第一篇：讀《古人勤奮讀書典故30則》有感

讀《古人勤奮讀書典故30則》有感

讀《古人勤奮讀書典故30則》有感

如今，科技發(fā)達(dá)。以前古人們所用的蠟燭早已“光榮退休”，取而代之的是能給人們帶來強(qiáng)烈燈光的節(jié)能燈管。而科技的迅猛發(fā)展，也為人們提供了更加良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。但現(xiàn)在的部分小孩卻過分依賴高科技，變得懶惰起來。認(rèn)為學(xué)習(xí)是件枯燥無味的事，因此不愿去學(xué)習(xí)。

古人們在那么艱苦的環(huán)境中都堅(jiān)持了下來，那為什么我們現(xiàn)在卻不能呢？所以，其實(shí)我們有很多時候都應(yīng)該向古人們學(xué)習(xí)。就像匡衡，他用功讀書，之后就成為了一個很有學(xué)問的人；孫敬，他刻苦學(xué)習(xí)，后來就成為了一名通曉古今的大文學(xué)家；孫康，他勤奮學(xué)習(xí)，往后他就當(dāng)上了一個大官；車胤，他好學(xué)不倦，以后繼而也做了一個職位很高的官。這些人物都是來自我們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，如《鑿壁偷光》《懸梁刺股》《囊螢映雪》。而有著那么多古人勤奮學(xué)習(xí)的典故，無非就是想要告訴我們：一定要好好學(xué)習(xí)，天天向上。現(xiàn)在的高科技，同樣也是因?yàn)橐酝膫ト藗儯麄儼l(fā)奮學(xué)習(xí)，為當(dāng)時的社會做出了巨大的貢獻(xiàn)，才會有的。為此，人們?nèi)绾文芟胂?，如果沒有了書籍，沒有了知識，沒有了這些人的貢獻(xiàn)，這個世界將會變成怎樣？也許，這是無法想象的。但至少，我們知道結(jié)果一定是慘不忍睹的。因?yàn)?，培根曾說過“知識就是力量”，高爾基也曾說過“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。所以，沒有了這些那怎么能行呢！

六年級:lingyashi

第二篇：古人勤奮讀書的故事

演講稿

向師昌緒院士學(xué)習(xí)，為家鄉(xiāng)爭光

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們，大家好！

今天我演講的題目是《向師昌緒院士學(xué)習(xí)，為家鄉(xiāng)爭光》

2011年1月14日，莊嚴(yán)的北京人民大會堂，國家最高科學(xué)技術(shù)獎的領(lǐng)獎臺。一位90歲的老人緩步走上主席臺,從胡錦濤總書記手中接過鮮紅的獲獎證書，雷鳴般的掌聲經(jīng)久不息。

這位老人就是我國著名的材料學(xué)家，中國科學(xué)院院士——師昌緒。看到這樣的電視畫面，我想我們會比一般的觀眾更加激動與自豪，因?yàn)閹煵w爺爺?shù)墓枢l(xiāng)就在徐水，師昌緒爺爺?shù)哪感＞褪俏覀冃焖W(xué)，讓我們一起去尋訪師昌緒院士那令人感動得故事吧！

1920年師昌緒出生在徐水縣大營村一個書香門第。他小時候并不聰明卻非常勤奮，小學(xué)畢業(yè)時在全縣統(tǒng)考中名列第一。

1948年師昌緒來到美國留學(xué)。懷著以科學(xué)報(bào)效祖國的愿望，他刻苦攻讀，獲得了博士學(xué)位。他多想把自己的研究成果早日帶回祖國啊!但那時，他已失去了返回祖國的自由。因?yàn)槊绹鞔_宣布：在美國從事科學(xué)研究的中國人一律不許離開美國，一旦他們想離開等待他們的是判刑5年和巨額罰金。

