第一篇：《“易中天現象”對中學歷史教與學的影響》調查報告

“易中天現象”對中學歷史教與學的影響

“易中天現象”對中學歷史教與學的影響

摘要：中央電視臺《百家講壇》之“易中天品三國”欄目播出后，在社會上引起極大反響，出現褒貶兩個極端，引發(fā)對我們需要什么樣的歷史、課程改革背景下中學歷史怎么講的討論。本課題通過查找資料審視易中天現象，深入中學歷史課堂，對中學生進行問卷調查、采訪中學歷史教師、史學專家，應用MicrosoftExcel進行統(tǒng)計；嘗試了解中學生對“易中天品三國”關注程度、探索由此帶來的對學習歷史的影響，進而提出對在當代多媒體傳播背 景下的歷史學習、中學課程改革的一些思考。

關鍵詞：易中天說史風格中學生中學歷史教學

一、課題背景的提出：

中央電視臺《百家講壇》之“易中天品三國”欄目播出后，在社會上引起極大反響，或褒或貶，大眾獻上鮮花，認為是學術從精英文化的神壇走向草根民間，為公眾奉獻出了一道學術娛樂快餐，是一種最符合現代社會“懶人原則”的補課方式；學界飛來板磚，認為他評史時的“媚俗、嘩眾取寵、信口開河、有損權威”，將歷史庸俗化，是學術的商品化。這一現象不可避免波及校園，學生熱捧，很多中學生不僅看節(jié)目，還進行交流、討論、爭辯，還有人對照去看《三國演義》；老師質疑，能否將課堂當講壇。

查找最新的資料表明，對“易中天現象”引發(fā)的學術平民化、學者偶像化、史學普及等方面的研究與探討，已經很多，但對“易中天品三國”對中學歷史學習帶來的影響的探討鮮有涉及，因此本課題研究具有一定的創(chuàng)新性，對中學課程改革具有較大的參考價值。

二、研究方法：

本課題通過查找資料審視易中天現象，深入中學歷史課堂，對中學生（主要是高中生）進行問卷調查、采訪中學歷史教師、歷史教研員，應用MicrosoftExcel；嘗試了解中學生對“易中天品三國”關注程度、探索由此帶來的對學習歷史的影響，進而提出對在當代多媒體傳播背景下的歷史學習、中學課程改革的一些思考。

1、看易中天的作品、查找資料，了解、思考易中天讀史說史方式

（1）易中天個人簡介

易中天，湖南長沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學，獲文學碩士學位并留校任教，現任廈門大學人文學院教授。他長期從事文學、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究，若有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》《藝術人類學》等著作，并曾出版“易中天隨筆作學術著作·中國文化系列”四種：《閑話中國人》《中國的男人和女人》《讀城記》和《品人錄》。他信奉“讀書明理做人不做秀，登科治國做事不做官”。他是央視《百家講壇》“開壇論道”的學者，其主講的“漢代風云人物”在2005年4月首播即獲熱評。

（2）易中天讀史說史的風格

第一，以人為本，關注人性。易中天把“以人為本”的讀史方式概括為四句話：“以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性?！眻猿职延⑿廴宋镞€原成普通人，還原成和我們一樣有著七情六欲、喜怒哀樂，而且也會犯錯誤的人。拉近了歷史和觀眾、讀者的距離。

第二，提倡“妙說”歷史:歷史其里，文學其表，既有歷史真相，又有文學趣味。易中天把自己的演講風格分為3個境界：其一是“正說”，就是以歷史事實為依據，保持一種嚴肅的治學態(tài)度；其二為“趣說”，即在堅持真實的基礎上強調生動有趣的表達；其三為“妙說”，就是在前兩說的基礎上對歷史進行分析，給觀眾以啟迪，“以達到品讀歷史的最高境界”。

