第一篇：當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況調(diào)查

當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況調(diào)查

調(diào)查目標(biāo): 傳統(tǒng)孝道具有二重性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下, 批判繼承傳統(tǒng)孝道, 倡導(dǎo)孝敬父母, 對(duì)調(diào)節(jié)代際關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)家庭和睦, 構(gòu)建和諧社會(huì)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們必須推陳出新, 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換, 建設(shè)新型家庭美德

調(diào)查時(shí)間：2010年8月

調(diào)查對(duì)象：當(dāng)代青少年對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理認(rèn)同

調(diào)查地點(diǎn)：內(nèi)蒙古通遼市科爾沁區(qū)

調(diào)查方式：采訪、查閱資料等

基本情況：近幾年青年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的重視程度日益減退，對(duì)孝道的認(rèn)同更是微乎其微，不論是受教育與否，對(duì)傳統(tǒng)的“孝”認(rèn)識(shí)也日漸衰退，不得不對(duì)中國(guó)當(dāng)前青年的孝道倫理應(yīng)加大力度讓其有所認(rèn)識(shí)改觀。

一、有的青年認(rèn)為長(zhǎng)輩只是稱呼的不同，尊敬盡孝道做做表面就好。

二、有的青年則認(rèn)為，自己今天的情況全部是長(zhǎng)輩的失誤，他們無(wú)法了解更不

愿了解。

三、有的青年認(rèn)為長(zhǎng)輩尤其是父母，是自己的所有生活開(kāi)銷的來(lái)源，依賴父母，不能獨(dú)立。

四、有的青年認(rèn)為自己的事情與父母并無(wú)關(guān)系，父母長(zhǎng)輩也不必找自己麻煩。

五、也有一部分認(rèn)為，百善孝為先，孝道是中華的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該尊敬并

侍奉終老。

主要體會(huì)：傳統(tǒng)孝道蕩漾著二重性的色彩。正是這一色彩使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)個(gè)朝代、各種意識(shí)形態(tài)而不衰,使得對(duì)它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng),。首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。表現(xiàn)為長(zhǎng)輩對(duì)子女的愛(ài)護(hù)，子女對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬等個(gè)各方面。然而我們又必須看到, 孝作為一種家庭或社會(huì)倫理規(guī)范, 其功能與作用有值得肯定的東西。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞, 只有家庭穩(wěn)定才會(huì)社會(huì)安定, 而孝道在維系、穩(wěn)定家庭方面具有任何其它道德不可替代的作用。它植根于親子間的血緣親情, 不僅調(diào)節(jié)父子關(guān)系, 也調(diào)節(jié)兄弟關(guān)系, 成為維系家庭的凝聚力。傳統(tǒng)孝道還提倡“老吾老以及人之老”的推己及人的社會(huì)之愛(ài), 提倡關(guān)心和愛(ài)護(hù)全社會(huì)的老人。這對(duì)于培養(yǎng)人民大眾的群體意識(shí)、責(zé)任意識(shí), 穩(wěn)定社會(huì)秩序,治理國(guó)家等有著一定程度的促進(jìn)作用。我們要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn), 采取實(shí)事求是的態(tài)度, 對(duì)傳統(tǒng)孝道做出正確評(píng)價(jià), 并使之古為今用。

幾點(diǎn)思考：

一、傳統(tǒng)孝道既有糟粕, 又有予以保留并且發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值。

我們既不能沿襲傳統(tǒng)孝道來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代家庭美德建設(shè), 也不能割斷家庭倫理發(fā)展的歷史憑空去創(chuàng)造什么新規(guī)范, 而要既深入批判、堅(jiān)決破除封建宗法制、等級(jí)制的內(nèi)容,二、繼承發(fā)揚(yáng)、充分利用中華民族尊老敬長(zhǎng)等優(yōu)良傳統(tǒng),使傳統(tǒng)孝道創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義的新型孝道。

社會(huì)主義社會(huì)所提倡的正是這種注重情感性的新型孝道, 與偏重角色性、權(quán)威性的傳統(tǒng)孝道有著根本差異。為人子者不僅要在物質(zhì)上自愿地贍養(yǎng)父母, 更應(yīng)注意精神上的贍養(yǎng), 給予父母更多的關(guān)心和敬重, 讓他們得到精神上的慰藉與滿足。問(wèn)題和建議：第一、批判繼承傳統(tǒng)孝道養(yǎng)親的合理內(nèi)核, 讓贍養(yǎng)父母成為社會(huì)主義家庭美德的起碼要求養(yǎng)親是傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)容之一, 是子女對(duì)父母的物質(zhì)贍養(yǎng)。

我國(guó)憲法明確規(guī)定:“父母有扶養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù), 成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”時(shí)至今日, 養(yǎng)親不僅成為社會(huì)主義社會(huì)的家庭美德, 更是每個(gè)公民應(yīng)盡義務(wù)。

第二, 尊親敬親, 讓父母得到精神上的慰藉與滿足。

傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)必養(yǎng)且敬, 認(rèn)為作為子女, 不僅要給父母以衣食供奉的物質(zhì)之愛(ài), 更要給之以尊重、關(guān)懷使其心情愉快的精神之愛(ài)。

