第一篇：簡談學(xué)習(xí)中國文化史的意義和方法

學(xué)習(xí)中國文化的意義和方法

（一）學(xué)習(xí)、研究中國文化史的意義：

1、文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。

2、增強(qiáng)民族自信心和自尊心。

3、開闊視野，勇于學(xué)習(xí)、吸收先進(jìn)文化。

4、以理性去繼承傳統(tǒng)文化。

（二）學(xué)習(xí)中國文化史的方法：

1、歷史與邏輯相一致的方法。

2、典籍研究與社會考查相結(jié)合。

3、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。

第二篇：簡談初三學(xué)習(xí)心得體會和方法

簡談初三學(xué)習(xí)心得體會和方法

今天簡要的談?wù)劤跞龑W(xué)習(xí)的一些心得體會和方法，以勉勵(lì)即將面臨中考的我們。

一、志當(dāng)存高遠(yuǎn)

我們要有好的學(xué)習(xí)成績，首先就要有理想，有目標(biāo)，如果沒有目標(biāo)則沒有學(xué)習(xí)努力的方向，那就會導(dǎo)致盲目學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所以我們要先心存理想與目標(biāo)。

二、要制定計(jì)劃

要學(xué)習(xí)好，其次要制定一個(gè)切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃，用以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。古人說：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！币?yàn)橛杏?jì)劃就不會打亂仗，就可以合理安排時(shí)間，恰當(dāng)分配精力。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)計(jì)劃，都是為了達(dá)到他的學(xué)習(xí)目的服務(wù)的。正確的學(xué)習(xí)目的，是正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的反映，它是推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)積極學(xué)習(xí)和克服困難的內(nèi)在動(dòng)力。

三、良好的心理

良好的心理首先要有堅(jiān)定的意志，不能一遇到挫折就灰心喪氣。孟子說過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能，”要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，我們需要堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的精神，這樣才能克服前進(jìn)道路上的困難。當(dāng)然，良好的心理一定是自信的心理！自信是成功的第一秘訣。所以，無論考試考得怎樣砸，我們都不要失去信心，找到失敗的原因后，就帶著信心，繼續(xù)朝目標(biāo)努力。我們要相信自己是最棒的！

四、勤于思考

我們每個(gè)人都要善于思考，學(xué)習(xí)的捷徑便是思考。孔子說：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。”如果學(xué)習(xí)書本知識而不思考，就不能融會貫通，要學(xué)以致用；如果只是苦思冥想?yún)s不認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，就會孤陋寡聞，才疏學(xué)淺。思考也需要我們下苦功夫，以“打破沙鍋問到底”的精神去鉆研，切不可不懂裝懂。

五、提高學(xué)習(xí)的效率

（1）每天保證充足睡眠。晚上不要熬夜，定時(shí)就寢。充足的睡眠、飽滿的精神是提高效率的基本要求。（2）學(xué)習(xí)時(shí)要全神貫注。玩的時(shí)候痛快玩，學(xué)的時(shí)候認(rèn)真學(xué)。一天到晚伏案苦讀，不是良策。學(xué)習(xí)時(shí)，一定要全身心地投入，手腦并用。（3）堅(jiān)持體育鍛煉。身體是“學(xué)習(xí)”的本錢。沒有一個(gè)好的身體，再大的能耐也無法發(fā)揮。因而，再繁忙的學(xué)習(xí)，也不可忽視放松鍛煉。（4）重視課堂。一定要重視課堂，課堂上好好學(xué)了，課下可以省很多力氣。思路要跟著老師，課堂上老師問的問題，我們回答一定要積極，這是我們集中注意力，提高課堂效率最好的捷徑。（5）課后及時(shí)復(fù)習(xí)。科學(xué)的、高效率的學(xué)習(xí)，必須把握“及時(shí)復(fù)習(xí)”這一環(huán)。這能加深和鞏固對新學(xué)知識的理解和記憶，系統(tǒng)地掌握新知識以達(dá)到靈活運(yùn)用的目的。在復(fù)習(xí)過程中，對一些重要而又需要記住的基本概念和基礎(chǔ)知識，應(yīng)盡可能通過理解加以記憶。

以上是我自己以及從別人那所借鑒來的一些學(xué)習(xí)心得體會和方法，和大家分享。希望同學(xué)們能在這剩下的為數(shù)不多的日子里，努力發(fā)瘋地學(xué)習(xí)，為中考一搏！

第三篇：中國文化史

中國文化的特征：

第一，中國文化具有延綿不絕，體系完備的特點(diǎn)

中國文化經(jīng)過漫長的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創(chuàng)新發(fā)展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時(shí)，由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，文化體系完備，文化的各個(gè)方面成就斐然，無論是制度文化、風(fēng)俗文化還是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育等都十分發(fā)達(dá)，且各代均有所發(fā)展，各文化門類的發(fā)展保持完整連續(xù)的階段性形態(tài)。

第二，中國文化具有“倫理型”的特點(diǎn)

中國古代社會在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學(xué)說，并將倫理道德滲透到意識形態(tài)的各個(gè)分支中去，滲透到人們的社會生活、思想意識和行為規(guī)范中去，是中國傳統(tǒng)的做法，也是維系社會安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻(xiàn)身”，頌揚(yáng)高尚的情操和名節(jié)。每當(dāng)國家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報(bào)國的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節(jié)牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國文化的包容性很強(qiáng)，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國文化是在特殊的地理?xiàng)l件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。在農(nóng)耕民族與游牧民族的長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補(bǔ)，彼此交融。

中國文化在古代長期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒學(xué)經(jīng)典、典章制度、禮法制度，以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠(yuǎn)地影響周邊，這種文化上的“高勢位”并不影響對外來優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國化的。這種對外來文化吸收和改造能力的強(qiáng)盛，是其生命力旺盛的生動(dòng)體現(xiàn)。

第四，中國文化具有務(wù)實(shí)的精神和崇尚中庸的特征

務(wù)實(shí)是農(nóng)人的基本特點(diǎn)，不務(wù)實(shí)則無以收獲，在文化上自然強(qiáng)調(diào)實(shí)用，中國古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學(xué)科受重視而發(fā)達(dá)，如農(nóng)學(xué)、天文(歷法)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先位置。

中國文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導(dǎo)的重要主張之一。中庸之道被認(rèn)為是中國式的智慧特征，體現(xiàn)在政治上裁抑豪強(qiáng)，平均權(quán)力和田產(chǎn)；體現(xiàn)在文化上，則是在多種文化相匯時(shí)，能異中求同，求同存異；體現(xiàn)于風(fēng)俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國文化具有重人事輕宗教，重現(xiàn)實(shí)輕來世的特點(diǎn)

中國農(nóng)業(yè)民族務(wù)實(shí)的精神、務(wù)實(shí)的性格體現(xiàn)在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統(tǒng)尤為重要。中國人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴(yán)密，但對鬼神則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的功名，把通過正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標(biāo)，鄙視投機(jī)取巧和玩弄陰謀詭計(jì)的小人，體現(xiàn)了中國人重現(xiàn)實(shí)重人事的精神。當(dāng)然，中國重人事并非尊重個(gè)人價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人對國君的效忠。

對古代宗教，中國文化兼收并蓄，在百余種曾經(jīng)流傳過的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國宗教的主體。與許多地區(qū)和國家不同的是，宗教并沒有主宰中國的一切，中國也從沒有陷入宗教迷狂。

科舉制度對中國文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對文化的發(fā)展有積極影響

科舉考試制度是中國歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競爭性的選官取士制度，是中國古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進(jìn)步性體現(xiàn)在科舉的平民化效果，即科舉的開放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創(chuàng)造出一個(gè)空前偉大的精神激勵(lì)給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開辟登進(jìn)之途，增加了社會內(nèi)部的流動(dòng)性，消解了社會內(nèi)部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟

上下階層的分子通過科舉制不斷的合法對流，從而阻止了權(quán)利的世襲化，并帶來社會的進(jìn)步。它不僅使我國產(chǎn)生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻(xiàn)的思想家、文學(xué)家、教育家，他們作為中華民族的英才，對中國文明的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

（三）科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國的文化在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來，這在很大程度上歸因于中國的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹立了一個(gè)與自身高度適應(yīng)的社會政治思想——儒家思想，并通過文官選拔使之成為知識分子的共同信仰，進(jìn)而傳導(dǎo)向整個(gè)社會，形成一股統(tǒng)一的民族國家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權(quán)利的獲取，是需要社會成員以獲取這個(gè)社會的主流知識文化為基礎(chǔ)的，科舉制度極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情?？婆e考試是取士的制度，學(xué)校教育是養(yǎng)士的法則。學(xué)校是科舉階梯的第一級。學(xué)校教育與科舉考試整合為一條龍，學(xué)?？婆e化，科舉學(xué)?；?，這就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)新

