第一篇：中國文化史名詞解釋之二

中國文化史名詞解釋

1文明“文明”中之“文”實指文采、文藻、文華；“明”指開明、明智、昌明、光明。“文明”一詞首見于《尚書?舜典》之“睿智文明”。按孔穎達的說法，則為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。他在疏解《易?乾?文言》“見龍在田，天下文明”時說：“天下文明者，陽氣在田，始和萬物，故天下文章而光明也?！痹谥袊诺漭d籍中也有將“文明”看作一種進步狀態(tài)來與“野蠻”相對，如李漁《閑情偶寄》中就有“辟草昧而致文明”。唐睿宗李丹也曾用“文明”二字作自己的年號。用“文明”對譯Civilization，始于清末民初來華的新教傳教士郭實臘所編中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。英文“Civilization”源于“城市”，表示城鎮(zhèn)生活的秩序和原則，是與“野蠻”和“不開化”相對的概念。

2狹義文化狹義文化主要指精神文化，又稱小文化；精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學、音樂、繪畫、書法、風俗、制度等等

“狹義文化”主要是指精神文化和制度文化。根據(jù)唯物主義反映論的原則和社會存在決定社會意識的法則，應當肯定狹義的文化是第二性的東西，屬于意識和精神的范疇。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！泵绹鴮W者丹尼爾?帕特里克莫?伊尼漢說：“保守地說，真理的中心在于，對于一個社會的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪?！?/p>

3宗法制度宗法制是按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的制度。在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”，形成了系統(tǒng)而完整的制度。宗法制的一個關鍵內(nèi)容是嚴嫡庶之辨，實行嫡長子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級的內(nèi)部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關系以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對于權(quán)位和財產(chǎn)的爭奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼。這個系統(tǒng)稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。

4二十四節(jié)氣節(jié)氣是華夏祖先歷經(jīng)千百年的實踐創(chuàng)造出來的寶貴科學遺產(chǎn)，是反映天氣氣候和物候變化、掌握農(nóng)事季節(jié)的工具。從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。春秋時期的《尚書》就對節(jié)氣有所記述。隨著不斷地觀察、分析和總結(jié)，節(jié)氣的劃分逐漸豐富和科學，到了距今2000多年的秦漢時期，已經(jīng)形成了完整的二十四節(jié)氣的概念。

現(xiàn)存第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻，是成書于公元前137年的《淮南子》。至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時確立下來，成為統(tǒng)一的歷法定制。漢代以后，我國官時和民時的觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級還把它當作禮制規(guī)范，向天下推行。每當重要的節(jié)氣來臨，當朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范儀式，表示啟動全國的農(nóng)耕生產(chǎn)。北京的地壇至今還保存著清朝皇帝親行開耕禮的文物藏品。“春爭日，夏爭時”，兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。

5儒家儒家不僅是我國先秦時期最為顯赫的思想流派之一，而且也是被古代中國統(tǒng)治者確立為官方正統(tǒng)學說歷史最長的一個以政治及倫理思想為主要內(nèi)容的學派。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心部分。由于古代中國在文化上的先進性和在經(jīng)濟上的領先地位，儒家文化輻射到周邊國家，形成了一個直到現(xiàn)在仍然能夠強烈感受到的“東亞儒家文化圈”。至今，在我國港臺地區(qū)和海外仍然存在一個以復興儒家文化為己任的現(xiàn)代新儒家。儒家文化倡導的中庸精神、仁愛精神、禮讓精神以及自強精神等，奠定了我們民族精神的基調(diào)，成為中國文化與世界其他文化相區(qū)別的根本性標志。中華民族的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家及其創(chuàng)始人孔子的影

響密不可分。

6道家古代哲學思想流派。以老子的“道”的學說為核心思想體系?！稘h書·藝文志》:“道家者流,??清虛以自守,卑弱以自持?！辈训兰伊袨榫帕髦?。道家的創(chuàng)始人是老子。其基本思想是以“道”來說明宇宙萬物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和本原。主張“道法自然”,提倡秉要執(zhí)本,清靜無為,守雌守柔。道家的另一個杰出代表人物是莊子。他發(fā)展了原始的道家思想,更強調(diào)“道”的從天生有、變化莫測的性質(zhì)。認為萬物都是相對的,主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤的“天地與我并生,而萬物與我為一”的主觀精神境界。老子與莊子的思想結(jié)合,又稱為“老莊”,是道家的所謂正道學派。道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對中國歷代的政治、思想、科學、文化、藝術均有深刻影響。后世把崇尚黃老之說者及道教都混稱作道家。

7墨子①墨子(約公元前 468～公元前376)。春秋戰(zhàn)國之際的思想家。名翟。魯國人。早年曾受儒家教育,后拋棄儒學,創(chuàng)立墨家學派,成為儒家思想的主要反對者。他主張“兼相愛,交相利”,反對非正義戰(zhàn)爭,重視生產(chǎn)勞動。在認識論上,墨子提出了著名的“三表”說,確立起唯物主義的認識方向。著作有《墨子》。②書名。墨家著作總匯,現(xiàn)存五十三篇。記敘了墨子及其弟子的言行,闡述了墨子的主要思想,反映了墨家學派的哲學、科學成就。有清代孫詒讓《墨子閑詁》。8讖緯西漢末年,由儒學與神學相結(jié)合而形成的學術思潮。讖是宗教迷信,先秦以來方士不斷造作讖語,以“預示吉兇”,但多簡短數(shù)字,不成其文。西漢成哀之際,始出現(xiàn)讖書的造作,至王莽時形成高潮,劉秀、公孫述在其后也各自制造讖書、讖語,為自己奪天下制造輿論。漢代盛行天人感應,讖托名天意,具有極大權(quán)威性、欺騙性,故儒家受其影響,托名孔子,制造與讖相類的緯書,而有讖緯之稱。讖緯又因其書有圖,而稱圖録;又因宣揚符命,而稱符書等。東漢劉秀時,曾命尹敏等人校訂圖讖,將讖緯法定的統(tǒng)一,并宣布于天下,作為內(nèi)學,地位在經(jīng)學之上。東漢時期,儒生包括古文經(jīng)學家無不引讖緯為說,并在后世有較深遠的影響。

9公羊?qū)W講求《公羊傳》的儒家今文經(jīng)學學派?！豆颉穼W有兩個興盛時期。一是漢代,一是清末。漢代《公羊》學的主要代表人物有董仲舒、何休。董仲舒著有《春秋繁露》,何休著有《春秋公羊解詁》。清末《公羊》學的主要代表人物有劉逢祿、廖平等人,劉逢祿著有《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》、《公羊春秋何氏解詁箋》,廖平著有關于《公羊傳》的著作數(shù)種。《公羊》學以善講微言大義著稱,何休《春秋公羊解詁序》:“其中多非常異義、可怪之論?！薄豆颉穼W所講微言大義有孔子為漢制、大一統(tǒng)、三科九旨、五始六輔二類七等等。《公羊》學的特點是與政治有密切聯(lián)系,漢代曾是武帝時制定政策的重要根據(jù),清末則被龔自珍、魏源、康有為等人利用來宣傳自己的政見

10三統(tǒng)說亦稱“三正說”。西漢董仲舒等倡言歷史循環(huán)論。認為“天之道終而復始”,黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)往復?！叭?謂三代之正朔?！罢敝敢粴q之首,即農(nóng)歷正月?！八贰敝敢辉轮?即初一日?！叭y(tǒng)”謂黑、白、赤三統(tǒng)。認為夏朝為黑統(tǒng),以寅月(農(nóng)歷正月)為正月,以平目(天剛亮時)為朔;商朝為白統(tǒng),以丑月(農(nóng)歷十二月)為正月,以雞鳴為朔;周朝為赤統(tǒng),以子月(農(nóng)歷十一月)為正月,以夜半為朔。繼周者,又當為黑統(tǒng),用夏歷。如此循環(huán)不已,每一朝代之始,都應循例改正朔,易服色,以順天意。三統(tǒng)說以神學理論體系為漢王朝服務,后來在《白虎通義》一書中得到了更詳盡的發(fā)揮。但此說亦含有在必要時須改朝換代之意,故有睦弘、蓋寬饒先后勸漢昭帝宣帝論位賢人之事。

11三世說三世即指“據(jù)亂世”、“升平世”,“太平世”。儒家公羊?qū)W派關于歷史進化的一種理論。西漢董仲舒把《春秋》所記載的魯國12世分為三段,即“所傳聞世”、“所聞世”、“所見世”。近代康有為發(fā)揮了“三世說”的理論,把“據(jù)亂世”“升平世”、“太平世”分別指君主專制、君主立憲制、共產(chǎn)主義。他認為當時中國正處在“據(jù)亂世”,西方國家則已進入“升平世”,因此,必當變法,實現(xiàn)君主立憲制。

12鄭玄東漢著名經(jīng)學家、文獻學家。字康成,北海高密(今屬山東)人。世稱“后鄭”,以別于鄭興,鄭眾父子。曾入太學學《京氏易》和《公羊春秋》,又從張恭祖受《古文尚書》、《周禮》、《左傳》等,后從馬融學古文經(jīng)。游學回鄉(xiāng)后,聚徒講學,弟子眾至數(shù)百千人。因黨錮被禁,潛心著述,遍注群經(jīng),成為漢代經(jīng)學的集大成者,稱鄭學。在整理古代文獻上卓有貢獻。所著《毛詩箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》,皆列入《十三經(jīng)注疏》。另注《周易》、《尚書》、《論語》和緯書,又作《發(fā)墨守》、《箴膏盲》、《起廢疾》、《六藝論》、《駁五經(jīng)異義》等,均佚,清人有輯本。

13.熹平石經(jīng)

中國刻于石碑上最早的官定儒家經(jīng)本。熹平石經(jīng)又稱“一字石經(jīng)”、“一體石經(jīng)”、“今字石經(jīng)”，是刻于東漢熹平四年（175年）的石經(jīng)，它是官方校定儒家“七經(jīng)”的刻石，由蔡邕、潁川堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾?shù)热藭鴮?，光和六年告成，立于洛陽城南太學門外，并列相接，共刻《易經(jīng)》、《論語》、《尚書》、《春秋》、《公羊》、《魯詩》、《儀禮》七種儒家經(jīng)典。

14古文經(jīng)學簡稱古學。因其學派以古文經(jīng)為典籍而得名。起于西漢,主要陰行民間。相傳河間獻王曾立古文經(jīng)學博士。劉歆于哀帝時提議將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》列于學官,遭到太常博士的消極抵制,著《移太常博士書》。后借助王莽政治勢力,使古文經(jīng)學得立于學官。到東漢即廢。但經(jīng)杜林、賈逵、鄭興、鄭眾、陳元、馬融、鄭玄、許慎諸人努力,東漢古文經(jīng)學大盛,壓倒今文經(jīng)學。古文經(jīng)學將五經(jīng)視為歷史文獻典籍,以六經(jīng)皆史,治學方法重在文字訓詁名物考證。清乾嘉漢學推崇東漢古文經(jīng)學,以許慎《說文》為經(jīng)典,使文字訓詁之學達到空前的水平。因此有人也把乾嘉漢學稱作古文經(jīng)學。

