第一篇：學(xué)校辦學(xué)思想體系

學(xué)校辦學(xué)思想體系

辦學(xué)理念： 為您而存在；因您而精彩；與您同呼吸；和您同成長(zhǎng)。“為您而存在”---體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)目的是一切為了學(xué)生的發(fā)展。“因您而精彩”---學(xué)校為教師的成功創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，為學(xué)生的成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。贊賞師生的獨(dú)立性，興趣、愛好和專長(zhǎng)，贊賞師生取得哪怕是極其微小的成績(jī)，贊賞師生所付出的努力和表現(xiàn)出來(lái)和善意；贊賞師生對(duì)問(wèn)題的質(zhì)疑和對(duì)自己的超越。

“與您同呼吸”---體現(xiàn)和諧。即和諧的人際關(guān)系構(gòu)建起來(lái)的潛移默化，相濡以沫的育人氛圍。

“和您同成長(zhǎng)”---體現(xiàn)一種新型的教與學(xué)、師與生的關(guān)系，師生在交往中分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)和觀念，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)、共同成長(zhǎng)。辦學(xué)目標(biāo)：

健全科學(xué)合理、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的學(xué)校管理體制，努力探索實(shí)施素質(zhì)教育的方法和途徑，不斷優(yōu)化育人環(huán)境。面向全體學(xué)生、培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的同時(shí)，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)。把學(xué)校辦成具有特色、適合自身發(fā)展規(guī)律的學(xué)校。近兩年的目標(biāo)是調(diào)動(dòng)學(xué)校和社會(huì)的積極因素，夯實(shí)基礎(chǔ)，加大投入，高標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)2007年“兩基”國(guó)家驗(yàn)收。同時(shí)堅(jiān)持以人為本的管理理念，與進(jìn)俱進(jìn)，各項(xiàng)工作指標(biāo)的驗(yàn)收排全縣同類學(xué)校前列，中心校保持縣級(jí)示范學(xué)校，爭(zhēng)創(chuàng)市級(jí)示范學(xué)校，以此幅射、帶全鎮(zhèn)小學(xué)的發(fā)展。

學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)及宗旨：辦有靈魂的學(xué)校；育有底氣的新人。

何謂“靈魂”，就是指有一整套體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的辦學(xué)思想、措施和目標(biāo)體系。何謂“底氣”(即大氣、骨氣、爭(zhēng)氣)可持續(xù)和全面發(fā)展的，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人。

校訓(xùn)：學(xué)做大家喜愛的人。

小學(xué)是孩子成長(zhǎng)道路上的初級(jí)階段，學(xué)校不可能決定每一位學(xué)生在成才的道路上走得多遠(yuǎn)，但是要成才必須先成人。成為怎樣的人，根本來(lái)說(shuō)就是“大家喜愛的人”。

校風(fēng)：科學(xué)與人文并重、規(guī)范與個(gè)性兼容。

“科學(xué)”指按規(guī)律辦學(xué)，科學(xué)管理、科研教學(xué)。同時(shí)也是樹立“嚴(yán)瑾、求實(shí)、開拓、創(chuàng)新”的科學(xué)精神。

“人文”從本質(zhì)講，人更渴望精神的享受和情感的滿足，尊重、理解、溝通、信任、厚道、熱情、關(guān)愛等人文精神應(yīng)該體現(xiàn)在每個(gè)教師的言行中和每個(gè)教學(xué)過(guò)程上。

“規(guī)范”常言道“沒(méi)有規(guī)矩，無(wú)以成方圓”，即統(tǒng)一有形式要求，依法辦學(xué)，學(xué)生有言行舉止合乎規(guī)范。

“個(gè)性”就是個(gè)人與他人區(qū)別的特征，個(gè)性象征著自主力、突破力和象征力，學(xué)校要為師生創(chuàng)設(shè)必要的時(shí)間和心鏡，使個(gè)性得以張揚(yáng)。

教風(fēng)：愛中嚴(yán)、嚴(yán)中愛；學(xué)中教、教中學(xué)。

學(xué)風(fēng)：樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、巧學(xué)、學(xué)會(huì)。

領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)：團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、高效。

工作目標(biāo)：夯實(shí)基礎(chǔ)、苦練內(nèi)功、團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、創(chuàng)新發(fā)展。

第二篇：實(shí)驗(yàn)小學(xué)辦學(xué)思想體系

實(shí)驗(yàn)小學(xué)辦學(xué)思想體系

一訓(xùn)三風(fēng)

校訓(xùn): 文明、求真、博學(xué)、創(chuàng)新

校風(fēng): 誠(chéng)信、和諧、求實(shí)、進(jìn)取

教風(fēng): 敬業(yè)、愛生、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)優(yōu)

學(xué)風(fēng): 尊師、樂(lè)學(xué)、刻苦、自勵(lì)

實(shí)小精神:

艱苦創(chuàng)業(yè)的紀(jì)蘭精神

團(tuán)結(jié)拼搏的協(xié)作精神

嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科研精神

銳意教改的創(chuàng)新精神

不求索取的奉獻(xiàn)精神

教師誓詞:

教育,我所從事的神圣事業(yè);育人,我所承載的終身使命.要用愛心去創(chuàng)造,用真情去感化,用榜樣去激勵(lì),用人格去熏陶,無(wú)論面對(duì)什么樣的孩子,我都會(huì)讓他進(jìn)步,讓他成人、成才.校領(lǐng)導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變：

在思想和言行上由經(jīng)驗(yàn)型向科學(xué)型轉(zhuǎn)變，由集權(quán)型向民主型轉(zhuǎn)變，由滯留型向前瞻型轉(zhuǎn)變，由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變。

秉承一個(gè)宗旨：為孩子的一生發(fā)展和幸福奠基。

樹立一種理念：以人為本科學(xué)管理發(fā)展個(gè)性著眼未來(lái) 樹立一種思想：育人是根本，質(zhì)量是生命，校風(fēng)是靈魂，教學(xué)是中

心，科研是先導(dǎo)，教師是關(guān)鍵。

確立兩個(gè)目標(biāo)：

辦學(xué)目標(biāo)：規(guī)范辦學(xué)有特色，創(chuàng)新教學(xué)有特點(diǎn)，全面發(fā)展有特長(zhǎng)。育人目標(biāo)：人格健全心理健康身體健壯學(xué)業(yè)健樹 堅(jiān)持四個(gè)方略：依法治校質(zhì)量立校科研興校特色強(qiáng)校 創(chuàng)出一種特色：打電教牌唱藝教戲品教研果走創(chuàng)新路 構(gòu)建“三三”框架：

建“三境”：優(yōu)美的物化環(huán)境、濃厚的文化環(huán)境、和諧的人際環(huán)境；

育“三風(fēng)”：誠(chéng)信、和諧、求實(shí)、進(jìn)取的校風(fēng)；敬業(yè)、愛生、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)優(yōu)的教風(fēng)；尊師、樂(lè)學(xué)、刻苦、自勵(lì)的學(xué)風(fēng)。

養(yǎng)“三氣”：學(xué)生的童稚氣、教師的學(xué)者氣、學(xué)校的學(xué)術(shù)氣。建立五級(jí)網(wǎng)絡(luò)：

“分管校長(zhǎng)——教研室——學(xué)科組——課題組——實(shí)驗(yàn)教師”五級(jí)教研網(wǎng)絡(luò)。

樹立“三本”辦學(xué)思想：

“教育以人為本”——尊重人格，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展人才；“教師以學(xué)生為本”——一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切；

“校長(zhǎng)以教師為本”——尊重知識(shí)，尊重教師，關(guān)心教師，營(yíng)造民主和諧、人和政通的管理氛

學(xué)生“六五”活動(dòng)：

1、五使：微笑使你美麗，文明使你可愛，勤奮使你聰明，互愛使你快樂(lè)，鍛煉使你健康；

2、五愛：愛自己、愛父母、愛同學(xué)、愛老師、愛學(xué)校；

3、五心：愛心獻(xiàn)給社會(huì)，誠(chéng)心獻(xiàn)給他人，關(guān)心送給同學(xué)，孝心送給父母，信心留給自己；

4、五?。阂鰧W(xué)校的小主人、同學(xué)的小伙伴、老師的小助手、家庭的小幫手、社區(qū)的小公民；

5、五自：自信、自強(qiáng)、自理、自律、自護(hù)；

6、五會(huì)：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。教師樹立八個(gè)新觀念

(1)樹立“為了每位學(xué)生的全面發(fā)展’’的新的教育價(jià)值觀念；(2)樹立‘‘課程是生活，是經(jīng)驗(yàn)’’、“是知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的統(tǒng)一’’的新的課程觀；(3)樹立‘‘教學(xué)是交往’’、“是師生學(xué)習(xí)的共同體，的新的教學(xué)觀；(4)樹立“教師不僅僅是知識(shí)的傳遞者，更重要的是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、參與者、合作者、促進(jìn)者’’、“蘭堡磐的開發(fā)者、建設(shè)者”、的新的教師觀；(5)樹立‘‘以教育為靈魂，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)’’、“知識(shí)不僅是掌握，更重要的是變成能力’’的新的質(zhì)量觀；(6)樹立“筆習(xí)是建構(gòu)知識(shí)，而不是傳遞知識(shí)”、倡導(dǎo)“自主、攤探究’’的學(xué)習(xí)方式的新的學(xué)習(xí)觀；(7)樹立“人才層次化，人才多樣化，人人能成才”的新的人才觀；(8)樹立“立足過(guò)程，促進(jìn)發(fā)展”、“讓考試成為學(xué)生成功的一次體驗(yàn)，是個(gè)性發(fā)展的一次展示，是潛能開發(fā)的一次展現(xiàn)’’的新的課程評(píng)價(jià)觀。

