第一篇：中國文化史復(fù)習(xí)資料A

中國文化史復(fù)習(xí)資料A卷

名詞解釋：1.《辭?！穼ξ幕目偡Q解釋：99年出版的《辭?！穼ξ幕腥N解釋。廣義指人類在社會實踐過程中獲得物質(zhì)精神、生產(chǎn)能力創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富的總括；狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括自然、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)；一般知識；總稱：文化是中國古代封建王朝所實行的文治和教化的總稱。

2.中**系社會：母系社會屬于舊石器時代晚期到新石器時代。這段時間中華先民創(chuàng)造的神有女媧氏、燧人氏、庖羲氏、神農(nóng)氏、有巢氏。

3.《周易》剛健有為的人生觀：《周易·乾卦·象傳》中說“天行健，君子以自強不息”，進一步解釋說就是有作為的人要像天一樣剛健有為、自強不息、日新其德，這樣就可以推動事物不斷向前發(fā)展，這正是中華民族最基本、最重要的文化傳承。

4.九流十家：九流十家中的“九流”是指陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家、農(nóng)家、縱橫家、雜家，九流加上小說家為十家，合起稱為“九流十家”。

5.孔子“有教無類”的教育觀：設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，設(shè)禮樂射御書數(shù)等六藝課程。

6.石渠閣會議：西漢之時，漢宣帝甘露三年（公元前51年），皇帝主持了石渠閣會議，由儒生講論五經(jīng)異同，由皇帝裁定是非得失。

論析題：7.簡述東周人四海一家的愿望？處于各諸侯國兼并戰(zhàn)爭深感痛苦的東周人，之所以存在四海一家愿望的原因：①當(dāng)時有三皇五帝天下一家的傳說。②東周人十分留戀夏商西周一統(tǒng)天下的政治實踐，尤其留戀西周一統(tǒng)政治所帶來的繁榮與穩(wěn)定。③春秋戰(zhàn)國時期，數(shù)百年的諸侯兼并戰(zhàn)爭使得人民痛苦不堪。以上原因?qū)е聳|周人普遍的盼望四海一家、萬邦協(xié)和?？鬃咏?jīng)常發(fā)出“復(fù)周之論”，墨子提倡“一統(tǒng)天下之義”，孟子提出“天下定于一”。成文于戰(zhàn)國時期的《禹貢》，天下劃為九州，展示出一統(tǒng)國家的行政區(qū)劃設(shè)計，秦始皇統(tǒng)一中國，正好適應(yīng)了東周人四海一家的愿望。

8.簡述秦統(tǒng)一前后的儒法斗爭？秦統(tǒng)一前后一直存在著儒法斗爭，法家代表人物商鞅的變法使秦強大，但是商鞅變法并非一帆風(fēng)順，前后至少有兩次大論戰(zhàn)。第一次是變法前，儒家代表人物甘龍、杜摯與商鞅展開御前，因為秦孝公的支持，商鞅獲得勝利；第二次是變法初步成功后，儒家代表人物趙良聯(lián)合宗族貴戚反對商鞅，秦孝公死后商鞅就遭車裂之刑。此后，儒法斗爭趨于緩和，法家建議在秦繼續(xù)前進，秦始皇嬴政依靠法家人物上臺25年就橫掃六國一統(tǒng)天下，法家在秦取得非凡勝利。實行“要在中央”和文化一統(tǒng)后的秦王朝立足統(tǒng)一天下學(xué)術(shù)和思想，秦始皇毫不猶豫的利用法家作為“別黑白而定一尊”。

9.試述佛教通過華化正在中國站穩(wěn)腳跟？北魏社會動蕩，漢人開始出家，僧人逐漸增多，高僧輩出，寺廟普建。佛圖澄（公元232年至348年）西域龜域人，在西晉懷帝永嘉四年（公元310年），他來到洛陽，大力宣揚佛教，建立寺院873所，培養(yǎng)了大批弟子，他的著名弟子道安（河北人）先學(xué)佛教性空之學(xué)，后將性空之學(xué)改為老莊本無之學(xué)，顯然是把佛教華化，道安為佛教的傳播和華化做出了貢獻，主張僧侶以“釋”為姓，為漢族地區(qū)佛教寺院的建筑奠定了基礎(chǔ)，道安的弟子慧遠（公元334年至416年）山西人，他所在的廬山佛教寺院成為南方佛教領(lǐng)袖，他引玄入佛，調(diào)和佛教，這是印度佛教演變?yōu)橹袊鸾痰拈_端，他創(chuàng)立了佛教新的流派，即白連社，在后世演變?yōu)閮敉磷?，他成為凈土宗的初祖，佛教底蘊深厚的廬山被列為世界遺產(chǎn)名錄，通過華化才在中國站穩(wěn)腳跟。

10.試述道教的基本信仰和思想：有七個方面：①奉老子為教祖，尊老子為太上老君。②以道家為最高信仰，把道看成宇宙的本原和主宰，并將其演化為宗教的至上神。③以“三清”為最高尊神。三清是指一清元始天尊，上清名寶天尊，太清道德天尊。“老子一氣化三清”。④長生不死的神仙思想，在世界基督教、伊斯蘭教、佛教等三大宗教中上帝、真主、佛祖所在的彼岸世界則存在于人間的現(xiàn)實當(dāng)中。⑤存在于人間的洞天福地、神仙世界，道教崇尚自然，在全國各地找到了許多風(fēng)景優(yōu)美的天然石洞，然后就在那里勤加修煉，于是形成了洞天福地、神仙世界，總體來有，十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。道教著名圣地，如：青城山、泰山、華山、武當(dāng)山等都是洞天福地，至于玉皇大帝居住的地方叫做“玉虛宮”。⑥道教接受佛教影響產(chǎn)生了輪回成仙說，善惡報應(yīng)說，天堂地獄說等道教信仰和思想。⑦道教接受儒家影響并與神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。

第二篇：中國文化史復(fù)習(xí)資料

中國文化史復(fù)習(xí)資料

緒論

一、文化的概念、結(jié)構(gòu)和傳承(一)文化和文明

1、文化的概念

中國:“文”本意指交錯的紋理，引申為自然與社會紛繁復(fù)雜的事象;“化”本意為改易、生成與整理，含有人的主觀能動作用 西方: “文化”本意為耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等，后引申為對人類精神的培養(yǎng)化育。

“是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！?/p>

——[英]泰勒《原始文化》1871年

1952年美國人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，統(tǒng)計從1871——1951年間關(guān)于文化的定義有164種，現(xiàn)在有兩百余種甚至上千種。

梁啟超、梁漱溟、錢穆20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)幾種文化界說: 廣義文化說: 凡是把社會物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象作為文化涵蓋對象的文化定義?！叭嗣袢罕娫谏鐣嵺`過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！?/p>

——1977年版《辭海》 “人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”

——1982年《現(xiàn)代漢語詞典》 把文化涵蓋對象限定在精神現(xiàn)象和精神活動方面的文化定義。

“特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！? “專指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)?！? 歸結(jié)為生活方式、民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式、知識系統(tǒng)等等 文化多義兼容說

”廣義地說，指人類的活動方式幾創(chuàng)造的物質(zhì)、精神成果的總和。中義而言，它可以理解為意識形態(tài)的一部分，也就是人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、法律、道德、倫理、習(xí)俗風(fēng)尚等觀念性的東西。狹義指人類的一般知識及運用文字的能力、水平等?！?/p>

2、文化與文明

文化、文明同義說

施宜圓《中國文化辭典》1987年;袁方《社會學(xué)百科辭典》1991 認為文明與文化沒有多大差別

文明大于文化說

錢學(xué)森、羅大岡”文明包括文化,而文化不能替代文明” 最早見“見龍在田，天下文明” —《易?乾?文言》 指社會生活光彩絢爛,其義包括文化 文化大于文明說

汪澍白 “濬哲文明” ——孔穎達《尚書?舜典》疏解:“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！辟x予文明以觀照和傳播人類所創(chuàng)造的整個文化成果的含義.文化與文明的區(qū)別

美、德學(xué)者:文明著重指社會演化過程中的客觀方面，化指人類精神方面的主觀發(fā)展 人類學(xué)家:文明是文化的表現(xiàn)

國內(nèi)學(xué)者: A、在起源上，金術(shù)、文字、大規(guī)模建筑的結(jié)合是文明起源的標(biāo)志 1

B、在內(nèi)涵和外延上 C、在性質(zhì)特征上 D、在語義學(xué)上(二)文化的結(jié)構(gòu)

文化的基本結(jié)構(gòu)大致可以分為四個層面的內(nèi)容: 第一、物質(zhì)文化，包括人類加工制造的生產(chǎn)、生活的器具及其相關(guān)的技術(shù);第二、精神文化，包括人們的思想、、信念、價值觀及心態(tài)等。第三、行為文化，指人們在社會交往中約定俗成的行為模式。

第四、制度文化，表現(xiàn)為人們在社會實踐中確定的社會規(guī)范。馮天瑜 制度文化——人類社會實踐總建構(gòu)的各種社會規(guī)范、典章制度。

行為文化——約定俗成的習(xí)慣定勢、行為模式社會心理 心態(tài)文化 社會意識形態(tài)(三)文化的類型

按層次分:世界文化——民族文化——階級文化 按內(nèi)容分: 物質(zhì)文化----制度文化----精神文化

按人類把握世界的不同方式分:認識文化——審美文化——價值文化 按結(jié)構(gòu)分:一元文化——多元文化(主文化、亞文化、反文化)按時間分:前現(xiàn)代文化系統(tǒng)——現(xiàn)代文化系統(tǒng)——后現(xiàn)代文化系統(tǒng) 按空間分:本土文化——外來文化——大陸文化——海洋文化 按特征和普及程度分:大眾文化——精英文化(四)文化的傳承

1、文化進化論 摩爾根、泰勒(1)心理一致說

(2)獨立發(fā)明說

(3)逐漸進步說 蒙昧——野蠻——文明

2、文化傳播論

(1)德國派 格雷布內(nèi)爾 “母文明”、“子文明”(2)英國派 斯密斯“泛埃及主義” 佩里“借用”(一)中 國 ? 華 夏 ? 中 華

中國

狹義 “惠此中國，以綏四方”《詩經(jīng)?大雅?民勞》地理概念 “中國，京師也” 《毛傳

廣義 “中原之地”1689年《中俄尼布楚條約》

主權(quán)國家概念 1842年8月29日《中英南京條約》1911年10月11日中華民國 文化概念

華夏 “華夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年:“楚失華夏” , 指中原諸侯國民，也有漢以前對漢族先民的稱謂 , 指華夏居住的中原地區(qū)，后包括全部領(lǐng)土 , 最基本的涵義在于文化(二)中國文化史的分期

1、中華文明起源一元說，表人物:錢穆(1)上古——中國文化的起源(2)殷周——中國文化的孕育(3)春秋戰(zhàn)國——中國文化的萌動 2(4)秦漢——中國文化的定型(5)魏晉南北朝——中國文化的發(fā)展(6)隋唐——中國文化的隆盛

(7)宋明——中國文化的強化

(8)清至“五四”——中國文化的轉(zhuǎn)型

2、中華文明起源多元說，表人物:李學(xué)勤、馮天瑜(1)前文明時期:猿人到大禹傳子

(2)文明奠基及元典創(chuàng)制時期:夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國(3)一統(tǒng)帝國文化探索、定格期:秦漢

(4)胡漢、中印文化融合期:魏晉南北朝至唐中葉(5)近古文化定型期:唐中葉至明中葉(6)中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期:明末迄今

三、中國文化的世界地位 “世界”源自佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》 文明形態(tài)(原生文化)“三大文明”——近東文明、東亞文明、中南美文明 “四大文明古國”——埃及、印度、中國、巴比倫

“六大文化區(qū)”——西亞、埃及、印度、中國、墨西哥、秘魯

“七大母文化”——埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國 “八個文明中心”——埃及、印度、中國、巴比倫、雅典、伊斯 蘭、西方、墨西哥

“26個文明中心”

“突破性文化”蘇美爾——巴比倫——希臘——羅馬 “連續(xù)性文化”

四、學(xué)習(xí)中國文化史的目的、意義和方法

1、目的

2、意義

(1)有助于振奮民族精神，增強民族自尊心和自信心

(2)有助于弘揚愛國主義精神，增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力(3)有助于我們辨別良莠，開創(chuàng)民族文化的美好未來

3、方法

(1)批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合(2)宏觀把握和微觀研究相結(jié)合(3)典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合

思 考 題

1、如何理解文化的內(nèi)涵,學(xué)習(xí)中國文化史的現(xiàn)實意義是什么，2、“中國”概念的歷史演變

3、中國文化的發(fā)展經(jīng)歷的階段

4、文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別

第一章 影響中國文化發(fā)展的因素

一、地理環(huán)境對中國文化的影響 地理環(huán)境 自然地理環(huán)境(氣候、地形、地貌、水文、植被)人文地理環(huán)境(疆域、政區(qū)、民族、人口、交通農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等)