一定要爭取回國自由!師昌緒和其他26名中國學(xué)生和美國政府展開了激烈的斗爭，他們寫信給美國總統(tǒng)要求回國；還請印度駐大使館的工作人員將他們要求回國的信件轉(zhuǎn)交給周總理；他和同學(xué)還湊錢買了一臺舊油印機(jī)自己刻印傳單，一夜間印了3000份向美國公眾散發(fā)，求得同情與支持……不屈不撓的奮爭終于見到曙光，美國被迫同意一些中國留學(xué)生回國，其中就有師昌緒。

臨行前他的美國導(dǎo)師問他為什么要執(zhí)意回國，導(dǎo)師說：“如果因?yàn)槁殑?wù)低，掙錢少的話，我可以幫忙?！睅煵w謝絕了導(dǎo)師的熱情挽留，嚴(yán)肅地說“都不是。在美國我無關(guān)緊要，但我的祖國需要我！”

回國后，師昌緒領(lǐng)導(dǎo)自己的科研小組取得了很多科技成果，其中最為耀眼的成就，就是幫助祖國一代代的戰(zhàn)斗機(jī)沖上云天。

師昌緒院士為國家做出了突出貢獻(xiàn)，為家鄉(xiāng)贏得了榮譽(yù)，他的光輝事跡會永遠(yuǎn)鼓舞我們徐水小學(xué)的學(xué)生，鼓舞我們熱愛科學(xué)，激勵我們努力學(xué)習(xí)，長大后我們也要成為像師昌緒院士一樣杰出的人才，為母校爭光，為家鄉(xiāng)爭光！

我的演講完畢，謝謝大家！古人勤奮讀書的故事

牛角掛書

唐代李密聽說包愷在緱山，前往拜訪。他騎著牛，在牛角上掛上一卷《漢書》，邊走邊讀。越國公楊素在路上見到他，拉著馬韁繩從后面跟著他，說：“什么書讓你勤奮到這種地步？”李密說是《項(xiàng)羽傳》。楊素于是與李密談?wù)?，認(rèn)為他是奇才（見《新唐書?李密傳》）。后來用“牛角掛書”比喻勤奮讀書。

囊螢映雪

這是由兩個故事組成的典故。囊螢：用袋子裝螢火蟲；映雪：利用雪的反光。利用口袋里螢火蟲的光和雪的反光在夜間讀書。

車胤勤奮讀書，手不釋卷，博學(xué)多才，但其家境貧寒，用不起燈油，夏天就用白布囊盛幾十個螢火蟲，用它們發(fā)出的光照著讀書，夜以繼日（見《晉書?車胤傳》）。

南朝梁孫康家貧，無錢買燈燭，晚上常映著雪光讀書。后人常把“囊螢映雪”兩個典故作為勤學(xué)的典范。

鑿壁借光

漢代匡衡勤奮讀書而沒有燈燭，鄰居有燭光，匡衡就在墻壁上鑿一小洞，就著隔壁透進(jìn)來的光讀書（載《西京雜記》）。后人就用“鑿壁借光”來形容勤學(xué)苦讀。

韋編三絕

韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮繩把寫書的竹簡編聯(lián)起來，就叫“韋編”；三：概數(shù)，指多次；絕：斷。孔子晚年喜歡研究《周易》，編撰《系辭》《象辭》《說卦》《文言》等解說《周易》的《易傳》。由于反復(fù)閱讀《周易》，以致編聯(lián)簡冊的繩子多次斷開（見《史記?孔子世家》）。后泛用以形容勤奮讀書。

刺股懸梁

蘇秦，東周洛陽人。他到齊國，跟鬼谷子學(xué)縱橫之術(shù)，學(xué)成后去游說秦王，上書十次，不被所用，帶去的資金用完了，非常狼狽地回到家里，哥哥、弟弟、嫂子、妹妹、妻子、侍妾都暗地里譏笑他，說他不務(wù)正業(yè)，搬弄口舌，倒霉活該。蘇秦聽后感到慚愧而暗自傷心，于是發(fā)憤讀書，讀得困倦了，就用錐子刺一下大腿，驚醒之后接著再讀，最終做了六國的宰相，成為六國的合縱長。后用“刺股”比喻刻苦攻讀。