敬親是子女對(duì)父母的內(nèi)心感情的自然流露, 體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度, 是孝道中比養(yǎng)要求更高的一種孝行, 隨著當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代家庭格局的核心化、小型化發(fā)展趨勢(shì), 以及空巢家庭的日益增多, 養(yǎng)老敬老問(wèn)題更加突出。敬親并非順親。敬和順看似一字之差, 卻反映了兩個(gè)時(shí)代不同的道德觀念。雖然傳統(tǒng)孝道也并非不辨是非而被動(dòng)地一味依從,時(shí)代需要賦予其新內(nèi)涵, 使之成為社會(huì)主義家庭美德的組成部分。

贍養(yǎng)父母和尊重父母是相輔相承的兩個(gè)方面, 二者缺一不可

第三、倡導(dǎo)孝敬父母, 是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

青年對(duì)孝道認(rèn)識(shí)的誤區(qū)應(yīng)據(jù)以糾正，幫助其認(rèn)識(shí)自我正確以及如何理解孝道。

第四、既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道對(duì)青年的教化作用也要摒棄一些傳統(tǒng)孝道的不足之處。做到“孝道”的與時(shí)俱進(jìn)。培養(yǎng)青年“孝”的理解。

第二篇：當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況調(diào)研論文

當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況調(diào)研

內(nèi)容摘要：青年要從行動(dòng)和精神上去關(guān)愛(ài)父母，以“三春暉”回報(bào)恩情，傳統(tǒng)孝

道倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代，要提升個(gè)人孝道倫理意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝

道倫理精髓，加強(qiáng)孝道倫理教育，才能讓孝道普及到整個(gè)社會(huì)。

關(guān)鍵字：孝道倫理 青年

孝悌忠信，禮義廉恥，這是生命品格的終極評(píng)判。在傳統(tǒng)的道德理念中，孝道始終是擺在第一位。因?yàn)樾⒌赖呢?zé)任是義務(wù)，是品行是良知，是感恩是回報(bào)。沒(méi)有孝道就沒(méi)有人道，一個(gè)缺乏孝道的社會(huì)，人間友善和親情之愛(ài)就難以為繼。因此說(shuō)孝道是生命中永遠(yuǎn)不可或缺的一道至真至善的品行。

從啟蒙教育開(kāi)始，小孩就接受了“百善教為首，孝道大于天”的品德熏陶，并把這作為人生的第一課刻進(jìn)了心靈的深處，教育者的宗旨就是要讓這孝道的品格能在每一顆幼小的心靈里生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，使孝道的光芒成為人間永遠(yuǎn)的溫暖。父母對(duì)子女付出的愛(ài)，是一生一世，可謂：親情無(wú)價(jià)，骨肉情深。而為子女者，在父母面前，永遠(yuǎn)是負(fù)著債的。子女對(duì)父母盡孝道，是一種基本道德，是社會(huì)道德的基礎(chǔ)。孝是天經(jīng)地義的人類本性。

對(duì)于晚輩，對(duì)于我們今天的青少年來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)孝親的優(yōu)秀傳統(tǒng)，恪盡孝道的責(zé)任，既是承接中華傳統(tǒng)美德、培育民族精神的要求，也是當(dāng)代新道德規(guī)范和培養(yǎng)現(xiàn)代公民的要求，還是我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情的需要。從心理上以及實(shí)際行動(dòng)上著手，從小灌輸孝順、愛(ài)敬的思想，尊老愛(ài)幼，多為他人著想、關(guān)心他人；而作父母的更應(yīng)該以身作則，孝敬他們的長(zhǎng)輩，‘有其父必有其子’嘛，父母與子女之間也要，常溝通多交流。

一，調(diào)查與結(jié)論

今天的社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相比，已發(fā)生了很大的變化。為了解中國(guó)青年大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)知程度，我在近期以問(wèn)卷作答的形式作了有關(guān)調(diào)查，對(duì)象是周邊的大學(xué)生，涉及100余人。調(diào)查結(jié)果顯示出，當(dāng)代青年對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀孝道觀念和孝親思想持基本認(rèn)可的態(tài)度。

關(guān)于“孝”的含義，大多數(shù)人回答，是對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)盡的一種責(zé)任，尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母，給物質(zhì)上和精神上的關(guān)心。

在回答“以下事情，你經(jīng)常做的有”這一道題時(shí)，回答“不做對(duì)不起父母的事”占73.5%，“關(guān)心父母的健康和起居”占83.1%，“使父母保持愉快心情”占56.2%，“體諒理解父母的想法”占76.7%，“視父母為一家之主”占45.7%，“不頂撞父母”占38.4%，“解決父母的生活困擾”占28.7%，“出門進(jìn)門火上下班向父母打招呼”占85.3%，“美食等好處父母先用”占52.7%，“盡可能順從父母的意思”占73.6%，“聽(tīng)從和接受父母的為人處世經(jīng)驗(yàn)并作為自己的人生參考”占65.5%，“家中大小事不用父母的操勞”占22.6%，“滿足父母對(duì)自己的期望”占42.8%，“陪伴父母話家常”占67.4%，“告訴父母自己在外所接觸的人和事”占67.2%.在回答“關(guān)于自己的父母”，能記起具體的出生年月日占89.3%，知道父母屬相的占96.7%，記得父母結(jié)婚時(shí)間的有43.6%，在回答“父母之間發(fā)生嚴(yán)重矛盾時(shí)，你會(huì)怎樣”時(shí)，答“勸說(shuō)化解”的占86.2%，“逃避不管”的占8.7%，“偏向一邊”的占5.1%，“對(duì)于自己的爺爺奶奶”，“感情很深”的占55.4%，“感情一般”的占32.7%，“說(shuō)不上感情”的占11.9%，主要原因是沒(méi)生活在一起，“你知道你的外婆姓什么”，知道的有88.5%。