1、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響

(1)為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展和消亡或離開這個環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)(2)決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動都有一個產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的過程(3)這個環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能轉(zhuǎn)化或傳遞

(4)人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律

同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力條件下，所起得作用是不同的

2、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響

3、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響

中國的地理環(huán)境究竟有利于開放還是有利于封閉

二、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及對文化發(fā)展的影響

1、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力

2、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性

3、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性

三、中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)

中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點: 以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng) 專制主義嚴(yán)重

1、宗法制度的產(chǎn)生與確立: , 宗法:指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利與義務(wù)的法則 , 嫡長子繼承制 , 封邦建國制 , 宗廟祭祀制度

2、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征 1)家天下的延續(xù)((2)封國制度不斷(3)家族制度長盛不衰

(宋)以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。

宗譜 “譜存而宗可考，是故君子重之?！敝祆洌凹抑袕R，族之有譜” 宗譜又稱家譜、族譜、世譜、家乘等

宗譜一般由序文、譜例、目錄、家訓(xùn)族規(guī)、族基、祠堂、族田的情況、自始遷祖以下全族已故和現(xiàn)

存的所有成員的譜系世表等幾部分構(gòu)成。

宗祠

族田 又稱祠產(chǎn)，名義上是合族公有的財產(chǎn)，包括山林、土地、房屋等 族長 擁有的權(quán)力:主持祭祀典禮之權(quán)，主管族產(chǎn)之權(quán)，對族人的教化和懲罰之權(quán)，處理族中各種

糾紛，調(diào)停爭端之權(quán) 族規(guī)

第一、強調(diào)尊崇君權(quán)，履行對封建國家的義務(wù) 第二、把尊祖、敬宗、收族的宗法原則具體化 第三、提倡封建倫理道德 第四、宣揚同族一氣

第五、規(guī)定對族人本身、持家方面的要求和禁約 第六、規(guī)定立后承繼的原則和辦法

第七、規(guī)定對違反族規(guī)家訓(xùn)、敗壞綱常名教，損害了封建國家和封建家族利益的處罰辦法

3、專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)(1)君主專制制度的特點 , 以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長 , 經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固 , 君主專制中央集權(quán)走向極端 , 對人身控制嚴(yán)密

(2)傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響 , 社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化的倫理范式 , 中國社會結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式 本 章 思 考 題

1、地理環(huán)境對中國文化的影響

2、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響

第二章 中國語言文字和典籍 , 漢語文字的起源與演變 楔形文字，圖畫文字，象形文字 倉頡造字

文字作為記錄語言的符號系統(tǒng)，它應(yīng)該具有約定俗成的性質(zhì)，即由社會成員在長期的實踐過程中共同創(chuàng)造而成。

漢字構(gòu)字法——六書 , 象形:根據(jù)事物的形狀來造字 , 指事:在象形字的基礎(chǔ)上標(biāo)出注意點而造出的新字 , 會意:將兩個字以上的字組合成新字 , 形聲:將聲符和意符并用造出的字 , 轉(zhuǎn)注:同一部首的字字義相通 , 假借:借一個音同或音近的字來記錄

2、漢字字體的演變 以隸書為界分成兩階段:古文字階段:甲骨文、金文、大篆、小篆

今文字階段:草書、楷書、行書

3、中國文字與文化的關(guān)系

1)中國古代文字的人本精神, 漢字所描繪的事物類別 , 字的部首 , 漢字結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的人文觀念

(2)漢字的審美特質(zhì) 形美、意美、力美、韻味美

4、漢語漢字的國際化, 漢字漢語的優(yōu)越性:高精度、高效能、適用性強、適應(yīng)度高 , 漢字漢語的國際化

二、中國古代典籍

1、中國古代典籍的生產(chǎn) , 生產(chǎn)材料 , 生產(chǎn)方法 , 裝幀形制:簡策形制，卷軸形制，折疊形制，冊頁形制(蝴蝶裝，包背裝，線裝)

2、中國古代典籍的收藏

(1)公家收藏體系

159年，我國第一個封建社會中央政府第一個專門管理典籍的機構(gòu)——秘書監(jiān) , 唐代 “三館”——弘文館、集賢院、史館 , 明代以內(nèi)府為主，文淵閣、大本堂、武英殿、東閣 , 清代七大藏書閣:文淵、文源、文溯、文津四閣，江南文采、文匯、文瀾三閣

(2)書院和寺觀收藏體系(3)私家收藏體系

中國古代私人藏書的歷史貢獻

3、中國古代典籍的分類:經(jīng)、史、子、集、類書、叢書 本 章 思 考 題

1、漢字的演化過程及其特點

2、中國古代典籍的收藏系統(tǒng)

第三章 中國古代科學(xué)技術(shù) , “李約瑟問題” , 中國古代科學(xué)技術(shù)的成就 , 中國科學(xué)技術(shù)近代落后的原因

一、中國古代的科學(xué)技術(shù)

科學(xué):指人們關(guān)于自然現(xiàn)象和規(guī)律的知識體系。

技術(shù):關(guān)于工具、物質(zhì)產(chǎn)品以及它們被用來達到實用目的的方式的知識。

1、中國古代的科學(xué)

(1)農(nóng)學(xué)(2)醫(yī)學(xué)(3)天文學(xué)(4)算學(xué)

2、中國古代的技術(shù)

(1)四大發(fā)明(2)水利技術(shù)(3)醫(yī)療技術(shù)(4)建筑技術(shù)(5)制造加工技術(shù)

二、中國古代科學(xué)技術(shù)的特點

1、整體觀

優(yōu)越性 , 始終把所研究的對象作為一個整體研究 , 強調(diào)整體對象與外部環(huán)境及內(nèi)在因素的聯(lián)系 , 強調(diào)整體的有序性 局限性 , 缺乏對事物內(nèi)部個要素進行獨立的具體分析 , 缺乏嚴(yán)密的邏輯推理系統(tǒng)

2、實用性 , 在宗旨上體現(xiàn)出強烈的實用性 , 在研究成果的表達方式上體現(xiàn)出實用性 , 古代技術(shù)相對于古代科學(xué)來說具有明顯的實用性

三、“李約瑟問題”

李約瑟(1900—1995)，約瑟夫?尼達姆，字丹耀，別號十宿道人，勝冗子。羅茜?莫耳(李大菲)。

《化學(xué)胚胎學(xué)》，被譽為“化學(xué)胚胎之父”。, 中國人對純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)究竟做出了什么貢獻, , 為什么近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲而不是產(chǎn)生于中國 , 古代中國有沒有科學(xué), , “李約瑟問題”提出的意義

三、中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因

1、傳統(tǒng)科學(xué)思維的局限

2、傳統(tǒng)觀念的影響

(1)古代從事科技活動的人員地位低下，古代科學(xué)家缺乏獨立性;(2)封建專制制度在政治經(jīng)濟上重本抑末，科學(xué)技術(shù)很難憑借商品經(jīng)濟的力量獲得長足發(fā)展;(3)封建統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展 本 章 思 考 題

1、總結(jié)中國古代科技在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)上取得主要成就

2、分析中國近代科技落后的原因

1、與歐幾里德的《幾何原理》對西方數(shù)學(xué)所產(chǎn)生的影響一樣深刻的中國古代數(shù)學(xué)著作是(《九章算術(shù)》)

2、我國古代數(shù)學(xué)對世界文化的重大貢獻首推(“十進位值制記數(shù)法”)

3、在圓周率研究領(lǐng)域，我國古代數(shù)學(xué)家()與()成果斐然。劉徽(魏晉)3.142 祖沖之(南北朝)3.1415926

4、(《墨經(jīng)》(戰(zhàn)國))是我國古代記載物理學(xué)知識的最早文獻。

5、被李約瑟譽為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”的是(沈括(宋)《夢溪筆談》)

6、被阿拉伯和埃及稱作“中國雪”，在波斯稱作“中國鹽”的煉丹原料是(硝石)

7、古代中醫(yī)學(xué)“醫(yī)經(jīng)”留傳后世的代表作是(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)

8、我國現(xiàn)存最早的記載藥物的本草書是(《神農(nóng)本草經(jīng)》(漢))

9、被譽為“東方醫(yī)學(xué)巨典”，達爾文贊譽為“中國古代的百科全書”的著作是(《本草綱目》(明)

10、在自然地理研究方面，最古老而又有代表性的專著是()和()?！队碡暋?、《山海經(jīng)》

11、古代影響最大的天體結(jié)構(gòu)理論是談天“三說”，具體為蓋天說、渾天說、宣夜說

12、我國古代第一部以疆域政區(qū)為主體的地理文獻是(《漢書?地理志》)

13、我國和全世界現(xiàn)存最早的農(nóng)學(xué)專著是(《齊民要術(shù)》)

14、被西方人稱之為“唐圖”的智力玩具是指(七巧板)

15、被譽為“智力游戲世界四大不可思議之一”，并編進國外大學(xué)計算機教科書的智力玩具是指華容道

第四章 中 國 古 代 教 育 , 中國古代學(xué)校的發(fā)展歷程 , 中國古代教育思想

一、中國古代學(xué)校

1、中國古代學(xué)校的發(fā)展歷程(1)中國古代學(xué)校的萌芽與創(chuàng)建

“成均”、“米廩”、“庠”——學(xué)校的萌芽

“序”、“校”、“學(xué)” ——夏代的學(xué)校

西周:國學(xué):大學(xué)(太學(xué)、東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)、北學(xué))，小學(xué) ——校、序、庠、塾 鄉(xiāng)學(xué)

“學(xué)術(shù)官守”、“學(xué)在官府”;“官師合一”、“政教合一”(2)中國古代學(xué)校的定型 春秋戰(zhàn)國:私學(xué)的出現(xiàn)

漢代:官學(xué)系統(tǒng)，中央官學(xué):太學(xué)，師法，家法。地方官學(xué):郡國學(xué);縣、道、邑、侯稱校、鄉(xiāng)稱庠

私學(xué)系統(tǒng)，書館，經(jīng)館(精舍、精廬)(3)代學(xué)校的繁榮和發(fā)展

隋 A、國子寺的設(shè)立，607年，隋煬帝改為“國子監(jiān)” B、專科教育的多樣化

C、科舉制的創(chuàng)立，606年，隋煬帝始設(shè)“進士科”，以“試策”取士 唐 以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校和以?？浦R為教育內(nèi)容?？菩詫W(xué)校并行;中央官學(xué)和地方官學(xué)并立;官學(xué)與私學(xué)并存;科舉制度和學(xué)校教育并舉，共同構(gòu)成了唐代完備的學(xué)校教育體系。宋 書院特點:日常教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，道德修養(yǎng)與知識傳授相結(jié)合，學(xué)生自修與教師指導(dǎo)相結(jié)合

守一派學(xué)旨與學(xué)派間學(xué)術(shù)交流相結(jié)合，優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境相結(jié)合(4)中國古代學(xué)校的延續(xù)和轉(zhuǎn)型

明 “治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策

官學(xué)特點:國子監(jiān)創(chuàng)立監(jiān)生歷事制度，地方官學(xué)空前發(fā)展，社學(xué)制度更趨完善，形成從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)

清 1898年，京師大學(xué)堂設(shè)立，1901年，建立新學(xué)制;1902年，“壬寅學(xué)制”;1904年，《奏定學(xué)堂章程》，“癸卯學(xué)制”;1905年，停止科舉考試

2、中國古代學(xué)校的主要特點

(1)官私互補，私學(xué)對古代教育的貢獻(2)政教一體(3)儒學(xué)為本(4)育用結(jié)合

3、中國古代學(xué)校的文化功能(1)培養(yǎng)統(tǒng)治人才(2)發(fā)展古代學(xué)術(shù)(3)傳播儒家思想(4)服務(wù)社會政治

二、中國古代教育

1、中國古代教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng)

尊師愛生、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并用、溫故知新、循序漸進、身體力行、教學(xué)相長

2、中國古代教育思想的主要特點

(1)全面綜合的整體意識(2)德育為首的倫理色彩(3)對立統(tǒng)一的辯證觀點(4)啟發(fā)啟覺的主體精神 本 章 思 考 題

1、中國古代學(xué)校的特點及文化功能

2、在現(xiàn)代教育中如何弘揚中國古代優(yōu)秀的教育思想 第五章 中國古代文學(xué)與藝術(shù) , 中國古代文學(xué)的主要特點與文化的關(guān)系 , 中國古代藝術(shù)的發(fā)展歷程 , 中國古代藝術(shù)與文化的關(guān)系

一、中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程

1、先秦文學(xué)