漢朝孫敬讀書困倦時，將頭發(fā)用繩子拴在梁上，一打盹就能驚醒，終于成為當(dāng)代大儒。后就用“刺股懸梁”比喻刻苦自學(xué)。

目不窺園

此典故是說無暇觀看園中景色，形容埋頭讀書、專心治學(xué)。董仲舒講學(xué)授課，三年不出屋，無暇看園中景，他的弟子又收了弟子，后來的弟子有的居然沒見過他的面。他治學(xué)專心到這種程度（見《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?。后來用以形容埋頭讀書，足不出戶。

孟軻刻苦學(xué)習(xí)的故事

古時候，有個學(xué)問家叫孟軻。他剛上學(xué)的時候，很用心，寫字一筆一劃，很工整。不久，他覺得學(xué)習(xí)太辛苦，不如在外面玩耍快活。于是，他逃學(xué)了，常到山坡上樹林中去玩，好開心?。?/p>

一天，他回到家里，正在織布的媽媽問他：“怎么這么早就放學(xué)了？”他只好承認(rèn)逃學(xué)了。媽媽生氣地說：“我辛辛苦苦織布供你讀書，你卻逃學(xué)，太沒出息了！”小孟軻連忙給媽媽跪下。

媽媽拿起剪刀，一下子把沒織完的布剪斷了，說著：“你不好好讀書，就像這剪斷的布，還有什么用處！”

小孟軻哭著說：“我錯了！今后再也不貪玩了。我一定好好讀書！”從此，小孟軻勤奮學(xué)習(xí)，從不偷懶。后來他成了著名的大思想家。

張衡

張衡（78～139），字平子，是我國東漢時期著名的科學(xué)家、文學(xué)家，他的出生地在現(xiàn)在的河南省南陽縣的石橋鎮(zhèn)。他的祖父張堪做過太守，為官清廉。父親早逝，因此張衡家里很貧窮。張衡從小就勤奮好學(xué)，加上天資聰穎，很早就聞名鄉(xiāng)里。據(jù)史書記載，他10歲時就“能五經(jīng)貫六藝”，過目成誦。他興趣很廣泛，常常涉獵自然科學(xué)方面的讀物，而且寫得一手好辭賦。一天，張衡從一本詩集里讀到四句詩，描述了北斗星在各個季節(jié)傍晚時的變化：“斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬?！彼X得這太有意思了。天上的繁星閃爍，有的像箕，有的像斗，有的像狗，又有的像熊，它們的運(yùn)行義各有怎樣的規(guī)律呢？這簡直是太美妙了。于是張衡根據(jù)詩的內(nèi)容又參考別的書籍畫成了天象圖，每夜只要是沒有云彩，他就默默地對著天象圖仔細(xì)觀察著夜空。廣漠的星空有多少難解之謎呀，他觀察著、記錄著、思考著，他的腦袋里裝滿了各式各樣的問題，充滿了五顏六色的幻想。后來，他終于確認(rèn)那四句詩里描述得不夠準(zhǔn)確，事實(shí)上斗柄早春指東北，暮春卻指東南。

王羲之

墨池東晉大書法家王羲之自幼苦練書法。他每次寫完字，都到自家門前的池塘里洗毛筆，時間長了，一池清水變成了一池墨水。后來，人們就把這個池塘稱為“墨池”。王羲之通過勤學(xué)苦練，終于成為著名的書法家，被人們稱為“書圣”。

海倫?凱勒

海倫?凱勒有一本書，你們看過嗎？這本書的名字就叫做《勤奮好學(xué)的故事》。這本書里面記載著許多名人刻苦學(xué)習(xí)的故事，我就講一下里面其中的一個：海倫?凱勒相信大家都知道吧？她是美國的著名的女作家，她小的時候生了一場大病，弄得她雙目失明，耳朵也失去了聽覺。當(dāng)海倫七歲時，她的父母為她請來了一位教師，幫助她學(xué)習(xí)?？墒?，海倫看不見，也聽不見，怎么學(xué)呢？所以這位教師想了一個辦法：先拿一個洋娃娃給她玩，然后在她的手心上，寫上洋娃娃這個詞兒，這樣海倫就知道了什么叫洋娃娃了。因此，海倫很快就喜歡上這種學(xué)習(xí)的方法。從此以后，海倫就用這個辦法學(xué)習(xí)，她一個一個地記，日積月累，她學(xué)會了不少的詞。你可以想想，海倫作為一個又聾又瞎的孩子，她要克服怎樣的困難啊？但她不怕困難，以驚人的毅力在學(xué)習(xí)、在生活，終于成為一個舉世聞名的作家。