校本教研基本模式：

案例研究式、主題研究式、觀摩研討式、專業(yè)引領(lǐng)式、同伴互助式、自我反思式”六種校本教研基本模式，家庭作業(yè)“四留、四不留”：

“四留”：留適時(shí)量作業(yè)、留分層次作業(yè)、留實(shí)踐性作業(yè)、留養(yǎng)成性作業(yè)；“四不留”：不留超時(shí)量作業(yè)、不留機(jī)械重復(fù)性作業(yè)、不留隨意性作業(yè)、不留懲罰性作業(yè)。

實(shí)驗(yàn)課題主課題：“小學(xué)自主探究課堂教學(xué)模式研究”

子課題：（1）“小學(xué)數(shù)學(xué)自主探究式課堂教學(xué)模式”；（2）“以疑導(dǎo)學(xué)，自主探究語(yǔ)文課堂教學(xué)模式”；（3）“運(yùn)用信息技術(shù)構(gòu)建小學(xué)自主探究課堂教學(xué)模式研究”；（4）“在體驗(yàn)教育中發(fā)展學(xué)生自主探究能力的研究”。

第三篇：劉橋鎮(zhèn)大劉小學(xué)辦學(xué)思想體系和養(yǎng)成教育方案

劉橋鎮(zhèn)大劉小學(xué)辦學(xué)思想體系和養(yǎng)成教育方案

一、指導(dǎo)思想 ：

根據(jù)縣教體局關(guān)于推進(jìn)“一校一特色”創(chuàng)建指導(dǎo)意見，我校充分挖掘?qū)W校的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“辦有文化的學(xué)校、做有品質(zhì)的教育”的辦學(xué)宗旨，以“服務(wù)學(xué)生”為辦學(xué)理念。充分利用本?，F(xiàn)有的資源，以學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育為突破口，以豐富多彩的活動(dòng)為抓手，致力于做好學(xué)校的特色教育品牌工作，特制定本方案。通過(guò)加強(qiáng)習(xí)慣的養(yǎng)成，豐富特色文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，創(chuàng)新文化活動(dòng)的內(nèi)容，挖掘特色建設(shè)的內(nèi)涵，努力構(gòu)建具有本校特色的學(xué)校文化體系。

二、條件分析：

近年來(lái)，在上級(jí)主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)和重視、支持下，我校全體教職工盡職盡責(zé)，努力工作，使學(xué)校的各項(xiàng)工作取得了可喜的成績(jī)，教育科研、教育教學(xué)、安全管理等工作走在全縣農(nóng)村小學(xué)的前列，學(xué)校先后被授予“宣城市衛(wèi)生學(xué)?！?、“市級(jí)青年文明號(hào)”、“平安校園”、“宣城市中小學(xué)生日常行為規(guī)范示范學(xué)?！钡确Q號(hào)，形成了一定的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。

我校是一所農(nóng)村學(xué)校，家長(zhǎng)知識(shí)水平不高，平時(shí)忙于農(nóng)活，沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有方法對(duì)孩子進(jìn)行有效的教育，還有很大一部分家長(zhǎng)外出打工，孩子跟隨爺爺奶奶生活，這些孩子在行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面都存在很多問(wèn)題。因此，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，把學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育作為教育的切入口，積極進(jìn)行有益的嘗試和探索。在對(duì)部分教師、家長(zhǎng)、學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查、分析的基礎(chǔ)上，從教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的需求出發(fā)，遵循教育教學(xué)的發(fā)展規(guī)律，緊緊抓住當(dāng)前教育改革的重要戰(zhàn)略機(jī)遇，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度、不斷內(nèi)化學(xué)校的自身內(nèi)涵和品味，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育的全面、協(xié)調(diào)、特色化發(fā)展。

巴金曾說(shuō)過(guò)“孩子成功教育從好習(xí)慣培養(yǎng)開始。”烏申斯基也曾說(shuō)過(guò)“良好的習(xí)慣是人在某種神經(jīng)系統(tǒng)中存在的道德資本，這資本不斷增值，而人在其整個(gè)一生中享受著它的利息。”這些名言都道出了良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)極為重要。養(yǎng)成教育是教育中最“實(shí)”的基礎(chǔ)部分，也是教育“質(zhì)”的指標(biāo)。抓好養(yǎng)成教育才能使學(xué)生成為言行一致的人，因此，只有加強(qiáng)養(yǎng)成教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的良好道德習(xí)慣，才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好道德素質(zhì)，促進(jìn)其終生發(fā)展。

三、活動(dòng)目標(biāo)：

（一）總體目標(biāo)

通過(guò)“一校一特色”——養(yǎng)成教育建設(shè)，全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“健康校園、和諧校園、文化校園”的辦學(xué)目標(biāo)；引領(lǐng)全體教職工專業(yè)化成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)超越、學(xué)會(huì)務(wù)實(shí)、學(xué)會(huì)服務(wù)，打造一支“活潑高雅、熱情謙遜、自強(qiáng)自立、真誠(chéng)奉獻(xiàn)”的陽(yáng)光團(tuán)隊(duì)；創(chuàng)建良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，建立積極向上、健康和諧、具有活力與創(chuàng)新意識(shí)的校園文化，實(shí)現(xiàn)“啟迪學(xué)生智慧、打造健康體魄、塑造完美人格、培養(yǎng)良好習(xí)慣”的教育目標(biāo)；培育“大膽自信、獨(dú)立開朗、好學(xué)創(chuàng)新、感恩進(jìn)取”的陽(yáng)光少年。

（二）具體目標(biāo)

1、教師發(fā)展目標(biāo)：培養(yǎng)教師良好專業(yè)習(xí)慣，成就教師幸福人生。

⑴通過(guò)培訓(xùn)，吸納音樂(lè)、體育、舞蹈等優(yōu)秀教師，精化團(tuán)隊(duì)建設(shè)，全面提升教師隊(duì)伍素質(zhì)。

⑵注重科研強(qiáng)校，開展多形式校本教研，促使全體教師都能主動(dòng)參與教學(xué)教研，發(fā)揮群體力量，不斷提升教育教學(xué)品質(zhì)。

⑶優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，爭(zhēng)取在五年內(nèi)培養(yǎng)一批“市級(jí)教壇新秀”、“學(xué)科帶頭人”以及一批具有扎實(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的骨干教師和一批責(zé)任心強(qiáng)、具備一定專長(zhǎng)的新苗教師。⑷開展教師禮儀培訓(xùn)、陽(yáng)光體育鍛煉，豐富教師活動(dòng)文化，提升教師職業(yè)幸福感。

2、學(xué)生發(fā)展目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣，為學(xué)生美好人生奠基。

⑴在新《課標(biāo)》的指導(dǎo)下，全體學(xué)生充分參與主題式活動(dòng)課程，在體驗(yàn)、探究、交往中快樂(lè)成長(zhǎng)。

⑵通過(guò)教師的探索和嘗試，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，包括讀書、寫字、作業(yè)等各方面的習(xí)慣，讓學(xué)生成為一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的人。

⑶繼續(xù)實(shí)施生活化德育，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣。開展系列主題教育，形成校本品格教育特色。

⑷實(shí)施“快樂(lè)審美藝術(shù)教育”，以舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)、書法等藝術(shù)活動(dòng)為平臺(tái)，擴(kuò)大參與面，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣、審美習(xí)慣。

⑸開展陽(yáng)光體育活動(dòng)，創(chuàng)造多形式的體育運(yùn)動(dòng)條件，開展豐富的體育課程，讓“運(yùn)動(dòng)成為一種習(xí)慣”。

四、實(shí)施內(nèi)容及策略：

陶行知先生說(shuō)：什么是教育，行為習(xí)慣的培養(yǎng)就是教育。把幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育作為特色教育的落腳點(diǎn)，剖析養(yǎng)成教育的價(jià)值，提煉適合學(xué)生終身發(fā)展的核心品質(zhì)，我們經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的思考與定位。通過(guò)對(duì)小學(xué)階段最有價(jià)值的習(xí)慣內(nèi)容與我校原有的特色文化積淀等因素的分析與梳理，我們認(rèn)為：一個(gè)成功的人，必須要有一個(gè)，健康的體魄，高尚的道德品質(zhì)，良好的習(xí)慣修養(yǎng)，和豐厚的文化底蘊(yùn)。因此，我們將“行為習(xí)慣養(yǎng)成、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成、運(yùn)動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成、生活習(xí)慣養(yǎng)成”作為特色教育課程，培養(yǎng)“學(xué)習(xí)自立、生活自立、精神自立”的小學(xué)生。

