第一篇：當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極其巨大的影響

當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極其巨大的影響，其影響波及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，促使了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起，世界文化的交匯，各國(guó)政治的公開和進(jìn)一步的民主化。社會(huì)的生產(chǎn)方式和人們的生存方式、生活方式有了根本的改變；更重要的是，人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位得到了確定，人在一生中不斷學(xué)習(xí)，發(fā)展自己的潛能和不斷選擇未來被認(rèn)為是人的基本權(quán)利。繼續(xù)教育、終身教育的重要性更加凸現(xiàn)，繼續(xù)教育、終身教育的觀念已被普遍認(rèn)同。

信息技術(shù)在迅速改變社會(huì)的同時(shí)，也給教育以更大的發(fā)展空間。微電子技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是信息技術(shù)的核心，它們?yōu)榻逃蛯W(xué)習(xí)突破時(shí)空的限制，為教育大眾化的同時(shí)更加個(gè)別化和個(gè)性化提供了日益先進(jìn)的技術(shù)支撐。

教育觀念和教育手段都在發(fā)生著前所未有的變化，尤其是教育手段的變化使得傳統(tǒng)教育正在面臨著根本性變革。在教育部發(fā)表的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中，將發(fā)展遠(yuǎn)程教育，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

繼續(xù)、終身學(xué)習(xí)有許許多多的途徑和方法，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是利用不斷發(fā)展的信息技術(shù)所進(jìn)行的十分人性化、個(gè)性化的教育。因現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育能打破時(shí)空的局限，教育學(xué)習(xí)資源的豐富，個(gè)性化的學(xué)習(xí)材料設(shè)計(jì)，有效的學(xué)習(xí)支助系統(tǒng)，費(fèi)用相對(duì)比較低廉，使終生學(xué)習(xí)成為可能；現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育還因其與現(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)的發(fā)展同步，人們選擇遠(yuǎn)程的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，能極大地提高人們的學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)，從而利于人們?cè)谛畔⑸鐣?huì)中生存和發(fā)展等優(yōu)勢(shì)成為人們終生學(xué)習(xí)的最佳選擇。終身教育體系要求各級(jí)各類教育打破隔離、分割狀態(tài)，互相銜接溝通、擴(kuò)展延伸適應(yīng)人們終身學(xué)習(xí)的需要。遠(yuǎn)程教育的發(fā)展正在使得各級(jí)各類教育的功能不斷擴(kuò)大，有了互相銜接溝通。擴(kuò)展延伸的途徑，打破了各類教育相互隔離的狀況，以逐步做到相互溝通，使建立終身教育體系的目標(biāo)能夠成為現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作為不同于傳統(tǒng)課堂教育的一種新型教育形式，其對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)必然會(huì)與自身產(chǎn)生的必要性相關(guān)聯(lián)。人類已經(jīng)進(jìn)入了“知識(shí)爆炸”時(shí)代，現(xiàn)代信息科學(xué)與技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活、工作方式都發(fā)生了革命性的變化，新學(xué)科、新專業(yè)、新領(lǐng)域的不斷涌現(xiàn)，迫使人們必須持續(xù)不斷地進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，而快節(jié)奏的生活又不得不使人們將遠(yuǎn)程教育作為終身學(xué)習(xí)的第一選擇。在新時(shí)代，一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力是他社會(huì)生存能力的重要表現(xiàn)。上世紀(jì)末聯(lián)合國(guó)教科文組織在其著名的研究報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》中對(duì)現(xiàn)代勞動(dòng)者的素質(zhì)描述為：學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事。許多發(fā)達(dá)國(guó)家也在人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的總結(jié)中提出，要培養(yǎng)人的繼續(xù)發(fā)展能力、學(xué)習(xí)能力、對(duì)不斷變化的世界的迅速反應(yīng)能力、新知識(shí)的及時(shí)吸取能力、以及知識(shí)的更新和創(chuàng)造能力。

參與繼續(xù)教育、終身教育的人構(gòu)成了一個(gè)不同于傳統(tǒng)入學(xué)資格的群體，他們具有以下一些主要特點(diǎn)：①以成年人為主體，學(xué)生之間的年齡差距大；②在職學(xué)習(xí)者居多，工作與學(xué)習(xí)的矛盾突出；③大多具有鮮明的行業(yè)、職業(yè)背景，報(bào)名入學(xué)時(shí)專業(yè)選擇取向要求高；④學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)呈多樣性，學(xué)習(xí)壓力因素各異；⑤文化程度參差不齊，動(dòng)手實(shí)踐能力相對(duì)較強(qiáng)；⑥有較強(qiáng)的獨(dú)立思維能力，不迷信教師，能批判性地接受學(xué)習(xí)；⑦在校學(xué)習(xí)期間，對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)反映敏感而又快速；⑧學(xué)分制管理、按課程注冊(cè)學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)過程呈個(gè)別化趨勢(shì)；⑨學(xué)習(xí)手段、方式、時(shí)間出現(xiàn)明顯的變化；⑩學(xué)生與學(xué)校（教師、管理人員）處于準(zhǔn)分離狀態(tài)，校園氛圍影響甚小。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的實(shí)施中又應(yīng)該如何來培養(yǎng)人們掌握并運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，開展自主學(xué)習(xí)、自我提高的能力培養(yǎng)呢？著名國(guó)際遠(yuǎn)程教育學(xué)者德斯蒙德·基更認(rèn)為，面向21世紀(jì)終身教育的遠(yuǎn)程教育有兩種模式：即以群體為基礎(chǔ)的遠(yuǎn)程教育模