第三篇：古人勤奮讀書的故事

古人勤奮讀書的故事

大凡學(xué)識淵博之人，都勤奮讀書，尤其是古人，在這方面給我們留下了不少典范，并傳為佳話。下面我就給同學(xué)們講幾個勤奮讀書的故事。

囊螢映雪

這是由兩個故事組成的典故。囊螢：用袋子裝螢火蟲；映雪：利用雪的反光。利用口袋里螢火蟲的光和雪的反光在夜間讀書。

車胤勤奮讀書，手不釋卷，博學(xué)多才，但其家境貧寒，用不起燈油，夏天就用白布囊盛幾十個螢火蟲，用它們發(fā)出的光照著讀書，夜以繼日。

南朝梁孫康家貧，無錢買燈燭，晚上常映著雪光讀書。后人常把“囊螢映雪”兩個典故作為勤學(xué)的典范。

鑿壁借光

漢代匡衡勤奮讀書而沒有燈燭，鄰居有燭光，匡衡就在墻壁上鑿一小洞，就著隔壁透進(jìn)來的光讀書，后人就用“鑿壁借光”來形容勤學(xué)苦讀。

孟軻刻苦學(xué)習(xí)的故事

古時候，有個學(xué)問家叫孟軻。他剛上學(xué)的時候，很用心，寫字一筆一劃，很工整。不久，他覺得學(xué)習(xí)太辛苦，不如在外面玩耍快活。于是，他逃學(xué)了，常到山坡上樹林中去玩，好開心??！

一天，他回到家里，正在織布的媽媽問他：“怎么這么早就放學(xué)了？”他只好承認(rèn)逃學(xué)了。媽媽生氣地說：“我辛辛苦苦織布供你讀書，你卻逃學(xué)，太沒出息了！”小孟軻連忙給媽媽跪下。

媽媽拿起剪刀，一下子把沒織完的布剪斷了，說著：“你不好好讀書，就像這剪斷的布，還有什么用處！”

小孟軻哭著說：“我錯了！今后再也不貪玩了。我一定好好讀書！”從此，小孟軻勤奮學(xué)習(xí)，從不偷懶。后來他成了著名的大思想家。

現(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好了，不必再 “囊螢映雪”、“鑿壁偷光”，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)，只要我們不怕困難，不半途而廢，刻苦學(xué)習(xí)，立志成才，就一定會成功。

第四篇：古人一日三餐制的由來及典故

古人一日三餐制的由來及典故

餐制是一個民族為維持生存和發(fā)展需要而自然形成的每日飲食次數(shù)和飲食時間,是飲食制度的重要組成部分。在我國,餐制的出現(xiàn)是在進(jìn)人農(nóng)耕社會以后的事。下面本網(wǎng)小編為大家整理了古人一日三餐制的由來及典故。

在那茹毛飲血的遠(yuǎn)古時代,先民以獵取野獸、采集野果為生,沒有食物貯藏,過著住無定居、食無定時的生活,因而也就無餐制而言。只有在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生后并得到了一定的發(fā)展,谷物和畜產(chǎn)品有了一定的儲蓄,人們的食物有了相對的保障,才會逐漸形成與當(dāng)時的生產(chǎn)和生活相適應(yīng)的餐制。然而,由于缺乏文獻(xiàn)記載和考古材料,我們今天難以清楚地了解上古先民的餐制,就目前而言,學(xué)術(shù)界認(rèn)為商代是實(shí)行兩餐制的,其依據(jù)是甲骨文中有“大食”、“小食”的記載。據(jù)董作賓的《殷歷譜》,商代的紀(jì)時法中稱上午九、十時為“大食”,下午四、五時為“小食”。當(dāng)兩餐的'時間已形成慣制才被納為時辰專名。至于兩餐制何時轉(zhuǎn)變?yōu)槿椭?即今日人們?nèi)粘Ｉ钪型ㄐ械囊蝗杖椭剖呛螘r確立的,眾說紛紜,莫衷一是。