（一）行為習(xí)慣養(yǎng)成

1、課程生活化。實(shí)施行為習(xí)慣養(yǎng)成教育工作，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，將行為習(xí)慣養(yǎng)成工作滲透到一日工作中，通過(guò)營(yíng)造豐富、適宜的環(huán)境，一日生活各環(huán)節(jié)，教育教學(xué)活動(dòng)等來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。分年級(jí)、分層次開展行為習(xí)慣主題內(nèi)容、行為習(xí)慣常規(guī)活動(dòng)，把學(xué)生行為習(xí)慣教育滲透到生動(dòng)的教育教學(xué)活動(dòng)和隨機(jī)教育活動(dòng)中。最后，將生活化的課程提煉成為學(xué)校的校本課程。比如我校開展的文明就餐活動(dòng)，每天中午各班學(xué)生按時(shí)間有序排隊(duì)洗手，打飯，打菜，然后坐到班級(jí)指定的座位，教育學(xué)生不挑食不偏食，每個(gè)學(xué)生都能做到不倒剩飯剩菜，培養(yǎng)了學(xué)生節(jié)約糧食、文明就餐的習(xí)慣。

2、行動(dòng)系列化。針對(duì)當(dāng)前學(xué)生在行為習(xí)慣方面存在的問(wèn)題，圍繞行為習(xí)慣的有效性開展具體研究，倡導(dǎo)全校開展行為習(xí)慣研究，全校教職工做好實(shí)踐觀察、實(shí)踐反思等工作，進(jìn)行切實(shí)的解剖、總結(jié)和反思，提煉出有價(jià)值的行為習(xí)慣養(yǎng)成方式。結(jié)合活動(dòng)開展養(yǎng)成教育，如：每學(xué)期開學(xué)的第一個(gè)月定為“養(yǎng)成教育月活動(dòng)”；結(jié)合“三·八婦女節(jié)等活動(dòng)” 實(shí)施感恩教育；4月份開展安全教育活動(dòng)；5月份進(jìn)行“文明禮儀伴我行”活動(dòng)；9月份:敬老院慰問(wèn)活動(dòng)。通過(guò)以上一些活動(dòng)逐漸使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，成為能自理、會(huì)選擇、能節(jié)制、會(huì)分享、能輪流、會(huì)節(jié)約的孩子，同時(shí)讓孩子們學(xué)會(huì)更多做人、做事的基本道理。

3、家校同步化。在實(shí)施養(yǎng)成教育課程中，我們深切的體會(huì)到養(yǎng)成教育離不開家長(zhǎng)的配合與支持，否則，將會(huì)事倍功半。為此，我們首先通過(guò)宣講、交流等形式，將“養(yǎng)成教育”的理念介紹給家長(zhǎng)，與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到養(yǎng)成教育的重要性，明確自己的責(zé)任。其次，采取行之有效豐富多采的家庭教育指導(dǎo)活動(dòng)，使家長(zhǎng)掌握科學(xué)的引導(dǎo)管理方法，以更好地促進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成。最后，結(jié)合主題教學(xué)活動(dòng)、家長(zhǎng)委員會(huì)活動(dòng)等載體有針對(duì)性的實(shí)施。

（二）學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成

學(xué)習(xí)習(xí)慣是指學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的不需要意志努力和監(jiān)督的自動(dòng)化行為傾向。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可以讓學(xué)生輕松快捷地學(xué)好知識(shí)。反之，如果養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不僅增加學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，而且有損于學(xué)生的身體健康，所以古今中外的教育學(xué)家，心理學(xué)家都非常重視學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。我國(guó)當(dāng)代教育家葉圣陶曾明確提出：“什么是教育？一句話，就是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！笨梢妼W(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成有多重要，那么，怎樣才能使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？

1、從小抓起，越早越好

心理學(xué)研究表明：學(xué)習(xí)習(xí)慣在小學(xué)低年級(jí)就形成了，以后如果不給予特別的教育，形成的習(xí)慣很難有多大的改進(jìn)，所以盡早使孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是很重要的。由此看來(lái)小學(xué)一年級(jí)，特別重要，很多好習(xí)慣就從這里開始培養(yǎng)的。我校重視起始年級(jí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育，從一年級(jí)的學(xué)生入學(xué)就開始引導(dǎo)學(xué)生建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在成長(zhǎng)過(guò)程中逐步強(qiáng)化訓(xùn)練，從而形成穩(wěn)定的自覺行為。

2、循序漸進(jìn)，逐步發(fā)展

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不能一朝一夕養(yǎng)成，也不能統(tǒng)統(tǒng)一下子養(yǎng)成，它是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的逐漸形成的過(guò)程。所以各班的教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，根據(jù)教學(xué)的具體情況，結(jié)合能力增長(zhǎng)的需要，循序漸進(jìn)，逐步提出具體的切實(shí)可行的要求，每個(gè)班級(jí)制定學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的計(jì)劃和實(shí)施方案，使他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣由小到大，持續(xù)穩(wěn)定地得到發(fā)展。如在小學(xué)低年級(jí)，要讓學(xué)生養(yǎng)成上課專心聽講，按時(shí)完成作業(yè)等簡(jiǎn)單的切實(shí)可行的學(xué)習(xí)習(xí)慣，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)水平的提高，知識(shí)的不斷更新，到了小學(xué)高年級(jí)，就要在簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)習(xí)慣基礎(chǔ)上逐步訓(xùn)練養(yǎng)成高級(jí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如閱讀習(xí)慣，獨(dú)立思考習(xí)慣、勇于創(chuàng)新習(xí)慣等。目前，我校為了培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，給學(xué)生提供了讀書的場(chǎng)地和時(shí)間，每天中午圖書室和留守兒童之家，都向?qū)W生開放，各班非常有秩序地在老師的指導(dǎo)下讀課外書。讓學(xué)生從小養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣。

3、嚴(yán)格要求，密切配合

良好習(xí)慣的養(yǎng)成，必須依靠學(xué)生多次反復(fù)的實(shí)踐，并且對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)主要放在課堂上進(jìn)行。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生自制能力差，一些良好學(xué)習(xí)習(xí)慣易產(chǎn)生，也易消退，所以對(duì)他們要嚴(yán)格要求，反復(fù)訓(xùn)練，直至鞏固為止。教師要有目的有計(jì)劃地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。但不能只講要求，而應(yīng)結(jié)合教學(xué)實(shí)際，精心備課，細(xì)心指導(dǎo)，反復(fù)訓(xùn)練，認(rèn)真檢查，嚴(yán)格督促，使良好習(xí)慣的養(yǎng)成融于課堂教學(xué)中，同時(shí)在反復(fù)實(shí)踐和強(qiáng)化訓(xùn)練中尤其要注意各科教師之間，教師與家長(zhǎng)之間，班級(jí)與班級(jí)之間的密切配合，步調(diào)一致，否則會(huì)降低強(qiáng)化效果，影響良好習(xí)慣的形成。

4、樹立榜樣，啟發(fā)自覺

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣是家長(zhǎng)、教師的要求或模仿他人情況下形成的，所以設(shè)身處地，樹立榜樣，不僅對(duì)小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生，就是對(duì)高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成都有很大的促進(jìn)作用，對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生要多樹立一些現(xiàn)實(shí)生活中的榜樣。如在班上多表?yè)P(yáng)一些上課認(rèn)真聽講，作業(yè)工整，遵守紀(jì)律的學(xué)生，使其他學(xué)生自覺模仿，形成習(xí)慣，對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)良好行為，教師不僅要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，而且要在班上營(yíng)造一種良好的議論氛圍。同時(shí)家長(zhǎng)和教師，也要注重自己的言行，做好學(xué)生的表率，不能使自己的不良習(xí)慣傳染到孩子的身上。對(duì)高年級(jí)的學(xué)生則要給他們多講一些名人持之以恒，勤奮好學(xué)，刻苦鉆研等方面的故事，引導(dǎo)他們多讀一些課外書籍，從中感受良好習(xí)慣對(duì)一個(gè)人成材的重要影響，從而自覺培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）運(yùn)動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成

1、制度硬件是基礎(chǔ)。根據(jù)戶外活動(dòng)的具體情況制定戶外活動(dòng)安全管理制度、戶外場(chǎng)地安全使用制度、設(shè)施設(shè)備檢查制度，最大限度地將戶外活動(dòng)場(chǎng)地進(jìn)行擴(kuò)充，并進(jìn)行合理劃分，科學(xué)合理制定戶外活動(dòng)安排表，妥善安排戶外活動(dòng)場(chǎng)地和器材的使用；利用大課間和課外活動(dòng)保證學(xué)生每天戶外1小時(shí)。同時(shí)，豐富體育活動(dòng)器材，增添民間體育游戲等活動(dòng)形式，為運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。