15今文經(jīng)學經(jīng)學中研究今文經(jīng)籍的一個流派。今文經(jīng),指漢代學者傳授的儒家經(jīng)典,用當時通行的字體(隸書)記錄,多無先秦舊本,由戰(zhàn)國以來學者師徒授受,漢時寫成定本。漢武帝時立經(jīng)學博士,所用都是今文經(jīng)籍。西漢中葉以后,今文經(jīng)學衰微。東漢馬融、鄭玄兼采今古文經(jīng)學,經(jīng)學學派趨于混一。清中葉今文經(jīng)學復大興,成為資產(chǎn)階級改良主義變法主張的重要依據(jù)。16疏不破注唐代以來古代注疏家所信守的準則。即強調(diào)疏文要專宗傳注、墨守成說,不得另立新論,即使傳注有誤,往往也要曲為之說,以求其通。這種盲從舊注的思想,大大地束縛了注疏家的手腳,致使一些疏文陳陳相因,毫無新義。實不足法。當然,這在客觀上也避免了妄改古注的弊端,使許多較好的古注得以保存下來。

17宋初三先生北宋學者胡瑗(993—1059)、孫復(992— 1057)、石介(1005—1045)。胡瑗字翼之,泰州海陵(今江蘇泰縣)人,世居陜西路的安定堡(今陜西安定縣)。博通經(jīng)術。講“明體達用”之學。孫復字明復,晉州平陽(今山西臨汾)人。長期隱居泰山聚徒講學,推尊儒家道統(tǒng)人物,提倡“以仁義禮樂為學”。石介字守道,兗州奉符(今山東泰安東南)人。崇尚儒家道統(tǒng),長期聚徒講授儒學。由于胡瑗、孫復、石介在宋初同為著名儒家學者,提倡仁義禮樂,開理學的先聲,因而被當時及后世儒家理學學者譽為“宋初三先生”。

18北宋五子指北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。他們對北宋哲學思想的發(fā)展起了重要作用。周敦頤為宋代理學的開山祖,其學混合了道家無為思想和儒家中庸思想,其《太極圖說》為理學初期的代表作。邵雍為北宋先天象數(shù)學的創(chuàng)立者,思想淵源于道教,把宇宙發(fā)生的過程歸結(jié)為神秘的“象”和“數(shù)”的演化過程。張載發(fā)展了“氣一元論”的思想,為中國古代辯證法“兩一”學說的集大成者。二程(顥、頤)為北宋理學的奠基者,建立了系統(tǒng)的以精神性的“理”為核心的學說體系。

19鵝湖之會鵝湖之會是南宋時期以朱熹為代表的理學學派與以陸九淵為代表的心學學派進行的一次學術辯論會。會議于淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市）鵝湖寺舉行。此年四月，婺學代表人物呂祖謙邀請朱、陸兩人和兩派學人到鵝湖寺聚會。與會者除朱熹、陸九淵之外，還有陸九淵的兄長陸九齡、臨川守趙景明及其所邀請的劉子澄、趙景昭諸人。以朱熹為代表的理學學派與以陸九淵為代表的心學學派，是當時新儒學內(nèi)部兩大對立的學派。從其哲學基礎到方法，以至最終目標，朱熹與陸九淵二人在一系列問題上存在著很大分歧。呂祖謙為了調(diào)和二人在方法論等方面的分歧，寫信給陸九淵兄弟，邀請他們來鵝湖聚會，希望通過他們之間的自由討論，使兩個分歧的學派統(tǒng)一起來。

20乾嘉考據(jù)學一種研究、整理古籍的方法學。萌芽于漢 初對古文獻記載的懷疑,東漢鄭玄奠定考據(jù)學基礎,清 代始成專門之學。顧炎武、黃宗羲義理與考據(jù)并重,其 “綜名覈實”、“博物考古”,開清代考據(jù)學之風。胡謂、閻 若璩始創(chuàng)辨?zhèn)慰加喼畬W。乾嘉時期,惠棟、戴震、錢大 昕、王鳴盛、段玉裁、王念孫、王引之等各展所長,創(chuàng)獲 極多,蔚為顯學,稱為乾嘉考據(jù)學派。其治學主實證,與 空談義理之宋學對立。倡漢古文經(jīng)學學風,尤尊信鄭 玄,故亦稱漢學。道咸以后,考據(jù)學破除墨守門戶之陋習,成為當時學者普遍應用的一種方法學。為學范圍包 括典籍篇章真?zhèn)巫R辨與輯佚、名物典制考訂、文字厘 正、音讀辨審、字義訓詁、傳注疏解等。此學對古籍整理 和研究多有貢獻。

第二篇：中國文化史

中國文化的特征：

第一，中國文化具有延綿不絕，體系完備的特點

中國文化經(jīng)過漫長的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創(chuàng)新發(fā)展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時，由于歷時久遠，文化體系完備，文化的各個方面成就斐然，無論是制度文化、風俗文化還是文學、史學、哲學、教育等都十分發(fā)達，且各代均有所發(fā)展，各文化門類的發(fā)展保持完整連續(xù)的階段性形態(tài)。

第二，中國文化具有“倫理型”的特點

中國古代社會在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學說，并將倫理道德滲透到意識形態(tài)的各個分支中去，滲透到人們的社會生活、思想意識和行為規(guī)范中去，是中國傳統(tǒng)的做法，也是維系社會安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻身”，頌揚高尚的情操和名節(jié)。每當國家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報國的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節(jié)牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國文化的包容性很強，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國文化是在特殊的地理條件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。在農(nóng)耕民族與游牧民族的長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補，彼此交融。

中國文化在古代長期領先于周邊地區(qū)和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒學經(jīng)典、典章制度、禮法制度，以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠地影響周邊，這種文化上的“高勢位”并不影響對外來優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國化的。這種對外來文化吸收和改造能力的強盛，是其生命力旺盛的生動體現(xiàn)。

第四，中國文化具有務實的精神和崇尚中庸的特征

務實是農(nóng)人的基本特點，不務實則無以收獲，在文化上自然強調(diào)實用，中國古代與生產(chǎn)、生活直接有關的學科受重視而發(fā)達，如農(nóng)學、天文(歷法)學、醫(yī)學等傳統(tǒng)學科成果豐碩，許多領域在當時處于世界領先位置。

中國文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導的重要主張之一。中庸之道被認為是中國式的智慧特征，體現(xiàn)在政治上裁抑豪強，平均權(quán)力和田產(chǎn)；體現(xiàn)在文化上，則是在多種文化相匯時，能異中求同，求同存異；體現(xiàn)于風俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國文化具有重人事輕宗教，重現(xiàn)實輕來世的特點

中國農(nóng)業(yè)民族務實的精神、務實的性格體現(xiàn)在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統(tǒng)尤為重要。中國人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴密，但對鬼神則采取敬而遠之的態(tài)度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強調(diào)現(xiàn)世的功名，把通過正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標，鄙視投機取巧和玩弄陰謀詭計的小人，體現(xiàn)了中國人重現(xiàn)實重人事的精神。當然，中國重人事并非尊重個人價值，而是強調(diào)人對宗族和國家的義務，強調(diào)人對國君的效忠。

對古代宗教，中國文化兼收并蓄，在百余種曾經(jīng)流傳過的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國宗教的主體。與許多地區(qū)和國家不同的是，宗教并沒有主宰中國的一切，中國也從沒有陷入宗教迷狂。

科舉制度對中國文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對文化的發(fā)展有積極影響

科舉考試制度是中國歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競爭性的選官取士制度，是中國古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進步性體現(xiàn)在科舉的平民化效果，即科舉的開放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創(chuàng)造出一個空前偉大的精神激勵給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開辟登進之途，增加了社會內(nèi)部的流動性，消解了社會內(nèi)部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟

上下階層的分子通過科舉制不斷的合法對流，從而阻止了權(quán)利的世襲化，并帶來社會的進步。它不僅使我國產(chǎn)生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻的思想家、文學家、教育家，他們作為中華民族的英才，對中國文明的發(fā)展有極其深遠的影響。

（三）科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國的文化在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來，這在很大程度上歸因于中國的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹立了一個與自身高度適應的社會政治思想——儒家思想，并通過文官選拔使之成為知識分子的共同信仰，進而傳導向整個社會，形成一股統(tǒng)一的民族國家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權(quán)利的獲取，是需要社會成員以獲取這個社會的主流知識文化為基礎的，科舉制度極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情?？婆e考試是取士的制度，學校教育是養(yǎng)士的法則。學校是科舉階梯的第一級。學校教育與科舉考試整合為一條龍，學?？婆e化，科舉學?；?，這就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國學術文化的創(chuàng)新

科舉制度發(fā)展到明清時代，實行八股取士，考試形式越來越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非?？贪褰┗奈捏w，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個性，銷蝕了人們的創(chuàng)造力?？忌荒茏杂砂l(fā)表自己的見解，也無法展示自己的才華，只能熟讀四書五經(jīng)以應付科舉考試。

2.科舉制度下考試內(nèi)容狹窄單一的弊端，阻礙了中國自然科學的進步

科舉考試的內(nèi)容狹窄單一，不外四書五經(jīng)，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步。科舉考試在內(nèi)容上基本把自然科學排除在外，這使得資本主義“分權(quán)時代”到來、相應的“分科之學”(西方科學的基本特征)開始主導世界科學發(fā)展潮流的時候，富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無法展現(xiàn)自己的聰明智慧。因此，明清以后中國科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學而優(yōu)則仕”的官本位弊端，扭曲了知識分子的價值取向

“學而優(yōu)則仕”的價值取向使得人們認為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場功名往往成為讀書人的原動力和畢生追求。“學而優(yōu)則仕”的政治制度和價值取向也極大地縮小了中國知識分子的思維空間。

第三篇：中國文化史

導論

一、釋“中國” “中” 飄揚的旗幟，又引義為空間上的中央?！皣痹赋且?。“中國”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國，京師也）中國有多種引申，一如諸夏列邦，二如國境之內(nèi)，三如中等之國，四如中央之國。印度稱中國為“支那”，意謂“文物之國”。4 一個朝代自稱“中國”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時序劃分，有原始民族，古代民族，現(xiàn)代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾?！爸腥A”是“中國”與“華夏”的復合詞之簡稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會，其誓詞有“驅(qū)除韃虜，恢復中華”一語，是對朱元璋討元檄文口號的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯的紋理，“化”指二物相接?！拔摹迸c“化”的配合使用，首見于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學家劉向的《說苑●指武》。總之，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱?！拔幕鲍@得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對譯西洋術語的過程中開始的。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進入文明階段的標志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學科所探究，闡發(fā)，開端于近代歐洲。7 文化的本質(zhì)內(nèi)蘊是自然的人化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國文化的生態(tài)環(huán)境 1 地理環(huán)境 2 經(jīng)濟土壤。延綿久遠的中國文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國約略分為濕潤的東南和干寒的西北兩大區(qū)域。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會結(jié)構(gòu)

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長盛不衰。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國際條件

七、中國文化的世界地位

中國文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。

八、中國文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國 3 一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國文化史上發(fā)生過三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運動的新舊轉(zhuǎn)換

第一章 中國文化的發(fā)祥

一、中國人的起源 從體質(zhì)人類學考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別?！芭f石器”和“新石器”的區(qū)分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細程度。在距今12000年左右，人類進入新石器時代。與舊石器時代的打制石器不同，新石器時代的人類開始使用磨制石器，除此之外，農(nóng)業(yè)、奍畜業(yè)和陶器制作也都是新石器時代的重要標志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認為原產(chǎn)于中國。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標的儀式，這便是巫術。