科舉制度發(fā)展到明清時(shí)代，實(shí)行八股取士，考試形式越來越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非?？贪褰┗奈捏w，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個(gè)性，銷蝕了人們的創(chuàng)造力?？忌荒茏杂砂l(fā)表自己的見解，也無法展示自己的才華，只能熟讀四書五經(jīng)以應(yīng)付科舉考試。

2.科舉制度下考試內(nèi)容狹窄單一的弊端，阻礙了中國自然科學(xué)的進(jìn)步

科舉考試的內(nèi)容狹窄單一，不外四書五經(jīng)，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步?？婆e考試在內(nèi)容上基本把自然科學(xué)排除在外，這使得資本主義“分權(quán)時(shí)代”到來、相應(yīng)的“分科之學(xué)”(西方科學(xué)的基本特征)開始主導(dǎo)世界科學(xué)發(fā)展潮流的時(shí)候，富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無法展現(xiàn)自己的聰明智慧。因此，明清以后中國科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位弊端，扭曲了知識分子的價(jià)值取向

“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向使得人們認(rèn)為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場功名往往成為讀書人的原動(dòng)力和畢生追求?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的政治制度和價(jià)值取向也極大地縮小了中國知識分子的思維空間。

第四篇：中國文化史

導(dǎo)論

一、釋“中國” “中” 飄揚(yáng)的旗幟，又引義為空間上的中央。“國”原指城邑?！爸袊背趿x是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國，京師也）中國有多種引申，一如諸夏列邦，二如國境之內(nèi)，三如中等之國，四如中央之國。印度稱中國為“支那”，意謂“文物之國”。4 一個(gè)朝代自稱“中國”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時(shí)序劃分，有原始民族，古代民族，現(xiàn)代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾?！爸腥A”是“中國”與“華夏”的復(fù)合詞之簡稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復(fù)合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會，其誓詞有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”一語，是對朱元璋討元檄文口號的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯(cuò)的紋理，“化”指二物相接。“文”與“化”的配合使用，首見于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向的《說苑●指武》?？傊?，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱。“文化”獲得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對譯西洋術(shù)語的過程中開始的。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進(jìn)入文明階段的標(biāo)志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學(xué)科所探究，闡發(fā)，開端于近代歐洲。7 文化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)是自然的人化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國文化的生態(tài)環(huán)境 1 地理環(huán)境 2 經(jīng)濟(jì)土壤。延綿久遠(yuǎn)的中國文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟(jì)生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國約略分為濕潤的東南和干寒的西北兩大區(qū)域。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會結(jié)構(gòu)

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長盛不衰。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國際條件

七、中國文化的世界地位

中國文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅(jiān)韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個(gè)以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。

八、中國文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國 3 一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國文化史上發(fā)生過三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運(yùn)動(dòng)的新舊轉(zhuǎn)換

第一章 中國文化的發(fā)祥

一、中國人的起源 從體質(zhì)人類學(xué)考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別。“舊石器”和“新石器”的區(qū)分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細(xì)程度。在距今12000年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。與舊石器時(shí)代的打制石器不同，新石器時(shí)代的人類開始使用磨制石器，除此之外，農(nóng)業(yè)、奍畜業(yè)和陶器制作也都是新石器時(shí)代的重要標(biāo)志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達(dá)6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認(rèn)為原產(chǎn)于中國。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標(biāo)的儀式，這便是巫術(shù)。

四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時(shí)代” 1 中原大地上生活著三個(gè)主要的部落族團(tuán)：一是華夏集團(tuán)（又稱河落集團(tuán)）主要活動(dòng)在華夏中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團(tuán)（又稱海岱集團(tuán)）主要活動(dòng)在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏、有虞氏等；三是苗蠻集團(tuán)（江漢集團(tuán)），主要活動(dòng)在南方長江、漢水流域甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)，以祝融為首。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時(shí)期。3 大禹傳子之后，中國進(jìn)入了一個(gè)“天下為家”的“小康”時(shí)代。

第二章 青銅時(shí)代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)代。青銅器在中國的使用，約相當(dāng)于從夏代至春秋戰(zhàn)國之交，經(jīng)歷了約1500年，習(xí)慣上將這一時(shí)段稱為中國的“青銅時(shí)代”。

一、文明的初現(xiàn)

20世紀(jì)末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動(dòng)。

二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等

樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。

三、文字的早期形態(tài) 中國古來即有黃帝史官倉頡造字的傳說。目前所見中國正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng) 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實(shí)行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對“德”的強(qiáng)調(diào)，二是對“民”即“人”的重視。

五、禮樂制度與社會生活 與宗法制相關(guān)連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國”的簡稱，指帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)。

第三章

元典時(shí)代文化的多元走向

中國歷史上的“元典時(shí)代”，大約相當(dāng)于東周及春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化變革 春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期?！岸Y崩樂壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。

二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn) 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君。與昔日的巫史和同時(shí)代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強(qiáng)烈（3）道德自律嚴(yán)格

三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴(yán)、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時(shí)代大約相當(dāng)于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內(nèi)涵可歸納為： 其一，肯認(rèn)民的地位和作用

其二，認(rèn)識到君依賴民，民制約君的君民關(guān)系

其三，進(jìn)而提出處理君民關(guān)系的理論構(gòu)架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時(shí)期的區(qū)域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰(zhàn)國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。

第四章

帝國時(shí)代的文化大一統(tǒng)一、專制帝國的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統(tǒng)”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區(qū)壁壘，又通過大規(guī)模移民，開發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)

三、秦漢帝國的國家意識形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會需要休養(yǎng)生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與李斯建議秦始皇焚燒《詩》，他們都為了主禁絕異端，維護(hù)帝王一統(tǒng)意志。他們兩位都是在專制一統(tǒng)帝國建立后設(shè)計(jì)“大一統(tǒng)”思想體系。其核心為君權(quán)神授。

四、經(jīng)學(xué)與經(jīng)今古文之爭

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的差別：

第一，經(jīng)書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學(xué)術(shù)取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對象不同 第四，二者學(xué)風(fēng)不同

五、帝國文化的固守和外拓 農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國同時(shí)采取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，固守與外拓的兩手政策，前者的標(biāo)志是修筑長城，后者的標(biāo)志是開辟絲路。

六、佛教傳入和道教創(chuàng)立 佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩●悉答多。它領(lǐng)悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國第一座佛教寺院，故稱中國佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創(chuàng)作和科技成就 秦漢帝國以農(nóng)業(yè)立國，重本抑末，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學(xué)理論都達(dá)到相當(dāng)高度。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細(xì)敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志?！胺菧涠≈芸住薄霸矫潭巫匀弧薄拜p賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時(shí)期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內(nèi)容的禮教。王國維將春秋戰(zhàn)國視為中國古代學(xué)術(shù)的“能動(dòng)時(shí)代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時(shí)代，將六朝至唐代視為 “受動(dòng)之時(shí)代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個(gè)民族大融合期。強(qiáng)宗大姓與地域的結(jié)合十分明顯，郡望和氏族譜在當(dāng)時(shí)成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。

二、玄學(xué)與魏晉風(fēng)度 玄學(xué)成為魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思想。《老子》《莊子》和《周易》“總謂三玄” 玄學(xué)在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態(tài)，也是中國學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)高峰。3 一般認(rèn)為，魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一，正始時(shí)期

第二，西晉“竹林七賢”時(shí)期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時(shí)期，玄佛合流。玄學(xué)開辟了一個(gè)思辨時(shí)代：通、難、勝、屈，清談風(fēng)格。5 這還是一個(gè)放誕不羈，個(gè)性解放的時(shí)代?！爸窳制哔t”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經(jīng)長醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即史上所謂的“魏晉風(fēng)度”。

三、胡、漢文化的融合互補(bǔ) 對于胡文化來說，拋棄舊質(zhì)，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當(dāng)其沖的急務(wù)。2 胡文化“漢化”通常通過兩個(gè)渠道進(jìn)行

第一個(gè)途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學(xué)。第二個(gè)途徑便是入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯(cuò)居”的情勢中，不僅“語習(xí)中夏”，“多知中國語”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導(dǎo)儒學(xué)，建設(shè)漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，倡興文教。隋唐時(shí)期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)槲簳x玄學(xué)，其中心區(qū)域在洛陽一帶。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統(tǒng)治者的大力提倡有關(guān)（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時(shí)期還是中國佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關(guān)鍵時(shí)期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設(shè)有太學(xué)。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時(shí)期達(dá)到了中國古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運(yùn)河 隋唐時(shí)期，敦煌地區(qū)是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”?，F(xiàn)在日本奈良的唐招提寺就是生動(dòng)的歷史見證。6 科技的傳播是隋唐文化對遠(yuǎn)西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統(tǒng)的科舉制度創(chuàng)設(shè)于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。進(jìn)士科在考試策論和帖經(jīng)之外，詩賦成為必考的重要內(nèi)容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實(shí)質(zhì)在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實(shí)行約1300年。

