(chǎn)方式到了窮途末路。2008年經(jīng)濟危機的影響還遠(yuǎn)未結(jié)束，未來若干年內(nèi)世界局勢必然發(fā)生很大的變化。帥松林以“樹以美感人、以情動人、以理服人的教學(xué)新風(fēng)”為題，從自身十多年的教學(xué)實踐出發(fā)，總結(jié)出來一套以美學(xué)為傳播媒介，深受學(xué)生歡迎的思想政治理論課的教學(xué)模式。石書臣對如何提升高校思想政治理論課實效性談了自己的思考，他認(rèn)為，高校思想政治理論課教師一要堅定理想信念，增強信仰魅力；二要提升理論水平，增強理論魅力；三要加強師德建設(shè)，增強人格魅力。孫其昂則從思想政治教育研究科學(xué)化的行動思路的角度，提出思想政治教育研究的“四化”，即視野系統(tǒng)化、方法科學(xué)化、主題內(nèi)部化、隊伍精英化。

本次研討會還分別就思想政治課教學(xué)、馬克思主義理論研究、思想政治教育與社會發(fā)展、思想政治教育學(xué)科建設(shè)四個主題進(jìn)行了分組討論和交流。《馬克思主義研究》、《高校黨建與思想教育》和《思想政治教育研究》三家期刊社的負(fù)責(zé)人還與參會代表交流了如何撰寫科研論文及如何辦好學(xué)術(shù)期刊的心得體會。會后部分與會代表到蒙牛乳業(yè)研發(fā)中心和昭和草原進(jìn)行了參觀考察。內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)、老師和學(xué)生為此次研討會的順利召開，提供了辛苦而周到的服務(wù)。

與會代表們認(rèn)為，研討會為全國各界的思想政治教育工作者提供了很好的交流平臺，這對于總結(jié)思想政治教育教學(xué)、科研經(jīng)驗，探索思想政治教育學(xué)科建設(shè)問題，提升思想政治教育工作者的理論和實踐素養(yǎng)，加強學(xué)界之間的聯(lián)系都起到了極大的作用，并希望每年都有機會參加這樣的學(xué)術(shù)研討會。