四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時代” 1 中原大地上生活著三個主要的部落族團：一是華夏集團（又稱河落集團）主要活動在華夏中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團（又稱海岱集團）主要活動在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏、有虞氏等；三是苗蠻集團（江漢集團），主要活動在南方長江、漢水流域甚至更遠的地區(qū)，以祝融為首。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時期。3 大禹傳子之后，中國進入了一個“天下為家”的“小康”時代。

第二章 青銅時代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個時代。青銅器在中國的使用，約相當于從夏代至春秋戰(zhàn)國之交，經(jīng)歷了約1500年，習慣上將這一時段稱為中國的“青銅時代”。

一、文明的初現(xiàn)

20世紀末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動。

二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等

樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。

三、文字的早期形態(tài) 中國古來即有黃帝史官倉頡造字的傳說。目前所見中國正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng) 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對“德”的強調(diào)，二是對“民”即“人”的重視。

五、禮樂制度與社會生活 與宗法制相關連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國”的簡稱，指帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)。

第三章

元典時代文化的多元走向

中國歷史上的“元典時代”，大約相當于東周及春秋戰(zhàn)國時期。

一、春秋戰(zhàn)國時期的文化變革 春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期。“禮崩樂壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。

二、士的崛起與私學的出現(xiàn) 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君。與昔日的巫史和同時代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強烈（3）道德自律嚴格

三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國時期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時代大約相當于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內(nèi)涵可歸納為： 其一，肯認民的地位和作用

其二，認識到君依賴民，民制約君的君民關系

其三，進而提出處理君民關系的理論構(gòu)架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時期的區(qū)域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰(zhàn)國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。

第四章

帝國時代的文化大一統(tǒng)一、專制帝國的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統(tǒng)”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區(qū)壁壘，又通過大規(guī)模移民，開發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)

三、秦漢帝國的國家意識形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會需要休養(yǎng)生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”與李斯建議秦始皇焚燒《詩》，他們都為了主禁絕異端，維護帝王一統(tǒng)意志。他們兩位都是在專制一統(tǒng)帝國建立后設計“大一統(tǒng)”思想體系。其核心為君權(quán)神授。

四、經(jīng)學與經(jīng)今古文之爭

今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的差別：

第一，經(jīng)書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學術取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對象不同 第四，二者學風不同

五、帝國文化的固守和外拓 農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國同時采取靜態(tài)與動態(tài)，固守與外拓的兩手政策，前者的標志是修筑長城，后者的標志是開辟絲路。

六、佛教傳入和道教創(chuàng)立 佛教的創(chuàng)始人是喬達摩●悉答多。它領悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國第一座佛教寺院，故稱中國佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創(chuàng)作和科技成就 秦漢帝國以農(nóng)業(yè)立國，重本抑末，農(nóng)業(yè)技術和農(nóng)學理論都達到相當高度。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫(yī)治療學的基礎。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經(jīng)學和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標志。“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內(nèi)容的禮教。王國維將春秋戰(zhàn)國視為中國古代學術的“能動時代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時代，將六朝至唐代視為 “受動之時代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個民族大融合期。強宗大姓與地域的結(jié)合十分明顯，郡望和氏族譜在當時成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。

二、玄學與魏晉風度 玄學成為魏晉時期的主要哲學思想。《老子》《莊子》和《周易》“總謂三玄” 玄學在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態(tài)，也是中國學術史上繼先秦諸子學和兩漢經(jīng)學之后的第三次學術高峰。3 一般認為，魏晉玄學經(jīng)歷了三個階段。第一，正始時期

第二，西晉“竹林七賢”時期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時期，玄佛合流。玄學開辟了一個思辨時代：通、難、勝、屈，清談風格。5 這還是一個放誕不羈，個性解放的時代?！爸窳制哔t”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經(jīng)長醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風尚，即史上所謂的“魏晉風度”。

三、胡、漢文化的融合互補 對于胡文化來說，拋棄舊質(zhì)，以適應新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當其沖的急務。2 胡文化“漢化”通常通過兩個渠道進行

第一個途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學。第二個途徑便是入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯居”的情勢中，不僅“語習中夏”，“多知中國語”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導儒學，建設漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會相適應的經(jīng)濟制度，倡興文教。隋唐時期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經(jīng)學嬗變?yōu)槲簳x玄學，其中心區(qū)域在洛陽一帶。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統(tǒng)治者的大力提倡有關（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時期還是中國佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關鍵時期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設有太學。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時期達到了中國古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運河 隋唐時期，敦煌地區(qū)是東西方經(jīng)濟、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”。現(xiàn)在日本奈良的唐招提寺就是生動的歷史見證。6 科技的傳播是隋唐文化對遠西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統(tǒng)的科舉制度創(chuàng)設于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。進士科在考試策論和帖經(jīng)之外，詩賦成為必考的重要內(nèi)容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實質(zhì)在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實行約1300年。

八、文史自覺 曹丕的《典論●論文》標志文史走向自覺。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時期還出現(xiàn)中國第一部系統(tǒng)的史評專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折

史家普遍認為，“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標志。

二、滲透神機的新儒學――理學 理學是一種以儒學為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學體系的開山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學的堅實基礎。至于張載關于“心統(tǒng)性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學問題的思索，都成為后來理學家們關切的重大命題。5 理學發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國傳統(tǒng)的文化精神，具體表現(xiàn)在四個方面：一是追求自我實現(xiàn)的人生，二是理學家所推崇的“孔顏樂處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽、樂麓、睢陽及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細察看畫中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。宋人孟元老所撰《東京夢華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發(fā)展，導致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂場所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”?！罢f話”是宋代民間藝術中頗具影響力的一種藝術表現(xiàn)形式，分小說、講史、講經(jīng)、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》。4 在標榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國歷史之罕見。5 臺諫制作為宋代加強中央集權(quán)的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽成為學術中心，南宋時期轉(zhuǎn)移至福建。

第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養(yǎng)分，否則勝利者將面臨慘敗的現(xiàn)實，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個回回族。就中國文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術形式。2 元曲使中國真正步入戲劇大國的門檻，并享譽世界。

四、領先世界的科技成就 宋元時期是中國古代科學技術成就最高的時期。北宋科學家沈括提出了地磁影響指南針這一科學論斷。《夢溪筆談》 3 中國是將火藥應用于軍事目的的最早的國家。沈括在《夢溪筆談》中對英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國數(shù)學家稱秦九韶是“最幸運的天才”，美國科學家薩頓認為秦九韶是“他那個民族，他那個時代，并且確實也是所有時代最偉大的數(shù)學家之一”。在世界數(shù)學界，“大衍求一術”被譽為“中國剩余定理”。6 《農(nóng)桑輯要》是中國現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。郭守敬不僅是優(yōu)秀的水利專家，而且是卓越的天文學家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準確的《授時歷》，運用時間長達360年，是中國歷史上使用最久的歷法。元代醫(yī)學的成就令人矚目，發(fā)展為十三科。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國古典文化進入總結(jié)階段。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》?！豆沤駡D書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫全書》屬于叢書。4 在中國文化史上，《永樂大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書。《古今圖書集成》雖然絕比不上《永樂大典》、《四庫全書》的規(guī)模，但與約3500萬字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學脫穎而出，成為乾嘉時期的主導學術。8 以故顧氏被稱為樸學的開山大師。客觀而論，清代樸學對古籍文獻的整理與考據(jù)工作，對于學術文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權(quán)與文化專制 魯迅將明清時期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國文化發(fā)展的桎梏。

三、理學的嬗變 初明時期，是理學的“述朱期”。陳獻章是明代理學家中第一個大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學的開創(chuàng)者。王學又叫“心學”，因為王守仁把“心”視作第一性的、本原的東西。王守仁“心學”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實行路徑是“知行合一”。5 王學極一時之盛，成為明代中后期的“顯學”。到了泰州學派，這一層意味則更加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對理學禁欲主義。8 泰州學派正是這種思潮在中國的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國家”和“天下”兩個概念。黃宗羲認為，天下與君主的關系應該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來抑制君權(quán)。4 黃宗羲提出設學校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實學精神。實用理性是中國文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實學思潮的先導人物。清初啟蒙思想家們極力從復興儒學的立場出發(fā)，高揚經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認為，儒學本質(zhì)上是經(jīng)世致用之學。清初另有倡導實學的“顏李學派”，其領袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會士來華有東西方文化交流 當利馬竇等傳教士進入中國時，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學家”之先驅(qū)。湯若望所著《遠鏡說》標志著西方光學正式傳入中國。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國的繪畫、建筑、戲劇、詩歌、陶瓷絲綢及典章文物，風磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動遠征日本列島的戰(zhàn)爭，但以失敗告終，這是中國歷史上唯一的一次以武力征服海外國度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠到達非洲東岸和紅海海口。為了政治目的遠航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國的強大國力。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實行閉關鎖國政策。

七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過蘇州的法國人，稱蘇州是“高級趣味的工藝和風靡全國的風尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說的豐收準備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說，俠義小說，神怪小說，世情小說的典型代表?！度龂萘x》開章回體小說之先河，是中國歷史長篇小說最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國文化的近代轉(zhuǎn)型

一、經(jīng)世實學 對于道咸間學風之變的社會背景，那一時代成就最大的經(jīng)世學者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運、鹽法、河工在明清時期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當代史，是道咸間學術的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實學是中國“古學”通往“新學”的橋梁。

二、興辦“洋務”與“中體西用”模式 19世紀60年代伊始，中國出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強”“求富”為目標的軍事－實業(yè)一體化浪潮，為“洋務運動”。1861年，曾國藩在安慶設立內(nèi)軍械所，揭開了洋務運動的序幕。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。

三、近代文教機構(gòu)的興辦與知識分子形成。書院改制與新式學堂的設立是近代教育改革的主線。2 在近代外國商辦報刊中，最著名者為《申報》。在近代出版機構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁啟超譽為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴復被時人譽為“中國西學第一者”。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨具中國特色的資產(chǎn)階級“五權(quán)分立”學說。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學的開山之作。法國作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實小說是世界的。4 北京大學不僅是新文化運動的民主堡壘，而且是科學精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說和經(jīng)濟思想。

七、文化論爭

1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學與玄學之爭。

八、漢字改革

20世紀80年代編出的《現(xiàn)代漢語常用字表》共收錄漢字3500個。1988年公布的《現(xiàn)代漢語通用字表》共收漢學7000個

第四篇：中國文化史復習資料

中國文化史復習資料

緒論

一、文化的概念、結(jié)構(gòu)和傳承(一)文化和文明

1、文化的概念

中國:“文”本意指交錯的紋理，引申為自然與社會紛繁復雜的事象;“化”本意為改易、生成與整理，含有人的主觀能動作用 西方: “文化”本意為耕種、居住、練習、留心或注意、敬神等，后引申為對人類精神的培養(yǎng)化育。

“是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體?！?/p>

——[英]泰勒《原始文化》1871年

1952年美國人類學家克魯伯和克拉克洪在《文化，關于概念和定義的檢討》一書中，統(tǒng)計從1871——1951年間關于文化的定義有164種，現(xiàn)在有兩百余種甚至上千種。

梁啟超、梁漱溟、錢穆20世紀80年代以來國內(nèi)幾種文化界說: 廣義文化說: 凡是把社會物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象作為文化涵蓋對象的文化定義?！叭嗣袢罕娫谏鐣嵺`過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！?/p>

——1977年版《辭?！?“人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”

——1982年《現(xiàn)代漢語詞典》 把文化涵蓋對象限定在精神現(xiàn)象和精神活動方面的文化定義。

“特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等?！? “專指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)?！? 歸結(jié)為生活方式、民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式、知識系統(tǒng)等等 文化多義兼容說