2、活動(dòng)評(píng)價(jià)是保障。開設(shè)陽(yáng)光體育課程，全面開展各種形式的戶外陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，利用大課間活動(dòng)，認(rèn)真研究符合我校學(xué)生興趣的體育活動(dòng)方式、手段和器材，確定符合我校學(xué)生體能發(fā)展的現(xiàn)有基礎(chǔ)以及相應(yīng)器材和要求，積極開發(fā)和利用校內(nèi)外體育資源，依據(jù)不同年齡段學(xué)生的心理、生理和動(dòng)作特點(diǎn)，探索各年段學(xué)期目標(biāo)、形式、方法，評(píng)價(jià)，建立相應(yīng)的活動(dòng)機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制等。

3、活動(dòng)文化是載體。充分激發(fā)學(xué)生參與體育活動(dòng)的興趣，根據(jù)季節(jié)的變化，開展相適應(yīng)的活動(dòng)。如春季開展“跳繩比賽”、夏季進(jìn)行“乒乓球比賽”、秋季開展“廣播操比賽”、冬季舉行“長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)會(huì)”等活動(dòng)。讓全體學(xué)生都運(yùn)動(dòng)起來(lái)，在活動(dòng)中體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)。

（四）審美習(xí)慣養(yǎng)成

1、豐富藝術(shù)教育內(nèi)容。拓展快樂(lè)藝術(shù)理念，將音樂(lè)、美術(shù)、經(jīng)典文學(xué)等內(nèi)容納入其中，充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，努力挖掘藝術(shù)教育中一切快樂(lè)和興趣的因素促進(jìn)幼兒健全人格的形成。加大藝術(shù)教育的經(jīng)費(fèi)投入。擴(kuò)大學(xué)生的參與面，以舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)、書法等教學(xué)為載體，提高全體學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣。繼續(xù)立足課堂主陣地，在提高教學(xué)效率上狠下功夫，規(guī)范藝術(shù)教育的管理工作，開展審美藝術(shù)教育的課程研究。努力挖掘?qū)徝浪囆g(shù)教育中一切快樂(lè)和興趣的因素，實(shí)踐“生活、體驗(yàn)、操作、快樂(lè)”的快樂(lè)審美藝術(shù)教育理念，組織豐富的活動(dòng)，為學(xué)生提供充分的展示機(jī)會(huì)。

2、環(huán)境滲透要注重

孟子說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”環(huán)境可以造就人、培養(yǎng)人、改造人。環(huán)境是學(xué)校文化發(fā)展程度的一個(gè)外在標(biāo)志，是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化教育的重要組成部分。環(huán)境的滲透教育功能在審美習(xí)慣的養(yǎng)成方面就顯得尤為重要。因此我校在整體校園文化建設(shè)的時(shí)候就注重“典雅校園、優(yōu)雅教師、文雅環(huán)境”的定位，在今后的工作中，如何發(fā)揮環(huán)境的教育功能仍是我校的重要課題。

五、實(shí)施步驟與保障措施

（一）實(shí)施步驟

第一階段（2016.2——2016.8）：制訂我?！耙恍Ｒ黄贰苯ㄔO(shè)方案，全面組織實(shí)施建設(shè)分工工作； 第二階段（2016.9—2017.8）：重點(diǎn)側(cè)重于學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)和行為文化的構(gòu)建，特色教育穩(wěn)步深入地開展；

第三階段（2017.9——2018.8）：進(jìn)一步推進(jìn)我?！耙恍Ｒ惶厣钡慕ㄔO(shè)，全面實(shí)踐我校的發(fā)展規(guī)劃。

第四階段（2018.9——2019.8）：繼續(xù)進(jìn)行校園特色建設(shè)自我診斷和評(píng)估，形成建設(shè)總結(jié)報(bào)告，推出我校的建設(shè)成果展示、交流推廣。

（二）保障措施

1、統(tǒng)一思想。

把“一校一特色”建設(shè)工作納入我校的主要議事日程，分工負(fù)責(zé)，相互協(xié)調(diào)，上下一心，齊抓共管。

2、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

成立“一校一品”建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，反復(fù)討論，分析我校特色發(fā)展情況，明確特色建設(shè)的目標(biāo)與方向，制訂切實(shí)可行的實(shí)施方案。各崗位人員要充分認(rèn)識(shí)到“一校一特色”建設(shè)的重大意義，按照領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一部署，各負(fù)其責(zé)，積極配合，充分調(diào)動(dòng)廣大教師參與建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。加強(qiáng)培訓(xùn)，不斷增強(qiáng)廣大教師意識(shí)和能力，發(fā)揮他們的示范和表率作用，合理分工，細(xì)化任務(wù)。保證各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。

第四篇：韓非子的思想體系述評(píng)

韓非子的思想體系述評(píng)

摘要：本文以韓非子一生的遭際為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)論述了韓非子以“法術(shù)勢(shì)”理論為核心的思想體系，對(duì)韓非子思想中的精華與有失偏頗的內(nèi)容都進(jìn)行了細(xì)致的分析。此外，本文也從激勵(lì)理論與委托代理理論的角度對(duì)韓非子思想進(jìn)行了評(píng)述，指出韓非子的激勵(lì)理論的不對(duì)稱性及委托代理關(guān)系的不可持續(xù)性。

關(guān)鍵詞： 韓非子 激勵(lì)理論 思想述評(píng)

一、韓非子生平

韓非，戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家，生年無(wú)確切記載，史家尚有爭(zhēng)論，大約生于公元前280年左右，卒于公元前233年。韓非為戰(zhàn)國(guó)七雄之一的韓國(guó)（今河南省新鄭）的公子，雖貴為皇室后代，但由于是嫡出，所以韓非并不受韓國(guó)國(guó)君的重視。戰(zhàn)國(guó)末期，弱小的韓國(guó)已經(jīng)面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，韓非雖為貴族階層，卻并未沉迷于聲色犬馬。韓非有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，一直為韓國(guó)的富國(guó)圖強(qiáng)吶喊。韓非是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載，“非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書?！表n非子存世的著作并不多，其思想主張主要體現(xiàn)于《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等經(jīng)典著作中，后人收集其文章，編成《韓非子》一書。

韓非子的治國(guó)思想的產(chǎn)生是與韓國(guó)的國(guó)家命運(yùn)緊密相聯(lián)的。公元前403年，晉國(guó)三分，韓正式位列于諸侯，韓國(guó)建立。其開國(guó)君主是晉國(guó)大夫韓武子的后代，建都于陽(yáng)翟（今河南省許昌市禹州）。公元前375年，韓哀侯滅鄭，遷都新鄭（今河南省鄭州）。公元前351年，韓昭侯以申不害為相，內(nèi)政修明，國(guó)成小康之治?！妒酚洝ろn世家》載：“申不害相韓，修術(shù)行道，國(guó)內(nèi)以治，諸侯不來(lái)侵伐?！表n國(guó)國(guó)勢(shì)在韓昭侯時(shí)代達(dá)到頂峰。昭候之后，韓國(guó)的貴族階層逐漸腐朽，同時(shí)也由于其地處中原，被魏國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)和秦國(guó)團(tuán)團(tuán)包圍，生存空間極其有限，韓國(guó)的國(guó)力日漸微弱。公元前230年韓國(guó)為秦所滅，成為六國(guó)之中，第一個(gè)被秦國(guó)滅掉的國(guó)家。韓非生活的時(shí)代，正是韓國(guó)國(guó)運(yùn)衰頹、國(guó)家機(jī)器不堪一擊，整個(gè)國(guó)家已經(jīng)茍延殘喘的時(shí)候。作為皇族的韓非，出于其特殊身份所催生的使命感，高舉變法的大旗，提出一系列的變法圖強(qiáng)的主張，試圖像申不害當(dāng)年那樣通過(guò)變法再造強(qiáng)盛的韓國(guó)。

不幸的是，韓非的變法主張并沒(méi)有得到韓國(guó)國(guó)君的認(rèn)同，當(dāng)然也沒(méi)有在韓國(guó)得到實(shí)施。韓非曾多次向韓王提出振興國(guó)家變法富強(qiáng)的計(jì)策，均未被韓王采納?！妒酚洝だ献禹n非列傳》載：“非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。”與冥頑不靈的韓王形成鮮明對(duì)比的是秦王嬴政，他讀了韓非所著的《孤憤》《五蠹》之后，對(duì)其才華大加贊賞，推崇備至。公元前234年，秦國(guó)出兵攻韓，韓王被迫起用韓非并派韓非使秦勸諫秦王暫緩攻韓。韓非到秦國(guó)后，秦王極其忌憚韓非的過(guò)人才華，秦國(guó)臣子也對(duì)韓非加以迫害，韓非最終在牢獄之中被迫服毒自殺。