式和以個(gè)別為基礎(chǔ)的遠(yuǎn)程教育模式。并分析了遠(yuǎn)程教育的主要特征：遠(yuǎn)程教育有潛力開設(shè)全球性課程；教育和培訓(xùn)的個(gè)別化；教學(xué)行為和學(xué)習(xí)行為的個(gè)人化；遠(yuǎn)程教育極好地適合了個(gè)人隨處移動(dòng)和到英特網(wǎng)上學(xué)習(xí)的需求；可以通過電子郵件快速地反饋；比其他的辦學(xué)形式更便宜；技術(shù)使得遠(yuǎn)程面對(duì)面的教學(xué)成為可能等。他從遠(yuǎn)程教育對(duì)教育技術(shù)的使用和遠(yuǎn)程教育具有的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力來分析遠(yuǎn)程教育的特征?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是以學(xué)習(xí)者為主體的，運(yùn)用多種媒體和多種交互手段幫助學(xué)習(xí)者更方便更有效學(xué)習(xí)的一種教育形態(tài)。長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)識(shí)到在教學(xué)活動(dòng)中建立學(xué)生主體地位的重要，于是在教育理論中不斷探索，提出在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為主體的觀念，然而在傳統(tǒng)教育的實(shí)踐中，受其形式和方法的束縛，卻無法充分體現(xiàn)。現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)教育的模式和觀念。在遠(yuǎn)程教育中師生處于分離或準(zhǔn)分離狀態(tài)，教師角色出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)換，由傳統(tǒng)教育中的主導(dǎo)者變?yōu)榭梢岳玫慕逃Y源，成了音像教材中的一個(gè)組合因素；學(xué)習(xí)者也從教育的對(duì)象變?yōu)榻逃Y源的選擇者，利用者。教育技術(shù)的界入，使得學(xué)習(xí)者的主體地位真正得到確立。當(dāng)今世界信息量激增，信息傳輸更為便捷，遠(yuǎn)程教育可以使全球的學(xué)習(xí)資源共享，學(xué)習(xí)資源極大地豐富了，在人們多種多樣的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)更是學(xué)習(xí)者主動(dòng)的選擇?，F(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展歷史地把人推到學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體地位上，人必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在社會(huì)生活中主動(dòng)地選擇學(xué)習(xí)，否則就無法生存。既然遠(yuǎn)程教育是以學(xué)習(xí)者為主體，那么遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)材料的設(shè)計(jì)就應(yīng)充分利用教育技術(shù)手段之所能，從人的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)特征出發(fā)，考慮下述因素：學(xué)習(xí)主體的多元化、多樣化、多層次化需求；不同學(xué)習(xí)主體對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)空的特殊要求，人的生理發(fā)展、老化程度和認(rèn)知特點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)材料演示的方法、演示時(shí)間的要求；學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境的要求；學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程對(duì)學(xué)習(xí)媒體的選擇與綜合應(yīng)用；人的認(rèn)知、能力、情感的發(fā)展特征與遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)形式、過程的相適應(yīng)，以及學(xué)習(xí)效果的綜合評(píng)價(jià)等等。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、個(gè)別化的學(xué)習(xí)材料設(shè)計(jì)要達(dá)到的目標(biāo)是，任何人只要有學(xué)習(xí)需求，就可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲得學(xué)習(xí)材料，選擇適合個(gè)人學(xué)習(xí)習(xí)慣的方式，進(jìn)行最有效的學(xué)習(xí)，從而使個(gè)性、潛能得到充分的發(fā)展。

掌握和應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，是人在信息化社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的一項(xiàng)重要技能。掌握現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這只是表明其能夠參加遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，但能否有效而又充分地利用和組織各種類型的教學(xué)資源開展學(xué)習(xí)，則是一個(gè)能否更好地進(jìn)行遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的問題，尤其在信息時(shí)代，這一點(diǎn)至關(guān)重要。在遠(yuǎn)程教育中，對(duì)于不同類型的教育和學(xué)習(xí)，其信息的獲取、知識(shí)的學(xué)習(xí)、資源的利用有多種組織方式。比較典型的有兩種，一種是傳統(tǒng)型的（即系列化、順序化的）線性組織，然后加以整合提供給學(xué)習(xí)者；另一種則采用非線性組織向?qū)W習(xí)者提供資源信息量，即提供知識(shí)和能力教育的空間結(jié)點(diǎn)，每一結(jié)點(diǎn)又都可以向多個(gè)方向擴(kuò)展、深化和延伸。一般來說，前一種方式比較適合正規(guī)的、傳統(tǒng)的學(xué)歷教育，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)比較系統(tǒng)；后一種比較適合非正規(guī)的成人教育，其好處是學(xué)習(xí)者可以選擇任意結(jié)點(diǎn)開展自主學(xué)習(xí)，自我掌握學(xué)習(xí)的進(jìn)度、深度和廣度。

中國(guó)古代的學(xué)習(xí)主要是指知識(shí)的學(xué)習(xí)。滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車就成了成功學(xué)習(xí)的標(biāo)記。隨著社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)習(xí)觀是在不斷演化的，人本主義者認(rèn)為，“真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供的事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。（施良方，1994）教科文組織提出教育的四大支柱即學(xué)會(huì)共同生”

活，學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)生存（雅克·德洛爾，1996）。美國(guó)2061計(jì)劃中主張“使學(xué)生能夠把注意力集中在理解的質(zhì)量上，而不是所教信息的數(shù)量上（”國(guó)家教育發(fā)展中心美國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)，1989），學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)。為達(dá)到人充分地協(xié)調(diào)地發(fā)展的目的，終生學(xué)習(xí)要使人獲得新的知識(shí)和技能，具備獲取并利用信息的能力，具有了解他人和了解