文學(xué)樣式主要有神話、散文、詩歌，先秦散文可以分為諸子散文和歷史散文，《詩經(jīng)》和《楚辭》構(gòu)成后世詩歌創(chuàng)作的兩大源頭。

《詩經(jīng)》我國第一部詩歌總集，共收入西周初年到春秋中葉五百余年的詩歌305篇。按音樂的不同，分風(fēng)、雅、頌三個部分。風(fēng)是各國土樂，共160篇;雅是周王畿樂歌，有大雅、小雅之分，共105篇;頌是宗廟祭祀樂歌，共40篇?！叭w” “三用”(賦、比、興)《楚辭》形式上，楚辭打破了《詩經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的西形式;創(chuàng)作方法上，楚辭大膽采用神話的浪漫主義精神;內(nèi)容上，大量采用民間的素材，具有“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的濃郁的地方特色。屈原《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》;宋玉、景差 西漢劉向輯錄屈原、宋玉、景差以及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》。“風(fēng)騷”

2、漢魏六朝文學(xué)

漢賦，要特點是“不歌而誦”和“鋪采摛文” , 漢武帝時期是辭賦最興盛的時代，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》;, 西漢末年，楊雄《甘泉賦》、《長楊賦》、《羽獵賦》;, 東漢，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》

建安文學(xué)，以“三曹”、“七子”為代表，他們繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，一方面反映社會的**和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲良慷慨，有著鮮明的時代特色?！敖ò诧L(fēng)骨” “三曹”—— 曹操、曹植、曹丕

“建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨

3、唐宋文學(xué)

唐詩，初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

盛唐，山水田園派:王維、孟浩然，邊塞派:高適、岑參，李白、杜甫 中唐，白居易、元稹，韓愈、賈島、李賀，晚唐——李商隱、杜牧 “小李杜 宋詞，柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾

4、元明清文學(xué)

元雜劇，元曲四大家——關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、王實甫 特征: 首先，美丑善惡涇渭分明，揚善懲惡，鮮明體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的道德觀念;其次，往往以“大團圓”收場，體現(xiàn)中國人世俗、樂天的精神特點;再者，主要以歌詞文采和音樂曲調(diào)取得戲劇效果 明清小說，中國小說醞釀于先秦，成型于唐代。

二、中國文學(xué)的主要特點 8

1、注重理性，中國文學(xué)發(fā)展中有兩條扭結(jié)在一起的線索，一條以儒家思想為基石，強調(diào)文學(xué)的政治功用和理性控制;一條以道、佛思想為基石，強調(diào)文學(xué)的審美特征和無意識規(guī)律。

2、長于抒情，從體裁和創(chuàng)作方法上明顯地表現(xiàn)出來

3、以和為美

三、中國古代文學(xué)與文化的關(guān)系

1、中國古代文學(xué)與其他文化形態(tài)的互涵互動

2、中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)心理及思維方式

3、中國古代文學(xué)與文化的基本精神

四、中國古代藝術(shù)的發(fā)展歷程

1、繪畫

中國繪畫的特點，散點透視，追求整體的和諧，平面、單色、線條的技法

2、雕塑

四種類別:陵墓雕塑，宗教雕塑，建筑雕塑，工藝雕塑

3、中國戲曲

中國戲曲，是一種綜合舞臺藝術(shù)樣式。它的特點是將眾多藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個性。這些形式主要包括:詩、樂、舞。詩指其文學(xué)，樂指其音樂伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺美術(shù)、服裝、化妝等方面。而這些藝術(shù)因素在戲曲中都為了一個目的，即演故事;都遵循一個原則，即美。

話劇，均為戲劇之屬，都要通過演員扮演人物，運用對話和動作去表現(xiàn)一定長度的故事情節(jié)。所不同者，戲曲是運用音樂化的對話和舞蹈化的動作去表現(xiàn)現(xiàn)實生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打” 中國戲曲的藝術(shù)特性 , 詩與韻白、散文結(jié)合的文學(xué)性 , 程式化，臉譜，動作，曲牌 , 虛實相生，以一當(dāng)十

五、中國古代藝術(shù)與文化的關(guān)系

1、中國古代文化對藝術(shù)的影響

(1)文化影響藝術(shù)題材的選擇和意蘊的表現(xiàn)(2)文化對藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式以及表現(xiàn)技巧的影響(3)文化對藝術(shù)風(fēng)格的影響

2、中國古代藝術(shù)的文化功能(1)審美教育功能(2)認識功能(3)交流功能 本 章 思 考 題

1、中國古代文學(xué)與中國文化的關(guān)系

2、中國古代藝術(shù)的文化功能

第六章中 國 古 代 史 學(xué)

一、中國古代史學(xué)的發(fā)展

1、中國古代史學(xué)的歷史進程

卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記載，《秋》

2、中國古代史學(xué)的巨大成就(1)豐富的內(nèi)容和多樣的形式(2)貫通古今的編年史(3)列朝相承的紀(jì)傳體(4)典章制度的淵源

二、中國古代史學(xué)的特點

1、秉筆直書，《左傳》，史氏 “崔杼軾其君，直書與曲筆

2、經(jīng)世致用

3、注重修養(yǎng)

三、中國古代史學(xué)的文化意義

1、激發(fā)愛國熱情

2、提供資鑒思想

3、啟迪思維方法

本 章 思 考 題 分 析 史 學(xué) 的 文 化 意 義 中國文化概論習(xí)題集 第一講 文化概說習(xí)題

1(中西語系中“文化” 內(nèi)涵的異同。2(什么說文化就是 “自然的人化”, 3(贊同哪種文化分層說,為什么，4(中國古代文化就是中國傳統(tǒng)文化嗎,為什么, 5(學(xué)習(xí)中國文化概論具有哪些重要的現(xiàn)實意義, 第二講 中國文化的生成環(huán)境

1(環(huán)境對中國文化的創(chuàng)生產(chǎn)生了怎樣的影響, 2(中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟與西歐中世紀(jì)的莊園制有哪些重要區(qū)別, 3(中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟有哪些特點,它們對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響, 4(16,18世紀(jì)時資本主義生產(chǎn)方式在中國難產(chǎn)的原因是什么, 5(宗法制度確立有哪三個基本條件, 6(宗法制度對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了哪些影響,宗法思想在現(xiàn)實生活中具有什么樣的影響, 7(中國君主政治制度有什么特征? 8.中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化產(chǎn)生了什么影響, 第三講 中國文化的發(fā)展歷程

1(試論述儒、墨、道、法諸家的主要思想。

2(春秋戰(zhàn)國文化在中國文化史上具有什么樣的歷史地位, 3(唐代文化具有階段性集大成的特點～試以史實論證之。4(唐代文化與宋代文化各自具有怎樣的風(fēng)格, 5(明清文化有哪些特點, 6(試分階段論述中國古代儒學(xué)的流變。第四講 中國傳統(tǒng)文化的重要成就 1(中國傳統(tǒng)文化具有怎樣的世界地位 , 2(中國古代科技有哪些偉大成就, 3(談?wù)勚袊糯萍嫉奶攸c。4(談?wù)勊拇蟀l(fā)明的歷史影響。5(談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)中醫(yī)學(xué)的特點。

6(影響中國近代科技發(fā)展遲滯的前近代因素有哪些, 7(中國的人文主義的理論基礎(chǔ)是什么, 第五講 中國傳統(tǒng)的倫理道德、宗教、哲學(xué)

1(什么是“傳統(tǒng)美德”,中華民族具有哪些傳統(tǒng)美德, 2(中國傳統(tǒng)論里思想體系的基本內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)要素試什么, 3(你認為子女怎樣作為才算真正的盡孝, 4(你認為傳統(tǒng)“慎獨”思想的實質(zhì)是什么,它還具有現(xiàn)實價值嗎,為什么, 5(談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊憽?(談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊憽?/p>

7(談?wù)劮鸬牢幕诋?dāng)今中國社會生活中的影響。

8(談?wù)勚袊糯軐W(xué)對中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式的影響。第六講 中國文化的特征

1(為什么說中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化, 2(中國文化具有哪些特征,促使諸特點形成的原因又是什么, 3(你認為中國傳統(tǒng)文化中哪些因素有助于促進中國的統(tǒng)一, 4(你認為中國文化的主要缺失有哪些, 5(你對當(dāng)代中國文化有怎樣的印象, 第七講 中國文化的基本精神

1(你認為“文化的基本精神”應(yīng)該是中性的還是褒性的,為什么, 2(中國文化基本精神的主要內(nèi)容是什么, 3(試比較中西文化在天人合一關(guān)系上的異同。4(天人合一思想具有什么現(xiàn)實意義, 5(如何評價中國傳統(tǒng)文化中的人本思想, 6(你認為中國人現(xiàn)在最需要什么樣的精神, 第八講 中國文化的近現(xiàn)代化

1(文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵是什么, 2(試分析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因。

3(談?wù)劇爸畜w西用”論現(xiàn)代化模式的歷史作用與影響。4(為什么說中國近代社會發(fā)展的需要是文化變革的根本原因, 5(如何評價“全盤西化”論

6(如何理解“民族的科學(xué)的大眾的”新文化, 7(80年代的“文化熱”有哪些特點, 8(談天你對建設(shè)有中國特色社會主義文化的認識。重點的思考題目: 1，中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的動因是什么, 是什么原因促成經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉積，具有相當(dāng)成熟、相當(dāng)穩(wěn)定的形態(tài)的中國傳統(tǒng)文化，在近代經(jīng)過不到100年時間，就大體上轉(zhuǎn)變成為了近代型文化的呢，1、西方文化的沖擊

“沖擊——反應(yīng)”論是探討中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的外部動因的代表理論，它認為以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)部缺乏活力的惰性體系，它長期停滯不前，只有在西方文化的沖擊下，才被迫作出反應(yīng)，被迫向近代轉(zhuǎn)變。從中西文化交流的角度來探尋中國文化轉(zhuǎn)型的原因，是有一定道理的。中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中緩慢發(fā)展的，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭以后開始的，從經(jīng)濟到政治再到觀念的三層次演進，每一步都留有西方文化的深刻影響，受到西方文化強烈的沖擊?！皼_擊——反應(yīng)”理論充分肯定了西方近代工業(yè)文明在促成中國和其他落后國家從前資本主義社會走向近代社會過程中的歷史性作用。但是，這種理論只看到西方文化在中國走向近代化過程中所起的積極作用，只看到中國傳統(tǒng)文化在這一過程中所起的消極阻礙作用，而沒有看到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部富有活力的那

些因素也起了一定的積極作用，因此它不能全面正確地解釋中國文化近代化的歷程和動因。

2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素

落后于西方近代文化的中國傳統(tǒng)文化，在受到西方文化強烈的沖擊之時，一面對西方文化進行頑固的拒斥，顯示出惰性;另一方面在它的內(nèi)部也存在著某些與西方近代文化相溝通、相銜接的富有活力的因素，這些因素在中國文化近代化的過程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機組成部分。在這些富有活力的因素中，比較重要的有:(1)經(jīng)世思想

經(jīng)世思想是儒家文化的基本精神之一。孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，“修身齊家治國平天下”成為他們的座右銘。但在不同時期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強弱顯隱的不同。以清代為例，清初學(xué)風(fēng)樸實，富于經(jīng)世精神;中期乾嘉時，由于統(tǒng)治階級嚴(yán)厲鉗制言論，知識分子只好把自己的聰明才智用于故紙堆中，致使經(jīng)世精神隱而不彰;到鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝已經(jīng)衰落，統(tǒng)治階級對社會輿論的控制能力大大減弱，社會問題叢生，于是經(jīng)世思想再次抬頭，漸漸成為一種有影響的社會思潮。著名學(xué)者包世臣、龔自珍、魏源，封疆大吏賀長齡、陶澍、林則徐等，都是講究經(jīng)世學(xué)問的。他們致力于研究農(nóng)政、刑名、河工、漕運、鹽法、戰(zhàn)守、貨幣等實學(xué)。稍晚一些，曾國藩、李鴻章等人也都講究經(jīng)世之學(xué)。在經(jīng)世思想的支配下，魏源提出“師夷長技”的主張，曾國藩提出“欲求自強之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)做炸炮、造輪舟等具為下手工夫”。對于魏源、曾國藩等人來說，把研究中國的實學(xué)擴及到研究西方的實學(xué)，乃是一個自然的邏輯結(jié)論。