第三，用電視劇的結構講史，把歷史拿來釀酒。易中天以“偵探小說式的講課方式”，把

講座當作電視劇來設計，以懸念和迷案作牽引，按照戲劇化的結構來做，講史方式帶著很強的懸念。

第四，“平民立場，現代視角”的“與時俱進”的說史方式。易中天充分考慮了聽眾的接受能力，善從當代視角透視歷史人物歷史事件，使用當代鮮活的語言，使古今歷史得到巧妙的銜接，拉近時空的距離，使人們獲得歷史的現場感，實現傳統(tǒng)與現代的對接。

第五，愛講故事，注重歷史情節(jié)，懂得細節(jié)的魅力。

（3）歷史學科教育的價值：

《歷史課程標準》指出：“通過歷史課程的學習，學生獲得歷史基本知識和技能，初步了解人類社會歷史發(fā)展的基本過程，逐步學會用歷史唯物主義觀點分析問題、解決問題；增強愛國主義情感，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立民族自尊心和自信心；初步形成正確的國際意識，理解和尊重其他國家和民族所創(chuàng)造的文明成果；學習和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類社會歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價值和意義，逐漸形成正確的世界觀、人生觀和價值觀?！睔v史課作為學生素質教育的重要陣地，在培養(yǎng)學生的愛國主義思想、人文意識等方面具有不可替代的重要作用。

2、訪談、網絡采訪

（1）訪談鄭偉龍老師（廈門市檳榔中學歷史老師、思明區(qū)骨干教師）

訪談時間：2007年8月21日

訪談地點：檳榔中學初三辦公室

易中天的說史方式有些人覺得時尚，有些人卻不以為然。如果用這種方式來上歷史課，不夠嚴謹、規(guī)范。這么講，無法把教學內容完成。因為教材在改，課堂容量越來越大。但如果是校本課程，用這樣的方式就比較合適。易中天的熱對歷史來說是好事，有人關注，不管是不是隨大流。他研究正史研究透，我們在課堂上可以引用他的內容。

之所以有學生喜歡看《品三國》卻不愛上歷史課，有這么幾點原因：歷史課堂枯燥無味，學生有壓力，有學習任務；老師的學識面不夠；歷史教學的目標與百家講壇的開辦目的不一致；歷史教材的局限性，只提供簡單的歷史線索和時間、地點。易中天的說史方式絕對不是史學界的悲哀。他是通俗歷史文化的傳播者，而非史學。他要用這種方式包裝收視率，但這樣說史有一定的消極影響，會誤導大家，認為歷史就是要這么說。

（2）訪談葉瑞碧老師（廈門市松柏中學歷史老師、市歷史學科帶頭人、校長助理）訪談時間：2007年9月28日

訪談地點：松柏中學

易中天說史的特色：幽默、睿智、加入現代元素和時髦語言、表達能力強、有人格魅力、有品味，說史時加入了自己的推理和評論。易中天的主要貢獻：借助媒介、普及文化、引起思考、引起興趣。這與他的人生閱歷、對人生的思考和他與生俱來的風格有著密切的關系。學者并非一定要關在“象牙塔”里，這使其學識的價值沒有最大的利用。文化、社會都是多元的，每個人都允許有自己的評論，易中天也有權利去評論，其中既有有依據的評講，也加入了自己的評論和想法。他也是百家中的一家，學術界應該百家爭鳴，百花齊放。中學歷史的基本目標是通過基本史實的教學，培養(yǎng)學生的分析能力，對學生進行德育教育。中學歷史課與易中天說史的不同點在于：中學歷史課目的性明確，歷史老師講課中趣味性不足，評論少，態(tài)度嚴謹，師生互動少，所以學生普遍不感興趣；而易中天說史主要針對大眾，例子多，評論多，自己的推論多，把歷史通俗化，注重于普遍性。中學歷史應該向還原歷史真實面目，把歷史將生動發(fā)展。

