第一篇：從媒介批評的角度談談網(wǎng)絡反腐

從媒介批評的角度談談“網(wǎng)絡反腐”

在以前，人們反腐更多用的是信訪手段，走信訪局，找紀檢······但往往這種方式，最后都是石沉大海，不了了之，有時甚至會遭到對方的報復。現(xiàn)在，人們開始利用風險性更低的網(wǎng)絡，在網(wǎng)上對現(xiàn)實社會中存在的大量不公、腐敗、無處訴冤等現(xiàn)象進行猛烈的抨擊和披露，以此造成網(wǎng)絡輿論壓力來得到有關部門的關注和解決?？墒?，我們不禁要發(fā)問，中國的紀委哪兒去了？為什么中國老百姓更愿意在網(wǎng)上舉報而不向紀檢部門檢舉？

網(wǎng)絡反腐快捷有效固然是好，可它同時也反映了中國政府監(jiān)督體制的缺陷。中國是個歷史悠久的國家，在傳承古文明的同時歷史的糟粕也同樣存在，而現(xiàn)在的中國，一個人若想通過信訪手段來進行反腐舉報，不僅要實名，要搜集證據(jù)，還要了解整個檢舉流程，這還不算，還要跑關系通路·····最重要的是，這繁瑣的程序一系列走下來，上訪成功的卻少之又少，甚者，無論成功與失敗，還要擔心是否會遭到對方的打擊報復，而整個信訪花費的時間有可能就是一個人大半輩子。但現(xiàn)在，網(wǎng)絡反腐卻給了人們一個新路子，它風險更低，速度更快，也更有效率。中國網(wǎng)民數(shù)量龐大，各個階層，各個地域，各個年齡階段的人都有，他們每天接觸中國的方方面面，間接或直接的了解各色人群，擁有比政府監(jiān)督人員更敏銳的直覺，更靈敏的資訊，也更接近事實真相的內(nèi)容，他們是網(wǎng)絡反腐的中堅力量。在網(wǎng)絡平臺的推動下，我們可以看到許多被網(wǎng)民朋友披露的腐敗案例都得到有關部門的積極解決，為老百姓謀取了福利。因此，“網(wǎng)絡反腐”可以說是一種自下而上的輿論監(jiān)督行為，是廣大網(wǎng)民表達輿論的有效手段，更是一種是網(wǎng)絡監(jiān)督的具體表現(xiàn)。

毫無疑問，對于廣大網(wǎng)民群眾來說，“網(wǎng)絡反腐”的積極作用是明顯的，它對于維護廣大人民群眾的切身利益有著不可忽視的作用，有時甚至會挽救一個人的清白，乃至生命。在十八大召開以來，“網(wǎng)絡反腐”就成為越來越熱的話題，許多腐敗現(xiàn)象都被在網(wǎng)絡上給揭發(fā)出來：重慶市北碚區(qū)區(qū)委書記雷政富因不雅視頻被免職調(diào)查、多地被網(wǎng)曝“房叔”、多位干部被情婦發(fā)帖舉報貪污受賄等，這一件件成功的反腐案例確實為老百姓辦了些實事，給了人民群眾光明與希望，也給那些貪贓枉法的國家干部和上層人士敲響了警鐘。

但令我們遺憾的是任何事物都具有兩面性。在網(wǎng)上我看到一篇針對反腐案例的調(diào)查報告，報告顯示在2012年的所有網(wǎng)絡反腐案件中，有近四成為不實言論，像前段時間有位網(wǎng)友爆料一位擁有24套房產(chǎn)的廣州城建系統(tǒng)退休人員李蕓卿可能有受賄嫌疑，就在廣大網(wǎng)民坐等這位“房嬸”被查處時，卻被廣州市監(jiān)察局證實李蕓卿并沒有違法亂紀行為，購房資金來源清楚合法；像雷政富，雖然腐敗屬實，但其不雅視頻竟是披露者五年前的有意錄制，可見，“網(wǎng)絡反腐”已被政治目的所利用。

能夠起到一個輿論監(jiān)督的作用固然是好，可當網(wǎng)絡輿論監(jiān)督被不正之士利用來進行自己的惡意抨擊時，那對無辜受牽連的人來說，又該處于何種境地，在現(xiàn)在網(wǎng)絡暴力橫行的時代，“網(wǎng)絡反腐”更需要的是我們舉報人的理智和圍觀網(wǎng)民的客觀判斷，真正給反腐創(chuàng)造一個公平、公正、公開的輿論監(jiān)督平臺。因此，進行網(wǎng)絡反腐，我們網(wǎng)民更應保持一份清醒，貼近生活，貼近實際，貼近群眾，而不是做人云亦云的附嘈者。

第二篇：媒介批評讀書筆記

第一章：傳媒是文本（Ⅰ）（我完整地讀完這一章）綜述：（形式主義分析理論）

在第一節(jié)的符號學分析中，主要提到這樣幾個概念：符號、能指、所指、文本、意識形態(tài)等。按照索緒爾的理論，符號是由能指和所指構成的，而這里的能所指僅僅是最初的符號層次。從哲學上來說，能指是物質(zhì)性的，所指是主觀的，僅僅是一種概念的存在。能指是一種可以看得到或是聽到的物質(zhì)性的東西，是可以進行量化的。同時索緒爾還發(fā)現(xiàn)，能指和所指是任意的，也就是說符號的兩個構成部分無必然的聯(lián)系。

在索緒爾的符號理論中，所謂符號，就必須有意義，不然就不能稱之為符號。而符號的意義又與它在結構中的位置息息相關。在這里我們不提所謂的橫向結構或是縱向結構，簡單地說，就是在不同的環(huán)境中，符號有不同的意義。但是這個意義是怎么來的？其實也很簡單，以另一個事物作為陪襯或是對照，就顯示出了事物本身的意義所在。因為單一的事物是沒有意義的，也是不能夠認識它自己的意義的，只有通過別人的視角，相對于“他者”來說你存在有什么價值，這才是符號存在的意義所在。這就是索緒爾提到的“二元對立是符號系統(tǒng)最基本的結構形式”

當然，符號的意義也是不固定的，前面已經(jīng)提到過。同時，不同的語境，不同的時代，符號所處的不同位置，同一符號所表達的意義也是不同的，這里就不一一闡釋。當然，符號也不是隨機產(chǎn)生的。既然符號是一個系統(tǒng)結構，那么符號的使用必然要遵守一些結構規(guī)則，所謂“無規(guī)矩不成方圓”就是這個道理。不然符號就是混亂的，就不能夠準確地表達出符號使用者所想要表達的意思。就不能夠進行符號與符號之間的交流與溝通。用傳播學的話來說，就是不能夠很好的進行符號的編碼和解碼。

關于意識形態(tài)介入符號和文本的產(chǎn)生，符號歸根到底還是由人構建的，是人賦予了符號以意義。可以說符號的意義是在人類誕生之后才出現(xiàn)的。其實不僅僅是文中“古惑仔”意義的產(chǎn)生，就拿近期大家熱議的話題“城管事件”來說，“城管”一詞，其實也產(chǎn)生了在其本身意義之外的另一層符號意義：暴力、不講理等，這也許就是第二層次的符號系統(tǒng)。而第二層次的符號系統(tǒng)中的所指以我個人理解來看就是符號本身的外延，也就是符號所代表的一種象征意義，是刨去符號本身物質(zhì)和概念之外的一種精神的代表。在第二節(jié)的敘事學分析中，從卜羅普的敘事模式引出英雄這一符號。

在這一節(jié)中，最主要的莫過于格雷馬斯的表意結構，即“符號矩形”，其實這一結構說白了就是對一個故事開始而后往后發(fā)展可能出現(xiàn)的種種情況進行地一個概括性的總結，發(fā)現(xiàn)這些之后發(fā)生的情況背后隱藏的敘事結構。而之后的一些研究者在此基礎上對這一結構進行了一系列的補充。先后提出了“中介”“二元對立”等概念。在我看來，“中介”就是事件的開始狀態(tài)，引導事件進一步發(fā)展的因素，這一因素可以是人，也可以是物，甚至可以是一種精神情懷等等。而杰姆遜則認為這一矩形敘事結構必須代入價值觀念，而有價值觀念就必然會有意識形態(tài)。價值觀念賦予這一敘事結構以意義，而意識形態(tài)又通過價值觀念反映在出來。舉個簡單的例子：文革時期不管是電影還是話劇都有表現(xiàn)明顯的好人和壞人，地主和貧農(nóng)，這一敘事結構就是階級斗爭的意識形態(tài)的具體反映。杰姆遜提到的“英雄是不存在的，英雄只是意識形態(tài)上的一種完美”，對此我表示十分贊同。英雄其實就是意識形態(tài)的一種理性狀態(tài)，人們總是期望某個事件或是某個人是完美的，這其實就是意識形態(tài)的一種反映。

對于敘事學結構在新聞中的體現(xiàn)，說白了，就是換湯不換藥，敘事模式基本上已經(jīng)固定了，就是把每天發(fā)生的不同事件按照固定的敘事模式添加進去而已。以我在實習期間的經(jīng)歷來看，事實就是如此。不同性質(zhì)的事件有不同的敘事模式，而通過不斷地重復，從而加深人們對此類事件的定性認識，因此再發(fā)生類似的事情時通過新聞的報道往往會形成輿論，而這種輿論恰恰就是這種敘事模式長此以往造成的影響所導致的。接下來的后結構主義分析則對前面已經(jīng)構建在起來的語言學模式進行批判，顛覆了傳統(tǒng)學說的一些觀點。在德里達的眼里，所謂的“終極”是不存在的，他認為真理是不斷發(fā)展變化的。這一觀點也符合哲學上事物是發(fā)展變化的這一觀點，真理也一樣。不同的時代，必然產(chǎn)生不同的聲音和觀點。就如同牛頓的力學理論一樣，在牛頓的年代是正確的，是“真理”，但是在愛因斯坦的年代就顯示出了其局限性。為此，德里達提出了“補充”的概念，所謂“補充”，是在原有的基礎以上加上一些新的意義，而不是簡單地數(shù)量上的增補。因為沒有終極意義的存在，所以這一增補的過程是無限制的，永不停歇的。而巴特的能指碎片就比較符合文本的規(guī)則。所為符碼，其實就是文本應用的規(guī)則，說的再通俗一點，就是語法規(guī)則。這樣不管是什么文本，什么故事，其實就是各種規(guī)則的重組、交織，從而衍生出新的意義。為什么說他的文本復數(shù)直接宣布了文本原作者的死亡呢？其實很簡單，因為不管是什么文本，在進行語言的組織時，總會不知不覺地引用到外來話語，不管是有意的還是無意的，即使不是直接引用，在話語的表達上也會跟別人的話語有意義上的相似，“作者”的思維也是受外來話語的影響的。