針對(duì)那次“回家給父母洗一次腳并寫下經(jīng)過(guò)和感受”的家庭作業(yè)，表示贊同和基本贊同的共占87.3%，基本反對(duì)和反對(duì)的共占12.7%,。對(duì)父母要孝順，是大家一致贊同的觀點(diǎn)。大學(xué)生們認(rèn)為學(xué)校不僅是學(xué)知識(shí)的地方，不能簡(jiǎn)單的向?qū)W生傳授知識(shí)，也要加強(qiáng)學(xué)生的道德和素質(zhì)教育，百善孝為先，學(xué)校以孝來(lái)作為作業(yè)，體現(xiàn)了對(duì)孝的重視。以洗腳的方式來(lái)培養(yǎng)孩子們的孝心，贊同的占大多數(shù)，他們認(rèn)為這是應(yīng)該的，父母辛辛苦苦的把孩子拉扯大，受了不少苦，而如今孩子長(zhǎng)大了，也應(yīng)該知道感恩報(bào)答了，要從具體的小事做起，從精神上和行動(dòng)上關(guān)愛(ài)父母。《禮記》中說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”“父母有過(guò)，下氣怡色柔聲以諫”。就是說(shuō)，孝敬父母，遇到他們不對(duì)的地方，也要婉言勸止，勸父母還要點(diǎn)到為止，適度即可。

反對(duì)的人也肯定孝的重要性。但他們認(rèn)為，不應(yīng)該強(qiáng)制的去干這類事，孝是出于內(nèi)心的，不用強(qiáng)迫，一次洗腳也不能說(shuō)明什么，真正的孝順是理解父母，為父母分憂，而不是這些形式上的作業(yè)。父母生前應(yīng)做到：“尊重關(guān)愛(ài)，順從意愿，不虧吃住，衣潔保暖，病有所醫(yī)”。讓父母“活得自尊”、“活得健康”、“活得愉快”、“活得有益”?！敖馃o(wú)足赤、人無(wú)完人”，對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)，應(yīng)柔和、細(xì)聲進(jìn)行勸諫，耐心溫和地指出，決不能對(duì)父母進(jìn)行粗暴的訓(xùn)斥和指責(zé)，更不能惡意地譏諷。父母老死后，要祭祀。祭祀本身就是表達(dá)一種愿望，通過(guò)祭祀活動(dòng)的作用，去教育在世的同輩人和后代子孫，懷念先輩的功德、行操，同時(shí)繼承父母的遺志。作為一名大學(xué)生，經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有獨(dú)立，可以在精神上孝敬父母，幫父母做一些事，主動(dòng)關(guān)心父母。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后，還要贍養(yǎng)父母。我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，并且，在今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)老人數(shù)量還會(huì)持續(xù)上漲。由于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體水平不高，城鎮(zhèn)部分老年人的醫(yī)療保障不落實(shí)，低收入階層養(yǎng)老金數(shù)目有限，需要子女提供適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。在這種社會(huì)形勢(shì)下，就要大力提倡子女對(duì)父母的反哺義務(wù)和孝道精神。

二，傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

孝道倫理是基于血緣親親之情，提出了全面規(guī)范人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在家庭領(lǐng)域，孝道包括了父慈、子孝、兄友、弟恭等方面的倫理規(guī)范，這是對(duì)父母、子女，兄弟相互之間人倫關(guān)系的全面規(guī)范，是家庭和諧的道德基礎(chǔ)。在社會(huì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)孝倫理是一種具有擴(kuò)展性和開(kāi)放性的倫理規(guī)范，它體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)倫理始于家庭而向社會(huì)伸展的特點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)孝道倫理雖然遭遇困境，但傳統(tǒng)孝道倫理的積極價(jià)值仍然不容忽視。

1，提升個(gè)人孝道的倫理意識(shí)

傳統(tǒng)孝道倫理注重子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的服從，子女與父母是不平等關(guān)系。而現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)人人平等，子女與父母長(zhǎng)輩之間是平等關(guān)系，一種道德規(guī)范只有被自己接受，才能內(nèi)化為自己的道德意識(shí)而去實(shí)踐它。因此，要在當(dāng)代弘揚(yáng)孝道精神，就得提高公民的思想道德素質(zhì)，使人們形成個(gè)人孝道倫理常識(shí)，自覺(jué)承擔(dān)善待父母的義務(wù)，履行孝敬父母的行為。