（3）郵件采訪李海攀老師（同安三中歷史教師、歷史科教研組長）

時間：2007年9月30日

易中天熱現象反映了廣大市民對于大眾化和通俗化歷史的普遍歡迎與認同，一定程度

上改變了中國史學曲高和寡的局面，“大眾史學”迅速流傳開來。這一現象也給中國的歷史教育提供了一個很好的借鑒。易中天以通俗易懂、幽默風趣的語言，深入淺出地解剖歷史，并且適當提出自己的看法和新見解。他把很生僻的歷史知識用生動的語言展示出來，大雅也是大俗，現在社會應該對他的這種方式加以鼓勵。人類的精辟的東西不應束之高閣，應該讓更多的人去了解和接受。對于他所講的這些東西，如果能夠大眾化，通俗化，又不違反歷史原貌，就應該受到歡迎，對于我們把握歷史也很有好處。易中天現象不僅不是史學家們的悲哀，相反，因為他的說史使更多的人認識歷史，走進歷史。應該說，這是史學家們工作的很好的補充。對中學生學習歷史正面影響：有利于學生將三國的歷史人物鮮活化，形象化，將三國的歷史事件故事化，從而加深記憶和理解。反面影響：易中天在說史的過程中加入了很多自己的見解和主張，并不一定符合歷史的真面目，也許還可能有個別扭曲歷史的現象出現，這就要求學生在讀《品三國》的過程中批判地去看待易中天的解說，這一點顯然是中學生們不可能做到的。易中天的“蘿卜史觀”對中學生養(yǎng)成大眾史觀大有幫助。當然，如果長大了決定從事歷史研究，易中天的史觀就顯得不足了，還應當要求學生具備更加嚴謹，更加務實的治學態(tài)度。

（4）郵件采訪柯志勇老師（同安一中歷史教師、同安區(qū)骨干教師）

時間：2007年10月1日

易中天熱現象我認為這是一種好現象，我雖然不是易迷，但我認可易中天說史的形式。我認為易中天的史觀很大程度上深受西方人文精神的影響。他對人物的解讀更多的是從人性的角度去剖析，這一點是很吸引人的。出現易中天現象的原因：大環(huán)境是經濟的發(fā)展、生活的安定、文化的普及、社會人文素養(yǎng)的提高；小環(huán)境是經濟效益、央視十套致力于文化的普及等等。易中天的說史方式與史學的研究是兩個不同領域的問題，不能拿來比較的。說史是個人對歷史的一種理解或做出某種合理的解釋，主觀性相對較強，只是作者表達其對所感興趣的歷史問題的研究的一種方式而已；史學研究則注重的是史實的考證、辨析及推論，更主要的是強調客觀性。當然歷史的研究本身主觀性是很強的，那么史學研究所追求的是能夠經得起時間和實踐的檢驗。如果易中天對某些歷史問題的研究能夠經得起時間和實踐的檢驗，那么他所從事的就是一種史學研究了，說史只不過是他的一種表達方式。有的人對易中天有意見，我認為主要是對其史觀的不認同，對其研究的內容有不同的看法。原來歷史的解讀，也可以如此通俗直白、人性化。正面。對歷史教學有借鑒之處。其實歷史老師每節(jié)課都在說史，但要做到形散而神不散是很難的，這一點可以向易中天學習。

（5）訪談鄧焰老師(思明區(qū)進修學校歷史科教研員)

訪談時間：2007年10月3日

訪談地點：禾祥西路古道茶館

現在中學無論高中還是初中，課改的方向都是一致的，都是為了學生的發(fā)展，使學生最終具備最基本的歷史知識，學會用科學的歷史觀分析、解決問題，能夠站在歷史的角度看待人與自然、人與社會的問題，通過歷史故事促進人格的正常發(fā)展。一堂好的歷史課，需要有這兩個特點：學生喜歡上和學生有所得。喜歡上，意味著學生有興趣，興趣是最好的老師；有所得，就是學生有了分析、判斷、思維、評價的方法和能力，決不僅僅是掌握了歷史課的知識點這么簡單。而在學校中，又存在這么一種現象：喜歡歷史，不喜歡上歷史課；喜歡上歷史課，卻不喜歡歷史考試。造成這種現象的最主要原因是老師的觀念問題。老師在課堂上滿堂灌，無法與學生做到互動交流。另外，教育評價制度和考試制度也是造成這種現象的原因。易中天在百家講壇上是以一種講故事的方式出現，百家講壇是一個講故事的地方,他的說史方式無可非議。易中天對中學歷史教學的可借鑒之處有兩點：生動的語言和充沛的感情。有了生動的語言，就會讓學生喜歡；有了充沛的感情，就會讓自己融入課堂。作為一個老師，應該提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，多關注學生的需求以及學生在課堂教學中的收獲；作為一個學生，應該積極拓展知識面，配合老師，做好探究合作。