八、文史自覺 曹丕的《典論●論文》標(biāo)志文史走向自覺。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時(shí)期還出現(xiàn)中國第一部系統(tǒng)的史評專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折

史家普遍認(rèn)為，“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。

二、滲透神機(jī)的新儒學(xué)――理學(xué) 理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學(xué)體系的開山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。至于張載關(guān)于“心統(tǒng)性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學(xué)問題的思索，都成為后來理學(xué)家們關(guān)切的重大命題。5 理學(xué)發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學(xué)。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國傳統(tǒng)的文化精神，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽、樂麓、睢陽及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細(xì)察看畫中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。宋人孟元老所撰《東京夢華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發(fā)展，導(dǎo)致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂場所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”?！罢f話”是宋代民間藝術(shù)中頗具影響力的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，分小說、講史、講經(jīng)、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》。4 在標(biāo)榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國歷史之罕見。5 臺諫制作為宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟(jì)中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎(chǔ)。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽成為學(xué)術(shù)中心，南宋時(shí)期轉(zhuǎn)移至福建。

第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時(shí)候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養(yǎng)分，否則勝利者將面臨慘敗的現(xiàn)實(shí)，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個(gè)回回族。就中國文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術(shù)形式。2 元曲使中國真正步入戲劇大國的門檻，并享譽(yù)世界。

四、領(lǐng)先世界的科技成就 宋元時(shí)期是中國古代科學(xué)技術(shù)成就最高的時(shí)期。北宋科學(xué)家沈括提出了地磁影響指南針這一科學(xué)論斷?！秹粝P談》 3 中國是將火藥應(yīng)用于軍事目的的最早的國家。沈括在《夢溪筆談》中對英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國數(shù)學(xué)家稱秦九韶是“最幸運(yùn)的天才”，美國科學(xué)家薩頓認(rèn)為秦九韶是“他那個(gè)民族，他那個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。在世界數(shù)學(xué)界，“大衍求一術(shù)”被譽(yù)為“中國剩余定理”。6 《農(nóng)桑輯要》是中國現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。郭守敬不僅是優(yōu)秀的水利專家，而且是卓越的天文學(xué)家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準(zhǔn)確的《授時(shí)歷》，運(yùn)用時(shí)間長達(dá)360年，是中國歷史上使用最久的歷法。元代醫(yī)學(xué)的成就令人矚目，發(fā)展為十三科。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國古典文化進(jìn)入總結(jié)階段。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》?！豆沤駡D書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫全書》屬于叢書。4 在中國文化史上，《永樂大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書?！豆沤駡D書集成》雖然絕比不上《永樂大典》、《四庫全書》的規(guī)模，但與約3500萬字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學(xué)脫穎而出，成為乾嘉時(shí)期的主導(dǎo)學(xué)術(shù)。8 以故顧氏被稱為樸學(xué)的開山大師?？陀^而論，清代樸學(xué)對古籍文獻(xiàn)的整理與考據(jù)工作，對于學(xué)術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權(quán)與文化專制 魯迅將明清時(shí)期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國文化發(fā)展的桎梏。

三、理學(xué)的嬗變 初明時(shí)期，是理學(xué)的“述朱期”。陳獻(xiàn)章是明代理學(xué)家中第一個(gè)大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學(xué)的開創(chuàng)者。王學(xué)又叫“心學(xué)”，因?yàn)橥跏厝拾选靶摹币曌鞯谝恍缘?、本原的東西。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實(shí)行路徑是“知行合一”。5 王學(xué)極一時(shí)之盛，成為明代中后期的“顯學(xué)”。到了泰州學(xué)派，這一層意味則更加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學(xué)派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對理學(xué)禁欲主義。8 泰州學(xué)派正是這種思潮在中國的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國家”和“天下”兩個(gè)概念。黃宗羲認(rèn)為，天下與君主的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來抑制君權(quán)。4 黃宗羲提出設(shè)學(xué)校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實(shí)學(xué)精神。實(shí)用理性是中國文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實(shí)學(xué)思潮的先導(dǎo)人物。清初啟蒙思想家們極力從復(fù)興儒學(xué)的立場出發(fā)，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認(rèn)為，儒學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)世致用之學(xué)。清初另有倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的“顏李學(xué)派”，其領(lǐng)袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會士來華有東西方文化交流 當(dāng)利馬竇等傳教士進(jìn)入中國時(shí)，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學(xué)家”之先驅(qū)。湯若望所著《遠(yuǎn)鏡說》標(biāo)志著西方光學(xué)正式傳入中國。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國的繪畫、建筑、戲劇、詩歌、陶瓷絲綢及典章文物，風(fēng)磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術(shù)”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征日本列島的戰(zhàn)爭，但以失敗告終，這是中國歷史上唯一的一次以武力征服海外國度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海?？?。為了政治目的遠(yuǎn)航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國的強(qiáng)大國力。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實(shí)行閉關(guān)鎖國政策。

七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過蘇州的法國人，稱蘇州是“高級趣味的工藝和風(fēng)靡全國的風(fēng)尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說的豐收準(zhǔn)備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說，俠義小說，神怪小說，世情小說的典型代表?！度龂萘x》開章回體小說之先河，是中國歷史長篇小說最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國文化的近代轉(zhuǎn)型

一、經(jīng)世實(shí)學(xué) 對于道咸間學(xué)風(fēng)之變的社會背景，那一時(shí)代成就最大的經(jīng)世學(xué)者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運(yùn)、鹽法、河工在明清時(shí)期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當(dāng)代史，是道咸間學(xué)術(shù)的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實(shí)學(xué)是中國“古學(xué)”通往“新學(xué)”的橋梁。

二、興辦“洋務(wù)”與“中體西用”模式 19世紀(jì)60年代伊始，中國出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的軍事－實(shí)業(yè)一體化浪潮，為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。1861年，曾國藩在安慶設(shè)立內(nèi)軍械所，揭開了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。

三、近代文教機(jī)構(gòu)的興辦與知識分子形成。書院改制與新式學(xué)堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。2 在近代外國商辦報(bào)刊中，最著名者為《申報(bào)》。在近代出版機(jī)構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務(wù)印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁啟超譽(yù)為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴(yán)復(fù)被時(shí)人譽(yù)為“中國西學(xué)第一者”。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨(dú)具中國特色的資產(chǎn)階級“五權(quán)分立”學(xué)說。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學(xué)革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學(xué)的開山之作。法國作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實(shí)小說是世界的。4 北京大學(xué)不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的民主堡壘，而且是科學(xué)精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說和經(jīng)濟(jì)思想。

七、文化論爭

1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學(xué)與玄學(xué)之爭。

八、漢字改革

20世紀(jì)80年代編出的《現(xiàn)代漢語常用字表》共收錄漢字3500個(gè)。1988年公布的《現(xiàn)代漢語通用字表》共收漢學(xué)7000個(gè)

第五篇：中國文化史復(fù)習(xí)資料

中國文化史復(fù)習(xí)資料

緒論

一、文化的概念、結(jié)構(gòu)和傳承(一)文化和文明

1、文化的概念

中國:“文”本意指交錯(cuò)的紋理，引申為自然與社會紛繁復(fù)雜的事象;“化”本意為改易、生成與整理，含有人的主觀能動(dòng)作用 西方: “文化”本意為耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等，后引申為對人類精神的培養(yǎng)化育。

“是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！?/p>

——[英]泰勒《原始文化》1871年

1952年美國人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，統(tǒng)計(jì)從1871——1951年間關(guān)于文化的定義有164種，現(xiàn)在有兩百余種甚至上千種。

梁啟超、梁漱溟、錢穆20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)幾種文化界說: 廣義文化說: 凡是把社會物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象作為文化涵蓋對象的文化定義?！叭嗣袢罕娫谏鐣?shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！?/p>

——1977年版《辭?！?“人類社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！?/p>

——1982年《現(xiàn)代漢語詞典》 把文化涵蓋對象限定在精神現(xiàn)象和精神活動(dòng)方面的文化定義。

“特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！? “專指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。” 歸結(jié)為生活方式、民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式、知識系統(tǒng)等等 文化多義兼容說

”廣義地說，指人類的活動(dòng)方式幾創(chuàng)造的物質(zhì)、精神成果的總和。中義而言，它可以理解為意識形態(tài)的一部分，也就是人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、法律、道德、倫理、習(xí)俗風(fēng)尚等觀念性的東西。狹義指人類的一般知識及運(yùn)用文字的能力、水平等?！?/p>