這要求在提升個(gè)人孝道倫理意識(shí)過(guò)程中，要注意自己在贍養(yǎng)父母過(guò)程中的態(tài)度，進(jìn)行自我反省，不是對(duì)父母要求得多，而是對(duì)自己提出更高的目標(biāo)，不能只在口頭上說(shuō)說(shuō)，行孝是關(guān)鍵。

2，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道倫理精髓

“孝”對(duì)塑造中國(guó)人的道德有深遠(yuǎn)的影響。孟子認(rèn)為人們孝敬父母、友愛(ài)兄弟，使是們與生俱來(lái)的良知良能，是人性深處自然流露的稟賦。在父母與子女之間的孝道體現(xiàn)了基本的人倫關(guān)系，在任何時(shí)候都有合理性，所以仍要發(fā)揚(yáng)孝道倫

理精神。在現(xiàn)代社會(huì)提倡敬老精神，有助于家庭和諧。對(duì)父母的孝敬，不能愚孝，二是在父母與子女之間形成一種平等的代際關(guān)系。作為晚輩應(yīng)多替父母想，主動(dòng)關(guān)心他們，虛心聽(tīng)教，?；丶铱纯础８改敢惨w諒子女的難處，雙方做到互敬互諒。

3，加強(qiáng)孝道倫理教育

首先，必須加強(qiáng)家庭孝道倫理教育。家庭是社會(huì)的基本單位，是人們接受道德教育最早的地方，孝道教育必須從小抓起。在孩子小的時(shí)候，家人就要對(duì)他進(jìn)行教育和引導(dǎo)，形成良好的孝道教育環(huán)境培養(yǎng)孩子的孝意識(shí)，父母要在孝敬長(zhǎng)輩方面給孩子樹(shù)立好榜樣。

學(xué)校是進(jìn)行孝道倫理教育的重要陣地。把教書與育人緊密結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮教師為人師表的作用把孝道倫理教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。要組織學(xué)生參加適當(dāng)?shù)木蠢蠍?ài)老實(shí)踐活動(dòng)，幫助他們了解傳統(tǒng)孝道倫理理論，培育孝道倫理意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

社會(huì)是進(jìn)行孝道倫理教育的重要場(chǎng)所。在父親節(jié)、母親節(jié)和老人節(jié)的時(shí)候，在全社會(huì)表彰一批孝老敬親先進(jìn)個(gè)人，號(hào)召?gòu)V大群眾繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族孝敬老人的傳統(tǒng)美德，教育未成年人學(xué)會(huì)感恩，從小養(yǎng)成敬老愛(ài)老的習(xí)慣，在全社會(huì)養(yǎng)成孝敬老人的良好道德氛圍。

4，樹(shù)立現(xiàn)代孝道倫理理念

在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)孝道精神，必須與現(xiàn)代實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，賦予傳統(tǒng)道德新內(nèi)容?，F(xiàn)代應(yīng)既有利于家庭的和睦、個(gè)人的健康發(fā)展，又有利于人們正確的處理個(gè)人、家庭、社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

孝敬，既是傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵，也是現(xiàn)代孝道的基礎(chǔ)。離開(kāi)對(duì)父母的孝敬，就談不上孝道。烏鴉反哺，自然界中的孝敬，身為人類的我們更應(yīng)該去孝敬自己的父母?！袄衔崂弦约叭酥稀保挥卸眯⒕锤改?，才能擴(kuò)展到對(duì)其他老人的關(guān)心。

平等，是現(xiàn)代社會(huì)孝道的新概念，不同于古代的對(duì)父母的絕對(duì)服從，這里強(qiáng)調(diào)父母與子女間的地位是平等的，不存在誰(shuí)壓迫誰(shuí)的關(guān)系。這需要年輕人和老一輩的人的相互理解和關(guān)愛(ài)。

感恩，歌德曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有能比那欣賞自己懷中所抱嬰兒母親的眼睛更清澈的；也沒(méi)有比被眾多兒女們圍繞著的母親更感受被敬愛(ài)的人。身體發(fā)膚受之父母，沒(méi)有父母，就沒(méi)有我們。不要把父母對(duì)我們的愛(ài)看成是理所當(dāng)然的，兒女要對(duì)父母懷有一顆感恩之心。以感恩之心對(duì)待父母，才能擴(kuò)展到鄰里、社會(huì)。

5，完善孝道倫理制度

在古代，統(tǒng)治者廣泛宣傳傳統(tǒng)孝道倫理，才有了“子路百米負(fù)米”的故事流傳后世。在現(xiàn)代社會(huì)亦需要建立一套完善的老年養(yǎng)老制度，保證老有所養(yǎng)。

從法律上保障父母與子女之間的義務(wù)。我國(guó)憲法規(guī)定“父母有撫養(yǎng)教育未成年人的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”，這就從法律角度規(guī)定了父母與子女間的義務(wù)，但針對(duì)孝道的實(shí)施還沒(méi)有明確的法律保障，還有待完善。鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)支持孝道。政府出資辦敬老院，讓孤寡老人安享晚年。子女應(yīng)?；丶姨酵改福瑵M足老人精神上的需要。