3、問卷調查

（1）我們在廈門松柏中學、廈門一中、廈門六中分別發(fā)放學生問卷共323份，其中廈門松柏中學1個高二文科班和1個高二理科班、廈門一中高一年級2個班、廈門六中高二2個班。收回問卷323份，其中有效卷310份，占總回收問卷調查表的96%，被視為無效卷的主要是重要信息不全面、反饋信息亂填一氣兩類。從學生角度，了解學生對易中天的關注度、易中天現象對學生的影響，對易中天說史方式的評價。

（2）問卷調查統(tǒng)計、分析（見附件）

（3）從學生問卷調查的結果看，可以得出的主要結論有：

①74.8%的中學生通過電視知道易中天，在圖像時代，音像傳播成為一種強勢語言。在拉近與觀眾的距離，電視媒體有先天的優(yōu)勢。

②88.5%中學生看過易中天在《百家講壇》上的講座，其中27.2%中學生經?？矗凇栋偌抑v壇》主講人中，39.4%中學生最喜歡易中天，說明易中天說史欄目受到中學生的歡迎。

③易中天的講座激發(fā)70.6%中學生對歷史的興趣，開始關注或比以前更加關注歷史。觀看易中天講座后，激起36.8%中學生重新閱讀相關史書，以便更全面了解歷史。36%中學生喜歡易中天說史的方式。53.6%中學生希望自己的歷史課堂采用易中天在《百家講壇》說史方式授課。聽完講座后的收獲，其中25.2%中學生認為重新更全面地認識歷史，42.0%中學生認為豐富歷史知識，21.6%中學生認為激起歷史學習的興趣。

易中天說史方式受到絕大部分中學生認可、喜愛，挑起了中學生對歷史的興趣和熱情，通過電視傳媒的強大力量使很多本不看書的青少年又拿起了書本；使不少中學生澄清了小說、戲說類的影視作品帶來的對歷史事件人物的不客觀評價；對學生的學習能力（客觀、辯證地評價歷史人物）提高帶來一定的影響。

④易中天的講座對中學生甄別真假、客觀辯證評價歷史人物產生一定影響。61.6%中學生改變了原先的誤區(qū)，34.3%中學生不僅能客觀辯證評價歷史人物，而且能同樣客觀辯證的評價易中天。問卷調查對象主要是高中生，問卷發(fā)現高中生思維批判性與思維的獨立性有著明顯的增強。他們開始用批判的眼光看待周圍事物，他們有著自己的獨立見解，喜歡懷疑和爭論。

三、討論與分析

（一）調查發(fā)現存在的問題及原因分析

通過采訪部分歷史老師、思明區(qū)歷史教研員和部分學生，我們發(fā)現：學生喜歡歷史，但是對學校歷史課的學習不是很滿意；中學生課外喜歡閱讀歷史書籍，看有關歷史方面的影視劇，但是不喜歡學校的歷史課本；中學生喜歡活生生的歷史，不喜歡干巴巴的課堂中一原因二過程三意義的歷史；中學生喜歡易中天、紀連海們幽默風趣的講課，不喜歡課堂中歷史老師一本正經的家長式說教；中學生對于歷史，更愿意和現實、個人、時尚聯系起來看待，對于那種把歷史和現實隔離開的歷史，他們是敬而遠之的。