在韓非離世僅3年之后，位列七侯之

一、建國(guó)173年之久的韓國(guó)就為秦所滅，成為秦統(tǒng)一中國(guó)道路的第一個(gè)祭祀品。

二、韓非的思想體系

1、韓非思想的理論基礎(chǔ)

韓非子是法家思想的集大成者，他廣泛汲取老子、荀子、商鞅、申不害、慎到等人的思想觀點(diǎn)，創(chuàng)造了一套自己的治國(guó)理論。韓非子思想體系的濫觴可以追溯到道家的“無(wú)為”思想，荀子的性惡論及前期法家人物的變法思想。這些先秦思想家的思想，是韓非整個(gè)思想體系的重要基礎(chǔ)。

道家的“道法自然”與“無(wú)為而治”的思想在韓非子的思想體系中有著明確的體現(xiàn)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》就有對(duì)韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”的評(píng)論。在《韓非子》一書中也有不少關(guān)于道家思想的論述，如“道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端?！保ā俄n非子·主道》）在韓非子的思想體系中法與道是一對(duì)統(tǒng)一的范疇，這兩者共同構(gòu)成國(guó)家治理的基本原則。在《韓非子·飾邪》中韓非就寫道，“故先王以道為常，以法為本。道法成全，智能多失。夫懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓，萬(wàn)全之道也。明主使民飾于法，知道之故，故佚（逸）而有功?！钡兰粗涫挛镞\(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，韓非很認(rèn)同道家尊重客觀自然規(guī)律的思想，他認(rèn)為在治國(guó)方面也應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。

韓非也很推崇老子“無(wú)為而治”的思想。老子認(rèn)為，治理國(guó)家的關(guān)鍵在于虛靜無(wú)為，少思寡欲，順應(yīng)自然，最終要達(dá)到“無(wú)為而治”的境界。韓非把這種“虛靜無(wú)為”的態(tài)度引入他的“術(shù)治”理論。他認(rèn)為君主要先使自己虛靜，不表現(xiàn)自己的好惡，不表現(xiàn)自己的智慧，達(dá)到以靜制動(dòng)的目的。在《韓非子·難三》中，韓非就提出了“術(shù)治”的原則：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！痹凇俄n非子·揚(yáng)榷》中韓非也指出，“權(quán)不欲見，素?zé)o為也。使其凝固在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽(yáng)?！憋@然，韓非認(rèn)為君主要有效地控制臣下治理國(guó)家，必須使用“術(shù)治”，而君王使用“術(shù)治”的原則就是一定要暗藏，達(dá)到一種看似“無(wú)為”的狀態(tài)，這樣才能防止大臣察言觀色，揣摸君主的意圖。當(dāng)然，老子與韓非的思想還是有很大不同的，老子的“無(wú)為而治”更多的是指一種治國(guó)的態(tài)度，而韓非的“無(wú)為而治”則更多的是一種政治策略，一種有效控制臣子的手段。

韓非思想體系的第二大基礎(chǔ)是荀子的“性惡論”，當(dāng)然他也吸收了荀子“法后王”“通權(quán)論”“刑罰論”“尊君論”等思想。韓非曾師從荀子，深受其“性惡論”的影響。在《荀子·榮辱》一文中荀子對(duì)人性本惡的觀點(diǎn)進(jìn)行了具體論述，“材性知能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見耳。堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也?！?荀子認(rèn)為人具有與生俱來(lái)的本性，這些本性如果不加約束將會(huì)向罪惡演變，因而必須要強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性。荀子的“性惡論”已顯偏激，韓非更是將荀子的“性惡論”推到極致。在《韓非子·備內(nèi)》一文中，韓非將人與人之間的關(guān)系完全歸于利益的驅(qū)使，他認(rèn)為“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。”顯然在韓非的眼里，人與人的聯(lián)系本質(zhì)上是利益的聯(lián)系，利益可以超越親情友誼，成為支配人的根本力量。

概括來(lái)說(shuō)，韓非的性惡論有兩層涵義，一是他認(rèn)為“好利惡害”是人的天性，因而他傾向于把一切社會(huì)關(guān)系都?xì)w結(jié)于利益關(guān)系，利益至上原則是一切社會(huì)交往的最高原則、根本目的和前提。與其他先秦的思想家相比，韓非眼中的人更接近作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的“經(jīng)濟(jì)人”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論有一套嚴(yán)密的邏輯體系，但它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描述顯然還不夠完備，一個(gè)可能的原因就是它對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體——人有著過(guò)于嚴(yán)苛的假設(shè)。韓非對(duì)人性的推定過(guò)于片面，同經(jīng)濟(jì)理論的局限性一樣，這也決定了他的思想的局限性。韓非將利定為社會(huì)生活的原則與儒家思想將“義”確定為社會(huì)原則的基本內(nèi)涵是極不相同的。二是基于人性惡的論點(diǎn)，韓非認(rèn)為只有嚴(yán)厲的法度而非儒家的思想才是真正行之有效的社會(huì)規(guī)范。比如在《韓非子·八經(jīng)》中，韓非就認(rèn)為 “凡治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣?！庇捎诶娑侨柿x原則對(duì)人們有著更大的吸引力，統(tǒng)治者就可以用獎(jiǎng)賞來(lái)激勵(lì)臣民為自己效勞，用刑罰來(lái)禁止臣民為非作歹。這就是韓非法治理論的邏輯。在《韓非子·顯學(xué)》中，韓非認(rèn)為“夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。”韓非的“性惡論”是他對(duì)國(guó)家微觀主體——人的基本假定，這個(gè)假定既是他治國(guó)思想的理論基礎(chǔ)，也決定了他整個(gè)思想體系的局限性。

韓非思想體系的第三個(gè)基礎(chǔ)是法家前期代表人物商鞅、申不害、慎到、李悝、吳起等人的變法思想。韓非繼承了商鞅推崇“耕戰(zhàn)”及以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想，繼承了申不害“君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無(wú)刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻”的“術(shù)治”的理論，繼承了慎到君主應(yīng)該有“令則行，禁則止”的“勢(shì)位”的觀點(diǎn)，并將這三者結(jié)合起來(lái)，形成自己的“法術(shù)勢(shì)”理論。

2、韓非子的“法術(shù)勢(shì)”理論

在韓非子一書中，韓非對(duì)與法相關(guān)的理論概念進(jìn)行了細(xì)致的說(shuō)明。關(guān)于什么是法，韓非認(rèn)為 “法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”（《韓非子·定法》），“法者, 編著之圖籍, 設(shè)之于官府,而布之于百姓者也。”（《韓非子·難三》）關(guān)于法的作用韓非子在《韓非子·詭使》也有具體論述：“夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。”關(guān)于立法與執(zhí)法的原則，韓非在《韓非子·有度》中寫道：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫?！?/p>

韓非的法治理論建立于其“性惡論”的人性論的假定之上，他認(rèn)為單靠道德的約束力很難戰(zhàn)勝人與生俱來(lái)的好利本性，認(rèn)為道德約束是一種很有彈性有約束，常常會(huì)產(chǎn)出所謂的“私”。只有通過(guò)法令所確定的獎(jiǎng)賞及懲戒機(jī)制，才能有效約束人們的行為，有效調(diào)動(dòng)人們的積極性。韓非子的法治思想主要繼承自商鞅，他與商鞅都認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的各種規(guī)則都要以法的形式公開呈現(xiàn)出來(lái)，國(guó)家的各項(xiàng)事務(wù)應(yīng)該用法令來(lái)規(guī)范，而立法的過(guò)程不應(yīng)該受權(quán)貴的干預(yù)。通過(guò)法治，賞罰的規(guī)則以法令的形式明確下來(lái)，并且對(duì)所有人一律平等，這樣人們的積極性就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)。韓非同時(shí)指出商鞅的理論的缺點(diǎn)：缺乏“術(shù)”。他認(rèn)為，在要求民眾守法的同時(shí)，也要使君王擁有駕馭臣子的“術(shù)”。這就是韓非的“術(shù)治”思想。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，韓非所謂的“術(shù)”就是君主駕馭和控制群臣的行政手段和方法，“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也?！保ā俄n非子·定法》）。為了達(dá)到“術(shù)治”的目的，韓非強(qiáng)調(diào)君主要注意“術(shù)不欲見”，要“以功伐決智行，以參伍審罪過(guò)”，而不能妄“聽左右近習(xí)之言”（《韓非子·孤憤》）。韓非認(rèn)為“術(shù)治”是國(guó)君必須學(xué)會(huì)的策略，一旦一個(gè)君王沒(méi)有“術(shù)治”的能力，則會(huì)有嚴(yán)重的后果：“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也。”（《韓非子·定法》）韓非的“術(shù)治”思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情來(lái)說(shuō)是十分必要的。一方面，韓國(guó)當(dāng)時(shí)面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)，另一方面，國(guó)內(nèi)卻依舊政治腐敗，忠言無(wú)法得到采納。正是著眼于此，韓非認(rèn)為國(guó)君自身一定要有利用賞賜及刑罰控制群臣，同時(shí)避免閉目塞聽，要善于采納忠臣的諫言。韓非的“術(shù)治”思想主要來(lái)自申不害，但他認(rèn)為申不害“徒術(shù)而無(wú)法”，容易導(dǎo)致“先君之令未收，而后君之令又下。”顯然，韓非認(rèn)為法令不會(huì)因?yàn)閲?guó)君的變更而變更，因而更有利于保持政策的穩(wěn)定性。在君王實(shí)行“術(shù)治”的策略上，韓非一是主張君王要有暗藏，二是主張君要善于獨(dú)斷，要將最高權(quán)力牢牢掌握在自己的手中。后者正是韓非所提出的“勢(shì)位”理論的核心觀點(diǎn)。