三，總結(jié)

通過(guò)這次實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到，雖然當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況較為樂(lè)觀，但是，在現(xiàn)代社會(huì)，人們的孝道倫理觀念仍需加強(qiáng)。要在全社會(huì)中正確引導(dǎo)，形成良好的社會(huì)氛圍。從孝敬父母開(kāi)始，做到“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，始老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，的博愛(ài)境界，有利于人的感情融洽，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧有很大作用。

這次實(shí)踐讓我深入接觸了社會(huì)，了解社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍，增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。為認(rèn)識(shí)社會(huì)，進(jìn)入社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：《中國(guó)青年》《禮記》

第三篇：孝道與當(dāng)代青年

孝道與當(dāng)代青年

摘要: 孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。照顧好、關(guān)心好自己家的老人，是做人的道德底線，也是建設(shè)和諧社會(huì)重要的一環(huán)。一個(gè)人沒(méi)有父母的養(yǎng)育之恩，就不可能有在世的今天。為什么在物質(zhì)文明不斷提高、生活水平日新月異的今天，我們有些人卻漠視老人的存在，不孝順、不贍養(yǎng)呢？原因固然是多方面的，關(guān)鍵的一條還是缺乏孝敬老人意識(shí)，把老人當(dāng)累贅、當(dāng)負(fù)擔(dān)。殊不知生命是一代一代繁衍，人都會(huì)有老的一天，今天你不孝，下一步落淚的可能就是你。

【關(guān)鍵詞】孝道教育 青少年 德育 中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛(ài)護(hù)是最真摯最無(wú)私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也訴說(shuō)不完的：吮著母親的乳汁離開(kāi)襁褓；揪著父母的心邁開(kāi)人生的第一步；聽(tīng)著父母那無(wú)私的聲音學(xué)會(huì)了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無(wú)微不至的關(guān)懷中成長(zhǎng)；災(zāi)災(zāi)病病使父母熬過(guò)多少個(gè)不眠之夜；讀書升學(xué)費(fèi)去父母多少心血；立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說(shuō)，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”?，F(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實(shí)好象有點(diǎn)相反，歷史的寶貴財(cái)富并沒(méi)有得到部分現(xiàn)代人的認(rèn)同，甚至有的人還要父母來(lái)“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過(guò)十月懷胎的痛苦和把一個(gè)小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會(huì)的唾罵和拋棄。

如果讓我用愛(ài)去排名的話，那么首先應(yīng)該愛(ài)自己的父母，其次才能談到愛(ài)他人，愛(ài)集體，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)??

在中國(guó)，關(guān)于孝的文化更是由來(lái)已久，先秦時(shí)期，孝道教育已經(jīng)理論化，其標(biāo)志就是《孝經(jīng)》、《禮記》的出現(xiàn)。西周時(shí)期，天子一般要定期察看學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮。在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以敬親尊老的實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)生進(jìn)行孝道教育，推行關(guān)于孝道的德行教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國(guó)家。春秋時(shí)期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。這本被奉為經(jīng)世寶典的著作，是在原始道德教育基礎(chǔ)上集結(jié)而成的，是孔子同學(xué)生曾參關(guān)于道德教育的對(duì)白，是一本關(guān)于孝道的講義和教科書。身為師長(zhǎng)的孔子對(duì)學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了孝在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和基本內(nèi)容。自秦以后，歷代朝廷都把孝道教育作為德育的核心。

兩漢至唐代，孝道教育進(jìn)入了政治化、社會(huì)化時(shí)期。這標(biāo)志著孝與孝道教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位得到完全確立。魏晉時(shí)期沿襲了漢代的習(xí)風(fēng)，繼續(xù)倡導(dǎo)以孝治天下。南北朝時(shí)期還運(yùn)用了由中央監(jiān)察官出面彈劾和清議相結(jié)合的方式，來(lái)監(jiān)督和提高孝道在全社會(huì)的實(shí)施。唐代的統(tǒng)治者也繼承兩漢以來(lái)重視社會(huì)教化、政治表彰的孝道教育傳統(tǒng)。

宋元明清時(shí)期，由于政府的大力褒獎(jiǎng)，孝道在宋代發(fā)展到登峰造極的地步：孝子輩出，孝行驚人，單方面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父輩的絕對(duì)服從。孝道教育日益絕對(duì)化、片面化、極端化。元朝統(tǒng)治者不重視孝道，但是，由于民間受歷朝孝道教化的影響和熏陶，孝道傳統(tǒng)并未受到削弱，反而出現(xiàn)了在中國(guó)教育史上孝道教育的重大突破，即通俗化、深入化、平民化。在中國(guó)孝道教育通俗化方面最具影響的《二十四孝》和《二十四孝圖》也產(chǎn)生在元朝。到了明清時(shí)

代，這類孝道教育的通俗讀物越來(lái)越多。根據(jù)中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)常務(wù)理事、上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副研究員徐安琪日前對(duì)上海、成都等城市的800位80后男女進(jìn)行的調(diào)查顯示，“孝敬老人”的得分最高，在所有29項(xiàng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的得分都排在第一。