世界的能力，學(xué)會(huì)理性地思維，不斷提升自己的價(jià)值觀念，這一切要伴隨著人的態(tài)度和行為的改變。那么，學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展并在新的高度整合是不言而喻了。科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步使知識(shí)老化的速度非?？?，人的能力更新需求的頻率也會(huì)十分高，學(xué)習(xí)內(nèi)容更要注重不斷更新與組合，以與社會(huì)的需求同步發(fā)展。終身教育體系的構(gòu)建是建立在以人為本位，為人在一生中持續(xù)不間斷地學(xué)習(xí)提供幫助的教育理念基礎(chǔ)上的。這就要改變現(xiàn)時(shí)各類教育自成體系互不銜接，缺乏溝通的狀況；改變?cè)诶碚撋蠈⒊扇私逃?jiǎn)化為成人學(xué)歷教育和職業(yè)培訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐上縮小成人教育的功能，簡(jiǎn)化成人教育機(jī)構(gòu)的做法。建立各級(jí)各類教育銜接溝通的立交橋，促成學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、成人教育互相銜接和溝通；正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育相互配合；學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育、企業(yè)教育等共同參與；社會(huì)教育資源整合并實(shí)現(xiàn)優(yōu)化利用，最終形成教育學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)。讓人們只要有學(xué)習(xí)的需求，就可以通過不同的途徑不間斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，一直達(dá)到希望達(dá)到的高度，不會(huì)因各類教育自成體系而無法繼續(xù)學(xué)習(xí)。目前我國(guó)教育正在逐步進(jìn)行改革，建立立交橋。如從多種途徑改變一考定終身的高考制度，努力達(dá)成成、職教的溝通，建立高校之間的跨校輔修專業(yè)，發(fā)展社區(qū)教育等。但是僅有各級(jí)各類教育的銜接和溝通還不能構(gòu)建終生學(xué)習(xí)體系，因?yàn)榻K生學(xué)習(xí)體系是以人一生的發(fā)展為目標(biāo)的，而我國(guó)現(xiàn)有的各級(jí)各類教育是以基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育為主體的，并不包括長(zhǎng)期以來被忽視的學(xué)前嬰幼兒教育和除職業(yè)培訓(xùn)以外的各種類型的成人教育。對(duì)嬰幼兒學(xué)習(xí)能力的開發(fā)對(duì)其一生的成長(zhǎng)的意義重大。成人期約占成人一生的70％，在社會(huì)迅速變遷的今天成人進(jìn)入社會(huì)以后不斷的學(xué)習(xí)提供自己的綜合素質(zhì)對(duì)成人自身的發(fā)展和對(duì)社會(huì)的進(jìn)步的作用都是不可估量的。構(gòu)建終生學(xué)習(xí)體系發(fā)展的重點(diǎn)是學(xué)前教育和成人教育，其中成人教育的發(fā)展更為重要。

隨著國(guó)家“現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”的開展,現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育得到了迅猛發(fā)展,遠(yuǎn)程教育教與學(xué)的模式都與傳統(tǒng)課堂中心模式有很大的不同,強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,尤其突出學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的基礎(chǔ)地位,強(qiáng)調(diào)個(gè)別化的自主學(xué)習(xí)模式,通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視、現(xiàn)代通信等遠(yuǎn)程傳輸媒體開展自主學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)能力的不足與缺失對(duì)遠(yuǎn)程教育學(xué)生的學(xué)業(yè)造成障礙,遠(yuǎn)程教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)從培養(yǎng)和開發(fā)自主學(xué)習(xí)能力入手,幫助遠(yuǎn)程教育學(xué)生順利完成學(xué)業(yè),從而培養(yǎng)合格的高等專門人才。自主學(xué)習(xí)能力是實(shí)現(xiàn)“終身學(xué)習(xí)”的必備條件,學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)貫穿于教學(xué)的各環(huán)節(jié)。遠(yuǎn)程開放教育模式下從上好入學(xué)指南課轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)觀念、指導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)科特征、利用好網(wǎng)絡(luò)資源、發(fā)揮好教師導(dǎo)學(xué)作用、嚴(yán)把形成性考核關(guān)等幾方面進(jìn)行有效培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。

遠(yuǎn)程教育的基本特征是以學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)為主,自主學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)主動(dòng)、獨(dú)立、積極地進(jìn)行自身知識(shí)建構(gòu)的過程,只有當(dāng)學(xué)習(xí)者在原認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、行為三方面都是一個(gè)積極的參與者時(shí),其學(xué)習(xí)才是自主的。實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者主體參與的外部條件。

發(fā)展遠(yuǎn)程教育是我國(guó)教育適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和社會(huì)發(fā)展需求,推進(jìn)教育的大眾化的必然趨勢(shì)和有效途徑，建立一種整體優(yōu)化的遠(yuǎn)程教育模式是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育發(fā)展目標(biāo)的重要前提。

繼續(xù)教育、終身教育是一種新的教育思想,體現(xiàn)這種思想體系就是終身教育體系?，F(xiàn)代信息技術(shù)支持下的遠(yuǎn)程教育將以其無法比擬的優(yōu)勢(shì),在構(gòu)建終身教育體系形成學(xué)習(xí)化社會(huì)中發(fā)揮重要作用。

第二篇：師德演講稿：一個(gè)對(duì)我產(chǎn)生巨大影響的人

師德演講稿：一個(gè)對(duì)我產(chǎn)生巨大影響的人

尊敬的各位同事：

今天的演講話題是師德，正常的表達(dá)應(yīng)該是我怎樣愛學(xué)生的，然而我今天想說卻是，我為什么這樣做。所以我演講的題目是《一個(gè)對(duì)我產(chǎn)生巨大影響的人》

一個(gè)對(duì)我產(chǎn)生了巨大影響的人！巨大之處在于——他影響并重塑了我成年之后的精神世界。這個(gè)人就是我的父親！從教一生的父親！

天陰沉著臉，那厚重的灰色仿佛是沉落到地面上來。我匆匆趕路，趕往醫(yī)院。我望著躺在病床上的父親，他已經(jīng)被莫名的白天黑夜連續(xù)不止的打嗝折磨的筋疲力盡，困苦不堪。連續(xù)一周了，父親毫無食欲，臉色越來越憔悴。他每嗝動(dòng)一次，我的心就緊收一次。醫(yī)生們?cè)诒M力的查找病因，進(jìn)行醫(yī)治，可是這個(gè)過程卻是那么的漫長(zhǎng)。已過古稀之年的父親已經(jīng)經(jīng)受不住這樣令人疲憊的折磨了，無力地對(duì)我說：“讓醫(yī)生打針，睡覺”。我強(qiáng)忍著淚水，拉著父親的手，安慰他：大夫正在會(huì)診，正在研究。