2、文化與文明

文化、文明同義說

施宜圓《中國文化辭典》1987年;袁方《社會學(xué)百科辭典》1991 認(rèn)為文明與文化沒有多大差別

文明大于文化說

錢學(xué)森、羅大岡”文明包括文化,而文化不能替代文明” 最早見“見龍?jiān)谔?，天下文明?—《易?乾?文言》 指社會生活光彩絢爛,其義包括文化 文化大于文明說

汪澍白 “濬哲文明” ——孔穎達(dá)《尚書?舜典》疏解:“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！辟x予文明以觀照和傳播人類所創(chuàng)造的整個(gè)文化成果的含義.文化與文明的區(qū)別

美、德學(xué)者:文明著重指社會演化過程中的客觀方面，化指人類精神方面的主觀發(fā)展 人類學(xué)家:文明是文化的表現(xiàn)

國內(nèi)學(xué)者: A、在起源上，金術(shù)、文字、大規(guī)模建筑的結(jié)合是文明起源的標(biāo)志 1

B、在內(nèi)涵和外延上 C、在性質(zhì)特征上 D、在語義學(xué)上(二)文化的結(jié)構(gòu)

文化的基本結(jié)構(gòu)大致可以分為四個(gè)層面的內(nèi)容: 第一、物質(zhì)文化，包括人類加工制造的生產(chǎn)、生活的器具及其相關(guān)的技術(shù);第二、精神文化，包括人們的思想、、信念、價(jià)值觀及心態(tài)等。第三、行為文化，指人們在社會交往中約定俗成的行為模式。

第四、制度文化，表現(xiàn)為人們在社會實(shí)踐中確定的社會規(guī)范。馮天瑜 制度文化——人類社會實(shí)踐總建構(gòu)的各種社會規(guī)范、典章制度。

行為文化——約定俗成的習(xí)慣定勢、行為模式社會心理 心態(tài)文化 社會意識形態(tài)(三)文化的類型

按層次分:世界文化——民族文化——階級文化 按內(nèi)容分: 物質(zhì)文化----制度文化----精神文化

按人類把握世界的不同方式分:認(rèn)識文化——審美文化——價(jià)值文化 按結(jié)構(gòu)分:一元文化——多元文化(主文化、亞文化、反文化)按時(shí)間分:前現(xiàn)代文化系統(tǒng)——現(xiàn)代文化系統(tǒng)——后現(xiàn)代文化系統(tǒng) 按空間分:本土文化——外來文化——大陸文化——海洋文化 按特征和普及程度分:大眾文化——精英文化(四)文化的傳承

1、文化進(jìn)化論 摩爾根、泰勒(1)心理一致說

(2)獨(dú)立發(fā)明說

(3)逐漸進(jìn)步說 蒙昧——野蠻——文明

2、文化傳播論

(1)德國派 格雷布內(nèi)爾 “母文明”、“子文明”(2)英國派 斯密斯“泛埃及主義” 佩里“借用”(一)中 國 ? 華 夏 ? 中 華

中國

狹義 “惠此中國，以綏四方”《詩經(jīng)?大雅?民勞》地理概念 “中國，京師也” 《毛傳

廣義 “中原之地”1689年《中俄尼布楚條約》

主權(quán)國家概念 1842年8月29日《中英南京條約》1911年10月11日中華民國 文化概念

華夏 “華夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年:“楚失華夏” , 指中原諸侯國民，也有漢以前對漢族先民的稱謂 , 指華夏居住的中原地區(qū)，后包括全部領(lǐng)土 , 最基本的涵義在于文化(二)中國文化史的分期

1、中華文明起源一元說，表人物:錢穆(1)上古——中國文化的起源(2)殷周——中國文化的孕育(3)春秋戰(zhàn)國——中國文化的萌動(dòng) 2(4)秦漢——中國文化的定型(5)魏晉南北朝——中國文化的發(fā)展(6)隋唐——中國文化的隆盛

(7)宋明——中國文化的強(qiáng)化

(8)清至“五四”——中國文化的轉(zhuǎn)型

2、中華文明起源多元說，表人物:李學(xué)勤、馮天瑜(1)前文明時(shí)期:猿人到大禹傳子

(2)文明奠基及元典創(chuàng)制時(shí)期:夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國(3)一統(tǒng)帝國文化探索、定格期:秦漢

(4)胡漢、中印文化融合期:魏晉南北朝至唐中葉(5)近古文化定型期:唐中葉至明中葉(6)中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期:明末迄今

三、中國文化的世界地位 “世界”源自佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》 文明形態(tài)(原生文化)“三大文明”——近東文明、東亞文明、中南美文明 “四大文明古國”——埃及、印度、中國、巴比倫

“六大文化區(qū)”——西亞、埃及、印度、中國、墨西哥、秘魯

“七大母文化”——埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國 “八個(gè)文明中心”——埃及、印度、中國、巴比倫、雅典、伊斯 蘭、西方、墨西哥

“26個(gè)文明中心”

“突破性文化”蘇美爾——巴比倫——希臘——羅馬 “連續(xù)性文化”

四、學(xué)習(xí)中國文化史的目的、意義和方法

1、目的

2、意義

(1)有助于振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心和自信心

(2)有助于弘揚(yáng)愛國主義精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力(3)有助于我們辨別良莠，開創(chuàng)民族文化的美好未來

3、方法

(1)批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合(2)宏觀把握和微觀研究相結(jié)合(3)典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合

思 考 題

1、如何理解文化的內(nèi)涵,學(xué)習(xí)中國文化史的現(xiàn)實(shí)意義是什么，2、“中國”概念的歷史演變

3、中國文化的發(fā)展經(jīng)歷的階段

4、文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別

第一章 影響中國文化發(fā)展的因素

一、地理環(huán)境對中國文化的影響 地理環(huán)境 自然地理環(huán)境(氣候、地形、地貌、水文、植被)人文地理環(huán)境(疆域、政區(qū)、民族、人口、交通農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等)

1、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響

(1)為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展和消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)(2)決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動(dòng)都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的過程(3)這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能轉(zhuǎn)化或傳遞

(4)人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律

同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力條件下，所起得作用是不同的

2、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響

3、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響

中國的地理環(huán)境究竟有利于開放還是有利于封閉

二、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及對文化發(fā)展的影響

1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力

2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性

3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國文化的凝重性

三、中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)

中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn): 以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng) 專制主義嚴(yán)重

1、宗法制度的產(chǎn)生與確立: , 宗法:指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利與義務(wù)的法則 , 嫡長子繼承制 , 封邦建國制 , 宗廟祭祀制度

2、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征 1)家天下的延續(xù)((2)封國制度不斷(3)家族制度長盛不衰

(宋)以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。

宗譜 “譜存而宗可考，是故君子重之?！敝祆?，“家之有廟，族之有譜” 宗譜又稱家譜、族譜、世譜、家乘等

宗譜一般由序文、譜例、目錄、家訓(xùn)族規(guī)、族基、祠堂、族田的情況、自始遷祖以下全族已故和現(xiàn)

存的所有成員的譜系世表等幾部分構(gòu)成。

宗祠

族田 又稱祠產(chǎn)，名義上是合族公有的財(cái)產(chǎn)，包括山林、土地、房屋等 族長 擁有的權(quán)力:主持祭祀典禮之權(quán)，主管族產(chǎn)之權(quán)，對族人的教化和懲罰之權(quán)，處理族中各種

糾紛，調(diào)停爭端之權(quán) 族規(guī)

第一、強(qiáng)調(diào)尊崇君權(quán)，履行對封建國家的義務(wù) 第二、把尊祖、敬宗、收族的宗法原則具體化 第三、提倡封建倫理道德 第四、宣揚(yáng)同族一氣

第五、規(guī)定對族人本身、持家方面的要求和禁約 第六、規(guī)定立后承繼的原則和辦法

第七、規(guī)定對違反族規(guī)家訓(xùn)、敗壞綱常名教，損害了封建國家和封建家族利益的處罰辦法

3、專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)(1)君主專制制度的特點(diǎn) , 以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長 , 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固 , 君主專制中央集權(quán)走向極端 , 對人身控制嚴(yán)密

(2)傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響 , 社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化的倫理范式 , 中國社會結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式 本 章 思 考 題

1、地理環(huán)境對中國文化的影響

2、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響

第二章 中國語言文字和典籍 , 漢語文字的起源與演變 楔形文字，圖畫文字，象形文字 倉頡造字

文字作為記錄語言的符號系統(tǒng)，它應(yīng)該具有約定俗成的性質(zhì)，即由社會成員在長期的實(shí)踐過程中共同創(chuàng)造而成。

漢字構(gòu)字法——六書 , 象形:根據(jù)事物的形狀來造字 , 指事:在象形字的基礎(chǔ)上標(biāo)出注意點(diǎn)而造出的新字 , 會意:將兩個(gè)字以上的字組合成新字 , 形聲:將聲符和意符并用造出的字 , 轉(zhuǎn)注:同一部首的字字義相通 , 假借:借一個(gè)音同或音近的字來記錄