”廣義地說，指人類的活動方式幾創(chuàng)造的物質(zhì)、精神成果的總和。中義而言，它可以理解為意識形態(tài)的一部分，也就是人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，如文學、藝術、哲學、科學、法律、道德、倫理、習俗風尚等觀念性的東西。狹義指人類的一般知識及運用文字的能力、水平等?！?/p>

2、文化與文明

文化、文明同義說

施宜圓《中國文化辭典》1987年;袁方《社會學百科辭典》1991 認為文明與文化沒有多大差別

文明大于文化說

錢學森、羅大岡”文明包括文化,而文化不能替代文明” 最早見“見龍在田，天下文明” —《易?乾?文言》 指社會生活光彩絢爛,其義包括文化 文化大于文明說

汪澍白 “濬哲文明” ——孔穎達《尚書?舜典》疏解:“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！辟x予文明以觀照和傳播人類所創(chuàng)造的整個文化成果的含義.文化與文明的區(qū)別

美、德學者:文明著重指社會演化過程中的客觀方面，化指人類精神方面的主觀發(fā)展 人類學家:文明是文化的表現(xiàn)

國內(nèi)學者: A、在起源上，金術、文字、大規(guī)模建筑的結(jié)合是文明起源的標志 1

B、在內(nèi)涵和外延上 C、在性質(zhì)特征上 D、在語義學上(二)文化的結(jié)構(gòu)

文化的基本結(jié)構(gòu)大致可以分為四個層面的內(nèi)容: 第一、物質(zhì)文化，包括人類加工制造的生產(chǎn)、生活的器具及其相關的技術;第二、精神文化，包括人們的思想、、信念、價值觀及心態(tài)等。第三、行為文化，指人們在社會交往中約定俗成的行為模式。

第四、制度文化，表現(xiàn)為人們在社會實踐中確定的社會規(guī)范。馮天瑜 制度文化——人類社會實踐總建構(gòu)的各種社會規(guī)范、典章制度。

行為文化——約定俗成的習慣定勢、行為模式社會心理 心態(tài)文化 社會意識形態(tài)(三)文化的類型

按層次分:世界文化——民族文化——階級文化 按內(nèi)容分: 物質(zhì)文化----制度文化----精神文化

按人類把握世界的不同方式分:認識文化——審美文化——價值文化 按結(jié)構(gòu)分:一元文化——多元文化(主文化、亞文化、反文化)按時間分:前現(xiàn)代文化系統(tǒng)——現(xiàn)代文化系統(tǒng)——后現(xiàn)代文化系統(tǒng) 按空間分:本土文化——外來文化——大陸文化——海洋文化 按特征和普及程度分:大眾文化——精英文化(四)文化的傳承

1、文化進化論 摩爾根、泰勒(1)心理一致說

(2)獨立發(fā)明說

(3)逐漸進步說 蒙昧——野蠻——文明

2、文化傳播論

(1)德國派 格雷布內(nèi)爾 “母文明”、“子文明”(2)英國派 斯密斯“泛埃及主義” 佩里“借用”(一)中 國 ? 華 夏 ? 中 華

中國

狹義 “惠此中國，以綏四方”《詩經(jīng)?大雅?民勞》地理概念 “中國，京師也” 《毛傳

廣義 “中原之地”1689年《中俄尼布楚條約》

主權(quán)國家概念 1842年8月29日《中英南京條約》1911年10月11日中華民國 文化概念

華夏 “華夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年:“楚失華夏” , 指中原諸侯國民，也有漢以前對漢族先民的稱謂 , 指華夏居住的中原地區(qū)，后包括全部領土 , 最基本的涵義在于文化(二)中國文化史的分期

1、中華文明起源一元說，表人物:錢穆(1)上古——中國文化的起源(2)殷周——中國文化的孕育(3)春秋戰(zhàn)國——中國文化的萌動 2(4)秦漢——中國文化的定型(5)魏晉南北朝——中國文化的發(fā)展(6)隋唐——中國文化的隆盛

(7)宋明——中國文化的強化

(8)清至“五四”——中國文化的轉(zhuǎn)型

2、中華文明起源多元說，表人物:李學勤、馮天瑜(1)前文明時期:猿人到大禹傳子

(2)文明奠基及元典創(chuàng)制時期:夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國(3)一統(tǒng)帝國文化探索、定格期:秦漢

(4)胡漢、中印文化融合期:魏晉南北朝至唐中葉(5)近古文化定型期:唐中葉至明中葉(6)中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期:明末迄今

三、中國文化的世界地位 “世界”源自佛教《楞嚴經(jīng)》 文明形態(tài)(原生文化)“三大文明”——近東文明、東亞文明、中南美文明 “四大文明古國”——埃及、印度、中國、巴比倫

“六大文化區(qū)”——西亞、埃及、印度、中國、墨西哥、秘魯

“七大母文化”——埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國 “八個文明中心”——埃及、印度、中國、巴比倫、雅典、伊斯 蘭、西方、墨西哥

“26個文明中心”

“突破性文化”蘇美爾——巴比倫——希臘——羅馬 “連續(xù)性文化”

四、學習中國文化史的目的、意義和方法

1、目的

2、意義

(1)有助于振奮民族精神，增強民族自尊心和自信心

(2)有助于弘揚愛國主義精神，增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力(3)有助于我們辨別良莠，開創(chuàng)民族文化的美好未來

3、方法

(1)批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合(2)宏觀把握和微觀研究相結(jié)合(3)典籍研習與社會考察相結(jié)合

思 考 題

1、如何理解文化的內(nèi)涵,學習中國文化史的現(xiàn)實意義是什么，2、“中國”概念的歷史演變

3、中國文化的發(fā)展經(jīng)歷的階段

4、文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別

第一章 影響中國文化發(fā)展的因素

一、地理環(huán)境對中國文化的影響 地理環(huán)境 自然地理環(huán)境(氣候、地形、地貌、水文、植被)人文地理環(huán)境(疆域、政區(qū)、民族、人口、交通農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等)

1、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響

(1)為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展和消亡或離開這個環(huán)境提供物質(zhì)基礎(2)決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動都有一個產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的過程(3)這個環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能轉(zhuǎn)化或傳遞

(4)人類的一切活動必須順應這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律

同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力條件下，所起得作用是不同的

2、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響

3、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響

中國的地理環(huán)境究竟有利于開放還是有利于封閉

二、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及對文化發(fā)展的影響

1、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力

2、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性

3、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性

三、中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)

中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點: 以血緣關系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng) 專制主義嚴重

1、宗法制度的產(chǎn)生與確立: , 宗法:指一種以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利與義務的法則 , 嫡長子繼承制 , 封邦建國制 , 宗廟祭祀制度

2、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征 1)家天下的延續(xù)((2)封國制度不斷(3)家族制度長盛不衰

(宋)以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。

宗譜 “譜存而宗可考，是故君子重之?！敝祆洌凹抑袕R，族之有譜” 宗譜又稱家譜、族譜、世譜、家乘等

宗譜一般由序文、譜例、目錄、家訓族規(guī)、族基、祠堂、族田的情況、自始遷祖以下全族已故和現(xiàn)

存的所有成員的譜系世表等幾部分構(gòu)成。

宗祠

族田 又稱祠產(chǎn)，名義上是合族公有的財產(chǎn)，包括山林、土地、房屋等 族長 擁有的權(quán)力:主持祭祀典禮之權(quán)，主管族產(chǎn)之權(quán)，對族人的教化和懲罰之權(quán)，處理族中各種

糾紛，調(diào)停爭端之權(quán) 族規(guī)

第一、強調(diào)尊崇君權(quán)，履行對封建國家的義務 第二、把尊祖、敬宗、收族的宗法原則具體化 第三、提倡封建倫理道德 第四、宣揚同族一氣

第五、規(guī)定對族人本身、持家方面的要求和禁約 第六、規(guī)定立后承繼的原則和辦法

第七、規(guī)定對違反族規(guī)家訓、敗壞綱常名教，損害了封建國家和封建家族利益的處罰辦法

3、專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)(1)君主專制制度的特點 , 以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長 , 經(jīng)濟基礎穩(wěn)固 , 君主專制中央集權(quán)走向極端 , 對人身控制嚴密

(2)傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響 , 社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導致中國文化的倫理范式 , 中國社會結(jié)構(gòu)的專制性特征，導致中國文化形成政治型范式 本 章 思 考 題

1、地理環(huán)境對中國文化的影響

2、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響

第二章 中國語言文字和典籍 , 漢語文字的起源與演變 楔形文字，圖畫文字，象形文字 倉頡造字

文字作為記錄語言的符號系統(tǒng)，它應該具有約定俗成的性質(zhì)，即由社會成員在長期的實踐過程中共同創(chuàng)造而成。

漢字構(gòu)字法——六書 , 象形:根據(jù)事物的形狀來造字 , 指事:在象形字的基礎上標出注意點而造出的新字 , 會意:將兩個字以上的字組合成新字 , 形聲:將聲符和意符并用造出的字 , 轉(zhuǎn)注:同一部首的字字義相通 , 假借:借一個音同或音近的字來記錄

2、漢字字體的演變 以隸書為界分成兩階段:古文字階段:甲骨文、金文、大篆、小篆

今文字階段:草書、楷書、行書

3、中國文字與文化的關系

1)中國古代文字的人本精神, 漢字所描繪的事物類別 , 字的部首 , 漢字結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的人文觀念

(2)漢字的審美特質(zhì) 形美、意美、力美、韻味美

4、漢語漢字的國際化, 漢字漢語的優(yōu)越性:高精度、高效能、適用性強、適應度高 , 漢字漢語的國際化

二、中國古代典籍

1、中國古代典籍的生產(chǎn) , 生產(chǎn)材料 , 生產(chǎn)方法 , 裝幀形制:簡策形制，卷軸形制，折疊形制，冊頁形制(蝴蝶裝，包背裝，線裝)

2、中國古代典籍的收藏

(1)公家收藏體系

159年，我國第一個封建社會中央政府第一個專門管理典籍的機構(gòu)——秘書監(jiān) , 唐代 “三館”——弘文館、集賢院、史館 , 明代以內(nèi)府為主，文淵閣、大本堂、武英殿、東閣 , 清代七大藏書閣:文淵、文源、文溯、文津四閣，江南文采、文匯、文瀾三閣

(2)書院和寺觀收藏體系(3)私家收藏體系

中國古代私人藏書的歷史貢獻

3、中國古代典籍的分類:經(jīng)、史、子、集、類書、叢書 本 章 思 考 題

1、漢字的演化過程及其特點

2、中國古代典籍的收藏系統(tǒng)

第三章 中國古代科學技術 , “李約瑟問題” , 中國古代科學技術的成就 , 中國科學技術近代落后的原因

一、中國古代的科學技術

科學:指人們關于自然現(xiàn)象和規(guī)律的知識體系。

技術:關于工具、物質(zhì)產(chǎn)品以及它們被用來達到實用目的的方式的知識。

1、中國古代的科學

(1)農(nóng)學(2)醫(yī)學(3)天文學(4)算學

2、中國古代的技術

(1)四大發(fā)明(2)水利技術(3)醫(yī)療技術(4)建筑技術(5)制造加工技術

二、中國古代科學技術的特點

1、整體觀

優(yōu)越性 , 始終把所研究的對象作為一個整體研究 , 強調(diào)整體對象與外部環(huán)境及內(nèi)在因素的聯(lián)系 , 強調(diào)整體的有序性 局限性 , 缺乏對事物內(nèi)部個要素進行獨立的具體分析 , 缺乏嚴密的邏輯推理系統(tǒng)