(2)變易思想

在中國傳統(tǒng)文化中存在著豐富的變易思想?！兑捉?jīng)》就是一部專門講“變易”哲學(xué)的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢力的矛盾運動中變化發(fā)展的道理，對后世的影響很大。近代中國人在鼓吹改革、變法時常常引用古代變易思想作為根據(jù)?？涤袨榘选兑捉?jīng)》中“窮變通久”的觀點發(fā)揮到了極至，他說:“故新則和，舊則乖;新則活，舊則板;新則疏通，舊則阻滯;新則寬大，舊則刻薄。自古開國之法，無不新，放新為生機;亡國之法，無不舊，故舊為死機?！敝袊鴤鹘y(tǒng)變易思想成了他“變法”的理論根據(jù)。維新派還把傳統(tǒng)變易思想和從西方傳來的進化論結(jié)合起來，建立起具有中國特色的進化學(xué)說?？涤袨榈摹叭馈闭f就是這種結(jié)合的產(chǎn)物。在他那部著名的空想社會主義著作《大同書》中，也可以看到中西變易進化思想的奇妙結(jié)合。

(3)民本思想

在中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中有著豐富的民本思想。孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，明清之際的進步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人對君主專制主義進行了嚴(yán)厲批判，把古代的民本思想發(fā)展到了新的高度，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。改良派康有為在解釋孟子“民貴君輕”的“微言大義”時說，君主不是什么“天子”，而是民眾的一員;君權(quán)不是神授的，而是民眾賦予的;君主不是民眾的主人，而是民眾的仆人，君主是受民眾的委托。受民眾的聘雇而為民眾服務(wù)的。康有為的解釋很明顯地受到了黃宗羲的影響。黃宗羲在《明夷待訪錄?原君》中指出:君主產(chǎn)生于處理公共事務(wù)的需要，因此，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也”。資產(chǎn)階級還盡量利用中國古代的民本思想，來為排滿革命服務(wù)。革命派孫中山對民本思想的繼承和發(fā)揮眾所周知。國粹派也極力推崇古代那些有異端思想的“在野君子”，尤其是明末清初的思想家王夫

之、黃宗羲、顧炎武和鴉片戰(zhàn)爭前后的龔自珍、魏源等人。劉師培在《中國民約精義》一書中，就曾廣泛地援引這些學(xué)者的言論，闡發(fā)其中的民主因素，宣傳主權(quán)在民和法治思想。經(jīng)過國粹派的闡發(fā)，中國古代文化中的民主性精華在20世紀(jì)初年得到了發(fā)揚，它對當(dāng)時的資產(chǎn)階級革命運動起了一定的積極推動作用。

由于中國傳統(tǒng)文化從殷周時起就是一個融會了多民族文化而形成的一個綜合體，與歐洲中世紀(jì)文化相比更具有涵攝性和包容性。因此，近代從西方傳入的各種先進思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳人的馬克思主義，都可以在博大精深的中國文化中找到接洽點，被吸收到不斷發(fā)展更新的中國文化體系中去，這是西方先進文化能夠在中國傳播、生根發(fā)展的重要原因之一。

中國傳統(tǒng)文化中的活力因素還有自強不息的進取精神、深沉的憂患意識等，它們都在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。由于在中國傳統(tǒng)文化中存在著許多積極的活力因素，它們在中國近代文化變革中起著聯(lián)結(jié)新舊文化的作用，因此，中國近代的新文化，無論是資產(chǎn)階級新文化，還是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了許多傳統(tǒng)的文化精華、具有中華民族特色的新文化。

(4)中國近代社會發(fā)展的需要是文化變革的根本原因

促使中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的根本原因和動力是中國近代社會發(fā)展的需要。在近代中國，資本主義經(jīng)濟成分已不再是原始的萌芽狀態(tài)，以大機器生產(chǎn)為特征的近代資本主義已經(jīng)產(chǎn)生并逐步發(fā)展，資產(chǎn)階級隨之產(chǎn)生并逐漸成長，它要求創(chuàng)造和發(fā)展為它服務(wù)的新文化，植根于中國封建社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上壤之中的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不適應(yīng)近代社會發(fā)展的需要。這就使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了危機，并不得不向近代轉(zhuǎn)型。

然而，中國近代社會發(fā)展的核心問題不是如何發(fā)展資本主義的問題，而是如何挽救民族危機的問題。中國近代社會的變化主要是由于民族危機引發(fā)的，從一定意

義上說，解決這個危機的過程，也就是中國社會向前發(fā)展的過程。中國近代文化的發(fā)展方向，它的內(nèi)容，它的特點，也都是由這個危機和解決這個危機的要求所決定的;它對西方文化的選擇，對傳統(tǒng)文化的繼承和改造，都是為解決這個危機服務(wù)的。近代中國的志士仁人，都是圍繞著挽救民族危機這個主題，苦苦探索，從“師夷長技以制夷”倒“維新變法”，到“排滿革命”，到“馬克思主義”，種種選擇，都是為了這一目的。

中國近代社會發(fā)展的客觀需要，不僅決定了中國人對西方文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的選擇，并且決定了如何改造它們。以輸入的西學(xué)為例，在中國最有影響的莫過于進化論(即西方的社會達爾文主義。這種理論，以生存競爭說來解釋人類社會，是一種為殖民者擴張服務(wù)的反動理論)，它一傳入中國，就起了極大的積極作用:增強了處于民族危機中的中國人的民族意識，并為社會改革提供了理論根據(jù)。再如自由學(xué)說，在西方是講基于個人財產(chǎn)基礎(chǔ)上的個人享有的自由權(quán)力，而在中國則主要是講國家的獨立自主，民族的自由解放。這顯然是由于中國深重的民族危機的客觀形勢所決定的。道理很簡單，如果沒有民族的獨立自主，就不可能有個人的自由;在為爭取民族獨立的斗爭中，不宜過分強調(diào)個人的自由意志，相反倒要強調(diào)個人服從、個人犧牲。因此，在近代中國，個人自由權(quán)力的觀念一直很淡薄，五四新文化運動中自由主義意識曾流行一時，但很快就被淹沒在新的反帝反封建的政治斗爭和軍事斗爭的高潮中了。

中國近代深重的民族危機也決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向。大約每經(jīng)過20,30年時間，中國就要更迭和流行一種新的文化思潮:求強求富的洋務(wù)思潮-主要是要求建立西方式民主制度的民主主義思潮-主要是追求個性解決的思潮-為先進的中國人所接受的馬克思主義。而中國人之所以最終選擇了馬克思主義，是因為 “只有社會主義才能救中國”。

綜上所述，中國近代的民族危機和社會發(fā)展的需要決定了對中西文化內(nèi)容的選擇和改造，決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向，因此它是中國文化近代化的根本動力，與它相比，西方文化和中國傳統(tǒng)文化中的活力因素都還是次要原因。

2，中國文化的基本精神如何促進新文化建設(shè), 新文化，是一種能跟上社會發(fā)展、能對社會發(fā)展起到促進作用和推動作用的新思想、新道德的精神、品質(zhì)的表現(xiàn)。

舊文化，是一種舊的思想體系阻礙社會發(fā)展、阻礙新思想的建立的舊思想、舊習(xí)貫勢力的表現(xiàn)。

理想的道德追求，注重現(xiàn)世、求是務(wù)實的人生信念，自強不息的進取精神，貴和持中的和諧觀念是中國傳統(tǒng)文化中的幾個基本精神。這幾個基本精神曾經(jīng)對中國的歷史發(fā)生作用。對它的批判繼承，對現(xiàn)代中國的發(fā)展具有一定的價值。修身養(yǎng)性，齊家治國平天下。指導(dǎo)我們處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化是塑造當(dāng)今中國現(xiàn)代文化的一個基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理念是向內(nèi)的，注重心性修養(yǎng)，但這種觀念是解釋社會與人的關(guān)系的一個歸依?？梢栽诰唧w的觀念上，吸收西方的向外的思想，加強精神的釋放性，但就文化體系的構(gòu)成而言，傳統(tǒng)文化仍應(yīng)是中國現(xiàn)代文化的一個基礎(chǔ)。如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是我們應(yīng)該加強的一個基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化以內(nèi)治外，通過人的心性來規(guī)范外部社會，這是一個大的原則，與此相應(yīng)，它的特殊功用體現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化具有一整套特殊的思維方法和理論。這些非常全面，思想文化資源異常豐富，它們與現(xiàn)代的科學(xué)文化觀念結(jié)合，是提高科技創(chuàng)新力的一個重要源泉。

三、傳統(tǒng)文化還有一個現(xiàn)實的功用，是對當(dāng)代生活禮儀、社會秩序和人倫關(guān)系的規(guī)范和調(diào)節(jié)。西方的東西在中國根本不適用，中國重視現(xiàn)世/現(xiàn)世的人情，因此

用傳統(tǒng)文化來規(guī)范和打造新型的社會規(guī)范、禮儀，是很現(xiàn)成也能夠產(chǎn)生好的成效的事情。

“古為今用，洋為中用，推陳出新”，是正確認識、利用古代和外國文化遺產(chǎn)，建設(shè)社會主義新文化的方針。

進行有中國特色社會主義建設(shè)，特別是文化建設(shè)，十分需要從傳統(tǒng)文化和外來文化中吸取有益的成分，使之與現(xiàn)代精神、中國特色相融合，并進一步發(fā)揚光大。中國社會主義文化的產(chǎn)生與發(fā)展，明顯受到了兩種文化因素的影響:一是幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，二是世界優(yōu)秀文化的影響。

毛澤東指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄?！睂Υ鈦砦幕?，“如同我們對待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對每位的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂?全盤西化?的主張，乃是一種錯誤的觀點”。這就是說，對古代和外國文化遺產(chǎn)都要加以批判的分析，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，并通過吸收、借鑒進行我們的革新創(chuàng)造。

在處理與古代文化和外國文化的關(guān)系問題上，中國采取了更關(guān)注現(xiàn)實的原則。繼承借鑒古代和外國一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)只是手段，創(chuàng)造有中國特色的社會主義新文化才是目的。應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上吸取現(xiàn)代西方建設(shè)的經(jīng)驗，以西方文明的長處來彌補我們的短處，使中西相結(jié)合。

只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才談得上建設(shè)新文化，不可能完全脫離“舊文化”。所謂“舊文化”應(yīng)該是指我們中國傳統(tǒng)文化的“主體”性。也只有充分了解了中國傳統(tǒng)文化的遺傳基因DNA密碼和DNA全息結(jié)構(gòu)，才有可能發(fā)現(xiàn)其“基因結(jié)構(gòu)”的缺陷，只有優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化的基因結(jié)構(gòu)，才能與西方現(xiàn)代文化實現(xiàn)“基因

重組”，才有可能實現(xiàn)建設(shè)“新文化”的目標(biāo)?？蛇@一切的前提，是要求大家必須建立在充分了解中國文化DNA“遺傳基因密碼”的基礎(chǔ)上。否則，談不上建設(shè)“新文化”。我們研究發(fā)現(xiàn)，素有中國傳統(tǒng)文化之源之稱的《易經(jīng)》，恰恰就是研究中國文化和管理哲學(xué)問題的“全息基因地圖”。

所以，我們講要建設(shè)“新文化”，固然要學(xué)習(xí)西方的文化，但不要“緣木求魚”，更不能“葉公好龍”，還要從認真研究中國文化的源頭《易經(jīng)》入手。

第三篇：世界文化史復(fù)習(xí)資料

世 界 文 化 史 復(fù)習(xí)資 料

1.為什么說文字的產(chǎn)生是人類進入文明社會的標(biāo)志?