其實(shí)幾年前的那個(gè)冬天，父親已經(jīng)因?yàn)橄嗤Y狀來過醫(yī)院了。那時(shí)父親也是突發(fā)打嗝，剛開始我們不以為然，還用各種民間的土法子給父親治，沒想到父親的打嗝一連五天都沒有停止，他被折磨的身體虛弱，正當(dāng)我們準(zhǔn)備聯(lián)系去醫(yī)院的時(shí)候，父親卻突然休克，昏倒在地。幸虧大姐在身邊，急掐人中，將父親喚醒。120急救車把父親拉到醫(yī)院，氣息微弱的父親在做身體檢查的時(shí)候，又一次的昏迷。一天內(nèi)父親兩次病危，我和哥哥急忙從離家三百里地的濟(jì)南往家趕，一想到父親為了我們姐弟幾個(gè)上學(xué)辛勞一生，就禁不住雷雨滂沱。

父親的病痛與生命的衰竭讓我漸漸地、漸漸地切身感受到，生命真的就是一個(gè)過程，并且這個(gè)過程脆弱地不堪一擊。不論你正處于躊躇滿志的得意，還是懷才不遇的憤懣；不論你是高矮胖瘦，長(zhǎng)相俊美或丑陋，不論你愛恨離愁，情感豐富或理性。我們所有人的最終結(jié)局都是一樣的，那就是生命的結(jié)束。從這個(gè)意義上說，我是一個(gè)徹底的生命悲觀主義者。生命本身沒有什么意義，也就是氣息不停地吸進(jìn)去，呼出來。但是我們得想方設(shè)法讓這個(gè)必然會(huì)結(jié)束的過程盡量地有意義。只有這樣，在面對(duì)這個(gè)我們無法控制的生命過程時(shí)，才能有一點(diǎn)點(diǎn)卑微的、渺小的自尊和驕傲。才能實(shí)現(xiàn)在面對(duì)生命無奈的悲觀主義的精神上的自我救贖！

于是，我開始找尋自己的生活和工作中的積極的意義！并且漸漸地把追求和實(shí)踐這一意義當(dāng)成自己的一個(gè)信念！

近一年來，和母親通電話的時(shí)候，母親說，工作不忙的時(shí)候就回家來看看你爸爸，好歹現(xiàn)在還有口氣，總比看那張照片強(qiáng)，多看幾眼是幾眼。

小腦萎縮加上血栓，父親的身體每況愈下，日漸衰退！去年節(jié)假日我回家，進(jìn)門叫他的時(shí)候，他還會(huì)笑，有時(shí)還熱情地伸出手來給我握握手。父親熱情，喜歡為身邊的同事和親戚朋友們操心，曾經(jīng)介紹成功五十多對(duì)佳偶，在當(dāng)?shù)乇环Q為“紅娘校長(zhǎng)”。而現(xiàn)在父親卻已經(jīng)起不了床，生活完全不能自理，語言功能嚴(yán)重退化，記憶基本消失，已經(jīng)不認(rèn)識(shí)我們了。

那日清晨，我坐個(gè)馬扎，趴在父親的床邊，想哄他高興，趁機(jī)給他掏掏耳朵。太陽的光輝透過窗子靜靜地撒了進(jìn)來，照在父親的臉上，他表情平靜，眼睛直直地看著天花板，不知在“想”些什么，“爸爸，我給你掏掏耳朵，好不好？”他沒有回答，轉(zhuǎn)頭注視著我，目光中居然滿是慈愛，這是我多么熟悉、多么親切的目光??！在這個(gè)目光下，我不覺得自己已經(jīng)是一個(gè)十三歲孩子的母親了，只覺得自己依然是那個(gè)曾經(jīng)沖著父親亂發(fā)脾氣的不懂事的丫頭。突然，父親抬起手，輕輕地?fù)崦业念^發(fā)，把垂在額前的一縷輕輕地捋了上去，我一動(dòng)不動(dòng)地趴在床邊，任憑父親摩挲著我的頭發(fā)，“剪頭發(fā)”，從父親的嘴里居然冒出了這樣一句話，“爸爸，你想剪頭發(fā)？”不對(duì)呀，昨天剛請(qǐng)理發(fā)店的人來家里給父親理發(fā)了，“接上”緊接著，父親又微笑著補(bǔ)了一句。此時(shí)，我明白了，爸爸是在說我。

“你給我把頭發(fā)接上，太短了，太丑了！”我看了看鏡子里的自己之后，又哭又鬧。每次父親殷勤地給我剪頭發(fā)，換來都是我大聲埋怨。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，父親的表情總是很奇怪的，既有笑容，又有幾分無奈。當(dāng)他走過來，想再摩挲一下我的頭發(fā)時(shí)，總是被我用力地甩開，“我以后再也不讓你剪頭發(fā)了！”我哭鬧著！“該，多少回了，也不長(zhǎng)記性”，母親此時(shí)也搶白父親。父親討好地對(duì)我說：“過兩天就長(zhǎng)長(zhǎng)來了，頭發(fā)長(zhǎng)了就不聰明了，走買西瓜吃去……”知道我嘴饞，父親一下子就能擊中我的軟肋，“那我吃中間那塊沒種子的地方”，我趁機(jī)要挾著。“好好好，用匙子把那一大塊挖下來都給你”……

這樣的情境在童年的記憶中不知有多少回了，以至于我成年之后，每次回家，父親都會(huì)拿這個(gè)事情來取笑我。其實(shí)在我的心中，這數(shù)落和取笑就是剪頭發(fā)的延續(xù)，我陶醉在爸爸的寵愛中啊！

現(xiàn)在這惱人的病魔在一點(diǎn)點(diǎn)地吞噬著我高大的父親的生命。母親說，父親的記憶在一點(diǎn)一點(diǎn)的刪除，他把擁有的東西一樣一樣地舍掉，他在慢慢地消失?？墒牵裉旄赣H這個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝地動(dòng)作，曇花一現(xiàn)的兩句短暫的言語，卻讓我明白了，雖然生命接近枯竭，但是父親終究不愿意舍棄的是什么了。

我曾經(jīng)在心理

老師的指導(dǎo)下，做過那個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)“我的五樣”。在思考我有哪些寶貴的擁有的時(shí)候，內(nèi)心充盈著無比的幸福。當(dāng)我一樣一樣的舍去的時(shí)候，雖是那樣痛徹心扉，但我毫不猶豫的把自己最寶貴的擁有——女兒，留到了最后。