新中國(guó)成立后，中國(guó)人的擇偶觀經(jīng)歷了5次重要的變化，1949年-1966年，老實(shí)可靠排第一；1967年-1976年，關(guān)注家庭出身等；改革開(kāi)放初期，青年男女要求對(duì)方合脾氣；1987年-1996年，這段時(shí)間比較看重經(jīng)濟(jì)條件。

現(xiàn)代的青年男女把“孝敬老人”放在首位，這與我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策有一定的關(guān)系，因此他們?cè)趽衽嫉臅r(shí)候更看中孝敬老人，也應(yīng)該是我國(guó)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸。

古人讀圣賢書意在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是本，且以“百善孝為先”。今天要求我們中學(xué)生要關(guān)心他人、集體、社會(huì)、國(guó)家，首先就是要關(guān)心自己的父母，不難想象，一個(gè)連自己的父母都不孝敬的人，怎能為他人、為社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心呢？父母、老師經(jīng)常教育我們要做一個(gè)孝順的孩子，可我們中的一部分同學(xué)，卻讓父母反過(guò)來(lái)“孝順”自己，平時(shí)過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的“小皇帝”的生活，不僅對(duì)父母的關(guān)愛(ài)未有絲毫感激，反而對(duì)待父母極端無(wú)禮，我想，這樣的人讀到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的詩(shī)句時(shí)不知會(huì)有何感想？父母給予我們的是人世間最偉大、最無(wú)私的愛(ài)，正如孟郊寫的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”中飽含濃濃的親子之情。我們青少年要培養(yǎng)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，不應(yīng)等到將來(lái)有了工作能賺錢的時(shí)候，而應(yīng)從現(xiàn)在做起、從小事做起，做一個(gè)體貼、關(guān)心父母的好孩子、好少年。

有一種人常將“孝敬父母”掛在嘴邊，并以此來(lái)“教育”別人，這些語(yǔ)言上的“巨人”往往卻是行動(dòng)上的“矮子”，這實(shí)在是一種悲哀。我認(rèn)為孝敬父母不應(yīng)是掛在嘴邊的口頭禪，必須要有實(shí)際行動(dòng)，哪怕是一個(gè)微不足道的實(shí)際行動(dòng)，也比那些美麗動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言要強(qiáng)千百倍。如何在家庭生活中培養(yǎng)孝敬父母的優(yōu)良品德呢？比如：當(dāng)父母身體不適時(shí)端上一杯水，問(wèn)一問(wèn)身體好些沒(méi)有；經(jīng)常與父母聊聊天匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)情況；媽媽買菜回來(lái)，主動(dòng)上前去接一接；能夠自強(qiáng)自立，做些力所能及的家務(wù)活等等。此外，作為青少年學(xué)生，能夠勤學(xué)上進(jìn)，不負(fù)父母的期望，這也是以實(shí)際行動(dòng)做出的對(duì)父母最大的孝敬。如果我們都這樣去做了，一定會(huì)看到爸爸媽媽都露出幸福的微笑??

將孝心獻(xiàn)給父母，關(guān)心、理解父母，這不是件辛苦的事，而是一件愉快幸福的事，是親情關(guān)愛(ài)的真情流露，是個(gè)人身心健康和家庭幸福的體現(xiàn)，是你我都必須做而且完全可以做得好的。我們現(xiàn)在能做一個(gè)孝敬的孩子，將來(lái)也可以成為一個(gè)合格的父母，擁有一個(gè)幸福的家。有句歌詞說(shuō)得好：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界就會(huì)變得更美好?！泵献诱f(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！比绻覀?nèi)巳硕歼@樣去做了，必能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成良好的敬老愛(ài)老的社會(huì)風(fēng)氣，這正是我們所期盼的。

孝道的本質(zhì)是感恩，感恩包括對(duì)父母、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的感恩，以感恩教育為主線開(kāi)展德育工作，孝道教育應(yīng)是關(guān)鍵，居于基礎(chǔ)地位?！鞍偕菩橄取?，孝道教育既是感恩教育首先要實(shí)施的，同時(shí)也是感恩教育的基礎(chǔ)。血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使感恩之情更為自然、真誠(chéng)。孝道教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。孝就是感父母之恩，并由此推廣到對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的感恩和愛(ài)。

現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因?yàn)楣ぷ鞯木壒蕩缀醵疾辉谏磉叄綍r(shí)恐怕很少見(jiàn)面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團(tuán)聚。就象陳紅首中

晚唐著名詩(shī)人白居易年老時(shí)兒子不孝，病倒在床，沒(méi)人送飯送水，傷心之極，忽見(jiàn)隔墻兒子在喂孫子，他感慨萬(wàn)千，遂吟詩(shī)一首:“隔墻望見(jiàn)兒喂兒，好似當(dāng)初我喂兒；如今兒子將我餓，只怕日后兒餓兒。”但愿這首詩(shī)能對(duì)我們今天的兒女們有所啟示！

【參考文獻(xiàn)】：

傳統(tǒng)孝道對(duì)當(dāng)代青少年德育的價(jià)值 來(lái)源：《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》