文字是人類所發(fā)明的最重要的符號系統(tǒng)。是交流思想的工具，還是文化的載體，同時,文字本身也是文化的重要組成部分。有了文字，人類可以更好地交流思想、總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、擴大生產(chǎn)規(guī)模、創(chuàng)造文化藝術(shù)。有了文字，可以突破時間的限制,記錄歷史、積累文化知識、才使得后人能直接從前人那里繼承生產(chǎn)經(jīng)驗、文化科學(xué)藝術(shù)。有了文字，可以突破空間的限制,實現(xiàn)各地區(qū)間文明的交流和交融。

2.為何學(xué)界有“歷史始于蘇美爾”的說法？

隨著考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)證明了從實踐上看蘇美爾文明就早于世界其他文明，也遭遇埃及文明。

蘇美爾人的貢獻：文字塔廟史詩車輪歷法城市

城市(蘇美爾):建立了早期城市歐貝德、埃利都、烏爾、烏魯克等。

文字(蘇美爾):蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字，被后來的阿卡德人、巴比倫人、亞述人所承襲，并隨著商業(yè)和文化交流的擴大而傳播到整個西亞。

史詩(蘇美爾):《吉爾伽美什史詩》。這部詩史僅有3500行，但它和其他蘇美爾神話故事一起成為《圣經(jīng)》和希臘古典文學(xué)的先驅(qū)。這部史詩生動地反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望，也表現(xiàn)了人總不能戰(zhàn)勝自然規(guī)律和死亡不可避免的思想。

車輪(蘇美爾):公元前3200年左右發(fā)明了車輪。

歷法(蘇美爾):根據(jù)月亮的陰晴圓缺，制定了太陰歷。

塔廟(蘇美爾):“吉古拉特”,在建筑中使用拱券和穹頂。

蘇美爾文明對埃及文明有重大的影響 尼羅河文明貢獻：金字塔 太陽歷：“元旦”定在天狼星與太陽成一直線之日。

醫(yī)療：埃及人認為疾病是自然因素而不是超自然因素造成的。

數(shù)學(xué)：埃及人首先注意到所有圓的圓周率都是一樣的。他們還發(fā)明了計算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。

文字：象形文字。

神廟：盧克索神廟和卡納克神廟 一神教：太陽神

3.試評價印度的種姓制度？

種姓制度四大特征：第一是嚴(yán)格的等級制，種姓從高到底分為四等，依次是：（1）婆羅門（祭司），他們掌握教權(quán)，主持祭祀；（2）剎帝利，他們是王公貴族和武士階層；（3）吠舍，這一階層由農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和商人等組成。（4）首陀羅，首陀羅由黑膚色的土著為主構(gòu)成，其社會地位低下，絕大多數(shù)是奴隸；雜工和仆役。婆羅門和剎帝利構(gòu)成了古代印度的統(tǒng)治階級。

第二、種姓和職業(yè)掛鉤印度的職業(yè)有“潔”、“污”之分，從事干凈的職業(yè)地位就高一些，從事不潔職業(yè)的種姓就低。銀行家和商人雖然有錢，不可能與祭司和貴族平起平坐，只能歸于吠舍種姓。第三、明確的世襲原則你父母的種姓就決定了你的種姓，你的種姓也就決定了你子女的種姓，一個人生下來其職業(yè)就已經(jīng)定好了，而且你也無法想通過婚

姻來改變這種狀況，因為種姓只能在種姓內(nèi)部通婚。

第四、種姓之間具有強烈的隔離性種姓之間必須保持一定的距離，互相之間的接觸也有許多限止，每一個種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于第一個種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)來規(guī)范自己的行動，所以就形成了每個種姓自己獨特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個種姓就都有自己的文化與生活方式，彼此之間不能相通。種姓流行反而使印度民族概念淡化了。在印度的歷史上，為什么國家難于統(tǒng)一、外族十分易于入侵？可能種姓制度是重要原因之一種姓制度使印度社會具有超穩(wěn)定性，因為職業(yè)是固定的，等級是固定的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系是固定的，經(jīng)濟關(guān)系也是固定的。在印度歷史上，發(fā)生過無數(shù)次改朝換代和外族入侵的事件，但都未能觸動種姓制度。印度也曾發(fā)生過許多次企圖改造種姓制度的運動，但最后所有這些運動要么是消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、耆那教和伊斯蘭教等。事實證明種姓制度具有極強的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。4.你如何看待耆那教、佛教思想與教義？

佛教教義：

四諦（真理）苦諦 ——世間一切都是苦的，人生一世會遇到生、老、病、死??沒有絲毫樂處。集諦 ——指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）：一條叫“業(yè)”（干事情），；一條是“惑”（煩惱）。滅諦 ——“業(yè)”和“惑”產(chǎn)生出無數(shù)苦果，如果斷絕“業(yè)”和“惑”，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達到“寂滅為樂”的境界。道諦 ——要達到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說的“道”就是涅槃之道。人生最苦，涅槃最樂，這就是佛教的基本思想。同時，佛教主張“眾生平等”，提倡各個種姓都可以參加宗教生活，在教徒之間沒有等級差別。早在漢朝時，佛教就傳入了中國，洛陽的白馬寺就是我國最早的官方佛教建筑。耆那教教義：

教義有六諦說，即命、漏入、系縛、制御、寂靜和解脫。認為宇宙萬物由靈魂（命）和非靈魂（非命）組成，靈魂包括能動和不動的兩大類，能動的則根據(jù)感覺器官的多少分為六種不動的靈魂存在于地、水、風(fēng)、火四大元素之中。所以耆那教認為動植物和非生物體內(nèi)均有靈魂存在，不能任意傷害。非靈魂也包括兩大類，一類是定形的物質(zhì)，由原子和原子的復(fù)合體組成；另一類是不定形的物質(zhì)，由時間、空間、法和非法組成。耆那教是印度最早提出原子論學(xué)說的派別之一，認為原子是不可分的，無始無終，是無限的、永恒的，具有味、香、色和兩種觸（粗與細，冷與熱）的屬性。；法是運動的條件。

耆那教在宗教倫理觀上，提出了漏入和系縛的理論，他們認為一切有生命的物類其本性是清凈、圓滿的，但是非生命體的物質(zhì)卻常常形成一種障礙，掩蓋著靈魂原有的光輝，使靈魂受著束縛。這種障礙稱為業(yè)。他們認為業(yè)是一種特殊的、細微不可見的物質(zhì)，這種物質(zhì)流入靈魂并附著于靈魂即為漏入。業(yè)有八類：

智業(yè)遮蓋靈魂的智慧；見業(yè)遮蓋正確的直覺;受業(yè)遮蓋靈魂的幸福,滋生苦樂；癡業(yè)遮蓋正信，產(chǎn)生情欲；壽業(yè)決定生命的長短；名業(yè)決定身體的特質(zhì)；種業(yè)決定種姓、國籍；遮業(yè)決定性力。這八種業(yè)是前生所定的（宿作因），它們系縛在靈魂上，要想解脫就得制御。

他們認為制御的方法是持五戒，修三寶，實行苦行。五戒是不殺生、不欺狂、不偷盜、不奸淫、不蓄私財。三寶為正智（正確習(xí)解）、正信（正確信仰）、正行（正確實行）。耆那教徒還實行各種苦行，他們認為只有苦行才能排除舊業(yè)，使新業(yè)不生，達到寂靜，使靈魂呈現(xiàn)出原有的光輝，從而脫離輪回之苦，獲得解脫。

5.試述希臘城邦制？

古希臘的城邦以一個城市和城鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周圍農(nóng)村而成，一城一邦，獨立自主。城邦的特點首先，城邦可以稱得上“小國寡民”。第二、城邦是城堡和城市的結(jié)合、城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合體。城邦保留了原來的城堡，一般將之稱為“衛(wèi)城”，多設(shè)置在小山和丘陵之上，通常是一個較大的建筑群，包括廟宇和一些公共建筑。城邦也包含城市周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)，城邦的領(lǐng)域一般以山為界，每個城市幾乎都有自己的港口。第三、城邦有公共集會的場所。集會廣場也被稱為“阿果拉”（Agora），公民大會在此聚會聽取首領(lǐng)所作的決定或自己作出決定。

6.結(jié)合教材，梳理希臘的各政治派別的發(fā)展流變？

民主制 公民掌權(quán)、公民大會最高權(quán)力機關(guān)

貴族制 少數(shù)貴族掌握政權(quán)、貴族權(quán)力受公民大會制約

僭主制 非法取得個人獨裁，公民有一定權(quán)力

寡頭制 極少數(shù)貴族掌權(quán)，公民有一定權(quán)力

君主制 君主個人專制，公民權(quán)很少基本沒有

7.試評羅馬法的建立發(fā)展及影響？ 羅馬法的形成和發(fā)展與掠奪戰(zhàn)爭、海外市場擴大和商品貨幣關(guān)系發(fā)達直接相關(guān)。所謂羅馬法，通常指整個古代世界的法律，即從羅馬于公元前753年建國起至公元529年《查士丁尼法典》的完成，中間所有的羅馬法律都叫羅馬法。羅馬法經(jīng)中世紀(jì)各國法學(xué)家研究、解釋，衍化為德、法等國的現(xiàn)代法。羅馬法的形成可分為四個時期：（1）、習(xí)慣法向成文法發(fā)展（約公元前753年至公元前450年）。

習(xí)慣法是一種不明確的法律，對習(xí)慣法的解釋權(quán)操在貴族手中。經(jīng)過平民反復(fù)的斗爭，最終于公元前450年頒《十二銅表法》。這是古羅馬的第一部成文法。（2）、“市民法”與“萬民法”的發(fā)展和統(tǒng)一階段(公元前3世紀(jì)至公元前27年)。

惟有享受羅馬公民權(quán)的人才能得到法律的保護，這種法稱“市民法”或“公民法”?！叭f民法”是指各族共有的法律，它實際上是羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的“國際法”，它對羅馬人和非羅馬人皆可適用，其作用在于調(diào)節(jié)羅馬市民與異族人之間的關(guān)系。后來，隨著異族人公民權(quán)的取得和《查士丁尼法典》的制訂，兩者完全統(tǒng)一了。（3）、羅馬法的發(fā)達時期(公元前27年至公元3世紀(jì))，這是羅馬帝國建立和發(fā)展時期。

奧古斯丁統(tǒng)治時期，法學(xué)家獲得了公開解釋法律的權(quán)利，各種學(xué)派相互競爭。爭論使羅馬法達到古代法學(xué)的高峰。這時期出現(xiàn)了五大法學(xué)家，即巴比尼安、包魯斯、蓋尤斯、烏爾比安和摩狄斯梯努。公元5世紀(jì)初。

羅馬皇帝規(guī)定五大法學(xué)家的著作具有法律效力。（4）、法律編纂時期(公元3世紀(jì)至6世紀(jì)中葉)。

這時期羅馬陷入嚴(yán)重的政治危機與經(jīng)濟危機中。東羅馬帝國為了改變法律的混亂和無系統(tǒng)狀態(tài)，查士丁尼皇帝委任特里波里安主持法律編纂工作，共編出三部法律匯編： 《查士丁尼法典》，它是對歷史上羅馬皇帝的赦令加工整理；《查士丁尼法學(xué)總論》(又稱《法學(xué)階梯》，它敘述了羅馬法則的基本原理。是欽定教科書；《查士丁尼學(xué)說匯編》，它是對以前法學(xué)學(xué)派的整理。公元565年，法學(xué)家又把查士丁尼皇帝在法典編定后頒布的168條赦令匯編成集，稱為《查士丁尼新律》。到公元12世紀(jì)時．上述四部法典統(tǒng)稱為《查士丁尼民法大全》(或譯《羅馬法大全》)。這部法典是古代最完備、影響最大的法典。它對歐洲各國法律的發(fā)展有重大影響。影響：

1.羅馬法屬于大陸法系，是世界上歷時最長，影響最大，寶海國家最多的法系。歐洲大陸法律都淵源于此。大陸法系的法國法和德國法都繼受了羅馬法

2.羅馬法的私法體系，是反映私有者和商品生產(chǎn)的最完美，最典型的法律，對商業(yè)買賣，接待債務(wù)合同，契約遺產(chǎn)繼承，以及其他涉及的所有權(quán)都有詳細的規(guī)定。被西歐大陸資產(chǎn)階級民事立法所借鑒與發(fā)展。

3.羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來的法制所采用。

8.試析東羅馬帝國的衰落原因？

（1）拜占庭帝國自馬其頓王朝結(jié)束后急劇衰弱，外敵入侵構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，諾曼人，阿拉伯人，日耳曼人，突厥人人都曾經(jīng)侵入過拜占庭，到11世紀(jì)末，拜占庭帝國不僅借宿了“東方帝國”的時代，而且喪失了地中海東部的控制權(quán)，充其量只是一個希臘人的王國了。（2）第四次十字軍東征，洗劫了君士坦丁堡，拜占庭帝國從此一蹶不振。（3）農(nóng)業(yè)人口主要是稱為“巴力克”的農(nóng)奴，農(nóng)奴固著于土地，向領(lǐng)主繳納相當(dāng)于收獲物的三分之一的地租和等于三分之一的遺產(chǎn)的繼承稅，每周還要向領(lǐng)主提供兩天的勞役，正當(dāng)西歐農(nóng)奴制趨于解體的時候，拜占庭的農(nóng)奴制日益加深，自由農(nóng)民數(shù)量不斷減少。

（4）拜占庭帝國的經(jīng)濟衰落。1.長期戰(zhàn)亂使農(nóng)業(yè)遭到了嚴(yán)重破壞，耕地荒蕪。農(nóng)作物產(chǎn)量下降，價值小亞細亞谷物產(chǎn)地的喪失，糧食供應(yīng)嚴(yán)重不足。

2.貿(mào)易衰落更為明顯，一方面在蘇丹的統(tǒng)治下埃及和紅海成為東西方貿(mào)易的通道，的重心所在，途徑拜占庭的過境，貿(mào)易受到排擠，另一方面拜占庭與黑海和地中海的貿(mào)易處于意大利商人的控制下，熱那亞則是拜占庭的商業(yè)霸主，拜

占庭帝國喪失了舊日繁榮海上霸權(quán)，貿(mào)易收入寥寥無幾，貿(mào)易的衰弱導(dǎo)致了財源的枯竭，拜占庭帝國的財政限于嚴(yán)重的危機中。