我是生命枯竭的父親不肯舍棄的擁有，我女兒是我用生命來呵護(hù)的擁有。

親愛的同事們，我們面前的每一個(gè)學(xué)生呢？他們每一個(gè)何嘗不是父母細(xì)心捧在手里，滿滿裝在心里的珍貴的擁有??！孩子是父母的珍寶?。‘?dāng)這份托付放在我們手里的時(shí)候，在座的每位同事啊，相信我們每一個(gè)人都會(huì)有相同的感受吧？那就是怎樣呵護(hù)都不為過，怎樣疼愛都不為過！

用愛心陪伴這些孩子度過這三年美麗的花季，讓他們的青春記憶中留下我們愛的痕跡，多年之后學(xué)生們?cè)隈R路上見了我們還能露出那樣親近而真切地笑，這就是我工作的意義！

不停地學(xué)習(xí)，努力提升業(yè)務(wù)素養(yǎng)，有能力給學(xué)生們提供更大的幫助；用自己的生命成長(zhǎng)來陪伴和引領(lǐng)學(xué)生們生命的成長(zhǎng)，這就是我工作的意義！

而追求和實(shí)踐這一工作的意義就是我————一個(gè)普通的人民教師的信念

第三篇：大學(xué)經(jīng)歷對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的巨大影響范文

大學(xué)經(jīng)歷對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的巨大影響

大學(xué)就像一個(gè)熔爐，不管哪方面都要受到別人的影響，而且不管哪方面都會(huì)影響到別人，從每一個(gè)人的一個(gè)小動(dòng)作，一句口頭禪，每一點(diǎn)一滴，都會(huì)像蝴蝶的翅膀一般掀起一場(chǎng)不知何時(shí)何地出現(xiàn)的風(fēng)暴。所以說我們總說大學(xué)就像一個(gè)微型的社會(huì)，里面什么樣的人都有，有可以讓你變好的，同樣也有叫你變壞的。因此，我們要明確自身的目的，不能盲目前行。

首先，上大學(xué)是來讓我們開闊自身眼界，提高自身素質(zhì)的。在我們步入大學(xué)校門后，我們認(rèn)識(shí)了來自五湖四海的，天南地北的同學(xué)，通過與他們的交往，了解到各地的人文地理和風(fēng)土人情，知道了許多從課本上沒有學(xué)到的知識(shí)，從而開闊了自己的眼界，又在交流的過程中無形的提高了自身的素養(yǎng)。因?yàn)樵谖覀儧]上大學(xué)之前，我們生活在自己的狹小圈子里，總認(rèn)為自己很優(yōu)秀，但是自從上了大學(xué)，我們才真正的領(lǐng)略到了什么叫做“山外有山，人外有人”，比自己更優(yōu)秀的大有人在，比自己能干的更是數(shù)不勝數(shù)。尤其是大學(xué)生活也是大不同與高中生活，除了枯燥的學(xué)習(xí)以外，我們還剩余大量的時(shí)間參加學(xué)校舉辦的各類活動(dòng)，有利于提高自身各方面的能力。我們和有知識(shí)、有文化的人在一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以助我們的文化修養(yǎng)和精神追求進(jìn)入更高的層次。

再者，上大學(xué)最重要的是我們可以學(xué)到更豐富的知識(shí)，積累寶貴的知識(shí)財(cái)富。即使我們?cè)诖髮W(xué)里不會(huì)像高中時(shí)那么刻苦學(xué)習(xí)，但我們?nèi)匀猾@得了很多書本上沒有的知識(shí)。尤其對(duì)于自己的專業(yè)，我們能夠更加深入的了解和研究，這些知識(shí)是你今后生活中的豐厚基礎(chǔ)和財(cái)富，它們一旦被運(yùn)用到工作中，就會(huì)發(fā)揮巨大的優(yōu)勢(shì)和作用。科技飛速發(fā)展的如今，沒有知識(shí)寸步難行。當(dāng)然，我們不能排除那些沒有知識(shí)，但憑著機(jī)遇和膽量而獲得成功的人，但他們背后要付出更多的艱辛和坎坷，即使他們成功了，后期也要通過不斷的學(xué)習(xí)來補(bǔ)充自己，否則再進(jìn)一步都非常艱難。沒有知識(shí)的成功者，他們注定只能在低端產(chǎn)業(yè)徘徊，無法向高新領(lǐng)域跨進(jìn)。如果在同等的機(jī)遇面前，有知識(shí)的人一定會(huì)捷足先登，而且會(huì)更快地獲得成功。當(dāng)然，在這里我們也要排除那些只會(huì)紙上談兵，而沒有實(shí)踐能力的書呆子們。

此外，大學(xué)也是我們步入社會(huì)的第一步，是我們從稚氣未脫的知識(shí)分子到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的過度時(shí)期，這時(shí)候，我們不僅僅需要學(xué)習(xí)知識(shí)，更需要我們懂得為人處事，處理好人際關(guān)系。在大學(xué)里處理好人際關(guān)系，我們不光光會(huì)收獲很多的友誼，也為自己積累下了不少的人脈，這些友誼對(duì)自己今后的生活也會(huì)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，你的大學(xué)同學(xué)和老師將是你人生當(dāng)中的寶貴財(cái)富。大學(xué)時(shí)代的友誼不同于社會(huì)上的交情，因?yàn)橄嗤呐d趣愛好，使我們更加了解彼此，珍惜彼此，這份友誼會(huì)讓我們一生受益無窮。因?yàn)樯磉吘陀性S多依靠同學(xué)們的幫助而獲得成功的例子。他們畢業(yè)后自主創(chuàng)業(yè)，共同奮斗，成功地闖出了一片天地，同時(shí)也帶動(dòng)其他同學(xué)加入，解決了畢業(yè)后就業(yè)困難的問題。也有一些同學(xué)憑著學(xué)歷，幸運(yùn)地成為國(guó)家公務(wù)員，從此后再?zèng)]有后顧之憂。試想一下，如果沒有上過大學(xué)，我們斷然不可能擁有現(xiàn)在的一切。