韓非子所指的“勢(shì)位”就是指君主所居的高位，君主所具有的依法刑賞的權(quán)勢(shì)，正如他所說(shuō)的，“勢(shì)者，勝眾之資也?！保ā俄n非子·定法》）韓非想要表達(dá)的核心思想是，在戰(zhàn)國(guó)晚期那樣的時(shí)代，如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有了強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，那么這個(gè)國(guó)家肯定無(wú)法威懾民眾，從而也很難生存下去，“威勢(shì)者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅勢(shì)，是人主失力；人主失力而能有國(guó)者，千無(wú)一人?！保ā俄n非子·人主》）在《韓非了·難勢(shì)》一篇中，韓非強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)之下，突出君王的威勢(shì)是十分必要的，“世之治者不絕于中，吾所以為言勢(shì)者，中也。中者，不及堯舜，而下亦不為桀紂。抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂?！表n非的勢(shì)位理論主要來(lái)自慎到。慎到是深受道家思想影響的先秦思想家，韓非深受其行法治、無(wú)為而治、因天道順人情、執(zhí)政為國(guó)的思想的影響。

“法術(shù)勢(shì)”理論是韓非治國(guó)思想的核心所在，是他的變法思想的精華。他認(rèn)為像韓國(guó)這樣的處于亂世的弱國(guó)，其君主一定掌握“術(shù)治”的手段與“勢(shì)位”，從而這個(gè)國(guó)家才能有一個(gè)具有絕對(duì)統(tǒng)治力與高超領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)核心；這個(gè)國(guó)家在制度建設(shè)上一定要實(shí)行賞罰分明的法律制度，這樣才能充分調(diào)動(dòng)民眾的積極性并最大程度地減少人們違法的可能性；同時(shí)在制訂政策時(shí)一定要符合客觀規(guī)律。做到了以上幾點(diǎn)，在弱肉強(qiáng)食的亂世，這個(gè)國(guó)家就能生存下來(lái)，就能富國(guó)強(qiáng)兵，抵御外侮。

3、韓非的中央集權(quán)論與耕戰(zhàn)思想 在《韓非子·亡征》中，韓非指出，“凡人主之國(guó)小而家大，權(quán)輕而臣重者，可亡也?！表n非已經(jīng)把中央集權(quán)提高到關(guān)乎國(guó)家存亡的高度。韓非的絕對(duì)君權(quán)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，有著突出的現(xiàn)實(shí)意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)社會(huì)處于歷史過(guò)渡時(shí)期。奴隸主貴族的統(tǒng)治勢(shì)力日趨減弱，王室衰微，禮崩樂(lè)壞。大國(guó)之間互相惡性競(jìng)爭(zhēng)，因此形成諸侯爭(zhēng)霸，互相兼并，各自為政的分裂割據(jù)格局。而在這樣的亂世，一個(gè)小國(guó)要生存下來(lái)，必須要依靠一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。韓非認(rèn)為，只有國(guó)君對(duì)國(guó)家擁有了絕對(duì)的統(tǒng)治力，這個(gè)國(guó)家才能有能力生存下來(lái)。

耕戰(zhàn)思想也是韓非思想體系中極其重要的內(nèi)容。在《韓非子·五蠹》中，韓非提出了他對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的判斷：“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！痹凇盃?zhēng)于氣力”的大背景下，韓非還提出當(dāng)時(shí)人口增加與資源不足的矛盾，“人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂?！保ā俄n非子·五蠹》）韓非的尚武思想是與戰(zhàn)國(guó)晚期的形勢(shì)分不開的，一方面是生產(chǎn)的發(fā)展使得諸侯割據(jù)日益嚴(yán)重，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中央權(quán)威，另一方面是人口的增長(zhǎng)使得各個(gè)諸侯國(guó)對(duì)資源的爭(zhēng)奪更加激烈，亂世就成為一種平常的狀態(tài)。韓非很清醒地認(rèn)識(shí)到了韓國(guó)自身的弱勢(shì)及整個(gè)中國(guó)的形勢(shì)，提出一定要增加國(guó)家的武力，才能自保，那些積極從軍為國(guó)出力的人應(yīng)該得到應(yīng)有的榮譽(yù)。而國(guó)家的武備是要以足夠的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，所以韓非又提倡國(guó)家要獎(jiǎng)勵(lì)那些積極從事農(nóng)耕的人，主張?zhí)岣咚麄兊纳鐣?huì)地位。

韓非子重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他反對(duì)社會(huì)對(duì)辛苦勞作的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的不公允評(píng)判：“赴險(xiǎn)殉誠(chéng)，死節(jié)之民，而世少之曰“失計(jì)之民”也；寡聞從令，全法之民也，而世少之曰“樸陋之民”也；力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也；嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戇之民”也；重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯懾之民”也；挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰“諂讒之民”也；此六民者，世之所毀也。奸偽無(wú)益之民六，而世譽(yù)之如彼；耕戰(zhàn)有益之民六，而世毀之如此；此之謂六反。”（《韓非子·六反》）他同時(shí)認(rèn)為在加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，不能只關(guān)注農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，而應(yīng)該將農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出和投入結(jié)合起來(lái)，綜合考察農(nóng)業(yè)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益，“（君王）舉事有道，計(jì)其入多，其出少者，可為也。惑主不然，計(jì)其入不計(jì)其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實(shí)亡，如是者功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可謂功。今大費(fèi)無(wú)罪而少得為功，則人臣出大費(fèi)而成小功，不功成而主亦有害。”（《韓非子·南面》）在認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)家富強(qiáng)的根本的同時(shí)，韓非認(rèn)為商工之人不務(wù)正業(yè)，是國(guó)家的蛀蟲，“其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)而侔（牟）農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。”（《韓非子·五蠹》）可見在韓非的意識(shí)里，工商業(yè)者的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)民的。當(dāng)然，韓非的這種考慮是與他變法圖強(qiáng)的終極目標(biāo)相適應(yīng)的。

三、用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看韓非的思想

韓非的思想主要是針對(duì)治國(guó)方面的，具體來(lái)說(shuō)主要集中在兩個(gè)方面，一是如何最大程度地提高人們“耕戰(zhàn)”的積極性，二是如何最大程度地杜絕人們違法亂紀(jì)的可能性。韓非認(rèn)為人生來(lái)“好利惡害”并且極其“自利”，這種天性是無(wú)法通過(guò)儒家所倡導(dǎo)的仁義來(lái)克服的。從他所秉持的人性觀出發(fā)，韓非提出“法術(shù)賞罰”是治國(guó)的良策：“治國(guó)之有法術(shù)賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便揖也，乘之者遂得其成?！保ā俄n非子·奸劫?gòu)s臣》）從現(xiàn)代激勵(lì)理論的觀點(diǎn)來(lái)看，韓非“法術(shù)賞罰”的主張實(shí)際是指通過(guò)有效的正激勵(lì)與負(fù)激勵(lì)結(jié)合的方式來(lái)提高人們的積極性降低人們違法的可能性。

在韓非看來(lái)，最有效的正激勵(lì)莫過(guò)于物質(zhì)激勵(lì)，同時(shí)韓非也認(rèn)為要將物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)結(jié)合起來(lái)，要在“賞”的同時(shí)也要“譽(yù)”，“賞莫如厚，使民利之； 譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之?！保ā俄n非子·八經(jīng)》）馬斯洛把人的需求細(xì)為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求及自我實(shí)現(xiàn)的需求。法家思想為什么能在戰(zhàn)國(guó)末期取得實(shí)踐上的巨大成就，根本上在于法家所主張的政策能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性及這些政策被執(zhí)行的徹底性。為什么這些政策能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性并且能夠得到徹底執(zhí)行呢，因?yàn)檫@些政策比其他政策能滿足更多人更多層次的需要。