現(xiàn)在來看看哪些傳媒作品符合后結構主義的理論，其實那些對現(xiàn)行體制構成直接或潛在威脅的傳媒作品其實都符合后結構主義的理論。自然而然的，這些作品都不是主流的作品，從而是邊緣的。因此后結構注意的分析對象大多是邊緣的作品。

問題：

我并不是完全同意書中的一些觀點，就拿索緒爾認為語言包括所有的符號使用的規(guī)則，而言語則是我們?nèi)粘５脑捳Z，它是上述符號和規(guī)則的具體應用。（P4）在我看來，語言主要是以書面的形式呈現(xiàn)，以文字為載體。而言語主要是以口頭的形式呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)就是我們?nèi)粘５恼f話。至于索緒爾提到的符號使用規(guī)則，我個人認為應該獨立于語言和言語，是這兩個方面的應用規(guī)范。

還有一些地方不太好理解，如符號的三個不同層次問題。（P7）前兩個層次我基本上能夠理解，但是第三個層次我是無論如何讓也想不清。還有杰姆遜的批判敘事學理論中說的“第三者”本身就是一個意識形態(tài)的角色，它的功能是實現(xiàn)某個神話或某種意識形態(tài)觀念，（P13）這就不太好理解?！暗谌摺钡囊庾R形態(tài)體現(xiàn)在哪里？為什么說它的功能就是實現(xiàn)某個神話或是某種意識形態(tài)觀念。在后結構主義分析中，德里達的“延異”觀點不是很清楚，(P21)能指和所指的對應關系是怎樣的？能指和所指為什么不是步調(diào)一致，符號為什么不再有自己固定的位置？

啟發(fā)：

讀完這一章，我感覺對自己的研究啟發(fā)最大的就是符號這一概念的理解。不管是寫論文還是做研究，最終都可以歸結為對符號的研究上來。其實，我們?nèi)粘５纳?、學習都是在跟符號打交道。吃飯有飲食符號，日常交往有禮儀符號，穿著有服飾符號等等。伴隨著對符號的理解，我們可以清楚地感受到符號的魅力和重要性。而符號必然伴隨著意義的產(chǎn)生，可以說符號跟意義是分不開的。這就要求我們在運用符號時一定要注意符號的意義，既不能混淆，也不能濫用。只有按照一定的符號規(guī)則來組織符號，才能更好地發(fā)揮符號的作用。這一點在傳播學上顯得尤為重要。因為傳播學就是對符號傳播進行研究的一門學科。在這里，我們不僅僅要弄明白每個符號的意義，還要分析研究符號與符號直接的直接或是間接的關系。不僅要弄明白每個符號自己的涵義，還要從整體把握發(fā)現(xiàn)符號的整體所體現(xiàn)的背后的意識形態(tài)或是符號意義。當然，也少不了符號之間的交流與溝通。這就涉及到符號的編碼與解碼，在這之間更應該弄清楚符號的意義，以及符號之間的規(guī)則。只有這樣，才能準確地進行符號之間的溝通，受眾才能更好地理解編碼者的意圖，從而避免出現(xiàn)誤解或是信息的遺漏。

再者，通過這一章的學習，我還了解到十分重要的一點，那就是符號的意義是不固定的。它會隨著社會的變遷而進行改變。另一方面，一個符號的意義也是多樣的，符號的意義也分好幾個層次，在不同的社會環(huán)境中會有不同的意義。這就要求我們在進行研究的時候要準確地把握符號在當前社會環(huán)境下的意義，不可生搬硬套。在研究時，既要準確地把握符號的本身含義，又要很好地理解符號在整個整體中的意義。

在進行研究時，不要忘了符號背后所反映出的意識形態(tài)的問題，這一點也是十分重要的。符號的意義往往是意識形態(tài)的反應，意識形態(tài)在符號意義的行程中起著十分重要的作用。占主導地位的階級往往在符號意義的形成過程中占有優(yōu)勢，這既是所謂的主流價值觀。而其他人群的話語權雖然有時也會發(fā)出聲響，但是遠遠不能構成主流，只能淪為邊緣形態(tài)。這也是后結構主義極力在做的，他們分析處于邊緣的傳媒作品，力爭從中找出反映社會現(xiàn)實的聲音。其實研究也是這樣，兼聽則明偏聽則暗。在做研究時，要嘗試吸納百家之長，多聽聽各方面的意見和建議，這樣你的研究才有說服力。因為你最大程度上做到了統(tǒng)籌兼顧，不會因為只聽從了一方面的聲音而顯得沒有說服力。

第二章：傳媒是文本（Ⅱ）（我已經(jīng)讀完全章）綜述：（意識形態(tài)批評理論）

在第一節(jié)意識形態(tài)批評中，著重講到了文本背后的意識形態(tài)。在這些批評家的眼中，那些文本的意義，已經(jīng)不僅僅局限于文字的表面意義，而是更深一層的其背后所存在的意識形態(tài)。正是這些意識形態(tài)，決定了文本的深層含義。可以說文本是意識形態(tài)的表現(xiàn)形式。

所謂意識形態(tài)分析，就是解讀文本所隱藏的深層含義。這種深層含義可能是作者的弦外之音，又或者是一種背景的聲音。而意識形態(tài)分析也不僅僅局限在文字和話語上面，它還從各個方面來批判。如權利、階級等。它從生活的各個方面來揭示生活中的不同階級，不同聲音。在此，意識形態(tài)批評便構建了一個文本的世界，這一世界與現(xiàn)實世界一樣，有不同的階級，不同的聲音，而不同的則是子民變成了文本。在這個世界中，同樣有不同的階級，有階級就有階級壓迫，這是毫無疑問的。而意識形態(tài)批評理論做要做的，就是揭示文本世界中的階級壓迫。說的通俗一點，就是揭示在這一文本的世界中，處于劣勢和邊緣的文本，以及產(chǎn)生這種階級壓迫的原因。既然是批評分析，那么就少不了分析方法。在這里我們來看看意識形態(tài)分析的三種方法。

1、意識形態(tài)反應理論：從能指的有序處尋求有序的意識形態(tài)。聽著好像很深奧，其實很簡單。就是對一個作品及其作者所代表的意識形態(tài)進行分析，從而找出這種意識形態(tài)是怎樣通過他或她以及他們的作品反映出來的。分析發(fā)現(xiàn)往往存在這樣一種現(xiàn)象：在現(xiàn)實社會上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)其在文本世界中代表的文本也占統(tǒng)治地位。這種現(xiàn)象不僅僅在文本世界中，在現(xiàn)實世界中的大眾傳媒中也很普遍，即話語失衡。那些占統(tǒng)治地位的階級話語權總是占優(yōu)勢。這也是當前社會的一種普遍現(xiàn)象。這種理論分析方法在傳媒中的運用表現(xiàn)就是傳媒文本如何曲解“事實”，例如如何錯誤地表達普羅大眾的“真正利益”。

2、意識形態(tài)結構理論：從能指的無序處尋求有序的意識形態(tài)。這一理論的代表人物是阿爾圖塞。他的觀點闡釋了這樣一個道理：意識形態(tài)的本質(zhì)是社會上階級關系或是權力關系的再現(xiàn)。也就是說從文本反映出的意識形態(tài)我們就能看出當時的社會權利或是階級關系。他在書中舉出的俄國改革前后的農(nóng)民的矛盾和階級關系的變化其實在中國的社會關系中也并不少見。中國歷史中也出現(xiàn)過類似的社會關系，如：辛亥革命之后的農(nóng)民狀況。這一時期的文本是無序的，但是從這些無序的文本中能夠看出其背后有序運作的意識形態(tài)。這一理論的具體應用就是傳媒文本批評家更關心這種結構性的規(guī)限和由此造成的意識形態(tài)效果。

3、意識形態(tài)構建理論：從能指的無序處尋求無序的意識形態(tài)。這一理論的批評家們認為意識形態(tài)是構建的，而不是預設的。這一理論的代表人物霍爾認為意識形態(tài)的命運是通過斗爭產(chǎn)生的。只有通過抗爭才能才能在眾多的意識形態(tài)中生存下來。而且簡單的斗爭是遠遠不夠的，還要兼收并蓄，要學會包容。俗話說海納百川，有容乃大。意識形態(tài)也是這樣的，否則就很難持續(xù)生存下去。試想雖說如果只有一種聲音固然獨占鰲頭，但是很難發(fā)現(xiàn)自己的不足并且進步。只有存在不同的聲音，才能有競爭，才能有壓力迫使自己不斷前進。其次，他還認為語言不屬于特定的群體和階級，這一點是十分正確的。每個階級都有自語運用語言的權力。雖然存在階級差異，但是不可否認語言是無國界的。其次，每個階級也擁有自由解釋語言的權力。對語言的不同編碼就會產(chǎn)生不同的意義，這也是同一符號被不同的人運用會產(chǎn)生不同的意義的原因所在。自然，解碼的不同同樣會導致這種結果。這種斗爭勝利的外在表現(xiàn)之一就是對文本的占有和使用。勝利的階級在文本的使用上占有優(yōu)勢。應用這一分析方法的批評家則偏重于意識形態(tài)生產(chǎn)過程的分析。在第二節(jié)女性主義批判理論批評家認為主流話語是男性壓迫的工具，主流話語基本上是單聲道的，男性支配的。這是有一定的道理的，雖然古代有一段時間是母氏社會，但是近代還是男性社會的，從權力頂層，企業(yè)高管等以男性居多就能看得出來。這就導致話語權掌握在男性手中，而女性的聲音總是那么地微不足道，且關注的人很少。即使發(fā)出了話語權，也會受男性聲音的影響。而馬克思主義學派的女性主義批評家們則在女姓話語權的批評上存在兩極的傾向。要么是溫和的，要么是激進的。而在對女性話語權較男性少的問題的原因分析上，他們從經(jīng)濟和性別兩方面來分析。這本無可厚非，但是卻并不全面。在經(jīng)濟問題上他們認為經(jīng)濟制約了女性話語權，而性別上的男性壓迫則使得他們是男人為敵人。這就有點偏見和激進。

至于激進的女性主義批評，則認為女性在男性的壓迫下不得不采用迂回的方式表達自己，即采取一種比較委婉的方式來發(fā)出自己的聲音。而造成這種現(xiàn)象的主要原因是男女生理和心理上的差異不同。他們強調(diào)男女差異，而非平等。他們中的代表人物盧賓認為女性受壓迫的根源是性別制度，而非經(jīng)濟因素。