2、實用性 , 在宗旨上體現(xiàn)出強烈的實用性 , 在研究成果的表達方式上體現(xiàn)出實用性 , 古代技術相對于古代科學來說具有明顯的實用性

三、“李約瑟問題”

李約瑟(1900—1995)，約瑟夫?尼達姆，字丹耀，別號十宿道人，勝冗子。羅茜?莫耳(李大菲)。

《化學胚胎學》，被譽為“化學胚胎之父”。, 中國人對純科學和應用科學究竟做出了什么貢獻, , 為什么近代科學產(chǎn)生于歐洲而不是產(chǎn)生于中國 , 古代中國有沒有科學, , “李約瑟問題”提出的意義

三、中國近代科學技術落后的原因

1、傳統(tǒng)科學思維的局限

2、傳統(tǒng)觀念的影響

(1)古代從事科技活動的人員地位低下，古代科學家缺乏獨立性;(2)封建專制制度在政治經(jīng)濟上重本抑末，科學技術很難憑借商品經(jīng)濟的力量獲得長足發(fā)展;(3)封建統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展 本 章 思 考 題

1、總結(jié)中國古代科技在數(shù)學、醫(yī)學上取得主要成就

2、分析中國近代科技落后的原因

1、與歐幾里德的《幾何原理》對西方數(shù)學所產(chǎn)生的影響一樣深刻的中國古代數(shù)學著作是(《九章算術》)

2、我國古代數(shù)學對世界文化的重大貢獻首推(“十進位值制記數(shù)法”)

3、在圓周率研究領域，我國古代數(shù)學家()與()成果斐然。劉徽(魏晉)3.142 祖沖之(南北朝)3.1415926

4、(《墨經(jīng)》(戰(zhàn)國))是我國古代記載物理學知識的最早文獻。

5、被李約瑟譽為“中國科學史上的坐標”的是(沈括(宋)《夢溪筆談》)

6、被阿拉伯和埃及稱作“中國雪”，在波斯稱作“中國鹽”的煉丹原料是(硝石)

7、古代中醫(yī)學“醫(yī)經(jīng)”留傳后世的代表作是(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)

8、我國現(xiàn)存最早的記載藥物的本草書是(《神農(nóng)本草經(jīng)》(漢))

9、被譽為“東方醫(yī)學巨典”，達爾文贊譽為“中國古代的百科全書”的著作是(《本草綱目》(明)

10、在自然地理研究方面，最古老而又有代表性的專著是()和()。《禹貢》、《山海經(jīng)》

11、古代影響最大的天體結(jié)構(gòu)理論是談天“三說”，具體為蓋天說、渾天說、宣夜說

12、我國古代第一部以疆域政區(qū)為主體的地理文獻是(《漢書?地理志》)

13、我國和全世界現(xiàn)存最早的農(nóng)學專著是(《齊民要術》)

14、被西方人稱之為“唐圖”的智力玩具是指(七巧板)

15、被譽為“智力游戲世界四大不可思議之一”，并編進國外大學計算機教科書的智力玩具是指華容道

第四章 中 國 古 代 教 育 , 中國古代學校的發(fā)展歷程 , 中國古代教育思想

一、中國古代學校

1、中國古代學校的發(fā)展歷程(1)中國古代學校的萌芽與創(chuàng)建

“成均”、“米廩”、“庠”——學校的萌芽

“序”、“校”、“學” ——夏代的學校

西周:國學:大學(太學、東學、西學、南學、北學)，小學 ——校、序、庠、塾 鄉(xiāng)學

“學術官守”、“學在官府”;“官師合一”、“政教合一”(2)中國古代學校的定型 春秋戰(zhàn)國:私學的出現(xiàn)

漢代:官學系統(tǒng)，中央官學:太學，師法，家法。地方官學:郡國學;縣、道、邑、侯稱校、鄉(xiāng)稱庠

私學系統(tǒng)，書館，經(jīng)館(精舍、精廬)(3)代學校的繁榮和發(fā)展

隋 A、國子寺的設立，607年，隋煬帝改為“國子監(jiān)” B、?？平逃亩鄻踊?/p>

C、科舉制的創(chuàng)立，606年，隋煬帝始設“進士科”，以“試策”取士 唐 以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)學校和以?？浦R為教育內(nèi)容?？菩詫W校并行;中央官學和地方官學并立;官學與私學并存;科舉制度和學校教育并舉，共同構(gòu)成了唐代完備的學校教育體系。宋 書院特點:日常教學與學術研究相結(jié)合，道德修養(yǎng)與知識傳授相結(jié)合，學生自修與教師指導相結(jié)合

守一派學旨與學派間學術交流相結(jié)合，優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境相結(jié)合(4)中國古代學校的延續(xù)和轉(zhuǎn)型

明 “治國以教化為先，教化以學校為本”的文教政策

官學特點:國子監(jiān)創(chuàng)立監(jiān)生歷事制度，地方官學空前發(fā)展，社學制度更趨完善，形成從中央到地方的學制系統(tǒng)

清 1898年，京師大學堂設立，1901年，建立新學制;1902年，“壬寅學制”;1904年，《奏定學堂章程》，“癸卯學制”;1905年，停止科舉考試

2、中國古代學校的主要特點

(1)官私互補，私學對古代教育的貢獻(2)政教一體(3)儒學為本(4)育用結(jié)合

3、中國古代學校的文化功能(1)培養(yǎng)統(tǒng)治人才(2)發(fā)展古代學術(3)傳播儒家思想(4)服務社會政治

二、中國古代教育

1、中國古代教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng)

尊師愛生、因材施教、啟發(fā)誘導、學思并用、溫故知新、循序漸進、身體力行、教學相長

2、中國古代教育思想的主要特點

(1)全面綜合的整體意識(2)德育為首的倫理色彩(3)對立統(tǒng)一的辯證觀點(4)啟發(fā)啟覺的主體精神 本 章 思 考 題

1、中國古代學校的特點及文化功能

2、在現(xiàn)代教育中如何弘揚中國古代優(yōu)秀的教育思想 第五章 中國古代文學與藝術 , 中國古代文學的主要特點與文化的關系 , 中國古代藝術的發(fā)展歷程 , 中國古代藝術與文化的關系

一、中國古代文學的發(fā)展歷程

1、先秦文學

文學樣式主要有神話、散文、詩歌，先秦散文可以分為諸子散文和歷史散文，《詩經(jīng)》和《楚辭》構(gòu)成后世詩歌創(chuàng)作的兩大源頭。

《詩經(jīng)》我國第一部詩歌總集，共收入西周初年到春秋中葉五百余年的詩歌305篇。按音樂的不同，分風、雅、頌三個部分。風是各國土樂，共160篇;雅是周王畿樂歌，有大雅、小雅之分，共105篇;頌是宗廟祭祀樂歌，共40篇。“三體” “三用”(賦、比、興)《楚辭》形式上，楚辭打破了《詩經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的西形式;創(chuàng)作方法上，楚辭大膽采用神話的浪漫主義精神;內(nèi)容上，大量采用民間的素材，具有“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的濃郁的地方特色。屈原《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》;宋玉、景差 西漢劉向輯錄屈原、宋玉、景差以及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》?！帮L騷”

2、漢魏六朝文學

漢賦，要特點是“不歌而誦”和“鋪采摛文” , 漢武帝時期是辭賦最興盛的時代，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》;, 西漢末年，楊雄《甘泉賦》、《長楊賦》、《羽獵賦》;, 東漢，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》

建安文學，以“三曹”、“七子”為代表，他們繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，一方面反映社會的**和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲良慷慨，有著鮮明的時代特色?！敖ò诧L骨” “三曹”—— 曹操、曹植、曹丕

“建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮瑀、應瑒、劉楨

3、唐宋文學

唐詩，初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

盛唐，山水田園派:王維、孟浩然，邊塞派:高適、岑參，李白、杜甫 中唐，白居易、元稹，韓愈、賈島、李賀，晚唐——李商隱、杜牧 “小李杜 宋詞，柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾

4、元明清文學

元雜劇，元曲四大家——關漢卿、白樸、馬致遠、王實甫 特征: 首先，美丑善惡涇渭分明，揚善懲惡，鮮明體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的道德觀念;其次，往往以“大團圓”收場，體現(xiàn)中國人世俗、樂天的精神特點;再者，主要以歌詞文采和音樂曲調(diào)取得戲劇效果 明清小說，中國小說醞釀于先秦，成型于唐代。

二、中國文學的主要特點 8

1、注重理性，中國文學發(fā)展中有兩條扭結(jié)在一起的線索，一條以儒家思想為基石，強調(diào)文學的政治功用和理性控制;一條以道、佛思想為基石，強調(diào)文學的審美特征和無意識規(guī)律。

2、長于抒情，從體裁和創(chuàng)作方法上明顯地表現(xiàn)出來

3、以和為美

三、中國古代文學與文化的關系

1、中國古代文學與其他文化形態(tài)的互涵互動

2、中國古代文學與傳統(tǒng)心理及思維方式

3、中國古代文學與文化的基本精神

四、中國古代藝術的發(fā)展歷程

1、繪畫

中國繪畫的特點，散點透視，追求整體的和諧，平面、單色、線條的技法

2、雕塑

四種類別:陵墓雕塑，宗教雕塑，建筑雕塑，工藝雕塑

3、中國戲曲

中國戲曲，是一種綜合舞臺藝術樣式。它的特點是將眾多藝術形式，以一種標準聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個性。這些形式主要包括:詩、樂、舞。詩指其文學，樂指其音樂伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺美術、服裝、化妝等方面。而這些藝術因素在戲曲中都為了一個目的，即演故事;都遵循一個原則，即美。

話劇，均為戲劇之屬，都要通過演員扮演人物，運用對話和動作去表現(xiàn)一定長度的故事情節(jié)。所不同者，戲曲是運用音樂化的對話和舞蹈化的動作去表現(xiàn)現(xiàn)實生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打” 中國戲曲的藝術特性 , 詩與韻白、散文結(jié)合的文學性 , 程式化，臉譜，動作，曲牌 , 虛實相生，以一當十

五、中國古代藝術與文化的關系

1、中國古代文化對藝術的影響

(1)文化影響藝術題材的選擇和意蘊的表現(xiàn)(2)文化對藝術結(jié)構(gòu)形式以及表現(xiàn)技巧的影響(3)文化對藝術風格的影響

2、中國古代藝術的文化功能(1)審美教育功能(2)認識功能(3)交流功能 本 章 思 考 題

1、中國古代文學與中國文化的關系

2、中國古代藝術的文化功能

第六章中 國 古 代 史 學

一、中國古代史學的發(fā)展

1、中國古代史學的歷史進程

卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記載，《秋》

2、中國古代史學的巨大成就(1)豐富的內(nèi)容和多樣的形式(2)貫通古今的編年史(3)列朝相承的紀傳體(4)典章制度的淵源

二、中國古代史學的特點

1、秉筆直書，《左傳》，史氏 “崔杼軾其君，直書與曲筆

2、經(jīng)世致用

3、注重修養(yǎng)