2、漢字字體的演變 以隸書為界分成兩階段:古文字階段:甲骨文、金文、大篆、小篆

今文字階段:草書、楷書、行書

3、中國文字與文化的關(guān)系

1)中國古代文字的人本精神, 漢字所描繪的事物類別 , 字的部首 , 漢字結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的人文觀念

(2)漢字的審美特質(zhì) 形美、意美、力美、韻味美

4、漢語漢字的國際化, 漢字漢語的優(yōu)越性:高精度、高效能、適用性強(qiáng)、適應(yīng)度高 , 漢字漢語的國際化

二、中國古代典籍

1、中國古代典籍的生產(chǎn) , 生產(chǎn)材料 , 生產(chǎn)方法 , 裝幀形制:簡策形制，卷軸形制，折疊形制，冊頁形制(蝴蝶裝，包背裝，線裝)

2、中國古代典籍的收藏

(1)公家收藏體系

159年，我國第一個(gè)封建社會中央政府第一個(gè)專門管理典籍的機(jī)構(gòu)——秘書監(jiān) , 唐代 “三館”——弘文館、集賢院、史館 , 明代以內(nèi)府為主，文淵閣、大本堂、武英殿、東閣 , 清代七大藏書閣:文淵、文源、文溯、文津四閣，江南文采、文匯、文瀾三閣

(2)書院和寺觀收藏體系(3)私家收藏體系

中國古代私人藏書的歷史貢獻(xiàn)

3、中國古代典籍的分類:經(jīng)、史、子、集、類書、叢書 本 章 思 考 題

1、漢字的演化過程及其特點(diǎn)

2、中國古代典籍的收藏系統(tǒng)

第三章 中國古代科學(xué)技術(shù) , “李約瑟問題” , 中國古代科學(xué)技術(shù)的成就 , 中國科學(xué)技術(shù)近代落后的原因

一、中國古代的科學(xué)技術(shù)

科學(xué):指人們關(guān)于自然現(xiàn)象和規(guī)律的知識體系。

技術(shù):關(guān)于工具、物質(zhì)產(chǎn)品以及它們被用來達(dá)到實(shí)用目的的方式的知識。

1、中國古代的科學(xué)

(1)農(nóng)學(xué)(2)醫(yī)學(xué)(3)天文學(xué)(4)算學(xué)

2、中國古代的技術(shù)

(1)四大發(fā)明(2)水利技術(shù)(3)醫(yī)療技術(shù)(4)建筑技術(shù)(5)制造加工技術(shù)

二、中國古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)

1、整體觀

優(yōu)越性 , 始終把所研究的對象作為一個(gè)整體研究 , 強(qiáng)調(diào)整體對象與外部環(huán)境及內(nèi)在因素的聯(lián)系 , 強(qiáng)調(diào)整體的有序性 局限性 , 缺乏對事物內(nèi)部個(gè)要素進(jìn)行獨(dú)立的具體分析 , 缺乏嚴(yán)密的邏輯推理系統(tǒng)

2、實(shí)用性 , 在宗旨上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用性 , 在研究成果的表達(dá)方式上體現(xiàn)出實(shí)用性 , 古代技術(shù)相對于古代科學(xué)來說具有明顯的實(shí)用性

三、“李約瑟問題”

李約瑟(1900—1995)，約瑟夫?尼達(dá)姆，字丹耀，別號十宿道人，勝冗子。羅茜?莫耳(李大菲)。

《化學(xué)胚胎學(xué)》，被譽(yù)為“化學(xué)胚胎之父”。, 中國人對純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)究竟做出了什么貢獻(xiàn), , 為什么近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲而不是產(chǎn)生于中國 , 古代中國有沒有科學(xué), , “李約瑟問題”提出的意義

三、中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因

1、傳統(tǒng)科學(xué)思維的局限

2、傳統(tǒng)觀念的影響

(1)古代從事科技活動(dòng)的人員地位低下，古代科學(xué)家缺乏獨(dú)立性;(2)封建專制制度在政治經(jīng)濟(jì)上重本抑末，科學(xué)技術(shù)很難憑借商品經(jīng)濟(jì)的力量獲得長足發(fā)展;(3)封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展 本 章 思 考 題

1、總結(jié)中國古代科技在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)上取得主要成就

2、分析中國近代科技落后的原因

1、與歐幾里德的《幾何原理》對西方數(shù)學(xué)所產(chǎn)生的影響一樣深刻的中國古代數(shù)學(xué)著作是(《九章算術(shù)》)

2、我國古代數(shù)學(xué)對世界文化的重大貢獻(xiàn)首推(“十進(jìn)位值制記數(shù)法”)

3、在圓周率研究領(lǐng)域，我國古代數(shù)學(xué)家()與()成果斐然。劉徽(魏晉)3.142 祖沖之(南北朝)3.1415926

4、(《墨經(jīng)》(戰(zhàn)國))是我國古代記載物理學(xué)知識的最早文獻(xiàn)。

5、被李約瑟譽(yù)為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”的是(沈括(宋)《夢溪筆談》)

6、被阿拉伯和埃及稱作“中國雪”，在波斯稱作“中國鹽”的煉丹原料是(硝石)

7、古代中醫(yī)學(xué)“醫(yī)經(jīng)”留傳后世的代表作是(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)

8、我國現(xiàn)存最早的記載藥物的本草書是(《神農(nóng)本草經(jīng)》(漢))

9、被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”，達(dá)爾文贊譽(yù)為“中國古代的百科全書”的著作是(《本草綱目》(明)

10、在自然地理研究方面，最古老而又有代表性的專著是()和()?！队碡暋?、《山海經(jīng)》

11、古代影響最大的天體結(jié)構(gòu)理論是談天“三說”，具體為蓋天說、渾天說、宣夜說

12、我國古代第一部以疆域政區(qū)為主體的地理文獻(xiàn)是(《漢書?地理志》)

13、我國和全世界現(xiàn)存最早的農(nóng)學(xué)專著是(《齊民要術(shù)》)

14、被西方人稱之為“唐圖”的智力玩具是指(七巧板)

15、被譽(yù)為“智力游戲世界四大不可思議之一”，并編進(jìn)國外大學(xué)計(jì)算機(jī)教科書的智力玩具是指華容道

第四章 中 國 古 代 教 育 , 中國古代學(xué)校的發(fā)展歷程 , 中國古代教育思想

一、中國古代學(xué)校

1、中國古代學(xué)校的發(fā)展歷程(1)中國古代學(xué)校的萌芽與創(chuàng)建

“成均”、“米廩”、“庠”——學(xué)校的萌芽

“序”、“?！?、“學(xué)” ——夏代的學(xué)校

西周:國學(xué):大學(xué)(太學(xué)、東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)、北學(xué))，小學(xué) ——校、序、庠、塾 鄉(xiāng)學(xué)

“學(xué)術(shù)官守”、“學(xué)在官府”;“官師合一”、“政教合一”(2)中國古代學(xué)校的定型 春秋戰(zhàn)國:私學(xué)的出現(xiàn)

漢代:官學(xué)系統(tǒng)，中央官學(xué):太學(xué)，師法，家法。地方官學(xué):郡國學(xué);縣、道、邑、侯稱校、鄉(xiāng)稱庠

私學(xué)系統(tǒng)，書館，經(jīng)館(精舍、精廬)(3)代學(xué)校的繁榮和發(fā)展

隋 A、國子寺的設(shè)立，607年，隋煬帝改為“國子監(jiān)” B、專科教育的多樣化

C、科舉制的創(chuàng)立，606年，隋煬帝始設(shè)“進(jìn)士科”，以“試策”取士 唐 以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校和以?？浦R為教育內(nèi)容?？菩詫W(xué)校并行;中央官學(xué)和地方官學(xué)并立;官學(xué)與私學(xué)并存;科舉制度和學(xué)校教育并舉，共同構(gòu)成了唐代完備的學(xué)校教育體系。宋 書院特點(diǎn):日常教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，道德修養(yǎng)與知識傳授相結(jié)合，學(xué)生自修與教師指導(dǎo)相結(jié)合

守一派學(xué)旨與學(xué)派間學(xué)術(shù)交流相結(jié)合，優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境相結(jié)合(4)中國古代學(xué)校的延續(xù)和轉(zhuǎn)型