作者：李 敏 汪受寬：《孝經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2004年 萬(wàn)本根 《中華孝道文化》

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查

導(dǎo)言：

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是為人兒女的基本準(zhǔn)則，儒家提倡修身，修身的重要內(nèi)容之一就是孝，流傳了幾千年的高尚品德我們要繼承并發(fā)揚(yáng)光大，古代孝子的許多做法也許我們做不到，但從小事做起也是未嘗不可，最重要的是要有一顆孝心。但是近年來(lái)社會(huì)上的不孝行為卻日益猖獗，甚至出現(xiàn)了很多大罵父母的現(xiàn)象。而我們大學(xué)生，從出生到現(xiàn)在一直都是父母無(wú)微不至的關(guān)心，我們無(wú)法體會(huì)到父母的艱辛。所以，我覺(jué)得孝敬父母應(yīng)該是我們大學(xué)生必須具備的。我們小組想知道當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于孝道的理解與看法，因此我們小組選擇了這個(gè)主題。當(dāng)然，所研究的范圍并不局限于大學(xué)生，也可以是多層次的人群。

調(diào)查目的：大學(xué)生是時(shí)代的主旋律，國(guó)家的未來(lái)的棟梁，但是這也是價(jià)值觀形成的時(shí)候，容易受到壞境的影響。因此，在關(guān)乎孝道的這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)該讓大學(xué)生有更加清楚的了解。

調(diào)查對(duì)象及方法：

1，調(diào)查對(duì)象：在讀的大學(xué)生。

2，調(diào)查方法：一，采取問(wèn)卷調(diào)查方式，向所取得的樣本中的個(gè)體發(fā)放《當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查》,以了解學(xué)生關(guān)于孝道的認(rèn)識(shí)程度。二，小組成員在放假期間到各自的家鄉(xiāng)去調(diào)查一下該地方的人對(duì)待父母的情形和人們對(duì)于“孝道”的看法。

調(diào)查的內(nèi)容：（調(diào)查問(wèn)卷另附）

對(duì)于調(diào)查結(jié)果的分析

1，通過(guò)對(duì)樣本的人數(shù)調(diào)查，得到以下數(shù)據(jù)：在80份樣本中68.75%大學(xué)生都知道父母的生日，61.25%的大學(xué)生對(duì)于父母的喜好都比較清楚，86.25%對(duì)于父母的健康狀況都清楚，其他就不再贅述。

2，從調(diào)查問(wèn)卷可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于“孝道”的理解并不是停留在表面上。大部分大學(xué)對(duì)于父母的生日與喜好，健康都比較的清楚。這說(shuō)明許多大學(xué)生并不是自私，只顧自己而對(duì)父母不關(guān)心。

3，大學(xué)生對(duì)于“孝道”的理解是什么？經(jīng)調(diào)查，大部分都選擇的是讓父母開(kāi)心，善待父母，不但在物質(zhì)上，更要在精神上好好的呵護(hù)他們，不做讓他們傷心的事情，多與父母溝通等。

4，除了對(duì)父母的孝敬外，大家對(duì)于“愚孝”的看法又是怎樣？經(jīng)調(diào)查，58.75%的人是持無(wú)所謂的態(tài)度，只有30%的是反對(duì)的，而剩下的6.25%則是贊成?？梢?jiàn)，大部分的大學(xué)生對(duì)于“愚孝”這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有怎樣的十分明確的觀點(diǎn)，都是無(wú)所謂的態(tài)度。當(dāng)然，“愚孝”這種現(xiàn)象在現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)的機(jī)會(huì)是比較小的。畢竟現(xiàn)在的人們素質(zhì)都普遍的提高啦，不再是封建社會(huì)那種愚昧的思想，調(diào)查結(jié)果跟著有很大的關(guān)系。

5，在對(duì)父母的孝敬上，難免會(huì)在方式方法上存在一些問(wèn)題，比如說(shuō)很久都不打電話回家，與父母的觀點(diǎn)有沖突時(shí)會(huì)去頂撞他們。畢竟大學(xué)生都還年輕，與父母相比，欠缺很多的社會(huì)閱歷。因此，無(wú)法站在父母的角度想問(wèn)題。

調(diào)查結(jié)果總結(jié)

通過(guò)上述的調(diào)查報(bào)告，說(shuō)明大學(xué)生對(duì)于“孝道”的理解不是很全面，但是很大程度上還是能夠知道這樣做對(duì)父母是好的?！靶ⅰ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，大學(xué)生應(yīng)該繼承并且發(fā)揚(yáng)。而為了更加對(duì)于“孝道”的理解和更好的去踐行，我們小組認(rèn)為可以去了解一些中國(guó)古代和現(xiàn)在的關(guān)于“孝道”的故事，進(jìn)而與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，做一個(gè)對(duì)父母孝順的合格的大學(xué)生。當(dāng)然，由于調(diào)查的范圍有限以及一些其他的客觀因素，我們小組的調(diào)查存在一些不足之處，比如不能全面的反映出大學(xué)生對(duì)于“孝道”的了解。對(duì)于“孝道”的理解是一方面，更重要的是怎樣去在實(shí)際生活中做到對(duì)父母長(zhǎng)輩的好，所以進(jìn)一步需要研究的是關(guān)于對(duì)“孝道”在實(shí)際生活中的踐行狀況。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同狀況的問(wèn)卷調(diào)查表