最后，我想說的是上大學(xué)對(duì)下一代的影響。現(xiàn)在提起下一代，你們也許感覺還很遙遠(yuǎn)，其實(shí)畢業(yè)后不用幾年，你就會(huì)結(jié)婚生子，你將面臨下一代的撫養(yǎng)和教育問題。你是否上過大學(xué)，會(huì)直接影響到你的子孫后代。因?yàn)槟愕奈幕綄Q定你的教育水平，我不是說沒有文化的父母就培養(yǎng)不出好孩子，但是有文化的父母能給孩子更大的幫助，起碼在孩子遇到難題時(shí)，你能給與解決，可以一直輔導(dǎo)孩子到高中畢業(yè)。家庭是影響孩子智力發(fā)育最重要的場(chǎng)所，父母是孩子的啟蒙老師，記得有這樣一句話：“一棵無花果樹看到另一棵豐收的無花果樹，就會(huì)同樣變得碩果累累。”總體來看，有文化有修養(yǎng)的父母，會(huì)用自己的一言一行教育孩子，孩子會(huì)以你為榜樣，無形中影響到孩子的道德品性和人生觀念。

誠(chéng)然，上大學(xué)未必就一帆風(fēng)順，不上大學(xué)也未必荊棘叢生，人生的路有許多走法，不能一言而定之。因?yàn)樯鐣?huì)也是一座沒有圍墻的大學(xué)，而我們只不過是在這個(gè)緩沖地帶做好準(zhǔn)備再去直面社會(huì)這個(gè)真正的“大學(xué)”。在未接受過大學(xué)教育的群體中，依然可以涌現(xiàn)出各類社會(huì)人才。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，學(xué)歷只是一個(gè)平臺(tái)，是否成功關(guān)鍵還得靠自己。

我們?cè)诖髮W(xué)中受到的影響注定會(huì)折射到我們未來人生路之上，我們?cè)诖髮W(xué)的經(jīng)歷也會(huì)作為我們面對(duì)抉擇時(shí)經(jīng)驗(yàn)，幫助我們走向我們獨(dú)一無二的人生路。

第四篇：技術(shù)進(jìn)步對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響（范文）

技術(shù)創(chuàng)新對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用

摘 要：技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)發(fā)展中起著不可或缺的關(guān)鍵作用，技術(shù)創(chuàng)新是提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，是企業(yè)戰(zhàn)略的核心。在技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)企業(yè)也需要關(guān)注是否適合自身發(fā)展。文章闡述了我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的對(duì)策，同時(shí)指出了技術(shù)創(chuàng)新中企業(yè)發(fā)展的定位。關(guān)鍵詞：技術(shù)創(chuàng)新 企業(yè)發(fā)展 促進(jìn) 定位 途徑

隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來和經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。市場(chǎng)瞬息萬變，技術(shù)和市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，常常影響企業(yè)的發(fā)展。它即可給企業(yè)帶來風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，又可給企業(yè)帶來商機(jī)。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)既要面對(duì)國(guó)內(nèi)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，又要面對(duì)國(guó)際跨國(guó)公司的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)能否隨著市場(chǎng)的需求和變化，不斷研發(fā)市場(chǎng)需要的新技術(shù)、新產(chǎn)品，就需要采取相應(yīng)的發(fā)展策略，這是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展的關(guān)鍵。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是規(guī)模上的競(jìng)爭(zhēng)，更重要的是企業(yè)間的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)力的較量。

一、技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵

技術(shù)創(chuàng)新是具有特定含義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，是指將生產(chǎn)要素的新組合引入生產(chǎn)體系，包括引進(jìn)新產(chǎn)品，引入新技術(shù)，開辟新市場(chǎng)，控制原材料供應(yīng)的新來源，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的新組織。不能把技術(shù)創(chuàng)新等同于技術(shù)革新、發(fā)明創(chuàng)造或單純的技術(shù)活動(dòng)，而要正確把握技術(shù)開發(fā)、工程化、商業(yè)化應(yīng)用和轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)新活動(dòng)全過程。正因?yàn)槿绱?，技術(shù)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)“科技是第一生產(chǎn)力”的主要形式和必由之路，是各類企業(yè)生存、發(fā)展、壯大的基本前提。就工業(yè)企業(yè)來說，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，包括性能、質(zhì)量、成本、價(jià)格、服務(wù)、交貨期等，核心是技術(shù)創(chuàng)新。因?yàn)槿魏萎a(chǎn)品都有生命周期，而且由于科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，產(chǎn)品的生命周期越來越短，不斷的更新?lián)Q代、適應(yīng)需求變化以及創(chuàng)造新的市場(chǎng)，都有賴于技術(shù)創(chuàng)新。由此可見，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級(jí)，不僅要靠技術(shù)創(chuàng)新推進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，而且也是目前有些處于困難的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的振興之路。無論國(guó)內(nèi)國(guó)外，都不乏傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品技術(shù)含量，實(shí)現(xiàn)以質(zhì)取勝的成功事例。從這個(gè)意義上說，只有“夕陽產(chǎn)品”，沒有“夕陽產(chǎn)業(yè)”。

技術(shù)創(chuàng)新既可以由企業(yè)單獨(dú)完成，也可以由高校、科研院所和企業(yè)協(xié)同完成，但是，技術(shù)創(chuàng)新過程的完成，是以產(chǎn)品的市場(chǎng)成功為全部標(biāo)志，因此，技術(shù)創(chuàng)新的過程，無論如何是少不了企業(yè)參與的。具體從某個(gè)企業(yè)看，企業(yè)取何種方式進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，要視技術(shù)創(chuàng)新的外部環(huán)境、企業(yè)自身的實(shí)力等有關(guān)因素而定。從大企業(yè)來看，技術(shù)創(chuàng)新的要求具體表現(xiàn)為，企業(yè)要建立自己的技術(shù)開發(fā)中心，提高技術(shù)開發(fā)的能力和層次，營(yíng)造技術(shù)開發(fā)成果有效利用的機(jī)制；從中小企業(yè)看，主要是深化企業(yè)內(nèi)部改革，建立承接技術(shù)開發(fā)成果并有效利用的機(jī)制。對(duì)政府而言，就是要努力營(yíng)造技術(shù)開發(fā)成果有效轉(zhuǎn)移和企業(yè)充分運(yùn)用的社會(huì)氛圍，確立企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新中的重要地位。強(qiáng)化科技成果轉(zhuǎn)化意識(shí)，加大技術(shù)開發(fā)成果面向市場(chǎng)的力度，使企業(yè)有可能獲得更多的、有用的技術(shù)開發(fā)成果。