三、中國古代史學的文化意義

1、激發(fā)愛國熱情

2、提供資鑒思想

3、啟迪思維方法

本 章 思 考 題 分 析 史 學 的 文 化 意 義 中國文化概論習題集 第一講 文化概說習題

1(中西語系中“文化” 內(nèi)涵的異同。2(什么說文化就是 “自然的人化”, 3(贊同哪種文化分層說,為什么，4(中國古代文化就是中國傳統(tǒng)文化嗎,為什么, 5(學習中國文化概論具有哪些重要的現(xiàn)實意義, 第二講 中國文化的生成環(huán)境

1(環(huán)境對中國文化的創(chuàng)生產(chǎn)生了怎樣的影響, 2(中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟與西歐中世紀的莊園制有哪些重要區(qū)別, 3(中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟有哪些特點,它們對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響, 4(16,18世紀時資本主義生產(chǎn)方式在中國難產(chǎn)的原因是什么, 5(宗法制度確立有哪三個基本條件, 6(宗法制度對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了哪些影響,宗法思想在現(xiàn)實生活中具有什么樣的影響, 7(中國君主政治制度有什么特征? 8.中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化產(chǎn)生了什么影響, 第三講 中國文化的發(fā)展歷程

1(試論述儒、墨、道、法諸家的主要思想。

2(春秋戰(zhàn)國文化在中國文化史上具有什么樣的歷史地位, 3(唐代文化具有階段性集大成的特點～試以史實論證之。4(唐代文化與宋代文化各自具有怎樣的風格, 5(明清文化有哪些特點, 6(試分階段論述中國古代儒學的流變。第四講 中國傳統(tǒng)文化的重要成就 1(中國傳統(tǒng)文化具有怎樣的世界地位 , 2(中國古代科技有哪些偉大成就, 3(談談中國古代科技的特點。4(談談四大發(fā)明的歷史影響。5(談談中國傳統(tǒng)中醫(yī)學的特點。

6(影響中國近代科技發(fā)展遲滯的前近代因素有哪些, 7(中國的人文主義的理論基礎是什么, 第五講 中國傳統(tǒng)的倫理道德、宗教、哲學

1(什么是“傳統(tǒng)美德”,中華民族具有哪些傳統(tǒng)美德, 2(中國傳統(tǒng)論里思想體系的基本內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)要素試什么, 3(你認為子女怎樣作為才算真正的盡孝, 4(你認為傳統(tǒng)“慎獨”思想的實質(zhì)是什么,它還具有現(xiàn)實價值嗎,為什么, 5(談談道教對中國文化的影響。6(談談佛教對中國文化的影響。

7(談談佛道文化在當今中國社會生活中的影響。

8(談談中國古代哲學對中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式的影響。第六講 中國文化的特征

1(為什么說中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化, 2(中國文化具有哪些特征,促使諸特點形成的原因又是什么, 3(你認為中國傳統(tǒng)文化中哪些因素有助于促進中國的統(tǒng)一, 4(你認為中國文化的主要缺失有哪些, 5(你對當代中國文化有怎樣的印象, 第七講 中國文化的基本精神

1(你認為“文化的基本精神”應該是中性的還是褒性的,為什么, 2(中國文化基本精神的主要內(nèi)容是什么, 3(試比較中西文化在天人合一關系上的異同。4(天人合一思想具有什么現(xiàn)實意義, 5(如何評價中國傳統(tǒng)文化中的人本思想, 6(你認為中國人現(xiàn)在最需要什么樣的精神, 第八講 中國文化的近現(xiàn)代化

1(文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵是什么, 2(試分析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因。

3(談談“中體西用”論現(xiàn)代化模式的歷史作用與影響。4(為什么說中國近代社會發(fā)展的需要是文化變革的根本原因, 5(如何評價“全盤西化”論

6(如何理解“民族的科學的大眾的”新文化, 7(80年代的“文化熱”有哪些特點, 8(談天你對建設有中國特色社會主義文化的認識。重點的思考題目: 1，中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的動因是什么, 是什么原因促成經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉積，具有相當成熟、相當穩(wěn)定的形態(tài)的中國傳統(tǒng)文化，在近代經(jīng)過不到100年時間，就大體上轉(zhuǎn)變成為了近代型文化的呢，1、西方文化的沖擊

“沖擊——反應”論是探討中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的外部動因的代表理論，它認為以儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)部缺乏活力的惰性體系，它長期停滯不前，只有在西方文化的沖擊下，才被迫作出反應，被迫向近代轉(zhuǎn)變。從中西文化交流的角度來探尋中國文化轉(zhuǎn)型的原因，是有一定道理的。中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中緩慢發(fā)展的，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭以后開始的，從經(jīng)濟到政治再到觀念的三層次演進，每一步都留有西方文化的深刻影響，受到西方文化強烈的沖擊?！皼_擊——反應”理論充分肯定了西方近代工業(yè)文明在促成中國和其他落后國家從前資本主義社會走向近代社會過程中的歷史性作用。但是，這種理論只看到西方文化在中國走向近代化過程中所起的積極作用，只看到中國傳統(tǒng)文化在這一過程中所起的消極阻礙作用，而沒有看到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部富有活力的那

些因素也起了一定的積極作用，因此它不能全面正確地解釋中國文化近代化的歷程和動因。

2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素

落后于西方近代文化的中國傳統(tǒng)文化，在受到西方文化強烈的沖擊之時，一面對西方文化進行頑固的拒斥，顯示出惰性;另一方面在它的內(nèi)部也存在著某些與西方近代文化相溝通、相銜接的富有活力的因素，這些因素在中國文化近代化的過程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機組成部分。在這些富有活力的因素中，比較重要的有:(1)經(jīng)世思想

經(jīng)世思想是儒家文化的基本精神之一?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學派時就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，“修身齊家治國平天下”成為他們的座右銘。但在不同時期、不同學派中，經(jīng)世精神也有強弱顯隱的不同。以清代為例，清初學風樸實，富于經(jīng)世精神;中期乾嘉時，由于統(tǒng)治階級嚴厲鉗制言論，知識分子只好把自己的聰明才智用于故紙堆中，致使經(jīng)世精神隱而不彰;到鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝已經(jīng)衰落，統(tǒng)治階級對社會輿論的控制能力大大減弱，社會問題叢生，于是經(jīng)世思想再次抬頭，漸漸成為一種有影響的社會思潮。著名學者包世臣、龔自珍、魏源，封疆大吏賀長齡、陶澍、林則徐等，都是講究經(jīng)世學問的。他們致力于研究農(nóng)政、刑名、河工、漕運、鹽法、戰(zhàn)守、貨幣等實學。稍晚一些，曾國藩、李鴻章等人也都講究經(jīng)世之學。在經(jīng)世思想的支配下，魏源提出“師夷長技”的主張，曾國藩提出“欲求自強之道，總以修政事、求賢才為急務，以學做炸炮、造輪舟等具為下手工夫”。對于魏源、曾國藩等人來說，把研究中國的實學擴及到研究西方的實學，乃是一個自然的邏輯結(jié)論。

(2)變易思想

在中國傳統(tǒng)文化中存在著豐富的變易思想?！兑捉?jīng)》就是一部專門講“變易”哲學的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢力的矛盾運動中變化發(fā)展的道理，對后世的影響很大。近代中國人在鼓吹改革、變法時常常引用古代變易思想作為根據(jù)?？涤袨榘选兑捉?jīng)》中“窮變通久”的觀點發(fā)揮到了極至，他說:“故新則和，舊則乖;新則活，舊則板;新則疏通，舊則阻滯;新則寬大，舊則刻薄。自古開國之法，無不新，放新為生機;亡國之法，無不舊，故舊為死機。”中國傳統(tǒng)變易思想成了他“變法”的理論根據(jù)。維新派還把傳統(tǒng)變易思想和從西方傳來的進化論結(jié)合起來，建立起具有中國特色的進化學說?？涤袨榈摹叭馈闭f就是這種結(jié)合的產(chǎn)物。在他那部著名的空想社會主義著作《大同書》中，也可以看到中西變易進化思想的奇妙結(jié)合。

(3)民本思想

在中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中有著豐富的民本思想。孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，明清之際的進步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人對君主專制主義進行了嚴厲批判，把古代的民本思想發(fā)展到了新的高度，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。改良派康有為在解釋孟子“民貴君輕”的“微言大義”時說，君主不是什么“天子”，而是民眾的一員;君權(quán)不是神授的，而是民眾賦予的;君主不是民眾的主人，而是民眾的仆人，君主是受民眾的委托。受民眾的聘雇而為民眾服務的?？涤袨榈慕忉尯苊黠@地受到了黃宗羲的影響。黃宗羲在《明夷待訪錄?原君》中指出:君主產(chǎn)生于處理公共事務的需要，因此，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也”。資產(chǎn)階級還盡量利用中國古代的民本思想，來為排滿革命服務。革命派孫中山對民本思想的繼承和發(fā)揮眾所周知。國粹派也極力推崇古代那些有異端思想的“在野君子”，尤其是明末清初的思想家王夫

之、黃宗羲、顧炎武和鴉片戰(zhàn)爭前后的龔自珍、魏源等人。劉師培在《中國民約精義》一書中，就曾廣泛地援引這些學者的言論，闡發(fā)其中的民主因素，宣傳主權(quán)在民和法治思想。經(jīng)過國粹派的闡發(fā)，中國古代文化中的民主性精華在20世紀初年得到了發(fā)揚，它對當時的資產(chǎn)階級革命運動起了一定的積極推動作用。

由于中國傳統(tǒng)文化從殷周時起就是一個融會了多民族文化而形成的一個綜合體，與歐洲中世紀文化相比更具有涵攝性和包容性。因此，近代從西方傳入的各種先進思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳人的馬克思主義，都可以在博大精深的中國文化中找到接洽點，被吸收到不斷發(fā)展更新的中國文化體系中去，這是西方先進文化能夠在中國傳播、生根發(fā)展的重要原因之一。

中國傳統(tǒng)文化中的活力因素還有自強不息的進取精神、深沉的憂患意識等，它們都在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。由于在中國傳統(tǒng)文化中存在著許多積極的活力因素，它們在中國近代文化變革中起著聯(lián)結(jié)新舊文化的作用，因此，中國近代的新文化，無論是資產(chǎn)階級新文化，還是無產(chǎn)階級領導的新民主主義文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了許多傳統(tǒng)的文化精華、具有中華民族特色的新文化。

(4)中國近代社會發(fā)展的需要是文化變革的根本原因

促使中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的根本原因和動力是中國近代社會發(fā)展的需要。在近代中國，資本主義經(jīng)濟成分已不再是原始的萌芽狀態(tài)，以大機器生產(chǎn)為特征的近代資本主義已經(jīng)產(chǎn)生并逐步發(fā)展，資產(chǎn)階級隨之產(chǎn)生并逐漸成長，它要求創(chuàng)造和發(fā)展為它服務的新文化，植根于中國封建社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上壤之中的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不適應近代社會發(fā)展的需要。這就使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了危機，并不得不向近代轉(zhuǎn)型。

然而，中國近代社會發(fā)展的核心問題不是如何發(fā)展資本主義的問題，而是如何挽救民族危機的問題。中國近代社會的變化主要是由于民族危機引發(fā)的，從一定意

義上說，解決這個危機的過程，也就是中國社會向前發(fā)展的過程。中國近代文化的發(fā)展方向，它的內(nèi)容，它的特點，也都是由這個危機和解決這個危機的要求所決定的;它對西方文化的選擇，對傳統(tǒng)文化的繼承和改造，都是為解決這個危機服務的。近代中國的志士仁人，都是圍繞著挽救民族危機這個主題，苦苦探索，從“師夷長技以制夷”倒“維新變法”，到“排滿革命”，到“馬克思主義”，種種選擇，都是為了這一目的。