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同狀況調(diào)查

為了了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同狀況，特進(jìn)行這次問(wèn)卷調(diào)查，它將幫助我們很好地分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)。在這里，我們衷心感謝參與本次調(diào)查的同學(xué)，謝謝。調(diào)查采取隨機(jī)不記名的方式，并且我們對(duì)你的回答將予以保密。

1、您的夢(mèng)想是什么？（）

A．未來(lái)找個(gè)理想的工作 B．為祖國(guó)、為人民做貢獻(xiàn)

C．可以不是很富有，但一定要身體健康 D．賺大錢 2您覺(jué)得實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想最重要的是什么？（）

A．家庭背景 B．學(xué)歷高低 C．勤奮程度 D．情商高低

E．有希望夠勇敢 F．運(yùn)氣 G.其他

3您覺(jué)得夢(mèng)想要在什么樣的地方更容易實(shí)現(xiàn)？（）A．繁華的大都市 B．中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)

C．農(nóng)村 D．國(guó)外 E．地域不重要 4對(duì)于夢(mèng)想你自己是怎么做的選項(xiàng)（）A.只在自己心里想想而已,什么都不做

B.不會(huì)和別人談?wù)?但自己會(huì)暗中努力,爭(zhēng)取時(shí)間圓夢(mèng) C.會(huì)和周圍合適的人談自己的夢(mèng)想,但一般沒(méi)什么行動(dòng)

D.會(huì)和周圍的人談自己的夢(mèng)想,并付出行動(dòng)和努力,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)夢(mèng) 5您認(rèn)為，國(guó)家夢(mèng)想與個(gè)人夢(mèng)想的關(guān)系是？（）A．沒(méi)有關(guān)系

B．緊密相連、高度統(tǒng)一 C．一定程度上有聯(lián)系

6您覺(jué)得在夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，國(guó)家充當(dāng)著怎樣的角色？（）A．保護(hù)者 B．旁觀者 C．讓人失望的存在 D．不知道 7您聽(tīng)說(shuō)過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”嗎？（）A.聽(tīng)說(shuō)過(guò)

B.沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)

C.聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但沒(méi)在意

8您知道“中國(guó)夢(mèng)”的含義嗎？（）A.知道

B.不知道

C.不是很清楚

9您是怎么理解中國(guó)夢(mèng)的？（）

A.中國(guó)人共同的夢(mèng)想 B.自力更生自己創(chuàng)造的 C.世世代代形成的傳統(tǒng)觀念 D.聽(tīng)起來(lái)很不錯(cuò)，但未必能實(shí)現(xiàn) 10你對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)抱有多大的信心和期望（）A.完全有信心，認(rèn)為一定能實(shí)現(xiàn)

B.比較有信心，認(rèn)為需要較長(zhǎng)的時(shí)間和較大的努力來(lái)實(shí)現(xiàn) C.沒(méi)什么信心，只是很美好的夢(mèng)想 D.無(wú)所謂，和我無(wú)關(guān) 11您所在院校有舉辦過(guò)以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的活動(dòng)嗎？（）A.有 B.沒(méi)有 C.不知道

12您參加過(guò)有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的主題活動(dòng)嗎？（）A.參加過(guò) B.沒(méi)參加過(guò)

13您平時(shí)關(guān)注“中國(guó)夢(mèng)”嗎？（）A.關(guān)注

B.偶爾關(guān)注

C.不關(guān)注

14您認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”跟你有關(guān)系嗎？（）A.有密切關(guān)系 B.有一點(diǎn)關(guān)系 C.沒(méi)關(guān)系

15您認(rèn)為努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是誰(shuí)的義務(wù)？（）A.黨和政府 B.企事業(yè)單位 C.大學(xué)生 D.所有中國(guó)人

16您認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，哪個(gè)部門起著最關(guān)鍵作用？（）A.黨和政府

B.企事業(yè)單位 C.學(xué)校

17您認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，哪個(gè)群體是主力軍？（）A.黨和政府 B.成功人士 C.大學(xué)生 D.工人和農(nóng)民

18你認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)發(fā)展過(guò)程中面臨的最大問(wèn)題是：（可多選）（A.國(guó)家能否統(tǒng)一 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源不協(xié)調(diào) C.環(huán)境破壞嚴(yán)重 D.人口壓力過(guò)大與老齡化加劇 E.社會(huì)矛盾凸顯 F.西藏、新疆、臺(tái)灣問(wèn)題 G.國(guó)民素質(zhì)亟待提高 H.國(guó)際社會(huì)動(dòng)蕩不安 19你認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)何時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)？（）A.10年以內(nèi) B.10-20年 C.20-30年 D.30年以上 20為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，你認(rèn)為我國(guó)必須：（可多選）（）A.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

B.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持改革開(kāi)放 C.保持和平、發(fā)展大局 D.致力改善民生

E.致力提高國(guó)民思想道德素質(zhì)與愛(ài)國(guó)熱情）