后結構主義學派的女性主義批評主要目的是解構父權制話語。他們利用男性話語所提供的空間，巧妙地解構和墊付這一話語。這一理論中的女性主義精神分析學者認為借助話語和寫作可以來解構男性的話語權和象征世界。他們也為此付出了一系列的實踐。

在第三節(jié)后殖民主義批評中，主要以薩伊德的“東方主義”為主要內(nèi)容，所謂后殖民主義，簡單那概括就是西方霸權主義在話語方面的表現(xiàn)。薩伊德的“東方主義”理論的觀點主要有“東方”：西方的發(fā)明；“他者化”了的東方；“失語”的東方；“東方話語”：霸權的話語以及東方主義：統(tǒng)治東方的權利機制這幾個觀點。簡單來說，“東方主義”觀點認為東方無論從哪個方面都是落后的，而西方則是先進的，是文明的代言，西方對東方的一切都是合理的，是理所應當?shù)摹＿@些也符合了西方霸權主義的需要，為其入侵東方提供了理論上的基礎和借口。但這一理論也是有缺陷的，那就是太絕對了，把什么都說成必然的，不管是西方的霸權主義和東方的落后都是絕對的。這顯然是不正確的，帶有偏見的。后殖民理論應用于傳媒上就是傳媒的后殖民主義批評，這一批評主要關注西方傳媒在關于第三世界的報道中如何體現(xiàn)出后殖民主義的。這些作品大都將東方丑化、妖魔化，而且在一定程度上延續(xù)了西方對東方的落后、愚昧的看法。

問題：

1、在這一章中提到意識形態(tài)是預設的這一概念，何為預設的？具體表現(xiàn)是什么？而在意識形態(tài)構建理論中又提出意識形態(tài)是構建的，構建體現(xiàn)在哪些方面？與預設的有什么不同嗎？（P34）

2、在后結構主義學派的女性主義批判中提到父權制二元對立，是哪二元對立？為什么說父權制二元對立的思想模式和話語模式才是深層次的原因。（P45）

3、后殖民主義中提到的宗主國是什么意思？有哪些代表？（P52）

啟發(fā)：

通過這一章的閱讀，給我最大的思考就是在研究中更要注意文本背后的意識形態(tài)分析。不能僅僅局限在文本本身的分析上，更多的要看到文本背后的深層意義。還有就是在研究中，要盡量做到客觀、公正，因為往往在不知不覺中就將自己的主觀意識加入到研究中去，其實這也是意識形態(tài)在文本中的一種反應。作為新聞媒體更應該以事實為基礎，不能歪曲事實，不能僅僅隨大流，只看到所謂的主流意識形態(tài)。這樣往往會陷入意識形態(tài)的誤區(qū)，不能很好地反應普羅大眾的真正利益。

同時，在研究中，也要關注文本中可能存在的女性色彩，這也是一股不可忽視的力量。雖然女性主義批判尤其自身的局限性，但是其中的很多觀點如男女性別差異以及男女在經(jīng)濟政治上的差異也是值得我們?nèi)ド钊胨伎嫉?。我們在研究中往往會不知不覺地以男性的視角和話語權來進行文本的組織，這就會存在意識上的偏見。

而對我影響最大的莫過于后殖民主義理論了。以前只是口頭上說什么文化入侵，殖民統(tǒng)治等等，只是一個概念上的理解。現(xiàn)在對這方面有了一個全面的認識。尤其是在研究中，我們往往要借鑒西方的很多理論或是觀點，在這一過程中，盡量避免所謂的“東方主義”對研究的影響。因為這些是西方霸權主義在文化或是話語權方面對東方的偏見，是不可取的。尤其是在觀看西方的傳媒文本時，更要注意這一方面，因為西方的大量傳媒文本在對第三世界的報道中，有很大一部分帶有“東方主義”的色彩。這些都需要我們辯證地看待，理性地分析，不要跌入“東方主義”的范疇。

第三章：傳媒是機構

綜述：（機構批評理論）

第一節(jié)的意識形態(tài)國家機器分析理論中的主要代表人物是葛蘭西和阿爾圖塞。其中葛蘭西的主要觀點是文化霸權。他用文化霸權來解釋共產(chǎn)主義運動為什么在西歐會失敗。他認為現(xiàn)代社會是由市民社會和政治社會組成。政治社會是依靠槍支暴力來統(tǒng)治的，而市民社會則必須依靠文化霸權的說服教育，而這種說服教育是潛移默化的。他認為文化霸權的形成是一個不斷抗爭的過程，這也符合哲學上事物的發(fā)展是曲折的，螺旋上升的這一觀點。葛蘭西認為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要取得統(tǒng)治地位是一個相當漫長和復雜的過程，這一點是毋庸置疑的。就拿中國的黨的意識形態(tài)取得統(tǒng)治地位的過程來說就經(jīng)歷了一個十分曲折而又艱難的過程，其中不乏文化大革命這種令人難以忘懷的慘痛教訓。而在阿爾圖塞看來，上層建筑分為強制性國家機器和意識形態(tài)國家機器。所謂意識形態(tài)國家機器，就是那些媒體文本所反映出來的意識形態(tài)是代表國家霸權體制的。話句話說，那些宣稱自己會公平對待弱勢群體和強勢團體的傳媒，其實他們用以衡量公平正義的標準時統(tǒng)治階級的標準。同時，傳媒的種種行為無不體現(xiàn)著意識形態(tài)，不光是傳媒文本反映出意識形態(tài)，傳媒的行為等等無不是意識形態(tài)的外在表現(xiàn)。而“召喚”概念的提出，則恰恰像我們展示了國家意識形態(tài)如何將個體通過潛移默化的影響、灌輸，將其改變成國家統(tǒng)治權力可以接受的角色，也就是書中所說的意識形態(tài)主體。

而在第二節(jié)的政治經(jīng)濟學分析中，當代的傳媒政治經(jīng)濟學者把傳媒當做經(jīng)濟實體來研究，他們認為傳媒首先是商品，而非意識形態(tài)產(chǎn)物或是文化產(chǎn)品。在這些經(jīng)濟學者的眼中，傳媒產(chǎn)品具有使用價值和交換價值。這也符合商品的一般規(guī)律。正是因為傳媒是商品，具有商品的一般屬性，所以必然能夠創(chuàng)造剩余價值。而創(chuàng)造剩余價值的表現(xiàn)之一就是廣告的產(chǎn)生。而在傳媒商品化的過程中，最先進行的是傳播內(nèi)容的商品化。因為傳播內(nèi)容是直接面向受眾的，所以只有內(nèi)容的商品化，才能創(chuàng)造最大的商品價值。其次要考慮的就是所謂的“閱聽人”，簡單來說，就是節(jié)目的受眾，他們直接關系到產(chǎn)品的收入。而這些受眾也是可以作為商品的，只不過這些商品是買給廣告商的。廣告商根據(jù)閱聽人的收聽習慣來做出產(chǎn)品的規(guī)劃。在此基礎上，米罕提出了收視率的概念。而收視率就必然涉及到現(xiàn)代網(wǎng)絡2.0時代的大數(shù)據(jù)這一概念。通過大數(shù)據(jù)，我們可以精確的把握到受眾的喜好等等。從而有針對性地制定傳媒產(chǎn)品，實現(xiàn)利潤的最大化。最后是傳播勞動的商品化。這一商品化的過程其實就是將原本分散的，不規(guī)范的創(chuàng)作轉化為規(guī)范化的生產(chǎn)的過程。這就使得傳媒的生產(chǎn)有了模式可循，這樣可以提高商品化的效率，但是從另一方面來講，也限制了傳媒生產(chǎn)者的創(chuàng)造性。

傳播壟斷是伴隨著商品化產(chǎn)生的,其突出的表現(xiàn)就是傳媒的集中化和集團化.而實現(xiàn)傳播壟斷的途徑無外乎兩條:資源分配控制和經(jīng)營控制.這些傳播壟斷者通過控制傳播和資訊,來追求利潤的最大化.而在追求利潤最大化的過程中,不可避免地會影響到公共服務和言論自由競爭.這使得所謂的公共服務和言論自由競爭成為了一種神話和理想.在第三節(jié)的公共領域分析中，公共領域是允許市民自由發(fā)表和交流意見，以形成共識和公共輿論的地方．當然，這是種理想的狀態(tài)，為了達到這種理想的狀態(tài)，哈伯馬斯提出了溝通理性的概念．所謂溝通理性，就是在溝通中雙方都遵守彼此都認同的規(guī)范，從而尋求彼此的理解和共識．

但是哈伯馬斯的公共領域這一觀點存在很大的缺陷并引起了人們的質(zhì)疑．因此不少學者對他的這一概念作了修正．他們通過強調(diào)公共領域與政治領域，商品經(jīng)濟領域以及私人領域的關聯(lián)，來對公共領域這一概念作了修訂．但是這些修訂僅僅是模糊了其與其他領域的界限，而不能給出一個準確的定義．另一方面，對公共領域的修訂則顯示出大眾傳媒需要扮演更加多元的角色．這種多角色的扮演能夠促進公共領域的形成，從而更好地發(fā)揮公共領域的作用．

問題：

1、我并不是十分同意阿爾圖塞關于召喚這一概念的解釋.他認為我們在出生之前,意識形態(tài)就已經(jīng)預設了我們將來要成為的角色.（P66）這一觀點完全忽略了一個人在成長過程中社會環(huán)境所起的作用.恰恰相反,社會環(huán)境等外在因素對一個角色的形成是十分重要的。

2、還有霍爾在文中說到當代西方的傳媒是獨立的，無論從政治、人事、或是技術上均獨立于政治體制，但這不妨礙它經(jīng)常不自覺地維護統(tǒng)治階級的基本利益，所以它的獨立自主只能是相對的。（P67）這一觀點我不認同。我們都知道，無政治、不新聞。這一點西方的媒體也不例外。完全獨立于政治體制的媒體是不存在的。先不說媒體必須在政治體制之內(nèi)進行運作，就拿媒體的一些運作人來說，他們也是有政治傾向的。

3、在傳播勞動的商品化中，“勞動”一詞是什么意思？只是單純的工藝勞動或是生產(chǎn)勞動嗎？這些勞動可以進行商品化嗎？（P73）

4、在傳媒政治批判學者的眼中“沒有人可以毫無限制隨心所欲地使用所有的文化產(chǎn)品”（P75）這一點是毋庸置疑的，傳播的壟斷，時刻不管是從傳播的源頭還是資訊、途徑還是手段都被控制者所把握。不管從哪一方面說，“公共服務”和“言論競爭自由”是不存在的。