存在以上問題的原因是：

1、教材編寫不盡人意。中學歷史教科書，內容繁雜，結構松散，語言枯燥，難度頗深，只見事件不見人物，呈現的是一些硬邦邦的割裂了歷史血肉的“主干”，引不起學生的閱讀興趣。

2、評價機制還不夠完善。目前我們的評價仍舊是以學生掌握知識的多少和考試成績?yōu)楹诵?，倚重成績的學習結果的排比。在廈門市歷史沒被列為中考科目，對學生初中階段的評價主要以中考成績?yōu)橐罁?，不少初中學生認為歷史是副科，把歷史科當成放松課、寫作業(yè)課。

3、教師的素質參差不齊。課改對教師提出了更高的要求，但因種種原因，我們的老師疲于應付日常的教學教育任務，知識儲備不夠，不能很好地駕馭中學歷史教材；較沒關注最

新的歷史和其它科學研究成果，文化素養(yǎng)不夠深厚，無法做到以人格魅力影響學生。

4、有些老師的教學方法陳舊。課堂上一些教師充分挖掘歷史事件的背景、淡化事件的經過，深刻分析其歷史影響。這種重兩頭、輕中間，重結論、輕史實的做法把新鮮有趣的史實割裂，課堂成為畫綱綱條條的枯燥呆板的模式，學生索然寡味。

5、高中模塊教學的現狀與學生自身的歷史知識儲備不符，“一問三不知”的現象嚴重。學生一直以來對歷史學習不夠重視，初中的歷史知識儲備遠未能達到進行專題學習的能力?，F行高中教材按照模塊方式安排教學的，實際上則造成了學生初、高中歷史學習之間的嚴重“脫鉤”。

6、功利主義的影響。當前社會風氣浮躁，急功近利，對人文學科存在一定的漠視，造成大部分中學生的歷史知識、歷史認知和歷史思維方面嚴重缺乏，使得整個學生群體在人文素質養(yǎng)成方面存在很大缺陷。相當部分的學生認為學了歷史知識對以后的工作沒有用處，可以不學，也有很多學生認為是為高考而學。

（二）易中天現象對中學歷史教與學的影響

正面影響

1、易中天最大的貢獻就是改變了中國史學曲高和寡的局面，使“大眾史學”迅速流傳，引起了社會大眾（包括中學生）對歷史的興趣，普及了史學的基本史實，使很多不看書的青少年重新捧起了書。

2、易中天的妙說歷史、“偵探小說式的講課方式”、語言風格為中學歷史教育提供了很好的借鑒，對歷史教育是個很大的促進。

3、易中天心里裝著讀者，處處為讀者著想。

4、“以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性”。把歷史知識故事化，這是易中天教授吸引“易粉”的一塊重要磁石。這些“易粉”絕大部分是青少年，把歷史知識故事化非常適合中學生，尤其是初中生。歷史是人類生活和斗爭的紀錄，充滿了生動感人的人物和事件，對青少年的人生觀、世界觀的形成影響很大。許多學生也對先人的豐功偉績、生動事跡懷有濃厚的興趣。

負面影響

1、易中天“以故事說人物，以人物說歷史”，使有些人，特別是中學生產生“歷史課就是故事課”的誤解，只聽歷史故事，不注重歷史思維方法、能力的培養(yǎng)，不注重對歷史的反思分析，不利于全面發(fā)展。

2、易中天說史過程中加入了自己的見解和主張。他的一家之言是否符合歷史的真面目，需觀眾批判地接受，而這點對思辨未成熟、知識面不夠深厚的中學生是個嚴峻的問題，學生往往會將其一家之言確認為真實的歷史。

（三）易中天現象引發(fā)的思考

能否把易中天說史方式引入中學歷史課堂呢？我們認為，講史可以風趣調侃，只要不編造歷史、歪曲歷史，完全可以‘天花亂墜’。這樣的講史節(jié)目作為休閑和普及知識用完全可以，但如果把這個模式完全放入中學歷史課堂，顯然不夠學術化，在讓學生了解歷史唯物主義方法、培養(yǎng)學生辯證歷史分析問題能力方面顯然不足。