從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代激勵(lì)理論認(rèn)為無(wú)論是正激勵(lì)還是負(fù)激勵(lì)都應(yīng)該在合適的時(shí)間以合適的力度進(jìn)行。韓非所提出的激勵(lì)機(jī)制的最大問(wèn)題就是它本身的不對(duì)稱性，即正激勵(lì)與負(fù)激勵(lì)所發(fā)揮的作用在不同的歷史條件下是極其不對(duì)稱的。在戰(zhàn)亂時(shí)期，正激勵(lì)起著主要的作用，因?yàn)轫n非大力獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，務(wù)農(nóng)有道和作戰(zhàn)勇猛的人都能得到獎(jiǎng)勵(lì)，受到懲罰的人相對(duì)較少。而且由于整個(gè)社會(huì)對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)正激勵(lì)的關(guān)注度更高，嚴(yán)厲的刑罰并不會(huì)引起人們較大的反抗。但是到了和平時(shí)期，耕戰(zhàn)對(duì)國(guó)家的作用相對(duì)減弱，國(guó)戰(zhàn)功受到獎(jiǎng)勵(lì)的人減少，而由于刑法極其嚴(yán)厲，負(fù)激勵(lì)在整個(gè)社會(huì)泛濫，最終引起整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩。

那么為什么極其嚴(yán)厲的負(fù)激勵(lì)無(wú)法在和平時(shí)期被更改被軟化呢，這與韓非所主張的極權(quán)體制相關(guān)，這一點(diǎn)可以從現(xiàn)代的委托代理理論來(lái)理解。

古代的君臣關(guān)系可以看成現(xiàn)代公司治理結(jié)構(gòu)中所有者與經(jīng)營(yíng)者的關(guān)系。在韓非的時(shí)代，君被認(rèn)為是一個(gè)國(guó)的絕對(duì)的主人，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。他的后代也是這個(gè)國(guó)家理所當(dāng)然的繼承人，君對(duì)國(guó)家的占有是神授的，是無(wú)需理由的。而臣是君所選擇來(lái)對(duì)國(guó)家進(jìn)行具體的治理的人。在處理君臣關(guān)系時(shí)，韓非認(rèn)為臣對(duì)君要絕對(duì)忠誠(chéng)，而君對(duì)臣要施行“術(shù)治”，君相對(duì)臣要擁有“勢(shì)位”。

在韓非看來(lái)，君相對(duì)于臣一定要擁有絕對(duì)的控制力，要依靠法治依靠國(guó)君的“勢(shì)位”及“術(shù)治”能力對(duì)臣形成絕對(duì)的約束，但對(duì)如何約束君的行為，韓非卻沒(méi)有給出一個(gè)合理的答案。從現(xiàn)代委托代理理論的觀點(diǎn)來(lái)看，韓非所主張的約束機(jī)制是單向的，在結(jié)構(gòu)上是不對(duì)稱的。這固然是由于戰(zhàn)國(guó)晚期亂世對(duì)加強(qiáng)君主權(quán)威的時(shí)代要求，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種機(jī)制的弊端是十分明顯的。它缺少約束君主的機(jī)制，實(shí)際上就是缺少使得整個(gè)治國(guó)方略由法治轉(zhuǎn)向德法兼治的動(dòng)力，缺少降低亂世治國(guó)方略慣性的機(jī)制。另一方面，這種很大程度上依靠國(guó)君的個(gè)人權(quán)威形成的統(tǒng)治的不可持續(xù)性是很強(qiáng)的，萬(wàn)一前任國(guó)君的后代不夠具有權(quán)威性，那么整個(gè)國(guó)家的就可能陷入內(nèi)亂之中。綜合以上兩個(gè)方面，嚴(yán)刑峻法下的統(tǒng)治向來(lái)是不會(huì)長(zhǎng)久的。

韓非認(rèn)為君與臣之間長(zhǎng)久和諧的“委托代理”關(guān)系依靠“法術(shù)賞罰”就可以完美實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代委托代理理論認(rèn)為有效的委托代理關(guān)系應(yīng)當(dāng)通過(guò)以下三個(gè)途徑來(lái)建立：一是創(chuàng)立分權(quán)型的組織形式，二是建立風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的激勵(lì)機(jī)制，三是設(shè)計(jì)有效的信息系統(tǒng)。顯然韓非的主張并沒(méi)有在上述三個(gè)方面有較大的建樹，他主張君主要極端攬權(quán)，要獨(dú)斷，這與第一條途徑相悖；他主張國(guó)家為君所有，臣絕對(duì)地隸屬于君，這與第二條途徑相悖；他主張依靠刑罰約束臣，同時(shí)君要有“術(shù)治”的能力，但對(duì)如何監(jiān)督君的行為卻不論及，這與第三條途徑相悖。所以從現(xiàn)代的委托代理理論來(lái)看，他所主張的君臣關(guān)系是無(wú)法持續(xù)存在的。

韓非將人與人之間的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單化為赤裸裸的利益關(guān)系，從而君臣之間的關(guān)系要靠“法術(shù)賞罰”來(lái)協(xié)調(diào)。從博弈的觀點(diǎn)來(lái)看，博弈一方（統(tǒng)治者）進(jìn)行賞與罰的作用都是使對(duì)方形成持久的預(yù)期，即賞罰都是按規(guī)則來(lái)的，這種預(yù)期的建立需要博弈方之間的合作與信任。而這種信任單單靠法令是無(wú)法建立起來(lái)的，這種預(yù)期的建立是一種法制文化熏陶的結(jié)果。而在整個(gè)韓非子的思想體系中，文化的作用恰恰是被嚴(yán)重低估的。

四、小結(jié)

韓非與其他諸子百家的思想上最大不同在于韓非將法治提高到前所未有的高度，以至于在法家思想的政策實(shí)踐中，實(shí)際是靠法的強(qiáng)制性壓制社會(huì)矛盾、掩蓋社會(huì)矛盾，而非解決矛盾。而在韓非眼中，法似乎有辨別一切善惡的能力。實(shí)際上在生活中，善惡并不總是那么分明，法的作用也相應(yīng)要大大減弱。法治固然能使整個(gè)社會(huì)形成一套明晰的行為準(zhǔn)則及激勵(lì)機(jī)制，能在短時(shí)間提高整個(gè)國(guó)家動(dòng)員經(jīng)濟(jì)資源的能力。但從長(zhǎng)期看，法治的范圍有限，并且立法本身的滯后性使法律規(guī)定本身可能遭遇不靈活的問(wèn)題。在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，道德教化對(duì)人們行為的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法令。法家思想成熟于戰(zhàn)國(guó)晚期的亂世，法治的作用由于歷史環(huán)境的作用而凸顯了出來(lái)。但在和平年代，仍舊用同樣的政策去解決社會(huì)矛盾，事實(shí)已經(jīng)證明是行不通的。

韓非將人與人的關(guān)系簡(jiǎn)單的歸結(jié)為純粹的利益關(guān)系，從而認(rèn)為物質(zhì)激勵(lì)是調(diào)動(dòng)人們積極性的手段，刑罰是規(guī)范人們行為的唯一有效的手段。韓非顯然忽略了文化在形成人的精神動(dòng)力及規(guī)范人的行為方面所起到的潛移默化的作用。馬斯洛的多層次需求理論告訴我們，人們所追求的并不只是名和利，還有個(gè)人安全感、社會(huì)需要感及自我實(shí)現(xiàn)的成就感，韓非顯然忽略了這些因素。人性的確有些可能會(huì)造成惡劣后果的欲望，但人同樣有足夠的自我約束力。自我約束可以帶來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的成就感，得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，這本身也是一種約束人的力量。單純地用善惡去評(píng)判人的這些本性有些武斷，人的欲望應(yīng)該是中性的，韓非思想的最大局限也正根源對(duì)人的本性的偏激假定。

五、參考文獻(xiàn)

1、《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》：巫寶三，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年8月第1版

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3、《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史教程》：趙靖、石世奇，北京大學(xué)出版社2008年7月第1版

4、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史》上冊(cè)：陳紹聞、葉世昌等，上海人民出版社1978年7月第1版

5、《韓非子經(jīng)典選讀》：王兆麟，中國(guó)文聯(lián)出版社2005年10月第1版

6、《韓非子全譯》：陳明、王青，四川出版集團(tuán)巴蜀書社2008 年8 月第1版

7、《韓非子解讀》：宋洪兵、孫家洲，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年5 月第1版

8、《韓非的政治思想》：鄭炳杰，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2009 年6 月

9、《韓非的管理思想研究》：孔雁，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)博士學(xué)位論文2011 年12月

10、《韓非子思想研究》：關(guān)立新，黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文2009年5月

11、《現(xiàn)代企業(yè)的委托代理理論與市場(chǎng)機(jī)制》：李輝，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文2005年5月

12、《激勵(lì)理論研究的現(xiàn)狀評(píng)述》：盧倩、聶磊，《前沿》2005年第11期

第五篇：孫子的軍事思想體系是什么

孫子的軍事思想體系是什么

尉繚子說(shuō)：有提十萬(wàn)之眾，而天下莫當(dāng)者誰(shuí)？曰桓公也；有提七萬(wàn)之眾，而天下莫當(dāng)者誰(shuí)？曰吳起也；有提三萬(wàn)之眾，而天下莫當(dāng)者誰(shuí)？曰孫子也。