中國近代社會發(fā)展的客觀需要，不僅決定了中國人對西方文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的選擇，并且決定了如何改造它們。以輸入的西學為例，在中國最有影響的莫過于進化論(即西方的社會達爾文主義。這種理論，以生存競爭說來解釋人類社會，是一種為殖民者擴張服務的反動理論)，它一傳入中國，就起了極大的積極作用:增強了處于民族危機中的中國人的民族意識，并為社會改革提供了理論根據(jù)。再如自由學說，在西方是講基于個人財產(chǎn)基礎上的個人享有的自由權(quán)力，而在中國則主要是講國家的獨立自主，民族的自由解放。這顯然是由于中國深重的民族危機的客觀形勢所決定的。道理很簡單，如果沒有民族的獨立自主，就不可能有個人的自由;在為爭取民族獨立的斗爭中，不宜過分強調(diào)個人的自由意志，相反倒要強調(diào)個人服從、個人犧牲。因此，在近代中國，個人自由權(quán)力的觀念一直很淡薄，五四新文化運動中自由主義意識曾流行一時，但很快就被淹沒在新的反帝反封建的政治斗爭和軍事斗爭的高潮中了。

中國近代深重的民族危機也決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向。大約每經(jīng)過20,30年時間，中國就要更迭和流行一種新的文化思潮:求強求富的洋務思潮-主要是要求建立西方式民主制度的民主主義思潮-主要是追求個性解決的思潮-為先進的中國人所接受的馬克思主義。而中國人之所以最終選擇了馬克思主義，是因為 “只有社會主義才能救中國”。

綜上所述，中國近代的民族危機和社會發(fā)展的需要決定了對中西文化內(nèi)容的選擇和改造，決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向，因此它是中國文化近代化的根本動力，與它相比，西方文化和中國傳統(tǒng)文化中的活力因素都還是次要原因。

2，中國文化的基本精神如何促進新文化建設, 新文化，是一種能跟上社會發(fā)展、能對社會發(fā)展起到促進作用和推動作用的新思想、新道德的精神、品質(zhì)的表現(xiàn)。

舊文化，是一種舊的思想體系阻礙社會發(fā)展、阻礙新思想的建立的舊思想、舊習貫勢力的表現(xiàn)。

理想的道德追求，注重現(xiàn)世、求是務實的人生信念，自強不息的進取精神，貴和持中的和諧觀念是中國傳統(tǒng)文化中的幾個基本精神。這幾個基本精神曾經(jīng)對中國的歷史發(fā)生作用。對它的批判繼承，對現(xiàn)代中國的發(fā)展具有一定的價值。修身養(yǎng)性，齊家治國平天下。指導我們處理人與人、人與社會、人與自然的關系。

一、傳統(tǒng)文化是塑造當今中國現(xiàn)代文化的一個基礎。雖然傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理念是向內(nèi)的，注重心性修養(yǎng)，但這種觀念是解釋社會與人的關系的一個歸依?？梢栽诰唧w的觀念上，吸收西方的向外的思想，加強精神的釋放性，但就文化體系的構(gòu)成而言，傳統(tǒng)文化仍應是中國現(xiàn)代文化的一個基礎。如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是我們應該加強的一個基礎。

二、傳統(tǒng)文化以內(nèi)治外，通過人的心性來規(guī)范外部社會，這是一個大的原則，與此相應，它的特殊功用體現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化具有一整套特殊的思維方法和理論。這些非常全面，思想文化資源異常豐富，它們與現(xiàn)代的科學文化觀念結(jié)合，是提高科技創(chuàng)新力的一個重要源泉。

三、傳統(tǒng)文化還有一個現(xiàn)實的功用，是對當代生活禮儀、社會秩序和人倫關系的規(guī)范和調(diào)節(jié)。西方的東西在中國根本不適用，中國重視現(xiàn)世/現(xiàn)世的人情，因此

用傳統(tǒng)文化來規(guī)范和打造新型的社會規(guī)范、禮儀，是很現(xiàn)成也能夠產(chǎn)生好的成效的事情。

“古為今用，洋為中用，推陳出新”，是正確認識、利用古代和外國文化遺產(chǎn)，建設社會主義新文化的方針。

進行有中國特色社會主義建設，特別是文化建設，十分需要從傳統(tǒng)文化和外來文化中吸取有益的成分，使之與現(xiàn)代精神、中國特色相融合，并進一步發(fā)揚光大。中國社會主義文化的產(chǎn)生與發(fā)展，明顯受到了兩種文化因素的影響:一是幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，二是世界優(yōu)秀文化的影響。

毛澤東指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄。”對待外來文化，“如同我們對待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對每位的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂?全盤西化?的主張，乃是一種錯誤的觀點”。這就是說，對古代和外國文化遺產(chǎn)都要加以批判的分析，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，并通過吸收、借鑒進行我們的革新創(chuàng)造。

在處理與古代文化和外國文化的關系問題上，中國采取了更關注現(xiàn)實的原則。繼承借鑒古代和外國一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)只是手段，創(chuàng)造有中國特色的社會主義新文化才是目的。應以傳統(tǒng)文化為基礎，在這個基礎上吸取現(xiàn)代西方建設的經(jīng)驗，以西方文明的長處來彌補我們的短處，使中西相結(jié)合。

只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，才談得上建設新文化，不可能完全脫離“舊文化”。所謂“舊文化”應該是指我們中國傳統(tǒng)文化的“主體”性。也只有充分了解了中國傳統(tǒng)文化的遺傳基因DNA密碼和DNA全息結(jié)構(gòu)，才有可能發(fā)現(xiàn)其“基因結(jié)構(gòu)”的缺陷，只有優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化的基因結(jié)構(gòu)，才能與西方現(xiàn)代文化實現(xiàn)“基因

重組”，才有可能實現(xiàn)建設“新文化”的目標?？蛇@一切的前提，是要求大家必須建立在充分了解中國文化DNA“遺傳基因密碼”的基礎上。否則，談不上建設“新文化”。我們研究發(fā)現(xiàn)，素有中國傳統(tǒng)文化之源之稱的《易經(jīng)》，恰恰就是研究中國文化和管理哲學問題的“全息基因地圖”。

所以，我們講要建設“新文化”，固然要學習西方的文化，但不要“緣木求魚”，更不能“葉公好龍”，還要從認真研究中國文化的源頭《易經(jīng)》入手。

第五篇：中國文化史筆記（本站推薦）

中國文化史筆記

1、五禮

① 吉禮：對上帝、日月星辰、司中司命、風師魚師、社稷、五祀、五岳、山林川澤以及四望百物等的祭祀典禮。

② 兇禮：一般理解是指喪葬，還應該包括對天災人禍的哀吊。

③ 軍禮：主要指戰(zhàn)事，實際還包括若干需要動員大量人力的活動。

④ 賓禮：指諸侯對王朝的朝見、個諸侯之間的聘問和會盟等。

⑤ 嘉禮：有婚禮、冠禮、饗燕、立儲、諸侯間的慶賀、朋友間的賓射。

2、三禮

《周禮》、《儀禮》、《禮記》）（小戴禮）

3、什么是和親

一種政治權(quán)利直接干預下，為了實現(xiàn)某種政治目的而與其他民族或其他國家結(jié)親的特殊婚姻。

4、婚姻六禮

納禮：男家聘媒人到女方家說親，禮物是大雁。

① 問名：男家聘媒人詢問對方的姓名、生辰八字排名，女方具告，以便男方拿著這些資源占卜問媒。② 納吉：訂媒階段的主要儀式，男方將兩人的生辰八字通過巫師占卜，看婚姻是否吉利。③ 納征：大聘、過大禮，男方正式給女方下聘禮。

④ 請期：男方擇好合婚的具體日期、并準備禮物請人通報女方。

⑤ 迎親：成婚日由新郎親自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎親隊伍迎娶，新郎在家等候。

5、什么是宗法制

即血緣宗法制度，是中國古代解決職權(quán)和財產(chǎn)分配的、維護世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。在宗法制度，家族—宗族是血緣關系為紐帶，以統(tǒng)治和服從為內(nèi)核的政治、經(jīng)濟和道德的共同體。

6、周公的宗法制的內(nèi)容

① 嫡長子繼承制

② 封邦建國制

③ 宗廟祭禮制度

7、自命號的方式（書P14）

8、三省六部制

三省六部制是西漢以后長期發(fā)展形成，至隋朝正式確立，唐朝進一步完善的一種政治制度。隋唐至宋的中央最高政府機構(gòu)。三省指中書省、門下省、尚書省，六部指尚書省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。

三省

從唐朝開始正式設立的中央政權(quán)體系，分別為： 尚書省——最高行政機構(gòu)，負責執(zhí)行國家的重要政令;

門下省——審議機構(gòu)，負責審核政令;

中書省——決策機構(gòu)，負責草擬和頒發(fā)皇帝的詔令。

中書省主要負責與皇帝討論法案的起草，草擬皇帝詔令。門下省負責審查詔令內(nèi)容，并根據(jù)情況退回給中書省。這兩個部門是決策機構(gòu)，通過審查的法令交由尚書省執(zhí)行。

六部

尚書省下設有六部，分別為：

吏部：負責考核、任免四品以下官員

戶部：負責財政、國庫

禮部：負責貢舉、祭祀、典禮

兵部：負責軍事

刑部：負責司法、審計事務。具體審判另有大理寺負責。重大案件組織刑部、御史臺、大理寺會審。謂三司審。

工部：負責工程建設。

9、古代官制的特點

（一）文官制度為主

① 古代依靠文官執(zhí)行政務，在中國的政治舞臺上儒者出身的文官始終是官僚隊伍的主體。

② 文官制度對知識分子的導向功能十分明顯，傳統(tǒng)意義上的知識分子，把參政濟世視為人生正途，知識與權(quán)力聯(lián)姻，方能體現(xiàn)人生價值。

③ 知識分子式中國政治史上最活躍的一群人，也是一種對現(xiàn)實政治發(fā)出批判性聲音的制衡力量。

（二）中央集權(quán)的強化

① 中央集權(quán)以對帝王的絕對崇拜和無條件服從為依歸，它是中國古代官制的基礎和內(nèi)核，也是古代官制嬗遞演變的直接原因。

② 從設官分職的角度看，君主專制制度的發(fā)展，大體經(jīng)歷了兩個階段。元代以前是宰相制的君主專制，宰相輔君佐證，聽命于君而支配百官。明清兩代，為加強中央集權(quán)和皇帝專制，取消了宰相制，皇帝直接行使中央政府的各個權(quán)力。

③ 中央集權(quán)下的官僚體制的又一特征是君尊臣卑，君臣關系實質(zhì)上是主奴關系。

10、唐代科舉考試的程序（簡答）

唐代考試分為兩級。第一級是地方考試，主要由各州縣組織，合格后可參加省試，此級考試第一名稱為“解元”。第二級考試是由尚書省組織的省試，各地的舉子先到尚書省交達文解和家狀，即介紹信和履歷表，同時要求舉子考試前必須要有保人作保。