5、哈伯馬斯關于溝通理性的理解中提到溝通理解要求人們在溝通中自覺地遵循彼此認可的規(guī)則。（P80）我在這里補充兩點，所謂規(guī)則，一是在溝通時遵循的符碼運用的規(guī)范，也是雙方進行正常的編碼和解碼所遵循的規(guī)范；二是在交談中彼此都認同的一些日常行為規(guī)范，如禮儀規(guī)范等。

啟發(fā)：

我覺得通過這一章的閱讀，我首先明白了我們不管是在閱讀中還是做研究中經(jīng)常提到的意識形態(tài)國家機器是一個什么概念。同時，也清楚地感受到了意識形態(tài)國家機器對我們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊?。當然這種影響有利益有弊。但是不管怎么樣都有了一個清晰的認識，避免在以后的研究中混淆概念，作出不公平的判斷。

同時，給我感觸最大的莫過于政治經(jīng)濟學分析。它從政治經(jīng)濟的角度深層剖析了傳媒的商品化過程。使我認識到了傳媒作為大眾傳播工具之外的另一種形態(tài)。在研究中，也拓寬了對傳媒的思路。而傳媒的政治經(jīng)濟學分析也是十分貼近生活的，在這種分析思路下，很多東西都可以運用調(diào)查研究中的量化或是定量研究方法來進行研究，如前面提到的收視率。這樣就讓我們對傳媒有了一個比較直觀和清晰地認識。也增強了研究的說服力。當然，從另一方面來講，傳媒的政治經(jīng)濟學分析也使我認識到了傳媒的商品化過程中弊端，就拿利潤最大化這一點來說，就使許多傳媒作品質(zhì)量下降或是只注重利益而忽視其質(zhì)量和內(nèi)涵，生產(chǎn)出許多快餐文化產(chǎn)品。而傳播壟斷則使我深刻地認識到其負面影響，它阻礙了公共服務和自由言論競爭。這是我們在做研究中要特別注意的，因為我們平時總是打著言論自由的大旗，認為當前的傳媒環(huán)境還是不錯的，使我們沒有一個準確的認識，這一點是遠遠不夠的。

而在公共領域分析中，雖說公共領域是一種理想的狀態(tài)，但是不可否認它為我們的傳媒研究提供了一種嶄新的思路和視野。而不少研究學者也正在通過自己的努力修正這一并不十分正確的概念。但是不管怎么說，公共領域?qū)髅降淖饔檬蔷薮蟮?，它通過對大眾傳媒的角色多元化的要求，提高了我們的“能見度”，使我們更清晰地理解政府部門的運作。

第四章：傳媒是文化（我已完整讀完這一章）綜述：（文化批評理論）

在第一節(jié)的文化工業(yè)分析中法蘭克福學派認為我們平時所說的“好的”大眾文化其實是對大眾文化的一種片面的理解，在法蘭克福學派的學者看來，大眾文化其實是由資本主義工業(yè)財團操控的、自上而下強加給大眾的文化。從這一定義來說，所謂的大眾文化就遠沒有那么美好了。由于是資本主義工業(yè)財團控制，因此其生產(chǎn)出來的大眾文化就只是文化消費品，而忽視了文化的教化功能。最起碼在質(zhì)量上是欠缺的。而由財團掌控的大眾傳媒是大眾文化生產(chǎn)的重要工廠也恰恰說明了這一點?？上攵?，由于是財團控制，利潤最大化是其生產(chǎn)大眾文化的最終目的，難免就會僅僅注重量的生產(chǎn)而忽視質(zhì)的提高。

而在接下來法蘭克福學派也提到資本主義合理、科學的文化生產(chǎn)卻會生產(chǎn)出一個文化的畸形兒。這一切都是商品惹的禍。為什么？在我看來，這種生產(chǎn)僅僅把文化作為一種商品來看待，不可避免地只是追求利潤最大化，從而不顧文化產(chǎn)品的好壞，只是滿足受眾需要即可。這就導致了大眾文化反人性的實質(zhì)，從而誕下一個畸形兒。

馬克思的商品拜物教理論認為當代社會的商品崇拜是資本主義社會物化的趨勢造成的。在他看來，人們在勞動中的社會關系變成了物與物的關系。人們淪為了“物”并受物之規(guī)律的制約，他們不再為了自己的消費而生產(chǎn)，而是為了不由自己控制之物的市場而生產(chǎn)。在我看來，生產(chǎn)本來是滿足生產(chǎn)者的需要而進行的勞動活動，但是由于市場、利潤的驅(qū)使，使得生產(chǎn)者不能再左右自己的生產(chǎn)，僅僅只是為了滿足市場、利潤的要求而生產(chǎn)。久而久之，這一生產(chǎn)過程就會形成慣性或是習慣，從而使人不知不覺地淪為物的奴隸。而法蘭克福學派的代表人物阿爾多諾認為大眾傳媒是文化工業(yè)中最重要的文化制作工廠，這一點是十分正確的。

在阿爾多諾的理論中，物化勞動的“鐵律”同樣支配著文化工業(yè)的生產(chǎn)和交換。因為工業(yè)生產(chǎn)也是市場支配的，市場需要“物”，從而物化勞動鐵律也起著作用。另一方面，質(zhì)的勞動不再受到重視，取而代之的是量的勞動。量的勞動傾向于泯滅文化藝術的個性。就是“下里巴人”的文藝作品也趨向于標準化、模式化和簡單化。這種量的生產(chǎn)是由利益驅(qū)動的，為了滿足市場需求而進行的。所謂的模式化生產(chǎn)，說白了就是換湯不換藥，因為這樣有助于提高效率，擴大生產(chǎn)，從而獲得最大利潤。而文化生產(chǎn)的物化帶來文化消費的物化這一點也不難理解。生產(chǎn)上的模式化使得受眾長年累月地被動接受被物化的產(chǎn)品，長此以往消費就會形成習慣，慢慢變成文化消費的物化。

而在本雅明看來，不管是大眾文化還是藝術的生產(chǎn)都是一種“機械復制”，通過工業(yè)技術將藝術大批量的復制生產(chǎn)，因此我們現(xiàn)在所欣賞的產(chǎn)品也好，藝術也罷，都不能稱之為真正的“藝術”，頂多是復制品。在他看來，真正的藝術必須是人為地，原創(chuàng)的、獨一為二的且是充滿“韻味”的作品。而在現(xiàn)代的機械復制生產(chǎn)中，藝術的政治，宣傳功能大于其本身的宗教功能，這一點是毋庸置疑的。但不可否認，正式這種大規(guī)模的復制，才使得少數(shù)的藝術面向廣大普羅大眾成為可能。這也可以說是機械復制的一個好處吧。

在第二節(jié)的流行文化分析中，首先講到了流行文化研究的起源，這一研究與法蘭克福學派的研究有很大的不同。他們以一種積極主動地姿態(tài)來對流行文化和傳媒在反建制斗爭中的角色和功能。他們認為，從屬階級利用流行文化不斷地反抗者統(tǒng)治階級的文化霸權，他們在構建著自己的文化。他們用自己的方式來解讀文化產(chǎn)品。在他們看來，普羅大眾并不是沒有自己的主見的，被動地進行物化消費的群體。恰恰相反，他們以自己的方式，在文本中嵌入自己的意義。其中的代表有霍爾的閱讀理論、莫里的話語理論以及費斯克等人的快感理論。

霍爾的閱讀理論主要將編碼和解碼區(qū)分開來，他認為解碼同樣是一個復雜的過程。為此他認為閱聽人，也就是解碼者會在解讀電視訊息的時候構建起三種立場：霸權立場、協(xié)商立場和對立立場。這三種不同的立場對應三種不同的解讀方式。

而莫里的話語理論則認為閱聽人所采用的話語規(guī)范是解讀文本的更重要因素，他注重話語權在解讀文本中所起的作用。而費斯克的快感理論則認為只有把閱讀提升為一種快感，徹底擺脫文化工業(yè)，成為流行文化和消費的主角，才能擺脫大眾文化的物化生產(chǎn)和消費。以我個人的理解來看，所謂的快感，就是對某一事物的濃厚興趣，這種興趣只有達到癡迷的地步，才能真正做到費斯克所說的抗衡甚至拜托主導意識形態(tài)的操控。

問題：

馬庫塞認為藝術本是一種異己、異化的精神文化產(chǎn)品，現(xiàn)在被強大的物質(zhì)文化所收編和同化，隨著這一收編和同化。這一觀點我不太認同。我們不能否認，文化的生產(chǎn)創(chuàng)作過程中，有真正懂得并實踐藝術的人，藝術并沒有完全被物質(zhì)文化收編和同化，并沒有泯滅。

啟發(fā)：

這一章的閱讀對于我的研究的最大啟發(fā)就是對大眾文化的進一步了解。它顛覆了我在高中時代學習和理解的大眾文化。我依稀記得那時的大眾文化定義是：為了滿足大眾精神上的需要而進行的文化生產(chǎn)。反正對大眾文化的定義是將其說成了跟資本主義沒有直接關系，而是符合馬克思主義的先進的文化。而在這里，我才明白原來大眾文化是資本主義工業(yè)財團操控的、自上而下強加給大眾的文化。這種文化是以利潤最大化為最終目的，為了滿足受眾的市場需求而進行地文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。這一概念的轉變，對我的研究影響巨大。

同時，我也對我們?nèi)粘Ｉ钪兴M的文化產(chǎn)品有了進一步的認識，我們不可否認這些文化產(chǎn)品在教化方面所起到的積極作用，但也不可否認，絕大多數(shù)大眾文化離不開市場消費、利益第一的這樣一個準則。因此，我們才會說現(xiàn)在電影電視制作以收視率高低，票房多少來論好壞。現(xiàn)在的電影或是電視制作本著吸引受眾眼球為主要目的，而往往會忽視這些文化產(chǎn)品的真正文化功能。模式化的生產(chǎn)帶來的僅僅是量的積累，質(zhì)的提高卻很少。也難怪中國的電影以及電視每年都會生產(chǎn)出大量的作品，但是真正能夠稱得上是精品的卻寥寥無幾。

其次，在這一物化的過程中，我們自己也不知不覺地陷進去了，成為了物化的消費者。這一點是值得我們自己反思的。在做研究中也同樣需要注意這一點，雖然說流行文化在一定程度上與主導的物質(zhì)文化進行抗爭，但不可否認這種抗爭還不足以動搖他們的地位。當然，我們也不能悲觀，因為我們畢竟是活生生的個體，在文化消費上有自己的主見，可以做出符合自己意義的解讀，這一點是毫無疑問的。當然，只有濃厚的興趣，以及獨特的見解，才能真正把握住文化產(chǎn)品的精髓，避免在這種物質(zhì)文化的洪流中喪志自己的品格。