二、技術(shù)創(chuàng)新對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用

（1）技術(shù)創(chuàng)新的重要性

創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，是企業(yè)發(fā)展的靈魂。創(chuàng)新是高科技企業(yè)永恒的主題，沒有創(chuàng)新就沒有高科技企業(yè)的生命力。技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，企業(yè)拼接具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的技術(shù)可以迅速占領(lǐng)市場(chǎng)。科技與經(jīng)濟(jì)交織在一起的激烈競(jìng)爭(zhēng)在全球展開，世界各國(guó)都在調(diào)整自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，都把企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新放在極為重要的戰(zhàn)略地位。因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，不僅能為企業(yè)自身帶來客觀的利潤(rùn)，而且會(huì)涉及到相關(guān)的企業(yè)，從而形成眾多企業(yè)相互競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新浪潮，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高。因此，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新不僅是加速企業(yè)自身發(fā)展的活力源泉，而且也是加速整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（2）技術(shù)創(chuàng)新對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響 在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)發(fā)展過程中，技術(shù)創(chuàng)新與企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)、技術(shù)改造或擴(kuò)散行為相關(guān)，決定著企業(yè)的產(chǎn)品市場(chǎng)拓展能力、成本水平和技術(shù)水平，從而構(gòu)成企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的最重要的決定因素，技術(shù)創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱是反映企業(yè)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)水平乃至整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的高低的一個(gè)重要的組成要素。在成熟的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)背后所蘊(yùn)含的，是更為成熟的創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)背景下，一個(gè)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力的落后，就意味這是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的喪失，意味著在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰的必然。因此，技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于獲得和保持企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提高整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從而加速企業(yè)的發(fā)展和拓寬發(fā)展空間都具有十分積極和重要的意義。

技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)生存和發(fā)展的基本前提。在當(dāng)前新的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，加大技術(shù)創(chuàng)新力度，更是企業(yè)增強(qiáng)發(fā)展能力、應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由供給約束轉(zhuǎn)為需求約束，買方市場(chǎng)基本形成，企業(yè)面臨全面競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展環(huán)境，出現(xiàn)了利潤(rùn)率平均化和下降趨勢(shì)，分化、調(diào)整、改組加劇，大型化、規(guī)?；托⌒突?、專業(yè)化競(jìng)相發(fā)展，不少企業(yè)進(jìn)入“二次創(chuàng)業(yè)”或“再次創(chuàng)業(yè)”的新階段。隨著我國(guó)人民生活水平和工業(yè)化程度的提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)需求的關(guān)系進(jìn)入新的調(diào)整適應(yīng)期，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系從適應(yīng)溫飽型消費(fèi)向滿足小康型多層次、多元化、富于變化、選擇性強(qiáng)的需求轉(zhuǎn)變；生產(chǎn)與投資的關(guān)系從適應(yīng)粗放型數(shù)量擴(kuò)張向集約型增長(zhǎng)和技術(shù)設(shè)備大規(guī)模更新的需求轉(zhuǎn)變；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)率大大提高，工業(yè)化開始進(jìn)入高加工度產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)階段，新興服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度加快。隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織，將有一個(gè)經(jīng)濟(jì)管理和運(yùn)行機(jī)制與國(guó)際規(guī)則相銜接的調(diào)整適應(yīng)期，各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門和企業(yè)都面臨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新挑戰(zhàn)，急需適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和世界新科技革命、“新經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的趨勢(shì)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。所有這些表明，企業(yè)要適應(yīng)新的環(huán)境，贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，構(gòu)筑和保持自己在某一領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)。

第五篇：儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

摘要：儒學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想學(xué)派，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有影響力的思想學(xué)派。思想是一個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則，以“仁“為核心的儒家學(xué)說中的精華內(nèi)容是教導(dǎo)人們道德行為規(guī)范的準(zhǔn)則，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義和重大作用。儒家思想對(duì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響是探討和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的一個(gè)重要紐帶。儒家在倫理道德、思想文化上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和道德建設(shè)具有深刻的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；仁；道德行為；民族精神；傳承發(fā)揚(yáng)；影響；

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想主流的儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生了巨大的作用，但是儒家思想并不是完美無瑕的，儒學(xué)的一些思想是阻礙著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，我呢吧對(duì)儒家思想去其糟粕，取其精華，不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)（因此，在這里我們只談積極方面的意義）。但在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)代在變，思想也在不斷變化，面對(duì)多元的文化交融與沖突，我們又該如何看待傳統(tǒng)的儒家文化思想，它對(duì)當(dāng)今社會(huì)又有什么樣的影響作用呢？

一、孔孟的思想以“仁”為核心，是今天“以人為本”的重大體現(xiàn)。

“從思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“貴和持中”的中庸思想?？鬃用鞔_而堅(jiān)定地主張人的人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán)是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[1]從孟子“民為貴，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”理念的提出，發(fā)展到當(dāng)今的黨的群眾路線，實(shí)事求是等思想路線密不可分，是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。

二、孔孟思想主張忠孝，有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)向心力與凝聚力。

精神和凝聚力是一個(gè)民族的賴以生存的直接必要條件，是一個(gè)民族最直接的反映。一個(gè)民族要想立于不敗之地，必須有著共同的理想信念和奮斗目標(biāo)?！叭鍖W(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化,既有在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)于封建制度的支撐作用,又有對(duì)中華大家庭多民族統(tǒng)一國(guó)家的心理維系和文化延傳作用?！薄?】作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,儒學(xué)在形成中華民族這個(gè)穩(wěn)定的共同體過程中,產(chǎn)生了重大的影響,發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用