《中國飲食史》和《中國春秋戰(zhàn)國習(xí)俗史》都認(rèn)為:“大概在戰(zhàn)國末年,一日三餐制已得到社會的廣泛認(rèn)可而得以推廣開來?！币恍┪幕贰⒐盼墨I(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)等方面的專著如陳直《漢書新證》、韓養(yǎng)民《秦漢文化史》、烏丙安《中國民俗史》等普遍認(rèn)為:我國三餐制較早,古稱“三食”,和今日相同,分早、午、晚三頓。胡新生在《談古代日常生活中的“三食”習(xí)慣》中指出:一日三餐制“至少在兩千年以前的春秋戰(zhàn)國時代即已形成”。飲食學(xué)界的向春階認(rèn)為“到漢代以后,三餐制才比較普遍起來”，姚偉鈞在《中國傳統(tǒng)飲食禮俗研究》中指出“漢唐時期,是中國三餐制習(xí)俗確立與鞏固時期”,而黃金貴則根據(jù)其餐食詞研究,認(rèn)為:“ 一日三餐的觀念與詞語的出現(xiàn),無疑是一日三餐制成為定制的標(biāo)志,故可以斷言:從元代起三餐制正式形成?！睆囊陨蠋追N觀點(diǎn)可見:我國三餐制確立時間從戰(zhàn)國說,到漢唐說,直至元代說,相差了近兩千年，各執(zhí)其辭,由于衡量三餐制確立的標(biāo)準(zhǔn)不一,故也難以達(dá)成共識。

《周禮·天官·膳夫》:“ 王日一舉,鼎十有二,物皆有俎。”鄭玄注:“殺牲盛饌曰舉”《周禮·天官·內(nèi)饔》:“ 王舉,則陳其鼎俎、以牲體實(shí)之?！薄吨芏Y·天官·醢人》:“王舉,則共醢六十甕?！薄吨芏Y·天官·醯人》:“王舉,則共齊菹醯物六十甕”從膳夫、內(nèi)饔、醢人、醯人職記載看,“王舉”,要陳十二鼎(正鼎九,陪鼎三),并配有俎,以牲體實(shí)于鼎、俎,還有醢醬六十甕,醯醬六十甕。這證明王每日一“舉”時,列鼎設(shè)俎,擁有豐盛的肴饌。豐盛的肴饌并不僅為王食用而烹制,而主要是為祭而制作,在先秦禮樂制度下,食前必祭,以示不忘先祖,所以《周禮·天官·膳夫》曰:“ 以樂侑食,膳夫授祭,品嘗食,王乃食?！蓖踉诩老茸嬉院蟛攀秤檬偂＜辣仨氃谌耸秤们?《禮記·曲禮》的“悛余不祭”,就是指不能用食剩的食品祭祖祭神。祭祀的食品必須是人未食的潔凈食品?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》亦言:“ 先祭而后饗則可,先饗而后祭則不可?！蓖趺咳找徊蛽碛胸S盛的肴饌,而其余餐則食用悛余?！抖Y記·玉藻》:“ 皮弁以日視朝,遂以食。日中而悛。”此謂天子戴皮弁視朝后朝食,而日中食朝食之余饌。《周禮·天官·膳夫》:“王齊,日三舉?！饼R即齋之假字?！墩f文·示部》:“齋,戒絮也?！蓖踉邶S戒日為表示在祭祀前的潔凈、虔敬,不用剩余的牲肉,一日內(nèi)三次殺牲。也就是說齋戒日王每次用餐都?xì)⑸?這“日三舉”就意味著王一日三餐。所以,根據(jù)《周禮記載斷言,王膳食實(shí)行的是三餐制。