明 “治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策

官學(xué)特點(diǎn):國子監(jiān)創(chuàng)立監(jiān)生歷事制度，地方官學(xué)空前發(fā)展，社學(xué)制度更趨完善，形成從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)

清 1898年，京師大學(xué)堂設(shè)立，1901年，建立新學(xué)制;1902年，“壬寅學(xué)制”;1904年，《奏定學(xué)堂章程》，“癸卯學(xué)制”;1905年，停止科舉考試

2、中國古代學(xué)校的主要特點(diǎn)

(1)官私互補(bǔ)，私學(xué)對古代教育的貢獻(xiàn)(2)政教一體(3)儒學(xué)為本(4)育用結(jié)合

3、中國古代學(xué)校的文化功能(1)培養(yǎng)統(tǒng)治人才(2)發(fā)展古代學(xué)術(shù)(3)傳播儒家思想(4)服務(wù)社會政治

二、中國古代教育

1、中國古代教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng)

尊師愛生、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并用、溫故知新、循序漸進(jìn)、身體力行、教學(xué)相長

2、中國古代教育思想的主要特點(diǎn)

(1)全面綜合的整體意識(2)德育為首的倫理色彩(3)對立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)(4)啟發(fā)啟覺的主體精神 本 章 思 考 題

1、中國古代學(xué)校的特點(diǎn)及文化功能

2、在現(xiàn)代教育中如何弘揚(yáng)中國古代優(yōu)秀的教育思想 第五章 中國古代文學(xué)與藝術(shù) , 中國古代文學(xué)的主要特點(diǎn)與文化的關(guān)系 , 中國古代藝術(shù)的發(fā)展歷程 , 中國古代藝術(shù)與文化的關(guān)系

一、中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程

1、先秦文學(xué)

文學(xué)樣式主要有神話、散文、詩歌，先秦散文可以分為諸子散文和歷史散文，《詩經(jīng)》和《楚辭》構(gòu)成后世詩歌創(chuàng)作的兩大源頭。

《詩經(jīng)》我國第一部詩歌總集，共收入西周初年到春秋中葉五百余年的詩歌305篇。按音樂的不同，分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)是各國土樂，共160篇;雅是周王畿樂歌，有大雅、小雅之分，共105篇;頌是宗廟祭祀樂歌，共40篇?！叭w” “三用”(賦、比、興)《楚辭》形式上，楚辭打破了《詩經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的西形式;創(chuàng)作方法上，楚辭大膽采用神話的浪漫主義精神;內(nèi)容上，大量采用民間的素材，具有“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的濃郁的地方特色。屈原《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》;宋玉、景差 西漢劉向輯錄屈原、宋玉、景差以及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》?！帮L(fēng)騷”

2、漢魏六朝文學(xué)

漢賦，要特點(diǎn)是“不歌而誦”和“鋪采摛文” , 漢武帝時(shí)期是辭賦最興盛的時(shí)代，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》;, 西漢末年，楊雄《甘泉賦》、《長楊賦》、《羽獵賦》;, 東漢，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》

建安文學(xué)，以“三曹”、“七子”為代表，他們繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一方面反映社會的**和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲良慷慨，有著鮮明的時(shí)代特色?！敖ò诧L(fēng)骨” “三曹”—— 曹操、曹植、曹丕

“建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨

3、唐宋文學(xué)

唐詩，初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

盛唐，山水田園派:王維、孟浩然，邊塞派:高適、岑參，李白、杜甫 中唐，白居易、元稹，韓愈、賈島、李賀，晚唐——李商隱、杜牧 “小李杜 宋詞，柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾

4、元明清文學(xué)

元雜劇，元曲四大家——關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫 特征: 首先，美丑善惡涇渭分明，揚(yáng)善懲惡，鮮明體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的道德觀念;其次，往往以“大團(tuán)圓”收場，體現(xiàn)中國人世俗、樂天的精神特點(diǎn);再者，主要以歌詞文采和音樂曲調(diào)取得戲劇效果 明清小說，中國小說醞釀?dòng)谙惹兀尚陀谔拼?/p>

二、中國文學(xué)的主要特點(diǎn) 8

1、注重理性，中國文學(xué)發(fā)展中有兩條扭結(jié)在一起的線索，一條以儒家思想為基石，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功用和理性控制;一條以道、佛思想為基石，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特征和無意識規(guī)律。

2、長于抒情，從體裁和創(chuàng)作方法上明顯地表現(xiàn)出來

3、以和為美

三、中國古代文學(xué)與文化的關(guān)系

1、中國古代文學(xué)與其他文化形態(tài)的互涵互動(dòng)

2、中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)心理及思維方式

3、中國古代文學(xué)與文化的基本精神

四、中國古代藝術(shù)的發(fā)展歷程

1、繪畫

中國繪畫的特點(diǎn)，散點(diǎn)透視，追求整體的和諧，平面、單色、線條的技法

2、雕塑

四種類別:陵墓雕塑，宗教雕塑，建筑雕塑，工藝雕塑

3、中國戲曲

中國戲曲，是一種綜合舞臺藝術(shù)樣式。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。這些形式主要包括:詩、樂、舞。詩指其文學(xué)，樂指其音樂伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺美術(shù)、服裝、化妝等方面。而這些藝術(shù)因素在戲曲中都為了一個(gè)目的，即演故事;都遵循一個(gè)原則，即美。

話劇，均為戲劇之屬，都要通過演員扮演人物，運(yùn)用對話和動(dòng)作去表現(xiàn)一定長度的故事情節(jié)。所不同者，戲曲是運(yùn)用音樂化的對話和舞蹈化的動(dòng)作去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打” 中國戲曲的藝術(shù)特性 , 詩與韻白、散文結(jié)合的文學(xué)性 , 程式化，臉譜，動(dòng)作，曲牌 , 虛實(shí)相生，以一當(dāng)十

五、中國古代藝術(shù)與文化的關(guān)系

1、中國古代文化對藝術(shù)的影響

(1)文化影響藝術(shù)題材的選擇和意蘊(yùn)的表現(xiàn)(2)文化對藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式以及表現(xiàn)技巧的影響(3)文化對藝術(shù)風(fēng)格的影響

2、中國古代藝術(shù)的文化功能(1)審美教育功能(2)認(rèn)識功能(3)交流功能 本 章 思 考 題

1、中國古代文學(xué)與中國文化的關(guān)系

2、中國古代藝術(shù)的文化功能

第六章中 國 古 代 史 學(xué)

一、中國古代史學(xué)的發(fā)展

1、中國古代史學(xué)的歷史進(jìn)程

卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記載，《秋》

2、中國古代史學(xué)的巨大成就(1)豐富的內(nèi)容和多樣的形式(2)貫通古今的編年史(3)列朝相承的紀(jì)傳體(4)典章制度的淵源

二、中國古代史學(xué)的特點(diǎn)

1、秉筆直書，《左傳》，史氏 “崔杼軾其君，直書與曲筆

2、經(jīng)世致用

3、注重修養(yǎng)

三、中國古代史學(xué)的文化意義

1、激發(fā)愛國熱情

2、提供資鑒思想

3、啟迪思維方法

本 章 思 考 題 分 析 史 學(xué) 的 文 化 意 義 中國文化概論習(xí)題集 第一講 文化概說習(xí)題

1(中西語系中“文化” 內(nèi)涵的異同。2(什么說文化就是 “自然的人化”, 3(贊同哪種文化分層說,為什么，4(中國古代文化就是中國傳統(tǒng)文化嗎,為什么, 5(學(xué)習(xí)中國文化概論具有哪些重要的現(xiàn)實(shí)意義, 第二講 中國文化的生成環(huán)境

1(環(huán)境對中國文化的創(chuàng)生產(chǎn)生了怎樣的影響, 2(中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與西歐中世紀(jì)的莊園制有哪些重要區(qū)別, 3(中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn),它們對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響, 4(16,18世紀(jì)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式在中國難產(chǎn)的原因是什么, 5(宗法制度確立有哪三個(gè)基本條件, 6(宗法制度對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了哪些影響,宗法思想在現(xiàn)實(shí)生活中具有什么樣的影響, 7(中國君主政治制度有什么特征? 8.中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化產(chǎn)生了什么影響, 第三講 中國文化的發(fā)展歷程

1(試論述儒、墨、道、法諸家的主要思想。

2(春秋戰(zhàn)國文化在中國文化史上具有什么樣的歷史地位, 3(唐代文化具有階段性集大成的特點(diǎn)～試以史實(shí)論證之。4(唐代文化與宋代文化各自具有怎樣的風(fēng)格, 5(明清文化有哪些特點(diǎn), 6(試分階段論述中國古代儒學(xué)的流變。第四講 中國傳統(tǒng)文化的重要成就 1(中國傳統(tǒng)文化具有怎樣的世界地位 , 2(中國古代科技有哪些偉大成就, 3(談?wù)勚袊糯萍嫉奶攸c(diǎn)。4(談?wù)勊拇蟀l(fā)明的歷史影響。5(談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。