11、策問：是殿試的主要內(nèi)容，一般是以“皇帝的口吻”發(fā)問的，其內(nèi)容主要是治國安邦，國計民生的大事。

12、糊名：科舉考試中防止舞弊的措施之一，凡試卷均糊其姓名，使試官難于徇私舞弊。

13、如何客觀評價科舉制度

（一）積極意義

① 開放考試，吸收了不少寒士進入政權(quán)，有利于擴大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎，改變了封建前期世族門閥把持朝政的局面

② 廣大庶族、地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機和活力。

③ 選拔官史從此有了文化知識水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文化隊伍。

（二）消極意義

① 明清實行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴重束縛應考者，使許多知識分子不講實際學問或束縛了知識分子的思想，對學術文化的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。

② 明清八股取士為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)的忠實奴仆，嚴重阻礙了人才的成長。

14、《詩經(jīng)》——現(xiàn)實主義詩歌的源頭

《詩經(jīng)》，又稱《詩三百》，本名《詩》，是我國最早的一部古代詩歌總集，所輯多是周初至春秋中葉的作品，共305篇。至漢代，被列為儒家經(jīng)典之一，史稱《詩經(jīng)》。分為風、雅、頌三部分，表現(xiàn)手法為賦、比、興。

15、唐代詩歌——山水田園詩派

① 陶淵明，我國第一位田園詩人，詩歌有《歸園田居》、《飲酒》。

陶詩內(nèi)容：描寫優(yōu)美的農(nóng)村風光；歌詠飲酒撫琴，讀書賦詩，閑話桑麻的情趣；抒發(fā)對寧靜閑適的隱居生活的摯愛；表現(xiàn)對官場的厭惡和安貧樂道的品格。

陶詩風格：清新、質(zhì)樸、自然

② 孟浩然，是唐代重要的山水田園詩人，在當時與王維并稱“王孟”

孟浩然稟性孤高，終身不仕，其山水田園詩更貼近生活，詩中的情景，常常就是他日常生活的一部分。詩的語言也自然純樸，不假雕塑。

16、李白詩歌的思想和藝術

（一）主要思想

① 關心國事，希望為國立功，不滿黑暗現(xiàn)實。

② 對人民生活的關心和同情。

③ 李白“一生好入名山游”，寫下不少描寫自然風景的詩篇。他喜愛、歌頌高山大川。

（二）藝術特點

李白詩歌藝術的主要特征，是善于運用夸張的手法、生動的比喻、豐富的想象、自由解放的體裁和樸質(zhì)優(yōu)美的語言來表現(xiàn)他熱烈奔放的思想感情。

17、杜甫生平簡介

身世：字子美，自稱少陵野老，世稱杜少陵。曾任工部員外郎，世稱杜工部，杜拾遺。

代表作：前期有《望岳》，后期后“三史”“三別”等。其詩廣泛而深刻地反映了安史之亂前后的現(xiàn)實生活和社會矛盾，被稱為“詩史”。他諸體兼?zhèn)?，無體不工，沉郁頓挫，律切精深，被后世尊為“詩圣”，有《杜工部集》，與兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。

18、宋詞

婉約詞，詞的一種流派，這類詞修辭婉轉(zhuǎn)、表現(xiàn)細膩。在取材上多寫兒女之情、離別之情；在表現(xiàn)手法上，多用含蓄蘊藉的方法表現(xiàn)情緒。代表詞人有李清照、柳永等。

豪放詞派，中國宋詞風格流派之一。豪放派特點大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，用事較多，不拘守音律，然而有時失之平直，甚至涉于狂怪叫囂。南渡之后，由于時代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)應運發(fā)展。

19、唐宋時期的古文運動 唐宋時期的古文運動，是提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動。其內(nèi)容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。20、唐傳奇

唐代的文言短篇小說，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱為唐代傳奇，或稱唐傳奇。

特點：

① 鬼神靈異、奇聞軼事走向現(xiàn)實生活

② 嚴謹完整、富于變化的藝術構(gòu)思

③ 人物形象塑造豐富多樣，栩栩如生

④ 語言簡練，優(yōu)美動人

標志：我國的文言小說發(fā)展到成熟階段

代表作：書P12221、章回小說

是在宋元長篇講史平話基礎上發(fā)展起來的。是分章回敘事的白話小說，是我國古典小說的主要形式，特點是分回表目，段落整齊，首尾完整。從章回小說中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說”、“看官”、“且聽下回分解”等字樣，可以看出它和話本之間的繼承關系。代表作：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》

22、戲劇

劇本結(jié)構(gòu)：“四折一楔子”

折：是故事情節(jié)單元，接近現(xiàn)在戲劇中的一幕，折同時又是戲曲音樂組織單元，每折由屬于同一宮調(diào)的若干支曲組成，不同的宮調(diào)有其相異的情感色彩。

楔子：是四折之外的一個短小段落，一般放在第一折的前面，起序幕作用。也有放在折與折之間的，等于過場戲。楔子只能用一二支小令，不能用套曲。

劇本的構(gòu)成：由唱、科、白三部分構(gòu)成。

唱詞是按一定的宮調(diào)（樂調(diào)）、曲辭（曲譜）寫成的韻文。

科是戲劇動作的總稱。包括舞臺的程式、武打和舞蹈。

白是“賓白”，是劇中人的說白部分。賓白是元雜劇中重要的有機組成部分。賓白又分以下四種：

對白：人物對話；

獨白：人物自敘；

旁白：背過別的人物自敘心理話；

帶白：唱詞中的插話。

代表人物：關漢卿

23、老子的哲學思想

① 形而上的世界觀：道

② 樸素的辯證法：對立統(tǒng)一

③ 方法論：無為不爭

24、程朱理學和陸王心學的異同點

相同點：都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本源是“理”。都有助于維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然求欲，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：對世界本源的具體認識不同：程朱理學認為世界的本源是外在的“理”，陸王心學認為世界本源是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。把握的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”；陸王心學提出，求“理”就回復良知。

25、道教對我國文化的影響

① 在政治領域里，道教往往成為下層民眾的組織形式，歷代農(nóng)民起義有的就與道教有關。道教領袖輔佐王政，在道教顯貴時，常能對國家大事施加巨大的影響。

② 在思想領域里，道教吸收了先秦諸子許多的思想內(nèi)容，使得這些寶貴的思想財富在遭到儒家排斥后仍然得以流傳下來，這是道教在思想文化傳承方面的一大功勞。

③ 在文學領域里，道教的神仙實有、修仙可成的信仰歷來是中國文學中的一大題材。神仙故事、修仙傳說又為文學創(chuàng)作提供了素材和典故。

④ 在美術上，較多的也是神仙繪畫，古代畫的仙人都長有翅膀，表示神仙能飛，有羽化升天之意。⑤ 在民俗領域里，中國民間信仰多受道教影響，過去廣大漢族農(nóng)村神廟林立，祭祀復雜。玉皇、財神、灶神、海神、門神、關帝、土地神、福祿壽三仙等，其中很大一部分來自道教，道教的許多活動在不知不覺間轉(zhuǎn)化為民間習俗，代代相傳，且道教的修煉方法深入民間。

⑥ 在科技領域里，道教的煉丹術、修煉養(yǎng)生術，對我國古代的化學、藥物學、人體科學等做出了貢獻。

26、佛教對我國文化的影響

① 對語言的影響：“羅漢果”、“菠蘿蜜”、“涅槃”、“塔”、“輪回”、“業(yè)報”、“因果”、“姻緣”、“無常”、“意識”、“剎那”、“色相”、“布施”、“法寶”、“慈悲”......② 對政治、經(jīng)濟的影響：崇佛、滅佛，喇嘛教。

③ 對體育健身等的影響：瑜伽術、武術。

④ 對文化習俗的影響：佛誕（農(nóng)歷四月初八）、吃齋、彌勒崇拜、觀音信仰、“少林寺”、輪回觀念、地獄觀念等。

27、書法

秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字

“蠶頭燕尾”：隸書，隸書的誕生標志著象形體古文字的終結(jié)和筆畫新文字的開始。

28、山水畫的藝術特點

內(nèi)容上：以自然風景為主要的內(nèi)容。

技法上：講究布局構(gòu)圖，畫面普遍具有氣勢雄壯的意境。

創(chuàng)作風格：追求的是畫面?zhèn)鬟_出主觀情致與神韻，意境是山水畫的靈魂。

29、人物畫的藝術特點是傳神寫照

30、繪畫與雕塑的異同點

雕塑不同于繪畫，但是他們的異同點是造型藝術，繪畫是用線條色彩、明暗表現(xiàn)物體的，雕塑是用石頭、金屬、木頭表現(xiàn)雕塑物體的；繪畫是表現(xiàn)平面上的，而雕塑作品是擺放在實的空中。

31、音樂

秦朝設立過音樂機構(gòu)“樂府”。漢承秦制，朝廷也有樂府。

唐朝的音樂機構(gòu)，有太樂署、鼓吹署和教坊，都歸太常寺管轄。

32、江南園林的特點

① 個性鮮明，主題突出

② 小巧別致，色彩淡雅

③ 意境深遠，蘊含深刻

33、皇家園林的特點

① 規(guī)模宏大，真山真水，建筑雄偉，富麗堂皇

② 宮苑合一，功能齊全

③ 天下美景，蘊含深刻

34、唐代私家園林的聚集地：長安、洛陽

35、“一色樓臺三十里，不知何處覓孤山?！薄R安園林

36、五座大型的皇家園林

暢春園、靜明園、靜宜園、圓明園、清漪園（乾隆的偏愛）

37、計成是最主要貢獻是寫了中國唯一的一本造園專著《園治》

38、原始社會服飾

人類最早的護體服飾是自然物，亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

目的：御寒、遮羞、裝飾

39、室內(nèi)的座位以西邊（面向東）為尊，其次為坐北朝南，再次為坐南朝北，東邊的座位坐卑。

40、古代的馬車只有一根轅，駕轅的馬叫服馬，兩旁的馬叫驂，類似現(xiàn)在牲口車的“長套”。

駕馬以四為常，所以古人以駟為單位計數(shù)車輛。

40、造紙術對文化的影響

① 造紙術的發(fā)明與傳播，使文字的載體成本得到大幅度的下降，只是在平民中的普及得以實現(xiàn)，從而極大地推動了世界科技、經(jīng)濟的發(fā)展。

② 造紙術的傳播，促進可西方文化的內(nèi)部交流，為歐洲的教育、政治、商業(yè)的活動提供了極為有利的條件，從而使以后的文藝復興成為可能，造紙術對文化的普及和世界科學文化傳播交流作出了不可磨滅的貢獻。

41、印刷術對文化的影響

印刷術的發(fā)明，大大促進了文化的傳播。自從有了活字印刷術后，歐洲人才得到便宜的書籍，圖書不再是只有富人才能擁有的奢侈品了，這樣歐洲由僧侶壟斷教育的狀況結(jié)束了。學術、教育從基督教修道院中解放出來，更多有利于生產(chǎn)發(fā)展的文字、藝術、科學的讀物迅速增長。

42、3世紀時韋誕所造的墨，被贊為“一點如漆”

印刷術可以分為雕版印刷術和活字印刷術

活字印刷術是北宋慶歷年間由平民畢昇發(fā)明的43、“水上之友”——指南針

世界上最早的指示方向的儀器是戰(zhàn)國時期的司南

44、火藥

① 唐朝末年用于軍事。

② 元宋時期在軍事上廣泛使用，出現(xiàn)了突火槍、火炮等。

45、突火槍

突火槍是古代的一種用火藥發(fā)射彈丸的竹管射擊火器，是世界上最早發(fā)射子彈的管型射出火器。