第三篇：從法律角度淺析網(wǎng)絡謠言

從法律角度淺析網(wǎng)絡謠言

背景

近年來，網(wǎng)絡的普及讓越來越多的人加入到網(wǎng)絡討論的隊伍之中。然而，加之網(wǎng)絡“治安”的缺失，一切信息的交互都是“憑良心”在進行。很顯然，隨著網(wǎng)民基數(shù)的激增，道德已經(jīng)無法起到維護作用。很多不安好心之人在網(wǎng)絡上發(fā)布一些虛假、造謠，有些甚至是帶有攻擊性和反動性的信息。

此般信息的流入使得網(wǎng)絡之河泛起污濁。應對此種情況，各大通訊網(wǎng)站公司紛紛擴展實名注冊的管理。時至今日，基本可以實現(xiàn)信息來源可查。但是，這并不能杜絕謠言。依然有人鋌而走險，或者是不明就里地胡亂發(fā)送。

既然有人做錯了事，而責任人又可以查到，法律就可以發(fā)揮其作用，那么，法律在新世紀會拿出怎樣的姿態(tài)？是不是散布了謠言就會受到處罰？

事例

我們不妨先看看幾個被媒體報道的謠言及其處理的消息。5 月31 日，“站在墻頭等紅杏”在溫州某網(wǎng)上論壇轉貼“搶劫不如去炒股——市公安局宣”的橫幅圖片，并自稱是自己開車經(jīng)過瑞安塘下羅鳳花園時所見，被溫州警方治安拘留。

太湖藍藻污染期間，無錫市民丁某自5月31日起向130余人散發(fā)“太湖水致癌物超標200 倍”的手機短信，受到無錫警方治安拘留。

黃、蕭、蔡三人將今年3月19日至5月31日廣東信宜市共發(fā)生的6宗歹徒強拉婦女上車搶劫強奸的案件“制作”成“奸殺女生、盜賣器官、凌遲同胞”等謠言在網(wǎng)上傳播，受到治安處罰。

7月5日，四川廣安3名男子在汽車站附近閑談，捏造“公交車翻到渠江大橋河里”的事實并被他人廣為傳播，導致市民爭先恐后到渠江大橋觀看，被廣安警方處以治安拘留。月18 日濟南暴雨之后，網(wǎng)名為“紅鉆帝國”的某婚紗影樓員工李某在某網(wǎng)絡論壇大量跟貼稱濟南銀座購物廣場淹死了人，被濟南警方治安拘留。

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法律

從上面的事例中，我們看到警方對于謠言傳播者采取了拘留等治安處罰措施。法律上有那些規(guī)定呢？

關于應受處罰的謠言，我國法律有兩處規(guī)定：一是“治安管理處罰法”第二十五條第一項“散布謠言，謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的”，一是“刑法”第二百九十一條第一款“投放虛假的爆炸性、毒害性、放射性、傳染病病原體等物質(zhì)，或者編造爆炸威脅、生化威脅、放射威脅等恐怖信息，或者明知是編造的恐怖信息而故意傳播，嚴重擾亂社會秩序的”。近期，相關部門又發(fā)布了一條針對網(wǎng)絡謠言的處罰規(guī)定。司法解釋規(guī)定，利用信息網(wǎng)絡誹謗他人，同一誹謗信息實際被點擊、瀏覽次數(shù)達到5000次以上，或者被轉發(fā)次數(shù)達到500次以上的，應當認定為刑法第246條第1款規(guī)定的“情節(jié)嚴重”，可構成誹謗罪。

思考

現(xiàn)在我們回到前面我提到的一個問題：謠言與處罰。從上面的法律相關規(guī)定中可以看出，法律相關處罰所針對的對象并非所有謠言，也并非所有參與謠言傳播的人。

“故意擾亂公共秩序”或“嚴重擾亂社會秩序”就要受處罰，不一定以散布謠言為手段；而謠言如果不足以“故意擾亂公共秩序”或“嚴重擾亂社會秩序”，則不應該受到治安或刑事處罰。是否已經(jīng)或足以擾亂公共秩序或嚴重擾亂社會秩序，而不是所散布的信息的真?zhèn)?，才是處理謠言案件的出發(fā)點。

對于網(wǎng)絡謠言，又有人會問：有時這只是一個玩笑話或者玩笑帖子，然而被他人斷章取義或者簡單當真了，并加以轉發(fā)傳播。而后是越來越多的人加入這個行列。這樣造成的后果也并非發(fā)起者的本來目的，而且推動的主力明明是傳播者，此時的責任人又該如何裁判？

前文提到的條例中已經(jīng)清楚表明，警方采取措施的對象也只是謠言的源頭發(fā)起者，而并非所有的傳播者。誠然，很多情況下，發(fā)起者的一些隨心之語，被圍觀者誤以為真，而后才造成了影響。但是，我提幾點自己的看法。

第一、發(fā)起者的確是謠言的源頭；

第二、如果他的確使用一種正常、可以被理解的方式開了一個玩笑，這個信息不會被擴散。比如他講完后做出了合理的解釋。既然被他人散布了信息，那么至少發(fā)起者在當時闡述時使用了不合理的方式。

第三、如果是被人斷章取義理解，而后他人去傳播，那么那個錯誤理解并傳播的人才應該算是發(fā)起者。

所以，謠言的傳播凡是造成了不良后果的都要負起法律責任，警方也有相應的強硬措施來保證法律的有效執(zhí)行。

另一方面，我們不妨從憲法的角度再看看謠言問題。對于謠言誹謗的問題，有人提出：“按憲法規(guī)定，我們擁有自由，我們可以自由地言論?！?這句話沒錯，但是，我認為禁止謠言也是憲法的意志體現(xiàn)。每個人都有自由，那么我們就不能去侵犯他人的自由。言論自由沒錯，但是，倘若我們所言是虛假、攻擊性的，那必將對他們應該被保護的權利造成損害。那么，我們的自由又何從談起。

所以，我們解讀法律不能簡單從個體的角度出發(fā)，更應該站在相互關系甚至全民利益的角度去解讀，這也正是法律最初的意義——人民意志的體現(xiàn)。

新時代青年人該有的意識和行為

最后，我們拋開法律，再看看這些例子。

在諸多例子中，我們都發(fā)現(xiàn)，強勢圍觀并且主動轉發(fā)的群眾才是主要推動力，那么作為21世紀先進知識分子的我們應該做出怎樣的表率作用呢？

第一、明辨是非。在一些信息的灌輸，尤其是在一些語言激烈的評論的灌輸之下，很多人都會選擇相信。但是，倘若我們就這樣相信了別人，大學也白讀了。你如何能確定對方所言非虛？我們應該做的是去通過各種途徑了解相關信息，在做出一個正確全面的認識后，再去加以評論。而如果我們無法獲得必須的信息，那就不評論嘛。

第二、小者不予理會，大者引導旁人。在正確認識的前提下，我們再來看看參與評論的意義。其實有很多事情雖然傳得沸沸揚揚，但實際意義并不大，比如說傳XXX的壞毛病。這些東西并不值得你去議論，那就讓他隨風飄去即可。

而倘若是一個比較重要的信息，比如很多人都說蔣介石這不好那不好，但倘若我們真正去了解了他，則會發(fā)現(xiàn)其實蔣介石不僅愛國而且剛毅。這個問題很有糾正的意義，作為大學生我們不妨對身邊的人述說蔣介石。

總之，我們大學生一定不能急躁冒進，雖然不可避免但也要加以克制，我們要依據(jù)事實，正確判斷，就像浙大的校訓一般：求是！

參考文獻

【1】楊支柱，政府不是“真理府”[Z] 【2】王娜，新媒體環(huán)境下謠言傳播的受眾心理研究[J]，今傳媒，2013年11期，p59-60

第四篇：從媒介事件角度分析北京奧運會開幕式[范文]

06級傳播一班

20063527

華玉杰

從媒介事件角度分析北京奧運會開幕式

【摘要】歷屆奧運會首先呈現(xiàn)在世人面前的是奧運會開幕式，奧運會開幕式往往彰顯著一個國家的經(jīng)濟文化力量，正因如此自2001年北京獲得第29屆奧運會的主辦權的那一刻起，世人就對北京奧運會開幕式充滿了期待。2008年8月8日，盛大的奧運會開幕式使整個世界為之震驚，開幕式時長三個半小時，“用世界語言講述中國故事??以繪畫長卷為軸，以水墨為表現(xiàn)形式，用賞心悅目的形式讓世界看到中國的燦爛文化?！逼鋮⑴c人數(shù)、影響力和號召力使其當之無愧的成為一個幾億甚至幾十億人為之激動的“神圣日子”，是世界級的“大①眾傳播的盛大節(jié)日”，成為一個具有歷史意義的媒介事件。本文對北京奧運會開幕式進行研究分析，試圖探索其表現(xiàn)出來的媒介事件特征、開幕式所產(chǎn)生的影響以及開幕式取得成功的原因。

【關鍵詞】媒介事件 北京奧運會開幕式 直播

【研究方法】下載觀看了中央電視臺8月8日20點至23點30分的奧運會開幕式直播節(jié)目，用內(nèi)容分析法對樣本進行分析，時間以北京時間為準，精確到分。搜集奧運會開幕式期間其他頻道的相關節(jié)目，進行統(tǒng)計分析。

一、媒介事件的界定

研究北京奧運會開幕式這一媒介事件，首先要明確媒介事件的定義，究竟什么是媒介事件？對“媒介事件”的理解，一般比較常見的有兩種，一種是美國歷史學家丹爾尼提出的“假事件”，他將假事件定義為經(jīng)過設計而刻意制造出來的新聞，傳播學先驅(qū)施拉姆也比較認同這種觀點，他曾用“媒介事件”來概括“假事件”這一現(xiàn)象，并將媒介事件定義為“主要是制造出來供媒體做報道的事件”。我國傳播學者李彬也比較認可這種觀點，他在《傳播學引論》中對媒介事件的定義是“依照通常的理解，媒介事件專指歷史學家丹尼爾·波爾斯丁所說的‘偽事件’，即有意安排的、非自然的人為事件。比如記者招待會、公關活動、揭幕剪彩等，都屬此類。??.事實上，我們把所有經(jīng)過大眾媒介傳播的事件通稱為媒介事件”。關于媒介事件的第二種理解，出自戴揚和卡茨在《媒介事件》一書，《媒介事件》認為媒介事件是指“對電視的節(jié)日性收看，即關于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國家級的事件。這些事件包括劃時代的政治和體育競賽；表現(xiàn)超凡魅力的政治使命；以及大人們所經(jīng)歷的過度儀式——我們分別稱之為‘競賽’‘征服’和‘加冕’”。無論按照哪種觀點，北京奧運會開幕式都屬于媒介事件，本文所采取的是戴楊和卡茨的觀點，并以中央電視臺對北京奧運會的現(xiàn)場直播為主要樣本對北京奧運會開幕式進行分析。