6(影響中國近代科技發(fā)展遲滯的前近代因素有哪些, 7(中國的人文主義的理論基礎(chǔ)是什么, 第五講 中國傳統(tǒng)的倫理道德、宗教、哲學(xué)

1(什么是“傳統(tǒng)美德”,中華民族具有哪些傳統(tǒng)美德, 2(中國傳統(tǒng)論里思想體系的基本內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)要素試什么, 3(你認(rèn)為子女怎樣作為才算真正的盡孝, 4(你認(rèn)為傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想的實(shí)質(zhì)是什么,它還具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值嗎,為什么, 5(談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊憽?(談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊憽?/p>

7(談?wù)劮鸬牢幕诋?dāng)今中國社會生活中的影響。

8(談?wù)勚袊糯軐W(xué)對中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式的影響。第六講 中國文化的特征

1(為什么說中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化, 2(中國文化具有哪些特征,促使諸特點(diǎn)形成的原因又是什么, 3(你認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中哪些因素有助于促進(jìn)中國的統(tǒng)一, 4(你認(rèn)為中國文化的主要缺失有哪些, 5(你對當(dāng)代中國文化有怎樣的印象, 第七講 中國文化的基本精神

1(你認(rèn)為“文化的基本精神”應(yīng)該是中性的還是褒性的,為什么, 2(中國文化基本精神的主要內(nèi)容是什么, 3(試比較中西文化在天人合一關(guān)系上的異同。4(天人合一思想具有什么現(xiàn)實(shí)意義, 5(如何評價(jià)中國傳統(tǒng)文化中的人本思想, 6(你認(rèn)為中國人現(xiàn)在最需要什么樣的精神, 第八講 中國文化的近現(xiàn)代化

1(文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵是什么, 2(試分析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因。

3(談?wù)劇爸畜w西用”論現(xiàn)代化模式的歷史作用與影響。4(為什么說中國近代社會發(fā)展的需要是文化變革的根本原因, 5(如何評價(jià)“全盤西化”論

6(如何理解“民族的科學(xué)的大眾的”新文化, 7(80年代的“文化熱”有哪些特點(diǎn), 8(談天你對建設(shè)有中國特色社會主義文化的認(rèn)識。重點(diǎn)的思考題目: 1，中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的動(dòng)因是什么, 是什么原因促成經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉積，具有相當(dāng)成熟、相當(dāng)穩(wěn)定的形態(tài)的中國傳統(tǒng)文化，在近代經(jīng)過不到100年時(shí)間，就大體上轉(zhuǎn)變成為了近代型文化的呢，1、西方文化的沖擊

“沖擊——反應(yīng)”論是探討中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的外部動(dòng)因的代表理論，它認(rèn)為以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)部缺乏活力的惰性體系，它長期停滯不前，只有在西方文化的沖擊下，才被迫作出反應(yīng)，被迫向近代轉(zhuǎn)變。從中西文化交流的角度來探尋中國文化轉(zhuǎn)型的原因，是有一定道理的。中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中緩慢發(fā)展的，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭以后開始的，從經(jīng)濟(jì)到政治再到觀念的三層次演進(jìn)，每一步都留有西方文化的深刻影響，受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊?！皼_擊——反應(yīng)”理論充分肯定了西方近代工業(yè)文明在促成中國和其他落后國家從前資本主義社會走向近代社會過程中的歷史性作用。但是，這種理論只看到西方文化在中國走向近代化過程中所起的積極作用，只看到中國傳統(tǒng)文化在這一過程中所起的消極阻礙作用，而沒有看到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部富有活力的那

些因素也起了一定的積極作用，因此它不能全面正確地解釋中國文化近代化的歷程和動(dòng)因。

2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素

落后于西方近代文化的中國傳統(tǒng)文化，在受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊之時(shí)，一面對西方文化進(jìn)行頑固的拒斥，顯示出惰性;另一方面在它的內(nèi)部也存在著某些與西方近代文化相溝通、相銜接的富有活力的因素，這些因素在中國文化近代化的過程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機(jī)組成部分。在這些富有活力的因素中，比較重要的有:(1)經(jīng)世思想

經(jīng)世思想是儒家文化的基本精神之一?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，“修身齊家治國平天下”成為他們的座右銘。但在不同時(shí)期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱顯隱的不同。以清代為例，清初學(xué)風(fēng)樸實(shí)，富于經(jīng)世精神;中期乾嘉時(shí)，由于統(tǒng)治階級嚴(yán)厲鉗制言論，知識分子只好把自己的聰明才智用于故紙堆中，致使經(jīng)世精神隱而不彰;到鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝已經(jīng)衰落，統(tǒng)治階級對社會輿論的控制能力大大減弱，社會問題叢生，于是經(jīng)世思想再次抬頭，漸漸成為一種有影響的社會思潮。著名學(xué)者包世臣、龔自珍、魏源，封疆大吏賀長齡、陶澍、林則徐等，都是講究經(jīng)世學(xué)問的。他們致力于研究農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、鹽法、戰(zhàn)守、貨幣等實(shí)學(xué)。稍晚一些，曾國藩、李鴻章等人也都講究經(jīng)世之學(xué)。在經(jīng)世思想的支配下，魏源提出“師夷長技”的主張，曾國藩提出“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)做炸炮、造輪舟等具為下手工夫”。對于魏源、曾國藩等人來說，把研究中國的實(shí)學(xué)擴(kuò)及到研究西方的實(shí)學(xué)，乃是一個(gè)自然的邏輯結(jié)論。

(2)變易思想

在中國傳統(tǒng)文化中存在著豐富的變易思想?！兑捉?jīng)》就是一部專門講“變易”哲學(xué)的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢力的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的道理，對后世的影響很大。近代中國人在鼓吹改革、變法時(shí)常常引用古代變易思想作為根據(jù)?？涤袨榘选兑捉?jīng)》中“窮變通久”的觀點(diǎn)發(fā)揮到了極至，他說:“故新則和，舊則乖;新則活，舊則板;新則疏通，舊則阻滯;新則寬大，舊則刻薄。自古開國之法，無不新，放新為生機(jī);亡國之法，無不舊，故舊為死機(jī)。”中國傳統(tǒng)變易思想成了他“變法”的理論根據(jù)。維新派還把傳統(tǒng)變易思想和從西方傳來的進(jìn)化論結(jié)合起來，建立起具有中國特色的進(jìn)化學(xué)說?？涤袨榈摹叭馈闭f就是這種結(jié)合的產(chǎn)物。在他那部著名的空想社會主義著作《大同書》中，也可以看到中西變易進(jìn)化思想的奇妙結(jié)合。

(3)民本思想

在中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中有著豐富的民本思想。孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，明清之際的進(jìn)步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人對君主專制主義進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，把古代的民本思想發(fā)展到了新的高度，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。改良派康有為在解釋孟子“民貴君輕”的“微言大義”時(shí)說，君主不是什么“天子”，而是民眾的一員;君權(quán)不是神授的，而是民眾賦予的;君主不是民眾的主人，而是民眾的仆人，君主是受民眾的委托。受民眾的聘雇而為民眾服務(wù)的。康有為的解釋很明顯地受到了黃宗羲的影響。黃宗羲在《明夷待訪錄?原君》中指出:君主產(chǎn)生于處理公共事務(wù)的需要，因此，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也”。資產(chǎn)階級還盡量利用中國古代的民本思想，來為排滿革命服務(wù)。革命派孫中山對民本思想的繼承和發(fā)揮眾所周知。國粹派也極力推崇古代那些有異端思想的“在野君子”，尤其是明末清初的思想家王夫

之、黃宗羲、顧炎武和鴉片戰(zhàn)爭前后的龔自珍、魏源等人。劉師培在《中國民約精義》一書中，就曾廣泛地援引這些學(xué)者的言論，闡發(fā)其中的民主因素，宣傳主權(quán)在民和法治思想。經(jīng)過國粹派的闡發(fā)，中國古代文化中的民主性精華在20世紀(jì)初年得到了發(fā)揚(yáng)，它對當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)起了一定的積極推動(dòng)作用。

由于中國傳統(tǒng)文化從殷周時(shí)起就是一個(gè)融會了多民族文化而形成的一個(gè)綜合體，與歐洲中世紀(jì)文化相比更具有涵攝性和包容性。因此，近代從西方傳入的各種先進(jìn)思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳人的馬克思主義，都可以在博大精深的中國文化中找到接洽點(diǎn)，被吸收到不斷發(fā)展更新的中國文化體系中去，這是西方先進(jìn)文化能夠在中國傳播、生根發(fā)展的重要原因之一。