（5）政治的腐敗，政局混亂，地方勢力的割據(jù)傾向不斷加強爭奪王位的內(nèi)訌接連發(fā)生。

9.為什么阿拉伯-伊斯蘭文明能在短短的一二百年間得到如此迅速的發(fā)展？（1）阿拉伯文明形成后迅速拓展疆域，從沙漠之中走出，來到一片更廣袤的天地，這是它賴以成長壯大的地理和文明基礎(chǔ)。這片新天地有著深厚的和多樣的文明積淀，同時它也地處東西方文化的交匯處，美索不達米亞、埃及、波斯、印度、中國、希臘、羅馬等文化元素在這里匯流，它們都給予新生的阿拉伯文明以營養(yǎng)，催發(fā)了這朵文明之花。創(chuàng)造阿拉伯文化的并不局限于阿拉伯人，他們是世界各地的穆斯林，所以就如前述，嚴(yán)格意義上說，阿拉伯文明應(yīng)該稱為“阿拉伯-伊斯蘭文明”。它是在其他文明的交流和融合中發(fā)展起來的。

（2）從內(nèi)因上說，阿拉伯民族具有一種開放的心態(tài)，具有一種學(xué)習(xí)的欲望，同時善于吸收別人先進的文化，善于推陳出新。

（3）文明的發(fā)展同樣離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。阿拉伯人自古善于從事商業(yè)活動，隨著疆域的擴大，阿拉伯人的商業(yè)活動進一步活躍。

（4）阿拉伯-伊斯蘭文明最重要的同一性是它的宗教，這是阿拉伯文明的基石。10伊斯蘭教教的教義

伊斯蘭教的教義分為三大基本內(nèi)容，即宗教信仰、宗教義務(wù)和道德操守。宗教信仰包括信安拉、信使者和先知、信經(jīng)典、信天使、信末日和信善惡前定等。大致內(nèi)容是信仰真主安拉的獨一性；信仰穆罕默德是安拉的使者和最后最偉大的先知；信仰《古蘭經(jīng)》是安拉的啟示，是最后和最重要的經(jīng)典；信仰天使是安拉的仆役，有的傳遞安拉的啟示，有的觀察宇宙等等；信仰末日審判、死者復(fù)活、天堂地獄等；信仰世界萬物和人的命運都是安拉前定的，人們能做的只是服從。

伊斯蘭教的宗教義務(wù)主要有5項，被稱為“五功”，這是伊斯蘭教的5根柱石。第一功為“念功”。也就是穆斯林的信仰表白。第二功為“拜功”。每個穆斯林每天必須面向麥加祈禱禮拜五次。第三功為“課功”。課功又稱天課。阿拉伯語原詞“札卡特”的意思為“潔凈”，即通過交納宗教賦稅可使自己的財產(chǎn)更為潔凈。第四功為“齋功”。在伊斯蘭教歷9月，成年男女穆斯林必須齋戒一個月。第五功為“朝功”。凡是有能力的穆斯林(如身體健康、旅途安全、有足夠的旅費、家庭生活有保障等)，一生中應(yīng)當(dāng)去麥加朝圣一次。

11.文藝復(fù)興對西方歷史社會發(fā)展的影響

（1）文藝復(fù)興時代是歐洲人從封建制度過渡到資本主義制度的革命轉(zhuǎn)變時代，是思想解放，學(xué)術(shù)發(fā)展，人才輩出的時代，布克哈特評價這一時期就是“世界的發(fā)展”與“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時代，人文主義運動表達表達了資產(chǎn)階級，破除封建思想體系，解放生產(chǎn)力，建立新的生產(chǎn)關(guān)系的需求，反映出這個階級在他的上升時期開創(chuàng)新世界的革命朝氣和

巨大創(chuàng)造力，同時他批判了基督教和封建制度的神學(xué)體系，為資產(chǎn)階級革命做了思想上和輿論上的準(zhǔn)備，其巨大的歷史意義是不容忽視的。

（2）人文主義者在提倡知識與科學(xué)方面起了重大作用，孕育近代西方科學(xué)文化（3）巨大的成就就是社會的需要，文藝復(fù)興時期的科學(xué)家刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)成長沖破重重阻力，長期專心致志參加試驗的做法和獻身精神給人以深刻的啟迪 12.什么是文化？廣義文化，即通常說的大文化。文化是人類對自然、社會乃至人自身的人化，其內(nèi)在矛盾是主體和客體的矛盾，解決主客體的矛盾過程就是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。狹義文化則是指排除了人類改造自然的物質(zhì)創(chuàng)造活動及結(jié)果部分，專指精神創(chuàng)造活動及其成果，即與經(jīng)濟、政治相對應(yīng)的，反映并作用于社會經(jīng)濟和政治客觀存在的，由政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)所構(gòu)成的，以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。

13什么是文明？

文明內(nèi)涵具有廣義狹義之分。廣義的“文明”涵義是文化發(fā)展積極成果的總和，是良好的生活方式和精神風(fēng)尚，表明物質(zhì)文明、精神文明和政治文明達到較高的水平。狹義的文明是指與野蠻相對的理性的社會體系。人類整體守明。護著的文明是指廣義的文化。

14文化與文明的區(qū)別是什么？

關(guān)于文明與文化的關(guān)系，聯(lián)系上：其一，文化和文明沒有多大差別，甚至可以說，兩者是同義的。其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。其三，文化和文明是屬性不同的兩個部分。

兩者的區(qū)別：文化通常與自然相對應(yīng)，而文明一般與野蠻相對應(yīng)；從時間上看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生。從空間上看，文明沒有明確的邊界。從形態(tài)上看，文化偏重于精神與規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。從承載者的角度看，文化的承載者是族群。而文明的承載者是地域。從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關(guān)。從詞義來看，“文化”是中性的，而文明是褒性的。文明的動態(tài)性較為明顯，文化則不盡然，變化緩慢。

15你如何看待美洲文明的衰亡與地理大發(fā)現(xiàn)偉大意義間的關(guān)系？

美洲的文明有三個以及它們的貢獻如下 瑪雅文化 主要成果：1）農(nóng)業(yè)：從野生植物中培育了：玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草等40多種農(nóng)作物；2）天文：制定精確的太陽歷（365.2420、365.2422）、準(zhǔn)確推算日食周期和月亮運行規(guī)律；（3）數(shù)學(xué)：發(fā)明和使用“0”（4）文字：象形文字（5）建筑：金字塔式臺廟和圓塔式天文觀測臺 阿斯特克文化 主要成果：（1）農(nóng)業(yè)：擁有完備的灌溉體系和施肥技術(shù)（2）手工業(yè)：能識別1200多種動植物和礦物，擅長棉織、刺繡和制作彩陶（3）醫(yī)學(xué)：掌握原始麻醉術(shù)，發(fā)現(xiàn)奎寧、毛地黃等藥用（4）建筑：石刻、城市建筑和規(guī)劃（如：特諾奇蒂特蘭城）金字塔式臺廟和神殿 印加文化 主要成果：南美印第安文明集大成者（1）農(nóng)業(yè)：開辟梯田、制作糞肥、馴養(yǎng)馬羊

駝、（2）手工業(yè)：制造青銅武器、生產(chǎn)工具，金銀飾品等（3）天文：制定歷法（4）醫(yī)學(xué)：掌握開顱術(shù)、會以草藥治病、麻醉，木乃伊（5）文化：“基普”結(jié)繩記事法

地理大發(fā)現(xiàn)的意義（1）、世界整體化歷史的啟動。它使西半球和東半球、新大陸和舊大陸聯(lián)系起來了，改變了世界各大陸和各大洋的分割孤立狀態(tài)，加強了世界范圍的聯(lián)系，擴大了世界各地區(qū)和各民族之間的經(jīng)濟文化交流，使世界成為一個不可分割的整體，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。（2）歐洲商業(yè)重心的轉(zhuǎn)移。隨著新大陸和新航路的發(fā)現(xiàn),歐洲的商業(yè)重心開始從地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。

（3）引起了“價格革命”和“商業(yè)革命”。資產(chǎn)階級利用“價格革命”，加快了資本的原始積累，大大地提高了自己的經(jīng)濟地位。工人因物價上漲處境惡化了。封建階級也迅速的衰落，歐洲封建制度走下衰亡。（4）開闊了人類的眼界，有利科技進步。地理大發(fā)現(xiàn)使世界各地的聯(lián)系日益密切起來，開闊了人類的眼界，使科學(xué)和技術(shù)取得了長足的進步。促進了天文學(xué)、航海學(xué)、造船技術(shù)、氣象學(xué)等學(xué)科的近代化進程。

（5）我們也應(yīng)看到，地理大發(fā)現(xiàn)也是充滿血腥事件的近代殖民地掠奪和殖民地瓜分的開始。對土著居民的屠殺以及帶來的瘟疫和疾病，慢慢的破壞著當(dāng)?shù)氐奈拿?，雖然給帶地帶誤了先進的科技，生產(chǎn)方式和先進的生產(chǎn)水平，但是對古有明文的衰落有著不可推卸的責(zé)任。例如美洲文明的衰落。

16為什么近代中國科技文化落后于西方？

中國封建社會太漫長，缺乏產(chǎn)生近代科技的動力中國的封建社會，從中國的封建統(tǒng)治對科技發(fā)展的阻礙是中國近代科技落后的主要原因，近代中國封閉的環(huán)境削弱了國人的創(chuàng)新思維導(dǎo)致國人創(chuàng)新思維減少的環(huán)境因素主要指落后的社會制度、閉關(guān)鎖國的國策等。中國的科技在近代落后是有它內(nèi)在和外在原因的。首先，近代中國落后的社會制度壓制了中國人的創(chuàng)新思維。西方資產(chǎn)階級革命，快速興起的資本主義工商業(yè)對科學(xué)技術(shù)不斷提出新的需求，從而激活了人們的創(chuàng)新思維，促進了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。其次，國家實行封閉政策不利于中國人創(chuàng)新思維的發(fā)展。中國人信息不靈通，與外界交流少，思維方式處于長期封閉的狀態(tài)，中國科技落后就不可避免了。第三，拒絕學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)，不進則退。泱泱大國舍我其誰的態(tài)度。第四、曾被落后民族滅國的歷史后遺癥造成科技的車輪倒退。應(yīng)該說我們比較不幸的是，在相當(dāng)近代被一個落后民族滅國。

第五、中國的教育方式也對科技的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重阻礙。

綜上所述，中國的科技在近代落后是有它內(nèi)在和外在原因

17.對中世紀(jì)文化的評價？

我們通常所說的黑暗的中世紀(jì)，總是愚昧的，禁錮思想的時代，也是復(fù)雜的時代，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，教會結(jié)構(gòu)，領(lǐng)主制結(jié)構(gòu)，君主制結(jié)構(gòu)相互重疊，相互制約。但其實中世紀(jì)奠定了近代西歐社會的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟上，城市興起，市民階層出現(xiàn)；

文化上，大學(xué)建立；思想上，平等、博愛。經(jīng)院哲學(xué)問題上也并非一無是處的。我們應(yīng)該一分為二的看待，中世紀(jì)有落后反動的一面，也有進步革命的一面。積極方面：1.封建制度比奴隸社會的制度要先進，要有利于生產(chǎn)力發(fā)展。2.經(jīng)濟上，城市經(jīng)濟的興起和資本主義的發(fā)展都是很好的因素。

3.文化上，封建文化和平民文化并行發(fā)展，中世紀(jì)的后半期，思想活躍，而且在天文、科學(xué)實驗、哲學(xué)等方面都有很大成就和突破。

4.藝術(shù)上；中世紀(jì)的建筑藝術(shù)羅馬式，拜占庭式，哥特式的建筑風(fēng)格，以及宗教繪畫藝術(shù)的興盛。消極方面：

教會權(quán)力巨大，影響資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，也影響民主政治的發(fā)展，影響和禁錮人民的思想，經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)治的時期，尤其是前半階段，社會一片黑暗。18十字軍東征意義

十字軍東征是西歐封建主發(fā)動的一場侵略戰(zhàn)爭。它給東方帶來了空前的災(zāi)難。然而對西歐來說，它促進了西歐在許多方面的變化，十字軍東征的過程正好與西歐走向復(fù)蘇相吻合。