孫武的一生，除了其赫赫戰(zhàn)功以外，更主要的是他給后人留下了《孫子兵法》十三篇。這短短的13篇6000字，體現(xiàn)了孫武完整的軍事思想體系，影響了中國(guó)乃至世界2500年?！秾O子兵法》有豐富的辯證法思想。

書中探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵與我、主與客、知與行、義與利、奇與正、虛與實(shí)、迂與直、眾與寡、勝與敗、強(qiáng)與弱、攻與守、全與破、利與害等等?！秾O子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國(guó)辯證思維發(fā)展史中占有重要地位，有人甚至說(shuō)，中國(guó)的辯證法思想起源于《孫子兵法》。

《孫子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家奉為圭臬。

《孫子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深邃的哲理、變化無(wú)窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽(yù)。

正是因?yàn)槿绱耍糯_立了孫子在春秋末期思想界中與孔子、老子的同等地位，讓《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》能夠三書并世而立。

孫子的軍事理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的兵法著作，其卓越不凡的見識(shí)深深影響了后世，受到古今中外軍事家的廣泛推崇。

從現(xiàn)代軍事學(xué)的角度來(lái)分析的話，《孫子兵法》至少包含四個(gè)方面的內(nèi)容：

1、孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

就像一個(gè)普通的人要有自己的三觀（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）一樣，孫子作為一個(gè)軍事家，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有他基本看法和態(tài)度。

孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，首先是“慎戰(zhàn)”思想。孫武說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子兵法·始計(jì)篇》）。孫子主張謹(jǐn)慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，首先因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎個(gè)人生死，家國(guó)存亡，當(dāng)然要慎重對(duì)待。孫子說(shuō)：“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也?！保▽O子兵法·火攻篇）

孫子反對(duì)窮兵黷武，反對(duì)把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是最好的包醫(yī)百病的良方，因?yàn)槿怂啦荒軓?fù)生，國(guó)亡不能復(fù)存，一旦開戰(zhàn)，首先要想到有害的結(jié)果，其次才是有利的結(jié)果。

長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦軍一夜坑殺趙軍40萬(wàn)，導(dǎo)致趙國(guó)十室九空，舉國(guó)縞素，最終被秦國(guó)所滅，不能不說(shuō)是歷史上一個(gè)最慘痛的悲劇。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是有成本的。孫子說(shuō)：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！保▽O子兵法·作戰(zhàn)篇）

用兵需要日費(fèi)千金的巨大成本，當(dāng)然要考慮收益。孫子雖然不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他明白一個(gè)道理，打仗就是打后方，打錢糧，沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法進(jìn)行的。孫子的第二個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)觀就是爭(zhēng)利。孫子說(shuō)：“明主慮之，良將惰之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而上?！保▽O子兵法·火攻篇）

付出就要有回報(bào)，孫子不是奸商，而是偉大的軍事家，他的所爭(zhēng)之利，不是個(gè)人私利，而是國(guó)家之利，人民之利。孫子不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，前提是國(guó)家利益至上，人民利益至上。只有在國(guó)家面臨危亡時(shí)、于國(guó)于民有利時(shí)才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

2、孫子的戰(zhàn)略思想

孫子的第一個(gè)戰(zhàn)略思想是全勝的戰(zhàn)略思想，即“不戰(zhàn)而屈人之兵”。孫子說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！薄秾O子兵法·謀攻篇》）打仗即使能夠百戰(zhàn)百勝，但殺敵一萬(wàn)，自損三千，即使勝利，還是要付出巨大代價(jià)的。如果能不戰(zhàn)而屈人之兵，以最小代價(jià)取得最大的勝利，這才是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界。孫子的第二個(gè)戰(zhàn)略思想是“先發(fā)制人”，要么不打，要打就先下手為強(qiáng)。他認(rèn)為，打仗不能被動(dòng)而打，必須自己主動(dòng)進(jìn)攻。

孫子的第三個(gè)戰(zhàn)略思想是戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q，在最短的時(shí)間取得最大的戰(zhàn)果，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)。孫子說(shuō)：“故兵貴勝，不貴久。”《孫子兵法》·作戰(zhàn)篇）。

3、孫子的戰(zhàn)術(shù)思想

孫子的戰(zhàn)術(shù)思想是《孫子兵法》整個(gè)兵學(xué)體系里面的主體部分，也是《孫子兵法》的核心部分。

《孫子兵法》的主要內(nèi)容講的就是用兵的方法，孫子提出了這樣幾個(gè)用兵的戰(zhàn)術(shù)思想： 孫子的第一個(gè)戰(zhàn)術(shù)思想是“爭(zhēng)取主動(dòng)，避免被動(dòng)”。孫子說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！保ā秾O子兵法·虛實(shí)篇》）

這句話雖然很簡(jiǎn)單，但是包含了一切戰(zhàn)爭(zhēng)里面的最主要的核心含義，就是說(shuō)：調(diào)動(dòng)別人，不要被別人所調(diào)動(dòng)。就是把主動(dòng)權(quán)掌握在自己手上。孫子的第二個(gè)戰(zhàn)術(shù)思想是“知彼知己”。孫子說(shuō)：“知彼知己，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)??！保ā秾O子兵法·謀攻篇》）《孫子兵法》開篇就講打仗之前要廟算，如果你不了解對(duì)手的情況，或者是了解的不夠充分，這個(gè)仗都是不能打的。不但要做到知彼知己，而且要早知，你戰(zhàn)爭(zhēng)你要了解情況要有時(shí)效性。孫子兵法的第三個(gè)戰(zhàn)術(shù)思想是“避實(shí)擊虛” 孫子說(shuō)：“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！?《孫子兵法·虛實(shí)篇》）成年人和幼兒園小孩打架，肯定成年人會(huì)贏；專業(yè)拳手和業(yè)余拳手打架，專業(yè)選手會(huì)贏，以上兩種情況，根本原因是實(shí)力懸殊太大。

所以，打仗要想打贏，說(shuō)白了，有一個(gè)萬(wàn)變不離其宗的原則，那就是實(shí)力永遠(yuǎn)比對(duì)手強(qiáng)。用你的優(yōu)勢(shì)去打擊別人的薄弱，這才是贏的關(guān)鍵。

毛主席說(shuō)，傷其十指，不如斷其一指。就是集中優(yōu)勢(shì)兵力，打敗敵人。這里的實(shí)力強(qiáng)弱是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。正如孫子所說(shuō)：“十則圍之，五則攻之，倍則分之?！?《孫子兵法·謀攻篇》)總之一句話，就是要?jiǎng)?chuàng)造己方絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，用優(yōu)勢(shì)兵力對(duì)付敵人的薄弱環(huán)節(jié)，豈有不贏之理？

4、孫子的治軍理論

軍隊(duì)是由普通老百姓組成的，軍隊(duì)如果不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練和嚴(yán)格的軍事紀(jì)律來(lái)約束，軍隊(duì)是形成不了戰(zhàn)斗力的。

所以孫武非常重視軍隊(duì)的管理和軍隊(duì)的建設(shè)，關(guān)于這一點(diǎn)，他的核心思想就是一句話，叫做“令之以文，齊之以武”。

這句話的意思是說(shuō)，要用“文”的手段即用政治道義教育士卒，用“武”的方法即用軍紀(jì)來(lái)統(tǒng)一步調(diào)，這樣的軍隊(duì)打起仗來(lái)就必定勝利。

“令之以文，齊之以武”體現(xiàn)了孫子文武兼施、德威并重的治軍思想和治軍原則。這一思想和原則也同樣適用于管理企業(yè)，孫子所講的“文”、“武”之道，也就是今天企業(yè)的“硬性”和“彈性”管理。企業(yè)管理是一個(gè)過(guò)程，是管理者向被管理者施加影響和控制的過(guò)程，管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。決定這一過(guò)程和藝術(shù)的本質(zhì)對(duì)象是人，核心是人。對(duì)人的管理和協(xié)調(diào)，既可以借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督、直至懲處、強(qiáng)制等手段進(jìn)行剛性（硬性）管理，也可以依靠感召、啟發(fā)、誘導(dǎo)和激勵(lì)、獎(jiǎng)懲等方法進(jìn)行彈性（柔性）管理?？茖W(xué)管理的關(guān)鍵在于它的精確性和規(guī)范性，即變放任管理為規(guī)范管理，依靠規(guī)章制度、法紀(jì)和組織職權(quán)進(jìn)行程式化、有序化的管理。它所強(qiáng)調(diào)的是組織管理的戰(zhàn)略、體制、結(jié)構(gòu)等硬件，這就是硬管理。軟管理是依據(jù)員工的思想、組織的共同價(jià)值和文化、精神氛圍進(jìn)行的人性化、人格化管理。明朝茅元儀曾這樣評(píng)價(jià)《孫子兵法》：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。