二、北京奧運會開幕式描述

北京奧運會開幕式以長卷為軸水墨表現(xiàn)，共分為三部分，先是儀式部分，之后是文藝表演，最后是運動員入場式。

1、文藝表演前儀式部分：這部分約15分鐘,20點15結束。包括由擊缶表演構成的歡迎儀式與倒計時、藝術展示奧運五環(huán)、中國國旗入場、升中華人民共和國國旗、奏中華人民共和國國歌等。主題分別為擊缶而歌、歷史足跡、夢幻五環(huán)。

2、文藝表演部分。文藝表演題為《美麗的奧林匹克》，分為上下兩篇，上篇名為《燦爛文明》下篇題為《輝煌時代》。這部分約一個小時。21點18分結束。重點展示中華民族的悠久歷史、燦爛文化，當代中國改革開放的建設成就和當代中國人民的精神風貌。主題分別為畫卷、文字、戲曲、絲路、禮樂、星光、自然、夢想、我和你。① 丹尼爾·戴揚、伊萊休·卡茨著：《媒介事件》 麻爭旗譯 北京廣播學院出版社2000年版 前言第3頁 06級傳播一班

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3、文藝表演后儀式部分：這部分將近兩個半小時，其中運動員入場式將占近兩個小時的時間；運動員入場式的順序，依照205個國家或地區(qū)代表團名稱的簡化漢字筆畫順序排列。除運動員入場式外，還包括北京奧組委主席致辭、國際奧委會主席致辭、中國國家主席宣布奧運會開幕、奧林匹克會旗入場、奏奧運會會歌、升奧林匹克會旗、運動員代表宣誓、裁判員代表宣誓、放飛和平鴿、場內(nèi)火炬?zhèn)鬟f及最終的點火儀式等。

三、北京奧運會開幕式的媒介事件特征

根據(jù)《媒介事件》框架，戴楊與卡茨認為“媒介事件的特征首先取決于干擾性、壟斷性、直播性和遠地點性這些要素”而在對北京奧運會開幕式進行分析時發(fā)現(xiàn)，開幕式直播符合媒介事件要求的這些特征。

1、干擾性：“媒介事件與其他電視播出方式或樣式之間最明顯的區(qū)別，從定義上講，是媒介事件具有非常規(guī)性。事實上，它們是對慣常的干擾，干擾著正常播出乃至生活的流動”。北京奧運會開幕式“改變了人們的收看經(jīng)驗”，“并用一種極為戲劇化的方式表明將要發(fā)生事件的重要性”，開幕式期間除了中央電視臺第一、二、三、五、七套節(jié)目和高清綜合頻道、②央視網(wǎng)進行了全程直播，國內(nèi)外其他頻道也對其進行了直播或轉播，國際奧委會市場部部長Timo Lumme在北京奧組委和國際奧委會舉行的聯(lián)合發(fā)布會上稱,北京奧運會是目前為止奧運會歷史上轉播規(guī)模最大的一次,有很多的轉播內(nèi)容,一共在200多個國家和地區(qū)進行了5,000小時的報導和轉播,報導規(guī)模是雅典奧運會的三倍.而開幕式無疑是歷史上電視轉播

③的高潮,在中國有8億多觀眾通過電視媒體觀看了開幕式.不但奧運會開幕式期間眾多頻道對開幕式進行直播或者轉播，其他頻道大多終止了正常的播出日程，制作與奧運會開幕式相關的各種節(jié)目，開幕式直播前后，中央電視臺新聞頻道、奧運頻道和中文、英語、法語、西班牙語國際頻道等圍繞開幕式展開充分報道，播出《開幕當天的交通》、《社會各界喜迎奧運》等新聞以及《一起看奧運》、《從奧林匹亞到萬里長城》、《奧運中國》等大量專題和特別節(jié)目。④奧運會開幕式的干擾性之強可見一斑。

2、壟斷性：北京奧運會開幕式的壟斷性主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，北京奧運會通過前期策劃宣傳，以及其本身所具有的意義，使廣大受眾迫不及待的想看，這以特征主要歸功于議程設置功能，議程設置認為“公眾通過媒介知曉事件或問題，依媒介提示的角度思考，按照媒介對各種問題的重視程度來調(diào)整自己對這些問題重要性的看法，或者說媒介對某一事

⑤物的強調(diào)程度同公眾對某一事物的重視程度構成正比關系”中國申奧成功后，各媒體就開始關注奧運會開幕式，對奧運會開幕式的做了相關報道，并留下了“奧運會主題曲會是什么”“誰將最后點燃圣火等問題”調(diào)足了受眾的胃口，是奧運會開幕式成為社會關注的焦點，隨著奧運會的臨近，各媒體更是加大了對奧運會的報道力度，這是奧運會開幕式成為了焦點中的焦點。從而幾乎壟斷了所有受眾的目光。已經(jīng)被傳播界所否定的“魔彈理論”似乎得到了驗證。但還是一小部分受眾沒有被魔彈擊中，他們對奧運會開幕式并不期待，例如一兩歲的小娃娃并不懂什么叫做奧運，就是想看她固定收看的少兒節(jié)目，這時候，奧運會開幕式壟斷性的第二個特征就表現(xiàn)了出來，正如干擾性中所提到的，奧運會開幕式期間所有電視臺幾乎都在或者直播或者轉播或者討論開幕式這一話題，無論選取哪一個頻道，所接受的都是開幕式，受眾根本沒有選擇的余地?！八鼈円砸环N收視狀態(tài)為表征，在此狀態(tài)下，人們彼此相互必須收看，必須把別的一切擱在一邊。電視網(wǎng)對同一事件的聯(lián)播強調(diào)了收視的價值，乃至必要性”無論你想不想看，只要你打開電視，看的都是開幕式相關的節(jié)目。②③ 《廣告大觀：媒介版》2008年第9期，《中央電視臺成功直播北京奧運會開幕式》

騰訊財經(jīng)：本屆奧運會轉播規(guī)模創(chuàng)歷史之最，科技書寫奧運專版新記錄http://finance.qq.com/a/20080820/002536.htm ④ 《廣告大觀：媒介版》2008年第9期，《中央電視臺成功直播北京奧運會開幕式》 ⑤《香港9小時6人跳樓--張國榮自殺傳染他人？》 263網(wǎng)（http://ent.263.net/20030404/00388590.html）06級傳播一班

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3、直播性：媒介事件的直播性特征在北京奧運會開幕式期間得到了很好的體現(xiàn)，國內(nèi)外多家電視臺對其進行了直播，部分電視臺最然轉播中央電視臺的節(jié)目，但是受眾所看到的依然是“現(xiàn)場直播”，這是1948年電視轉播首次介入現(xiàn)代奧運會后的60年來，第一次以高

⑥清晰度電視信號和網(wǎng)絡新媒體的形式，全程直播奧運會的開幕式。開幕式無疑是歷史上電

⑦視轉播的高潮,在中國有8億多觀眾通過電視媒體觀看了開幕式.開幕式的直播不僅僅是讓受眾第一時間了解了開幕式的相關信息，更重要的是給受眾一種參與感，受眾真真切切感受到中國五千年的輝煌成就。“大眾被電視媒介‘邀請’，共同加入到這一盛大的節(jié)日之中”，讓我們一起見證了這一歷史時刻。

4、遠地點性：奧運會開幕式，鳥巢能夠容納9萬觀眾，但是全球卻有著40億點是觀眾，兩相對比，那9萬觀眾微乎其微，單靠在場的9萬觀眾并不能創(chuàng)造奇跡，必須依靠大規(guī)模的直播才能夠讓大眾為媒介事件的節(jié)日而“狂歡”，電視直播為媒介遠距離傳播提供了條件，使整個世界都能夠看到全程看到開幕式。除此之外，就算在場的觀眾也很難全方位的觀看奧運會開幕式，而電視直播的多機位組合，使得電視前的觀眾看到的場面比現(xiàn)場觀眾還要面。奧運會開幕式通過遠地點的直播，使遙遠地方的受眾也參與到了開幕式，見證了這一偉大的歷史時刻。

四、北京奧運會開幕式的影響

北京奧運會開幕式作為一個重大的媒介事件其影響是深遠的，影響范圍是巨大的，下面就從幾個方面分析北京奧運會開幕式的影響。

1、奧運會開幕式干擾了受眾生活的節(jié)奏和焦點。“重大儀式要求排斥對其他一切的注意”奧運會開幕式期間，受眾的注意力全都被吸引到了開幕式這一重大儀式之中，在中國有

⑧8億多觀眾通過電視媒體觀看了開幕式.據(jù)不完全統(tǒng)計中國人口共13億，除去因各種原因不具備收看能力的人基本都在看開幕式。以往來說，晚上八點可能是看電視劇的時間、可能是打牌娛樂的時間、可能是寫作業(yè)的時間也可能是一家人共進晚餐的時間，但是，8月8日晚8點，8億中國人放棄了以往形形色色的常規(guī)活動，坐到了電視機前，收看開幕式，人們的生活節(jié)奏被干擾了，關注的焦點也發(fā)生了變化。

2、奧運會開幕式給起居室以新的定位。當“小眾化”成為主流的時候，當生活的節(jié)奏不斷加快、競爭的壓力不斷加大的時候，人們之間的交流日趨減少，這種現(xiàn)象亦出現(xiàn)在本應親密無間的家人之間，一個家庭中女主人關注的可能是電視劇、美容頻道、美食頻道等，男主人公可能關注的是足球、新聞、股票動態(tài)，而孩子喜歡的可能是動畫片、偶像劇或者娛樂節(jié)目。這種差異使起居室同一時間只能是為一人服務，以親身經(jīng)歷為例，在我家，一般是爸爸擁有電視，我和媽媽各自看自己喜歡的書。并且隨著“電視機成倍增長、家庭人口卻不斷減少，而且工作時間互相有別”電視收視變得越來越寂寞，但是奧運會開幕式改變了這種現(xiàn)象，“暫時扭轉了朝著家庭收視模式的個體化和部分化的發(fā)展趨勢事件呈現(xiàn)家庭假日的特征”“通過宣傳事件是神圣的，并指定電視機為媒介”使電視再次成為家庭的焦點，幾乎每家人都湊在電視前觀看開幕式，即時是家里有多臺電視機的家庭，也湊到了一起。更有甚者，為了熱鬧幾家人聚在一起觀看。電視機使起居室改變了以往冷清的狀態(tài)，重新活躍起來。