中國傳統(tǒng)文化中的活力因素還有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識等，它們都在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。由于在中國傳統(tǒng)文化中存在著許多積極的活力因素，它們在中國近代文化變革中起著聯(lián)結(jié)新舊文化的作用，因此，中國近代的新文化，無論是資產(chǎn)階級新文化，還是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了許多傳統(tǒng)的文化精華、具有中華民族特色的新文化。

(4)中國近代社會發(fā)展的需要是文化變革的根本原因

促使中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的根本原因和動(dòng)力是中國近代社會發(fā)展的需要。在近代中國，資本主義經(jīng)濟(jì)成分已不再是原始的萌芽狀態(tài)，以大機(jī)器生產(chǎn)為特征的近代資本主義已經(jīng)產(chǎn)生并逐步發(fā)展，資產(chǎn)階級隨之產(chǎn)生并逐漸成長，它要求創(chuàng)造和發(fā)展為它服務(wù)的新文化，植根于中國封建社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上壤之中的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不適應(yīng)近代社會發(fā)展的需要。這就使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了危機(jī)，并不得不向近代轉(zhuǎn)型。

然而，中國近代社會發(fā)展的核心問題不是如何發(fā)展資本主義的問題，而是如何挽救民族危機(jī)的問題。中國近代社會的變化主要是由于民族危機(jī)引發(fā)的，從一定意

義上說，解決這個(gè)危機(jī)的過程，也就是中國社會向前發(fā)展的過程。中國近代文化的發(fā)展方向，它的內(nèi)容，它的特點(diǎn)，也都是由這個(gè)危機(jī)和解決這個(gè)危機(jī)的要求所決定的;它對西方文化的選擇，對傳統(tǒng)文化的繼承和改造，都是為解決這個(gè)危機(jī)服務(wù)的。近代中國的志士仁人，都是圍繞著挽救民族危機(jī)這個(gè)主題，苦苦探索，從“師夷長技以制夷”倒“維新變法”，到“排滿革命”，到“馬克思主義”，種種選擇，都是為了這一目的。

中國近代社會發(fā)展的客觀需要，不僅決定了中國人對西方文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的選擇，并且決定了如何改造它們。以輸入的西學(xué)為例，在中國最有影響的莫過于進(jìn)化論(即西方的社會達(dá)爾文主義。這種理論，以生存競爭說來解釋人類社會，是一種為殖民者擴(kuò)張服務(wù)的反動(dòng)理論)，它一傳入中國，就起了極大的積極作用:增強(qiáng)了處于民族危機(jī)中的中國人的民族意識，并為社會改革提供了理論根據(jù)。再如自由學(xué)說，在西方是講基于個(gè)人財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的個(gè)人享有的自由權(quán)力，而在中國則主要是講國家的獨(dú)立自主，民族的自由解放。這顯然是由于中國深重的民族危機(jī)的客觀形勢所決定的。道理很簡單，如果沒有民族的獨(dú)立自主，就不可能有個(gè)人的自由;在為爭取民族獨(dú)立的斗爭中，不宜過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志，相反倒要強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從、個(gè)人犧牲。因此，在近代中國，個(gè)人自由權(quán)力的觀念一直很淡薄，五四新文化運(yùn)動(dòng)中自由主義意識曾流行一時(shí)，但很快就被淹沒在新的反帝反封建的政治斗爭和軍事斗爭的高潮中了。

中國近代深重的民族危機(jī)也決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向。大約每經(jīng)過20,30年時(shí)間，中國就要更迭和流行一種新的文化思潮:求強(qiáng)求富的洋務(wù)思潮-主要是要求建立西方式民主制度的民主主義思潮-主要是追求個(gè)性解決的思潮-為先進(jìn)的中國人所接受的馬克思主義。而中國人之所以最終選擇了馬克思主義，是因?yàn)?“只有社會主義才能救中國”。

綜上所述，中國近代的民族危機(jī)和社會發(fā)展的需要決定了對中西文化內(nèi)容的選擇和改造，決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向，因此它是中國文化近代化的根本動(dòng)力，與它相比，西方文化和中國傳統(tǒng)文化中的活力因素都還是次要原因。

2，中國文化的基本精神如何促進(jìn)新文化建設(shè), 新文化，是一種能跟上社會發(fā)展、能對社會發(fā)展起到促進(jìn)作用和推動(dòng)作用的新思想、新道德的精神、品質(zhì)的表現(xiàn)。

舊文化，是一種舊的思想體系阻礙社會發(fā)展、阻礙新思想的建立的舊思想、舊習(xí)貫勢力的表現(xiàn)。

理想的道德追求，注重現(xiàn)世、求是務(wù)實(shí)的人生信念，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，貴和持中的和諧觀念是中國傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)基本精神。這幾個(gè)基本精神曾經(jīng)對中國的歷史發(fā)生作用。對它的批判繼承，對現(xiàn)代中國的發(fā)展具有一定的價(jià)值。修身養(yǎng)性，齊家治國平天下。指導(dǎo)我們處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化是塑造當(dāng)今中國現(xiàn)代文化的一個(gè)基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理念是向內(nèi)的，注重心性修養(yǎng)，但這種觀念是解釋社會與人的關(guān)系的一個(gè)歸依。可以在具體的觀念上，吸收西方的向外的思想，加強(qiáng)精神的釋放性，但就文化體系的構(gòu)成而言，傳統(tǒng)文化仍應(yīng)是中國現(xiàn)代文化的一個(gè)基礎(chǔ)。如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是我們應(yīng)該加強(qiáng)的一個(gè)基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化以內(nèi)治外，通過人的心性來規(guī)范外部社會，這是一個(gè)大的原則，與此相應(yīng)，它的特殊功用體現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化具有一整套特殊的思維方法和理論。這些非常全面，思想文化資源異常豐富，它們與現(xiàn)代的科學(xué)文化觀念結(jié)合，是提高科技創(chuàng)新力的一個(gè)重要源泉。

三、傳統(tǒng)文化還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功用，是對當(dāng)代生活禮儀、社會秩序和人倫關(guān)系的規(guī)范和調(diào)節(jié)。西方的東西在中國根本不適用，中國重視現(xiàn)世/現(xiàn)世的人情，因此

用傳統(tǒng)文化來規(guī)范和打造新型的社會規(guī)范、禮儀，是很現(xiàn)成也能夠產(chǎn)生好的成效的事情。

“古為今用，洋為中用，推陳出新”，是正確認(rèn)識、利用古代和外國文化遺產(chǎn)，建設(shè)社會主義新文化的方針。

進(jìn)行有中國特色社會主義建設(shè)，特別是文化建設(shè)，十分需要從傳統(tǒng)文化和外來文化中吸取有益的成分，使之與現(xiàn)代精神、中國特色相融合，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中國社會主義文化的產(chǎn)生與發(fā)展，明顯受到了兩種文化因素的影響:一是幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，二是世界優(yōu)秀文化的影響。

毛澤東指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄。”對待外來文化，“如同我們對待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對每位的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂?全盤西化?的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”。這就是說，對古代和外國文化遺產(chǎn)都要加以批判的分析，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，并通過吸收、借鑒進(jìn)行我們的革新創(chuàng)造。

在處理與古代文化和外國文化的關(guān)系問題上，中國采取了更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的原則。繼承借鑒古代和外國一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)只是手段，創(chuàng)造有中國特色的社會主義新文化才是目的。應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上吸取現(xiàn)代西方建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以西方文明的長處來彌補(bǔ)我們的短處，使中西相結(jié)合。

只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才談得上建設(shè)新文化，不可能完全脫離“舊文化”。所謂“舊文化”應(yīng)該是指我們中國傳統(tǒng)文化的“主體”性。也只有充分了解了中國傳統(tǒng)文化的遺傳基因DNA密碼和DNA全息結(jié)構(gòu)，才有可能發(fā)現(xiàn)其“基因結(jié)構(gòu)”的缺陷，只有優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化的基因結(jié)構(gòu)，才能與西方現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)“基因

重組”，才有可能實(shí)現(xiàn)建設(shè)“新文化”的目標(biāo)。可這一切的前提，是要求大家必須建立在充分了解中國文化DNA“遺傳基因密碼”的基礎(chǔ)上。否則，談不上建設(shè)“新文化”。我們研究發(fā)現(xiàn)，素有中國傳統(tǒng)文化之源之稱的《易經(jīng)》，恰恰就是研究中國文化和管理哲學(xué)問題的“全息基因地圖”。

所以，我們講要建設(shè)“新文化”，固然要學(xué)習(xí)西方的文化，但不要“緣木求魚”，更不能“葉公好龍”，還要從認(rèn)真研究中國文化的源頭《易經(jīng)》入手。