采訪過程中，我們發(fā)現部分歷史老師不關注中央電視臺《百家講壇》說史類節(jié)目，有的老師對易中天說史方式持不認可態(tài)度，拒絕采訪。

四、建議

1、教師素質高低將決定歷史教育的成敗，教師要加強自身素質的提高，具有有扎實的專業(yè)知識，開闊的人文視野，深厚的教育理論功底，淵深的文化底蘊，不斷的學習、探究、實踐、反思，以自己獨有的史德史學史識史才把死寂的歷史復活。

2、教師在努力實現教學語言通俗化的同時，還應當對教材語言進行適當的改造。語言

藝術是一個歷史老師永遠修練不盡的功課。歷史教學的語言要準確達意，生動激趣；語速要快慢有致，節(jié)奏鮮明；語調要抑揚頓挫，用情講史，表現力強。要做到這一點，需要我們從評書、相聲等優(yōu)秀的文化遺產中苦學苦練語言藝術。教學語言永遠是內在于教師的功力和藝術。

3、教師在處理教材，尤其是初中教材，可對教材作故事化的改造，增加歷史場景和人物性格、事跡的內容，從而使歷史事件變得豐滿。

4、教師要教給學生從泛歷史作品中尋找真正的歷史，去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的分析。

5、在學習中教師要關注學生需求，關注學生發(fā)展，從滿足學生的基本情感、動機出發(fā)，考慮學生的接受能力、心理特點，讓學生在學習過程中有感動、有震撼、有領悟、有創(chuàng)新，學有所得。

6、教師可以以懸念作牽引，導入新課、講述歷史事件的發(fā)展過程，講課結束時有意識應用“懸念”。

7、在初中嘗試開展介紹歷史故事的校本課程，在高中選修中可借鑒易中天的講史方式。

8、改變評價機制，建立一套可操作性的、科學的評價機制，能體現歷史教學中三維目標。

9、在歷史教材編寫上，可借鑒大象出版社出版的由美國著名史學家杰克遜·斯皮爾福格爾教授的《世界歷史》（學生版）。

五、體會

廈門初中課改已開展6年，高中課改正起步，我們需要怎樣的歷史課，怎樣講解歷史?！耙字刑飕F象”對中學生的影響，既看出中學生對歷史知識的渴求，也給教師教授歷史課程提供了一個較好的借鑒。調查過程困難重重，如要多次修改問卷調查、采訪提綱、且遭到一些老師、史學專家的拒絕等，但同時增強了與人交往、溝通能力，鍛煉了膽識、口才和耐挫力。通過活動，我們提高了分析問題、處理問題的能力、與同學、老師合作能力。一句話：累，并快樂著。

參考文獻：

1、易中天《品三國》上海文藝出版社出版時間：2006年7月1日

《讀城記》上海文藝出版社出版時間：2006年03月

《漢代風云人物》東方出版社出版時間：2006年02月

《帝國的惆悵》文匯出版社出版時間：2005年08月

《帝國的終結》三聯書店（香港）出版時間：1994年08月01日

《閑話中國人》上海文藝出版社出版時間：2006年03月

2、黃葉坤《“易中天講史”與史學普及》廣州說書網

http:///listinfo.asp?id=2624、傅元根《從紀連海上央視<百家講壇>說起》海南教育研究培訓院網

http://blog.cersp.com/16604/985608.aspx5、黃昌成《冷眼 我們該怎樣講解歷史》 《中國教育報》 2007年09月04日

6、張琦 周凱《學生熱捧老師質疑 易中天講史遭遇冰火兩重天》

《中國青年報》2007年08月13日

第二篇：關于網絡曬現象對大學生影響的調查報告[范文模版]

關于網絡曬現象對大學生影響的調查報告

近些年來，“曬現象”在網絡上逐步風行，成為人們網絡生活的一部分，人們通過網絡分享自己的生活，也通過別人的曬了解其他人，但是也有一些人曬行為幅度很大，曬裸照，曬隱私，更有人通過曬來博取關注，也出現了一批所謂“網絡紅人”。