3、開幕式為人們的提供了共同話題。正如上文所提到的，開幕式期間幾乎人人都在關注，人們打電話、發(fā)短信來討論開幕式，親朋好友一起收看開幕式，人們見面后討論的往往 ⑥⑦ 《廣告大觀：媒介版》2008年第9期，《中央電視臺成功直播北京奧運會開幕式》 騰訊財經(jīng)：本屆奧運會轉播規(guī)模創(chuàng)歷史之最，科技書寫奧運專版新記錄http://finance.qq.com/a/20080820/002536.htm ⑧ 騰訊財經(jīng)：本屆奧運會轉播規(guī)模創(chuàng)歷史之最，科技書寫奧運專版新記錄http://finance.qq.com/a/20080820/002536.htm 06級傳播一班

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是開幕式。在一段時間內(nèi)，在餐桌上、在教室里、在辦公室人們討論的幾乎都是開幕式。個人認為，開幕式的這種功能甚至比奧運會的競技比賽更強，對于奧運比賽，不同的人關注的往往是不同比賽項目，基本沒有人能夠觀看奧運會的所有比賽，幾個人聚在一起，可能甲看的是足球，乙看的是籃球，而丙看的則可能是射擊，顯然，奧運會的競技比賽并沒有給這三個人提供很多的談資，最多談一下金牌榜，但對于金牌榜，人們往往只知其一不知其二，只知道有多少金牌，卻不知道都是哪些項目、如何贏得的，所以奧運會并不能夠給所有的大眾提供共同的談資，但是開幕式則不然，很多人是完完整整的收看了開幕式，并且觀看之后內(nèi)心往往會有一種訴說和宣泄的沖動，于是，人們在交流這一問題時基本不會卡殼。

4、開幕式增強了中國人民的民族認同感、增強了國家凝聚力，鼓舞了中國人民的士氣。北京奧運會開幕式，不但向世界展示了我國5000年的悠久歷史、展示了中國的筆墨紙硯、文字、戲曲、絲路、禮樂等燦爛的古文明，還向世人展示了中華人民共和國作為一個現(xiàn)代國家的繁榮富強，大江南北的繁榮富強、全國人民的安居樂業(yè)，這些都足以讓每個中國人為之驕傲和自豪。除此之外開幕式中展現(xiàn)的國旗、國歌、國徽幾種呈現(xiàn)了國家象征意義，成為了中華人民共和國引以為榮的精神象征，激發(fā)了中國人的民族尊嚴感、自豪感以及對祖國的無限熱愛與忠誠。除此之外，2008年的開幕式還有其不同與以往的意義，2008年對中國來說是不順利的一年從08年初的南方雪災，到3·14藏獨事件、“毒奶粉”事件再到膠濟鐵路脫軌、汶川大地震，08年對中國來說是不幸的一年，是災難的一年，加之部分不法分子趁機散發(fā)謠言，人民中間一度出現(xiàn)恐慌與不安。但開幕式通過其盛大的場面以及對中國巨大成就的展示，使中國人民重新獲得了信心，開幕式結束時點燃的奧運火焰更是照亮了中國并不順利的一年，使中國從災難的陰影中走了出來。使中國人民的民族自豪感空前高漲。以上主要是從受眾角度來分析奧運會開幕式效果，因為受眾研究已經(jīng)成為傳播學研究的一個重要領域，研究開幕式的影響，不得不大量討論其對受眾的影響，下面就開幕式其他方面的影響做分析研究。

1、奧運會開幕式使中國得到了一致的國際認可，使張藝謀再次成為焦點同時提高了中央電視臺的威望。奧運會開幕式的盛大開幕，在國內(nèi)外得到了一致好評，這些好評，有對中國政治經(jīng)濟力量的贊嘆，有對張藝謀藝術水平之高的震驚，而中國所收看到的開幕式大多是央視直播或者其他電視臺轉播央視的節(jié)目，從而再次提高了中央電視臺的威望。開幕式后“很中國”、“很張藝謀”成為流行語。保加利亞國家電視臺解說員在轉播北京奧運會開幕式盛況時說，北京奧運會的開幕式簡直“完美無缺”，“無可挑剔”，很好地展現(xiàn)了中國的歷史和文化。解說員還評論說，開幕式的電視播出效果無與倫比。英國《金融時報》指出，由知名導演張藝謀策劃的開幕式，處處見巧思，2008名鼓手的倒數(shù)計時表演，氣勢磅礡，由前體操選手李寧在屋頂“漫步”，點燃圣火，再為活動掀高潮?！督鹑跁r報》認為，北京奧運開幕式無疑是有史以來最精彩的開幕式，中國足以為此拿下一面金牌；過去沒有任何國家，未來也不會有任何國家可以媲美中國政府為奧運投注的人力與投資……

2、改善了中國的國際形象。鳳凰衛(wèi)視的一個節(jié)目在國外的街頭進行了一次觀眾調(diào)查，請外國人談談對中國電影的印象。結果，觀眾比較集中的印象是，人會在天上飛來飛去（指

⑨武打影片的畫面），暴力，大辮子，窮困，落后。以前聊天的時候，一個現(xiàn)在在意大利留學的高中同學跟我說，她很郁悶，她在麥當勞打工，人家看她是中國人，總愿意問“是不是你父親要把你賣給人家當小老婆，所以你跑出來了？”“你在家的時候能吃飽飯嗎？”等等，特別是汶川地震以后她的同學有時候也會奇怪的問她“你們國家的房子怎么那么破啊”“你們是不是特別窮”等等，朋友覺得意大利人很自大，也很奇怪為什么中國的國際形象如此之差。以上兩個例子可以看出，雖然中國現(xiàn)在已經(jīng)基本改變了曾經(jīng)積貧積弱的面貌，但是，在 ⑨ 《中國網(wǎng)》《外國人眼中的中國電影：暴力 大辮子》2007年7月27 06級傳播一班

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許多外國朋友眼中，中國仍然是貧困落后的。據(jù)統(tǒng)計，全世界觀看開幕式的觀眾有40億之巨，這使北京奧運會開幕式成為展示中國現(xiàn)代形象的大好機會，就像美國CNN所說的“開幕式不僅開啟了夏季奧運會，更是一個國家尋找世界位置的象征性表達。這是一個擁有13億人口的國家最好的展示?！遍_幕式不但向世人展示了中華民族的悠久歷史和燦爛文化，還向世人展示了當代中國改革開放的建設成就和當代中國人民的精神風貌?！堵迳即墪r報》稱：“周五在北京舉行的奧運會開幕式可謂科技與傳統(tǒng)的結合。開幕式上的聲像效果，不僅給運動員們鼓勁加油，也是向世界宣布：中國--這個文明古國正昂首邁入二十一世紀，十三億人重新邁出成為亞洲支柱的第一步?！庇纱丝梢姳本W運會開幕式改善中國國際形象的作用之大。

3、北京奧運會開幕式見證了中國外交的輝煌一頁。北京奧運會開幕式上“美國總統(tǒng)布什來了、法國總統(tǒng)薩科奇來了、日本首相福田康夫也來了??這些發(fā)達國家的政要們在這一天聚集于北京，而且還有許多來自發(fā)展中國家的領導人也共同來為北京奧運會喝彩”。⑩、80多個國家的首腦出席開幕式，刷新出席奧運會開幕式領導人的人數(shù)紀錄。各國元首與貴賓的到來對中國的外交關系來說，是一次難得的機遇。它使中國外交有了一個充分的、大規(guī)模的媒介事件歷練，借助奧運會這一美好時刻，中國領導人與外國元首還就雙邊關系中的重要問題交換了意見：8月7日，胡錦濤會見了參加北京奧運會開幕式的部分外國領導人，在會見白俄羅斯總統(tǒng)盧卡申科時，胡錦濤表示，中國和白俄羅斯始終坦誠相待，真誠合作。在會見哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫時，胡錦濤指出，中方始終從戰(zhàn)略高度看待中哈關系，把中哈關系作為中國外交優(yōu)先方向之一??

奧運會開幕式的影響很廣泛，包括政治、經(jīng)濟、宗教等各個方面，由于能力有限只能對以上幾方面做粗略分析，經(jīng)查閱開幕式在政治經(jīng)濟等方面的影響已有學者進行了專門的研究，再次就不做過多的討論了。

五、奧運會開幕式作為媒介事件成功的原因

作為一個媒介事件，奧運會開幕式無疑是成功的，下面，對其成功原因做簡要分析，以求探索出其成功奧秘并在其他事件上加以運用。

1、奧運會開幕式本身具有重大的價值，這是開幕式成功的內(nèi)因，也是奧運會成功的根本原因。奧林匹克文化現(xiàn)象反映了時代的脈搏,奧林匹克主義代表了全球人類的共同向往,所以得到了人們的擁護和愛戴。奧林匹克文化促進了全球的社會現(xiàn)代化,推動了社會經(jīng)濟發(fā)展、科技進步,為環(huán)境保護,綠色全球計劃,起到了積極的作用。奧林匹克文化促進了全球多層次的互動,使奧運會的意義向縱深延伸,使之成為人們長期在經(jīng)濟、科技、文化多方面、多11層面的交流途徑。奧林匹克文化的這些重要意義，使奧運會開幕式也跟著具有了非比尋常的重要性，歷屆奧運會開幕式都被看做是主辦國經(jīng)濟實力和綜合國力的展示，是一個國家文化軟實力的縮影，是東道主展現(xiàn)自己創(chuàng)造力和想象力的機會，而北京奧運會開幕式更是被中國人視為中國利用自身燦爛文化感染世界、讓世界更好的理解中國的絕佳機會。被外國人視為理解中國的大好機會，這使得奧運會開幕式本身有著極大的意義?？v觀歷史上成功的媒介事件，每一件本身都具有著非同尋常的意義，彈劾尼克松總統(tǒng)的水門事件聽證會、薩達科總統(tǒng)的耶路撒冷之行、戴安娜與查爾斯王子的皇室婚禮這些事件本身都具有著重大意義，也正是他們本身所具有的巨大價值，決定了他們能夠具有超級的規(guī)模和效應。試想一個地區(qū)的運動會開幕式無論媒體事前對其怎樣宣傳，對其進行什么樣的“議程設置”都很難成為“令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”，由此可見，事件本身的價值是非常重要的。