三、孔孟思想主張修德，是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)

儒家倫理思想是中華民族傳統(tǒng)道德的主要組成部分,長(zhǎng)期以來對(duì)人們品質(zhì)塑造、道德水平等方面都起著重要作用。儒家的仁愛思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德體系建設(shè)有著舉足輕重的作用。從家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德三個(gè)方面都起了重要作用?！霸谏鐣?huì)生活中，儒家提倡的倫理中心價(jià)值原則，倫理道德規(guī)范被看做是社會(huì)生活和個(gè)人生活的最高標(biāo)準(zhǔn)?！薄?】儒家思想看到了道德建設(shè)在社會(huì)發(fā)展和政治生活中的重要作用，并加以利用，是今天以德治國(guó)思想的來源。

四、孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)

我們中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，但是這種禮儀不是先天就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)而得到的。作為社會(huì)成員的個(gè)人，自身素質(zhì)和精神面貌是及其重要的。儒家禮樂教化是以“禮樂”為手段的“仁義”教育,包括禮教、樂教、詩教,其表現(xiàn)形式是審美教育,其核心是道德教育?！?】 那么又應(yīng)該如何處世，怎樣才能被他人所尊重呢？也就是說，人只有不斷提升自己的境界，才能成為受他人尊重的人，所以，作為一個(gè)政府來講，最重要的事情之一就是要提升人民的道德水準(zhǔn)，而不僅僅是要把經(jīng)濟(jì)搞好。如果經(jīng)濟(jì)上去了，而人的精神面貌非常之差，那這社會(huì)是不能進(jìn)步的，因此。禮樂思想教導(dǎo)人們要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和文化水平對(duì)提高人文素質(zhì)，精神面貌具有重大意義。

五、儒家的誠(chéng)信思想，對(duì)建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范具有重大意義?！罢\(chéng)信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。其思想內(nèi)涵主要有三層意義：其一，“誠(chéng)”作為哲學(xué)范疇，是為真實(shí)，亦即真實(shí)無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實(shí)有而言，不誠(chéng)不能有萬物，即所謂“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物”。其二，“誠(chéng)”作為道德范疇，是為誠(chéng)實(shí)，這是為人的基本素質(zhì)。

它無論對(duì)于處理國(guó)際關(guān)系、社團(tuán)“誠(chéng)信”是建立和平友好、平等互利、良性合作的國(guó)際關(guān)系新格局的道德杠桿：對(duì)于一個(gè)國(guó)家、社會(huì)而言，“誠(chéng)信”是國(guó)家取信于民、使社會(huì)保持和諧安定的基本道德準(zhǔn)則；對(duì)于一個(gè)單位、一項(xiàng)事業(yè)而言，“誠(chéng)信”則可以說是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須奉行的生存信條；而對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”則是立身之本，處世之道。因此，我們應(yīng)當(dāng)大力提倡“誠(chéng)信”精神，并在各行各業(yè)的實(shí)踐中努力奉行“誠(chéng)信”原則，建立起高標(biāo)準(zhǔn)的信用體系

形成以道德為支撐，法律為保障的社會(huì)信用制度，是規(guī)范市場(chǎng)秩序的治本之策?！?】要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，健全社會(huì)信用體系，尤其要加快建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要法律，道德的規(guī)范和引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用原則的核心則是誠(chéng) 信守諾，完整履約。信用是經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)交易者合法權(quán)益的尊重與維護(hù)。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué) 中最難回答的“公平”問題，其最合理的認(rèn)定來自社會(huì)認(rèn)同，而認(rèn)同感的培育是建 立在互信的基礎(chǔ)上的。效率最大化作為經(jīng)濟(jì)行為的終極目標(biāo)，其超常實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在 于道德，其核心正是誠(chéng)信。如果說信用是一種“承諾的交換”，那么，誠(chéng)信就是對(duì) 承諾的信守。誠(chéng)信是一種需要長(zhǎng)期精心呵護(hù)的稀缺資源，可以創(chuàng)造持久的價(jià)值。綜 觀世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史，成熟的、有持久生命力的企業(yè)或商業(yè)、中介機(jī)構(gòu)，它們的發(fā) 展壯大與其具有誠(chéng)信的品質(zhì)密不可分。

六、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會(huì)的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運(yùn)動(dòng)才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

? 儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，正是封建社會(huì)倫理觀從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語言?！?】道德意識(shí)規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會(huì)道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對(duì)國(guó)家社會(huì)雙重治理的理想效果。我 們

發(fā)

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念，? 并 將 其 為 社 會(huì) 主 義 民 主 政 治 最 具 本 質(zhì) 意 義 的 特 征 和 要 求。要 使 人 民 真 正 成 為 社會(huì) 政 治 生 活 中 的 主 人 和 核 心，人 民 支 配 權(quán) 力 而 非權(quán) 力 支 配 甚 至 主宰 人 民。處于 執(zhí) 政地 位 的 中 國(guó) 共 產(chǎn) 黨 則 須 本 黨為公，執(zhí)政為民之心處理一切黨務(wù)和務(wù)，將 使 人 民 當(dāng) 家 做 主 作 為 其 執(zhí) 政 的 實(shí) 質(zhì)，積 極 組 織 和 領(lǐng) 導(dǎo)人 民 行 使 權(quán) 力。

? [1] 趙守正．管子通解[M]．北京：北京學(xué)院出版社，1989：344.【2】 賴美琴;;文化認(rèn)同與中華民族凝聚力[J];燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年03期【3】吳立新;儒家德治思想與社會(huì)主義公民道德建設(shè)[J];理論學(xué)習(xí);2001年12期

【4】張保霞.儒家人文精神及其當(dāng)代價(jià)值[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2007(06)

?

? ? [5].王銳.當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信缺失及對(duì)策[D].南京師范大學(xué).2005 [6][魏衍華.原始儒學(xué)：早期中國(guó)的大成智慧[D].曲阜師范大學(xué).2010