鄭玄注《周禮》“膳夫”職云:“ 燕食,謂日中與夕食。”“燕食”相對于陳鼎設(shè)俎的朝食“舉”而言,是比較隨意的用餐,一日中指日中與夕食兩餐食用朝食的剩余牲肉。《周禮》“膳夫”職賈公彥疏也認(rèn)為:王“一日食有三時,同食一舉”?！抖Y記·玉藻》載:諸侯“夕深衣,祭牢肉”。鄭玄注:“ 天子言日中,諸侯言夕,天子言悛,諸侯言祭牢肉,互相挾。”可見,在《周禮》、《禮記》經(jīng)文中都已有關(guān)于天子、諸侯每日三次食的記載,分別是朝食、日中、夕食。

三餐的具體時間,《后漢書·五行志》劉昭注引《洪范五行傳》 鄭玄注:“平旦至食時為日之朝,隅中至日昳為日之中,晡時至黃昏為日之夕?！薄笆硶r”同于卜辭中的“大食”,約早上7-9時。“隅中”指在“正中”之前將到中午的時候?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》:“日出于餳谷,……至于桑野,是謂晏食。至于衡陽,是謂隅中。至于昆吾,是謂正中?！逼洹坝缰小笔窃谡兄??！妒酚洝ぬ旃贂?“旦至食,為麥，食至日昳,為稷，昳至餔,為黍?！薄瓣巍蓖梆J”。《說文·食部》釋“餔”為“日加申時食也”。清人王筠《說文解字句讀》云:“ 謂日加申之時食謂之餔也。日加某者,古語也。”“申時”一般在下午3-5時。朝食“平旦至食時”是從日出到上午7時之前?！抖Y記·內(nèi)則》中說:“ 男女未冠笄者,……昧爽而朝,問何食飲矣,若已食則退,若未食,則佐長者視具。”這是指未成年的男女,在天色微明時要去向父母請安、問候長輩的朝食。日中“隅中至日昳”是正午之前至日開始西斜下午2時之間,這正是中午時間。日中即晝食,漢代也稱作“食象”。《說文·食部》釋“食象”為“晝食也,從食、象聲”。

清人段玉裁說:“ 此猶朝曰饔、夕曰飧也,晝食曰食象?！笨梢?中食一般是在正午時刻。夕食“晡時至黃昏”,即時至黃昏,為下午5時至天將黑的黃昏之間。夕食在先秦稱為“飧”?！吨芏Y·天官·宰夫》鄭司農(nóng)注:“ 飧, 夕食也?！薄墩f文·食部》:“ 飧,餔也,申時食也?！睂O詒讓認(rèn)為“飧本為鋪食,引申為凡食物之稱?！妒袷?jīng)》作‘飧,夕食也’?！睆某场⑷罩信c夕食三餐的時間看,與商代一日兩餐的“大食”和“小食”相比有明顯變化,一是朝食的時間比大食時間早,而夕食時間則比小食時間遲,這是比較符合飲食規(guī)律的。因?yàn)槿椭朴腥罩幸徊?將早、晚餐時間相對提前與推遲,拉開了三餐之間的間隔時間。二是三餐制中的朝食在天微明后時間段內(nèi),夕食在天色將黑時間段內(nèi),這種飲食時間安排更適合于古人“日出而作,日入而息”的生產(chǎn)和生活狀況。

第五篇：古人的群聊——讀《孔子如來》有感

古人的群聊

——讀《孔子如來》有感

“二月過，三月三，穿上新縫的大布衫。大的大，小的小，一同到南河洗個澡。洗罷澡，乘晚涼，回來唱個“山坡羊”?！?/p>

“這是《論語》中最富有詩情畫意的一段文字的意譯，堪稱神譯。譯者顯然也是被兩千多年前的浪漫感動得“稀里嘩啦”