2、大眾媒介的重大作用。雖然開幕式本身具有著非同尋常的意義，但是離開了媒介，⑩11 全景網(wǎng)，2008年8月9日http://

7、梅笑冰：《節(jié)日意義的建立、選擇和消解——媒介事件視野中的“春晚”》

8、麻爭旗、徐揚《體育直播的文本意義：體育媒介事件的敘事模式》

第五篇：從符號學角度看網(wǎng)絡語言

從符號學角度看網(wǎng)絡語言

許健 財務金融系 054703

4摘要

互聯(lián)網(wǎng)技術經(jīng)過了幾十年的迅猛發(fā)展，隨之而來的便是一系列網(wǎng)絡時代的產(chǎn)物。網(wǎng)絡語言作為一門新型的語言，正不斷受到人們的關注和討論。本文將從符號學的角度，淺略分析網(wǎng)絡語言的符號能指、所指、意指和符號系統(tǒng)。

關鍵字：網(wǎng)絡語言、能指、所指、意指、符號系統(tǒng)

語言的符號性

20世紀初，瑞士語言學家Saussure提出了語言符號的兩面說，認為符號是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）兩面構成的。能指是語言符號的“聲音意向”（sound image），即符號形式；所指是語言符號表達的“概念”（concept）或“意義”，即符號內(nèi)容。他指出符號是一種二元關系，包括能指和所指兩個要素，它們的結合便形成了符號。

在Saussure的兩面說提出不久后，Ogden & Richards提出了符號三角說，認為符號是通過“概念”的中介與符號所指的語言外的真實世界或可能世界中的被指物間接發(fā)生三角關系的。

Saussure和Ogden & Richards的學說不存在矛盾之處，只是Saussure的兩面說并沒有涉及符號和真實世界或可能世界中被指物的關系。

然而，符號能指和所指之間還存在著另一種關系，就是“意指”。正是由于意指的存在，使得不是任何能指和任何所指都能結合成符號，它們必須通過意指來實現(xiàn)符號過程。舉例說明意指的過程，前面說到語言符號的能指是聲音意向，所指是意義，而在閱讀文字過程中，語言文字即為能指，聲音和意義的結合成為所指；又如在交談過程中，聲音和意義是能指，被指物是所指。這種符號的轉化過程就是意指的過程。

網(wǎng)絡語言的符號性

網(wǎng)絡語言產(chǎn)生在網(wǎng)絡交際中，自然也屬于符號的范疇，具有能指和所指的二元關系。下面將結合Saussure的兩面說，從符號學能指、所指和意指三個方面考查網(wǎng)絡語言的特點：

能指的多樣性和離散性

符號能指的形式可謂豐富多樣，可以使聲音、文字、圖像、動作等。傳統(tǒng)語言一般具有能指單純性，聲音和文字的結合構成了能指。此外，聲音符號和文字符號的關系導致了傳統(tǒng)語言能指的音形統(tǒng)一性。聲音符號的出現(xiàn)先于文字符號，文字符號的誕生只是為了記錄聲音符號。語音符號通過“音”可直達“義”，書寫符號卻需以它的“形”借助于“音”才可達

“義”?！皩嶒炞C明，即使我們看書不出聲，聲帶也仍處于動作狀態(tài)，這就是文字表音的心理印跡效應，正是這種文字的可讀性及其讀音的心理印跡，文字才具有了記錄語言的可能?！彼裕耙簟焙汀白帧毕鄬?，傳統(tǒng)文字的能指聲音符號和文字符號具有形式上的統(tǒng)一性。

互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展使人們能夠通過文字、聲音、圖像等各種形式傳遞信息，然而單就網(wǎng)絡語言而言，其能指形式擺脫了傳統(tǒng)語言聲音符號和文字符號的單純性，呈現(xiàn)多樣性的特點，其符號類型包括：圖形、諧音、數(shù)字、縮略語等。此外，傳統(tǒng)文字聲音符號和文字符號統(tǒng)一性的特點也被打破，主要表現(xiàn)在文字符號和聲音符號不在一一對應，如?表示微笑高興，不可讀；“WOW”和“山口山”都表示“魔獸世界”（一款網(wǎng)絡游戲），讀英文字母WOW，有幾種文字符號表示；“modem”可以讀成英文modem，也可以讀成“貓”，一種文字符號有幾種讀法。所以，網(wǎng)絡語言能指呈現(xiàn)音形的離散性。

所指的即時性和模糊性

和傳統(tǒng)語言符號相比，網(wǎng)絡語言符號的所指具有即時性和模糊性的特點。當然，傳統(tǒng)語言符號也具有相對的歷史性和模糊性，但是這通常是在長時間的歷史進程中沉淀下來由于社會文化、地域、時代的不同還表現(xiàn)出的差異性，并且隨著社會的進步演變還不斷發(fā)展。因此，傳統(tǒng)語言符號的能指相對是穩(wěn)定的。

然而，網(wǎng)絡語言的所指則大不相同，它所處的環(huán)境是一個開放創(chuàng)新、追求個性的虛擬時空。網(wǎng)絡語言符號所指的即時性、模糊性主要體現(xiàn)在形式創(chuàng)新的這一部分網(wǎng)絡語言能指上。網(wǎng)絡語言所指的即時性，指的是語言能指在某一具體網(wǎng)絡空間、網(wǎng)絡時間中語言符號當時所指向的特定意義。這一意義脫離了固有的語言符號意義系統(tǒng)，指向現(xiàn)場交際者意會的某個概念，而這一概念也可能永遠不會納入社會公共語言符號體系，在完成了當下的網(wǎng)絡交際任務之后被網(wǎng)絡交際者拋棄遺忘，或者其中一部分由于經(jīng)濟性、趣味性等原因得以在網(wǎng)絡上流傳，成為網(wǎng)絡語言發(fā)展過程中沉淀下來的部分。例如“MS”在不同的網(wǎng)絡空間和時間中表達不同的意義，它可以表示“貌似”的縮寫，也可以表示“microsoft”，甚至在網(wǎng)絡游戲中可以用來表示“牧師”。這種隨機性和即時性由于語境的作用不影響交際效果，還給交際方帶來一定的語言個性色彩，網(wǎng)民們樂此不疲，即用即棄，豐富網(wǎng)絡語言的同時也生成眾多網(wǎng)絡語言垃圾。

意指的群體性和任意性

與傳統(tǒng)語言符號意指的社會性和協(xié)作性相比，網(wǎng)絡語言符號意指表現(xiàn)出較強的群體性和任意性。符號意指是符號能指與所指之間的關系，是符號形式與意義的結合過程。

網(wǎng)絡交際中虛擬與自由的特點，不僅僅符號能指前所未有地擴展創(chuàng)新，符號所指盡其所能地挖掘擴散，對符號的編碼解碼(即將能指和所指結合起來的意指)也越發(fā)大膽敢為了。在網(wǎng)民這樣一個特定群體內(nèi)部約定俗成的網(wǎng)絡語言，是群體成員自我確認、相互認同的標志，是群體成員之間使用的交際工具，從社會語言學上來說它屬于社會方言的一種，它時常會脫離或故意違反現(xiàn)實的語言規(guī)則，只在網(wǎng)絡群體甚至網(wǎng)絡中更小群體里流通，形成對群體外的排斥。

這種群體性來自于符號意指的任意性。從語言符號應用的角度來說，能指和所指的聯(lián)系則是社會的、協(xié)作的、相對穩(wěn)定的。而網(wǎng)絡語言在語言符號能指和所指連接之初，更多的帶有任意性，首先在一個小圈子里面約定俗成，形成一定意義上的語言類群。如在網(wǎng)絡中他們可以用“監(jiān)介”表示“尷尬”，“斑竹”表示“版主”，“隱身”表示“不讓別人看見的狀態(tài)”。我們似乎也可從中發(fā)現(xiàn)一點規(guī)律，如“監(jiān)介”去掉了煩瑣的形旁，順便嘲弄一下某些白字先

生;“斑竹”與“版主”諧音;“不讓別人看見的狀態(tài)”就像是在網(wǎng)絡上“隱身”了一樣。但我們很清楚此規(guī)律已完全脫離語言發(fā)展的正常規(guī)律，而以追求幽默風趣、新奇巧妙、輕松簡潔為主導，表現(xiàn)出顛覆傳統(tǒng)規(guī)則的任意性。

網(wǎng)絡語言的符號系統(tǒng)

就符號學而言，符號結構固然重要，但更為重要的還是系統(tǒng)。符號必須借助于編碼規(guī)則組成系統(tǒng)才能產(chǎn)生意指作用。網(wǎng)絡語言是一個符號系統(tǒng)，是一種社會交際活動，但它要比語言這個符號系統(tǒng)的內(nèi)容更加豐富。網(wǎng)絡語言這一符號系統(tǒng)按照其表達方式可以分為文字符號，表情符號和聲音符號。最初的網(wǎng)絡語言也主要是由文字符號組成，但是單一的文字符號不能滿足網(wǎng)絡交流的需要，因為它缺少現(xiàn)實交流中的非語言手段，表情符號由此應運而生。通過表情符號，可以相應形象地傳達網(wǎng)絡交際雙方的感受，而聲音符號的出現(xiàn)更是為了實現(xiàn)交際的需要，它可以進行信息提示或者傳達某種聲音效果。所以網(wǎng)絡語言中的表情符號和聲音符號都是為了充當現(xiàn)實交際中的非語言手段。它們所起到的作用在網(wǎng)絡交際中是不能被低估的。

網(wǎng)絡語言中的符號系統(tǒng)可以說是對傳統(tǒng)意義文字系統(tǒng)的一種變異。網(wǎng)絡語言符號具有組合自由、聚合開放的特點。傳統(tǒng)語言符號的組合受嚴格的排列和配置規(guī)則限制，語音上有嚴密的聲、韻、調(diào)之間的拼合規(guī)律，詞語句法上有系統(tǒng)的組織規(guī)則;傳統(tǒng)語言符號的聚合也因為漢民族共同的歷史記憶和文化環(huán)境而具有相對的穩(wěn)定性。網(wǎng)絡語言符號系統(tǒng)則在自由的網(wǎng)絡空間打破了原有的種種組合規(guī)則，在跨時空跨文化的網(wǎng)絡語境中開放了大大小小的聚合體。組合的自由性與聚合的開放性互相支持，共生共長，由于組合的自由度加強，組合體中的各個單位可以為更多更具突破意義的其他單位所替換，同時由于聚合體中容納物的暴漲，組合過程中單位間的連接獲得更大的選擇自由。比方說，在網(wǎng)絡交流中語碼混用的現(xiàn)象十分突出。網(wǎng)語中經(jīng)常會出現(xiàn)中英文夾雜使用、數(shù)字語言或由標點、字母等組成的表情符號等現(xiàn)象。

參考文獻：

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