首先，東征削弱了貴族的力量，從而加強了國王的勢力，是造成封建制度衰落的原因之一。

其次，十字軍東征促進了文化交流。十字軍往往由多國騎士組成，各國的騎士就有了更多的交往。更重要的是，東征促進了東西方的交流，為歐洲人打開了一扇了解東方的窗子。

最后，十字軍東征也刺激了西歐的經(jīng)濟發(fā)展。一方面，意大利商人特別是威尼斯商人通過運輸十字軍騎士和物資，促進了東方航路的發(fā)展，意大利城市也由此得益。同時十字軍東征也一度打破了拜占廷和阿拉伯商人在地中海的商業(yè)霸權(quán)，大批西歐商人往東，建立了無數(shù)的商業(yè)據(jù)點，直接與東方發(fā)生商業(yè)聯(lián)系，擴大了市場。此外，通過引進東方的一些產(chǎn)品和出口西歐產(chǎn)品，促進了東西方的貿(mào)易。西方封建主更追求東方時尚的生活態(tài)度促進了商品的消費。19武士道：

儒學(xué)和佛教引入日本發(fā)生變異，同時與神道的結(jié)合在江戶時代鍛造了日本民族道德行為規(guī)范之魂――武士道。“武士道”，顧名思義，就是武士必須遵守的行為規(guī)范。它是隨著武士的誕生而產(chǎn)生的。最初它被稱為“武者之習(xí)”、“兵之道”、“弓矢之道”等，到江戶時代才有“武士道”的說法。武士道中最為人注意的兩項實踐制度，就是“復(fù)仇”和“自殺”，因此常常給人以殘酷的印象。其實武士道規(guī)范的范圍要廣泛得多。受中國儒學(xué)的影響，武士道提倡許多人倫規(guī)范，如對君要事“忠”，對父母要盡“孝”，對世人要行“仁義”，行事要講“誠”，打仗處事要“勇”。受佛教，特別是禪宗的影響，武士道強調(diào)要排除世事紛擾，淡泊生死，平靜面對命運的安排。在神道的支配下，武士道中增添了敬神敬天皇和敬祖的成分，“忠”凌駕于“孝”之上，由此培養(yǎng)出日本式的愛國情操和忠義思想。武士道本是武士的精神，但由于武士在社會中的高尚地位，武士成了日本人心目中的理想人物。武士道因此成了日本國民普遍遵循的道德準(zhǔn)則。

20你認為日本近代的快速崛起與日本文

化中什么因素有關(guān)？

淫；

8、不可偷盜；

9、不可作偽證陷害（1）國民性的因素，得益于民族性格是人；

10、不可貪婪他人的一切。”摩西說，追求至善、精益求精。日本民族勇于戰(zhàn)這“十誡”是耶和華與希伯來人訂立的勝困難、目光遠大、勇猛進取、善于學(xué)約法，迦南是上帝答應(yīng)給希伯來人的“應(yīng)習(xí)、追求完美。他說日本民族具有一種許之地”。我們可以把這一傳說看成是希止于至善的專業(yè)精神。除非不做，做什伯來人進行的一次宗教改革運動，這一么就要做到最好，深深植根于日本民族宗教改革運動奠定了猶太教和猶太主義之血液。的重要基礎(chǔ)。十誡強調(diào)了對耶和華的絕（2）民族的吸收精神。日本是個善于學(xué)對敬奉，顯然是猶太教一神教的重要內(nèi)習(xí)的國家，整個日本民族可以說是一直容。十誡同時規(guī)定了希伯來人的行為準(zhǔn)在對外學(xué)習(xí)中生存的則，使得這種一神教更具有道德倫理功（3）重視教育和重視人才的培養(yǎng)。能。此外，希伯來人將十誡視為他們與（4）中國文化的影響作用。儒家思想重上帝耶的約法，是他們與神的契約，摩視倫理關(guān)系，以及社會文化方面的學(xué)習(xí)西把十誡刻在陶片上，然后置于一個柜等。

中，即所謂的“約柜”中。

21波斯人對文明的貢獻？

這種契約觀念可能在很大程度上影響了波斯人對世界文明的貢獻：政治制度;西方人的一些思維方式。我們知道，契宗教思想;建筑哲學(xué)

約觀念是后來西方文化中十分重要的因

1、政治制度：如專制制度、行省制度、素。

賦稅制度、鑄幣制度、驛道制度等。如行省制度，大流士重鑄了這一制度，他將帝國劃分為20多個行省，行省總督由國王任命，一般都由波斯上層貴族擔(dān)任，一些重要省份，總督由王室家庭成員出任?？偠秸乒鼙臼〉拿袷潞退痉ㄊ聞?wù)，在一位司庫的協(xié)助下管理本省的財政事務(wù)。沿邊疆省份還有一定外交權(quán)力?？偠缴磉呍O(shè)“王室秘書”，掌管行省秘書工作，他本身受命以國王，并向國王經(jīng)常匯報行省的工作，對總督起協(xié)助和監(jiān)督作用?？偠讲徽莆盏胤杰姍?quán)，本省的駐軍由國王任命的軍事長官統(tǒng)領(lǐng)。如此總督、王室秘書和軍事長官互不隸屬，各自聽命于國王，形成互相監(jiān)督、互相牽制之勢。國王還向行省派遣大量皇室秘探，秘密監(jiān)視地方官吏，以防分裂主義傾向和謀反行動的產(chǎn)生。

2、宗教思想：瑣羅亞斯德教是波斯文明最重要的遺產(chǎn)?，嵙_亞斯德教和佛教與猶太教一起，構(gòu)成了基督教和伊斯蘭教產(chǎn)生之前世界著名的三大“世界性的”宗教。

該教的創(chuàng)始人是瑣羅亞斯德，該教不是獨尊一神，而且主神善惡分明，所以該宗教的特點也被人歸納為“二元論”?，嵙_亞斯德教帶有濃厚的倫理色彩，最重要的禁忌是不能說謊，瑣羅亞斯德教崇拜阿胡拉?馬茲達，但不塑神像，不建神廟，阿胡拉?

瑣羅亞斯德教的經(jīng)典是《阿維斯塔》《阿維斯塔》不僅是宗教經(jīng)典，而且包含伊朗語部落最古老的文學(xué)創(chuàng)作，具有很高的史料價值。

瑣羅亞斯德教的對后來的猶太教和基督教的形成，顯然有一些影響。比如它的禁忌

3、建筑哲學(xué)：突出體現(xiàn)了文化折衷主義，例如：有模仿流行于巴比倫和亞述那種階梯式的建筑風(fēng)格，也有類似埃及風(fēng)格的垂花飾，墻面裝飾有如巴比倫城那樣光澤鮮艷的琉璃磚，有如亞述和希臘那樣的浮雕。不過所有這一切都渾然一體，形成獨特的風(fēng)格。22.猶太人的貢獻？

據(jù)圣經(jīng)記載，摩西前往西奈山，給希伯來人帶回來據(jù)說是神主耶和華向他傳授的十條誡律，即“摩西十誡”。他包括以下內(nèi)容：“

1、除了耶和華之外不可有別的神；

2、不可為自己雕制和崇拜任何偶像；

3、不可妄稱耶和華的尊名；

4、第七天為汝主的安息日，不能做任何工作。

5、當(dāng)孝敬父母；

6、不可殺人；

7、不奸

第四篇：中國文化史

中國文化的特征：

第一，中國文化具有延綿不絕，體系完備的特點

中國文化經(jīng)過漫長的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創(chuàng)新發(fā)展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時，由于歷時久遠，文化體系完備，文化的各個方面成就斐然，無論是制度文化、風(fēng)俗文化還是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育等都十分發(fā)達，且各代均有所發(fā)展，各文化門類的發(fā)展保持完整連續(xù)的階段性形態(tài)。

第二，中國文化具有“倫理型”的特點

中國古代社會在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學(xué)說，并將倫理道德滲透到意識形態(tài)的各個分支中去，滲透到人們的社會生活、思想意識和行為規(guī)范中去，是中國傳統(tǒng)的做法，也是維系社會安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻身”，頌揚高尚的情操和名節(jié)。每當(dāng)國家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報國的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節(jié)牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國文化的包容性很強，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國文化是在特殊的地理條件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。在農(nóng)耕民族與游牧民族的長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補，彼此交融。

中國文化在古代長期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒學(xué)經(jīng)典、典章制度、禮法制度，以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠地影響周邊，這種文化上的“高勢位”并不影響對外來優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國化的。這種對外來文化吸收和改造能力的強盛，是其生命力旺盛的生動體現(xiàn)。

第四，中國文化具有務(wù)實的精神和崇尚中庸的特征

務(wù)實是農(nóng)人的基本特點，不務(wù)實則無以收獲，在文化上自然強調(diào)實用，中國古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學(xué)科受重視而發(fā)達，如農(nóng)學(xué)、天文(歷法)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當(dāng)時處于世界領(lǐng)先位置。

中國文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導(dǎo)的重要主張之一。中庸之道被認為是中國式的智慧特征，體現(xiàn)在政治上裁抑豪強，平均權(quán)力和田產(chǎn)；體現(xiàn)在文化上，則是在多種文化相匯時，能異中求同，求同存異；體現(xiàn)于風(fēng)俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國文化具有重人事輕宗教，重現(xiàn)實輕來世的特點

中國農(nóng)業(yè)民族務(wù)實的精神、務(wù)實的性格體現(xiàn)在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統(tǒng)尤為重要。中國人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴(yán)密，但對鬼神則采取敬而遠之的態(tài)度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強調(diào)現(xiàn)世的功名，把通過正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標(biāo)，鄙視投機取巧和玩弄陰謀詭計的小人，體現(xiàn)了中國人重現(xiàn)實重人事的精神。當(dāng)然，中國重人事并非尊重個人價值，而是強調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)，強調(diào)人對國君的效忠。

對古代宗教，中國文化兼收并蓄，在百余種曾經(jīng)流傳過的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國宗教的主體。與許多地區(qū)和國家不同的是，宗教并沒有主宰中國的一切，中國也從沒有陷入宗教迷狂。

科舉制度對中國文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對文化的發(fā)展有積極影響

科舉考試制度是中國歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競爭性的選官取士制度，是中國古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進步性體現(xiàn)在科舉的平民化效果，即科舉的開放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創(chuàng)造出一個空前偉大的精神激勵給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開辟登進之途，增加了社會內(nèi)部的流動性，消解了社會內(nèi)部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟

上下階層的分子通過科舉制不斷的合法對流，從而阻止了權(quán)利的世襲化，并帶來社會的進步。它不僅使我國產(chǎn)生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻的思想家、文學(xué)家、教育家，他們作為中華民族的英才，對中國文明的發(fā)展有極其深遠的影響。

（三）科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國的文化在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來，這在很大程度上歸因于中國的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹立了一個與自身高度適應(yīng)的社會政治思想——儒家思想，并通過文官選拔使之成為知識分子的共同信仰，進而傳導(dǎo)向整個社會，形成一股統(tǒng)一的民族國家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權(quán)利的獲取，是需要社會成員以獲取這個社會的主流知識文化為基礎(chǔ)的，科舉制度極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情?？婆e考試是取士的制度，學(xué)校教育是養(yǎng)士的法則。學(xué)校是科舉階梯的第一級。學(xué)校教育與科舉考試整合為一條龍，學(xué)?？婆e化，科舉學(xué)?；?，這就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)新

科舉制度發(fā)展到明清時代，實行八股取士，考試形式越來越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非?？贪褰┗奈捏w，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個性，銷蝕了人們的創(chuàng)造力?？忌荒茏杂砂l(fā)表自己的見解，也無法展示自己的才華，只能熟讀四書五經(jīng)以應(yīng)付科舉考試。

2.科舉制度下考試內(nèi)容狹窄單一的弊端，阻礙了中國自然科學(xué)的進步

科舉考試的內(nèi)容狹窄單一，不外四書五經(jīng)，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步。科舉考試在內(nèi)容上基本把自然科學(xué)排除在外，這使得資本主義“分權(quán)時代”到來、相應(yīng)的“分科之學(xué)”(西方科學(xué)的基本特征)開始主導(dǎo)世界科學(xué)發(fā)展潮流的時候，富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無法展現(xiàn)自己的聰明智慧。因此，明清以后中國科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位弊端，扭曲了知識分子的價值取向

“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值取向使得人們認為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場功名往往成為讀書人的原動力和畢生追求?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的政治制度和價值取向也極大地縮小了中國知識分子的思維空間。

第五篇：中國文化史

導(dǎo)論

一、釋“中國” “中” 飄揚的旗幟，又引義為空間上的中央?！皣痹赋且??！爸袊背趿x是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國，京師也）中國有多種引申，一如諸夏列邦，二如國境之內(nèi)，三如中等之國，四如中央之國。印度稱中國為“支那”，意謂“文物之國”。4 一個朝代自稱“中國”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時序劃分，有原始民族，古代民族，現(xiàn)代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾?！爸腥A”是“中國”與“華夏”的復(fù)合詞之簡稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復(fù)合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會，其誓詞有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”一語，是對朱元璋討元檄文口號的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯的紋理，“化”指二物相接?！拔摹迸c“化”的配合使用，首見于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向的《說苑●指武》?？傊鳛檎~的“文化”是“文治”與“教化”的合稱。“文化”獲得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對譯西洋術(shù)語的過程中開始的。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進入文明階段的標(biāo)志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學(xué)科所探究，闡發(fā)，開端于近代歐洲。7 文化的本質(zhì)內(nèi)蘊是自然的人化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國文化的生態(tài)環(huán)境 1 地理環(huán)境 2 經(jīng)濟土壤。延綿久遠的中國文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國約略分為濕潤的東南和干寒的西北兩大區(qū)域。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會結(jié)構(gòu)