“此為《論語·先進(jìn)》篇最后一節(jié)，記述了孔子和他幾個弟子的一次群聊?！?/p>

今早，我在讀鮑鵬山的《孔子如來》一書。因?yàn)榻陙?，跟著老師在科大網(wǎng)絡(luò)課堂聽課，在長江書院誦讀《論語》近百遍，又在書院每周有讀書會上的討論交流，頗有興趣，漸漸地，對相關(guān)的書籍等也有了興味。

（曾點(diǎn)）曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，泳而歸?！?/p>

如果說子路三人的語言是應(yīng)用文，曾皙的語言就是詩歌。同樣是談“志”，子路三人的“志”在物境里，曾皙的“志”在意境里，不會累于物，周行而不殆，行到水窮處，坐看云起時。“詩言志”是我們傳統(tǒng)詩學(xué)的核心理論之一。為什么一定要用“詩”來言我們的“志”呢？

鮑鵬山認(rèn)為：這是為了讓我們的“志”有些彈性，尤其是在面對現(xiàn)實(shí)堅(jiān)壁時，能轉(zhuǎn)個彎，不至于撞墻。這不是“志”的改變，而是“志”的回旋與柔韌。物之“彈性”是物的記憶，彈性越強(qiáng)，受壓變形后回到原狀的意志力越強(qiáng)。人的志向亦然。

那么，由此想來，我們做人，與周圍相處，是否應(yīng)該有點(diǎn)彈性？ 對于《論語》的學(xué)習(xí)，有過討論和感受：《論語》第十四篇的“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”理解：這句話不僅僅適用于邦國，也適用于單位上班族、自己家庭和自己身心調(diào)和。我們不能因?yàn)椴皇且痪褪嵌?，很多事情不是這么簡簡單單判斷的，也不是絕對的。

想起以前沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不知道修身養(yǎng)性為何，那時的我，在工作和生活大事小情面前，總愛探個究竟，自我感覺一向愛憎分明，是非明斷，大事小事總要判一個對與錯。任死理，還覺得自己很有正義感，并公正宣稱：我只會對事不對人。熟不知，事與人能分離嗎？所以我有時為了把事情辦好，直奔目標(biāo)，在做的過程中，有意無意會傷了周圍的人。（現(xiàn)在看來是一種偏激，是一種思想不成熟的表現(xiàn)）。人都做不好，如何做事？不能因?yàn)槟愕拇娑诹钪車蠖鄶?shù)人不安、難受和別扭，世界不會因?yàn)槟愕膱?zhí)拗而改變。我目前好像不那么較真了，我是圓滑了、世故了？還是……？

我目前的些許改變，感覺自己內(nèi)心柔軟了，溫暖了，身心調(diào)和一些，周圍美了，人際關(guān)系和諧了。如此種種，我寧愿承認(rèn)自己是“圓潤”而不是圓滑?？催^一篇微信文章《你越對越得罪人》，題目有點(diǎn)另類，但是里面的觀點(diǎn)，我有些認(rèn)同，工作生活中有些事情沒有絕對的對與錯，中國人心里圖個圓滿，不圖一定要分個是非曲直。這樣一來，我們是不是會更寬容了。

智者還是混沌一些吧，鄭板橋的一句“難得糊涂”倒有些道理呢。中國文化向來以“和”為貴，只要不是敵我是非的面前，大家不是追求絕對的對與錯，而是一種我們大家都接受都舒服的“圓滿”，這是事情能開展下去的前提。沒有一個和諧的氛圍，親人間的談話都難以進(jìn)行下去，何況是一起合作做事呢？西方心理學(xué)上溝通技巧中的“共情”也是如此。

如同孔子的“溫良恭儉讓”和孟子的“當(dāng)今之世，舍我其誰”，我會覺得孔老夫子敦厚淳樸，親和溫暖多了。

還是以《孔子如來》書中的一句話作結(jié)吧：

“孔子體現(xiàn)的是一個人對于他人的謙卑，孟子張揚(yáng)的是道義對于權(quán)勢的優(yōu)越”“孔子在做自己，孟子已化身為道義”。——《孔子如來》