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長盛不衰。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國際條件

七、中國文化的世界地位

中國文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。

八、中國文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國 3 一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國文化史上發(fā)生過三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運動的新舊轉(zhuǎn)換

第一章 中國文化的發(fā)祥

一、中國人的起源 從體質(zhì)人類學(xué)考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別?！芭f石器”和“新石器”的區(qū)分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細程度。在距今12000年左右，人類進入新石器時代。與舊石器時代的打制石器不同，新石器時代的人類開始使用磨制石器，除此之外，農(nóng)業(yè)、奍畜業(yè)和陶器制作也都是新石器時代的重要標(biāo)志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認為原產(chǎn)于中國。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標(biāo)的儀式，這便是巫術(shù)。

四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時代” 1 中原大地上生活著三個主要的部落族團：一是華夏集團（又稱河落集團）主要活動在華夏中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團（又稱海岱集團）主要活動在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏、有虞氏等；三是苗蠻集團（江漢集團），主要活動在南方長江、漢水流域甚至更遠的地區(qū)，以祝融為首。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時期。3 大禹傳子之后，中國進入了一個“天下為家”的“小康”時代。

第二章 青銅時代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個時代。青銅器在中國的使用，約相當(dāng)于從夏代至春秋戰(zhàn)國之交，經(jīng)歷了約1500年，習(xí)慣上將這一時段稱為中國的“青銅時代”。

一、文明的初現(xiàn)

20世紀(jì)末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動。

二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等

樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。

三、文字的早期形態(tài) 中國古來即有黃帝史官倉頡造字的傳說。目前所見中國正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng) 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對“德”的強調(diào)，二是對“民”即“人”的重視。

五、禮樂制度與社會生活 與宗法制相關(guān)連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國”的簡稱，指帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)。

第三章

元典時代文化的多元走向

中國歷史上的“元典時代”，大約相當(dāng)于東周及春秋戰(zhàn)國時期。

一、春秋戰(zhàn)國時期的文化變革 春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期?！岸Y崩樂壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。

二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn) 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君。與昔日的巫史和同時代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強烈（3）道德自律嚴(yán)格

三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴(yán)、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國時期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時代大約相當(dāng)于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內(nèi)涵可歸納為： 其一，肯認民的地位和作用

其二，認識到君依賴民，民制約君的君民關(guān)系

其三，進而提出處理君民關(guān)系的理論構(gòu)架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時期的區(qū)域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰(zhàn)國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。

第四章

帝國時代的文化大一統(tǒng)一、專制帝國的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統(tǒng)”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區(qū)壁壘，又通過大規(guī)模移民，開發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)

三、秦漢帝國的國家意識形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會需要休養(yǎng)生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與李斯建議秦始皇焚燒《詩》，他們都為了主禁絕異端，維護帝王一統(tǒng)意志。他們兩位都是在專制一統(tǒng)帝國建立后設(shè)計“大一統(tǒng)”思想體系。其核心為君權(quán)神授。

四、經(jīng)學(xué)與經(jīng)今古文之爭

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的差別：

第一，經(jīng)書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學(xué)術(shù)取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對象不同 第四，二者學(xué)風(fēng)不同

五、帝國文化的固守和外拓 農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國同時采取靜態(tài)與動態(tài)，固守與外拓的兩手政策，前者的標(biāo)志是修筑長城，后者的標(biāo)志是開辟絲路。

六、佛教傳入和道教創(chuàng)立 佛教的創(chuàng)始人是喬達摩●悉答多。它領(lǐng)悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國第一座佛教寺院，故稱中國佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創(chuàng)作和科技成就 秦漢帝國以農(nóng)業(yè)立國，重本抑末，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學(xué)理論都達到相當(dāng)高度。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志?！胺菧涠≈芸住薄霸矫潭巫匀弧薄拜p賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內(nèi)容的禮教。王國維將春秋戰(zhàn)國視為中國古代學(xué)術(shù)的“能動時代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時代，將六朝至唐代視為 “受動之時代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個民族大融合期。強宗大姓與地域的結(jié)合十分明顯，郡望和氏族譜在當(dāng)時成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。

二、玄學(xué)與魏晉風(fēng)度 玄學(xué)成為魏晉時期的主要哲學(xué)思想?！独献印贰肚f子》和《周易》“總謂三玄” 玄學(xué)在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態(tài)，也是中國學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)高峰。3 一般認為，魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了三個階段。第一，正始時期

第二，西晉“竹林七賢”時期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時期，玄佛合流。玄學(xué)開辟了一個思辨時代：通、難、勝、屈，清談風(fēng)格。5 這還是一個放誕不羈，個性解放的時代。“竹林七賢”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經(jīng)長醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即史上所謂的“魏晉風(fēng)度”。

三、胡、漢文化的融合互補 對于胡文化來說，拋棄舊質(zhì)，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當(dāng)其沖的急務(wù)。2 胡文化“漢化”通常通過兩個渠道進行

第一個途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學(xué)。第二個途徑便是入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯居”的情勢中，不僅“語習(xí)中夏”，“多知中國語”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導(dǎo)儒學(xué)，建設(shè)漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的經(jīng)濟制度，倡興文教。隋唐時期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)槲簳x玄學(xué)，其中心區(qū)域在洛陽一帶。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統(tǒng)治者的大力提倡有關(guān)（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時期還是中國佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關(guān)鍵時期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設(shè)有太學(xué)。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時期達到了中國古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運河 隋唐時期，敦煌地區(qū)是東西方經(jīng)濟、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”?，F(xiàn)在日本奈良的唐招提寺就是生動的歷史見證。6 科技的傳播是隋唐文化對遠西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統(tǒng)的科舉制度創(chuàng)設(shè)于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。進士科在考試策論和帖經(jīng)之外，詩賦成為必考的重要內(nèi)容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實質(zhì)在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實行約1300年。

八、文史自覺 曹丕的《典論●論文》標(biāo)志文史走向自覺。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時期還出現(xiàn)中國第一部系統(tǒng)的史評專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折

史家普遍認為，“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。

二、滲透神機的新儒學(xué)――理學(xué) 理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學(xué)體系的開山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學(xué)的堅實基礎(chǔ)。至于張載關(guān)于“心統(tǒng)性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學(xué)問題的思索，都成為后來理學(xué)家們關(guān)切的重大命題。5 理學(xué)發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學(xué)。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國傳統(tǒng)的文化精神，具體表現(xiàn)在四個方面：一是追求自我實現(xiàn)的人生，二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽、樂麓、睢陽及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細察看畫中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。宋人孟元老所撰《東京夢華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發(fā)展，導(dǎo)致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂場所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”?！罢f話”是宋代民間藝術(shù)中頗具影響力的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，分小說、講史、講經(jīng)、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》。4 在標(biāo)榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國歷史之罕見。5 臺諫制作為宋代加強中央集權(quán)的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎(chǔ)。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽成為學(xué)術(shù)中心，南宋時期轉(zhuǎn)移至福建。

第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養(yǎng)分，否則勝利者將面臨慘敗的現(xiàn)實，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個回回族。就中國文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術(shù)形式。2 元曲使中國真正步入戲劇大國的門檻，并享譽世界。

四、領(lǐng)先世界的科技成就 宋元時期是中國古代科學(xué)技術(shù)成就最高的時期。北宋科學(xué)家沈括提出了地磁影響指南針這一科學(xué)論斷?！秹粝P談》 3 中國是將火藥應(yīng)用于軍事目的的最早的國家。沈括在《夢溪筆談》中對英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國數(shù)學(xué)家稱秦九韶是“最幸運的天才”，美國科學(xué)家薩頓認為秦九韶是“他那個民族，他那個時代，并且確實也是所有時代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。在世界數(shù)學(xué)界，“大衍求一術(shù)”被譽為“中國剩余定理”。6 《農(nóng)桑輯要》是中國現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。郭守敬不僅是優(yōu)秀的水利專家，而且是卓越的天文學(xué)家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準(zhǔn)確的《授時歷》，運用時間長達360年，是中國歷史上使用最久的歷法。元代醫(yī)學(xué)的成就令人矚目，發(fā)展為十三科。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國古典文化進入總結(jié)階段。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》?！豆沤駡D書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫全書》屬于叢書。4 在中國文化史上，《永樂大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書?！豆沤駡D書集成》雖然絕比不上《永樂大典》、《四庫全書》的規(guī)模，但與約3500萬字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學(xué)脫穎而出，成為乾嘉時期的主導(dǎo)學(xué)術(shù)。8 以故顧氏被稱為樸學(xué)的開山大師。客觀而論，清代樸學(xué)對古籍文獻的整理與考據(jù)工作，對于學(xué)術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權(quán)與文化專制 魯迅將明清時期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國文化發(fā)展的桎梏。

三、理學(xué)的嬗變 初明時期，是理學(xué)的“述朱期”。陳獻章是明代理學(xué)家中第一個大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學(xué)的開創(chuàng)者。王學(xué)又叫“心學(xué)”，因為王守仁把“心”視作第一性的、本原的東西。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實行路徑是“知行合一”。5 王學(xué)極一時之盛，成為明代中后期的“顯學(xué)”。到了泰州學(xué)派，這一層意味則更加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學(xué)派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對理學(xué)禁欲主義。8 泰州學(xué)派正是這種思潮在中國的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國家”和“天下”兩個概念。黃宗羲認為，天下與君主的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來抑制君權(quán)。4 黃宗羲提出設(shè)學(xué)校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實學(xué)精神。實用理性是中國文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實學(xué)思潮的先導(dǎo)人物。清初啟蒙思想家們極力從復(fù)興儒學(xué)的立場出發(fā)，高揚經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認為，儒學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)世致用之學(xué)。清初另有倡導(dǎo)實學(xué)的“顏李學(xué)派”，其領(lǐng)袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會士來華有東西方文化交流 當(dāng)利馬竇等傳教士進入中國時，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學(xué)家”之先驅(qū)。湯若望所著《遠鏡說》標(biāo)志著西方光學(xué)正式傳入中國。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國的繪畫、建筑、戲劇、詩歌、陶瓷絲綢及典章文物，風(fēng)磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術(shù)”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動遠征日本列島的戰(zhàn)爭，但以失敗告終，這是中國歷史上唯一的一次以武力征服海外國度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠到達非洲東岸和紅海?？?。為了政治目的遠航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國的強大國力。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實行閉關(guān)鎖國政策。

七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過蘇州的法國人，稱蘇州是“高級趣味的工藝和風(fēng)靡全國的風(fēng)尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說的豐收準(zhǔn)備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說，俠義小說，神怪小說，世情小說的典型代表?！度龂萘x》開章回體小說之先河，是中國歷史長篇小說最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國文化的近代轉(zhuǎn)型

一、經(jīng)世實學(xué) 對于道咸間學(xué)風(fēng)之變的社會背景，那一時代成就最大的經(jīng)世學(xué)者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運、鹽法、河工在明清時期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當(dāng)代史，是道咸間學(xué)術(shù)的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實學(xué)是中國“古學(xué)”通往“新學(xué)”的橋梁。

二、興辦“洋務(wù)”與“中體西用”模式 19世紀(jì)60年代伊始，中國出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強”“求富”為目標(biāo)的軍事－實業(yè)一體化浪潮，為“洋務(wù)運動”。1861年，曾國藩在安慶設(shè)立內(nèi)軍械所，揭開了洋務(wù)運動的序幕。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。

三、近代文教機構(gòu)的興辦與知識分子形成。書院改制與新式學(xué)堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。2 在近代外國商辦報刊中，最著名者為《申報》。在近代出版機構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務(wù)印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁啟超譽為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴(yán)復(fù)被時人譽為“中國西學(xué)第一者”。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨具中國特色的資產(chǎn)階級“五權(quán)分立”學(xué)說。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學(xué)革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學(xué)的開山之作。法國作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實小說是世界的。4 北京大學(xué)不僅是新文化運動的民主堡壘，而且是科學(xué)精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說和經(jīng)濟思想。

七、文化論爭

1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學(xué)與玄學(xué)之爭。

八、漢字改革

20世紀(jì)80年代編出的《現(xiàn)代漢語常用字表》共收錄漢字3500個。1988年公布的《現(xiàn)代漢語通用字表》共收漢學(xué)7000個