我們以網絡曬現象作為調查研究方向，旨在通過這一網絡現象了解當代大學生對網絡文化的看法及其對大學生價值觀的影響。

一、調查題目：關于網絡曬現象對大學生影響的調查

二、調查地點：河南財經政法大學新校區(qū)

三、調查對象：河南財經政法大學學生

四、調查方式：隨機抽取對象進行調查，共60份調查樣本

五、調查內容：大學生對曬現象的認識，大學生自身曬行為，大學生對網絡曬現象及網絡紅人的看法。

調查數據匯總與分析：在隨機抽取的調查對象中，針對以下主要問題的回答，統(tǒng)計分析結果如下：

1、對“曬”這個字的直觀感受：85%的被調查者選擇“中性”，7%的人選擇“正面”，8%選擇“負面”

2、對曬行為的接受程度：62%的被調查者選擇可以接受曬生活照，47%

可以接受曬情緒，27%可以接受曬賬單工資單，僅有5%的人可以接受曬隱私和裸照，3%可以接受炫富的曬行為

3、自身會在網絡上分享的事情：84%的被調查者表示會分享聚會之類的事情，8%會曬親密照，5%會曬失戀，3%的人會曬名牌

4、自身在網絡上曬的原因：43%的被調查者是為了讓朋友知道自己的現

狀，72%為了記錄自己的生活點滴，2%因為空虛寂寞，8%是將其作為表現自己的方式，沒有調查者選擇為了博取關注而進行曬行為

5、關注網絡上曬現象的時間：73%的人占用其上網時間的5%以下，23%的人占用其上網時間的30%左右，3%的人占用其上網時間的50%以上

6、網絡紅人現象對其自身的影響：77%的人認為其對自身影響不大，17%的人選擇有不利影響，認為污染視聽，6%選擇有積極影響

7、認為網絡紅人現象對社會的影響：43%的人認為其引起人們對法律法

規(guī)和道德的影響，35%的人認為其只是娛樂大眾，不會造成其他影響，20%的人認為其敗壞風氣，對社會道德底線和價值觀造成沖擊，2%認為這是一種前衛(wèi)的表現

由調查數據可知，當代大學生對網絡曬現象基本持中立態(tài)度，但是對曬行為的接受程度基本處在曬生活小事，分享情緒等，只有小半可以接受在網絡上曬賬單工資單等行為，對曬隱私曬裸照炫富等行為很少有人能夠接受，可見大部分大學生接受范圍內的曬行為是符合社會所引導的價值觀的。自身在網絡上分享自己的生活的原因大多是為了讓朋友知道自己的現狀，或記錄自己生活的點滴，或作為表現自己的方式等健康向上的原因。

對于網絡曬客及網絡紅人等的關注方面，大部分被調查者只占用自己網絡生活的很小部分時間，并且只是出于無聊打發(fā)時間而偶爾關注，網絡紅人等事件對自己影響不大，也有相當一部分被調查者認為網絡紅人對自己有不利影響，會污染自己的視聽，但也沒有受到其它大的沖擊。在網絡紅人對社會的影響的觀點上，近一半的被調查者認為該現象能引起人們對法律法規(guī)及社會道德觀的思考，另外的被調查者分別認為其敗壞了社會風氣和認為其只是娛樂大眾，不會有大的影響，可見大學生群體有相當部分認為網絡曬現象的泛濫及網絡紅人等會對社會價值觀產生不利的影響，應該進行某種程度的監(jiān)管。

我們可以得出結論，大學生對網絡不同程度的網絡曬現象有著不同的認識，其接受程度符合社會倡導的健康價值觀，對于網絡上較為消極負面或者違背社會主流價值觀的曬現象沒有太多關注，沒有受太多網絡負面價值觀的影響，網絡曬現象并沒有對大學生價值觀造成太多影響。

當代大學生的交際環(huán)境變?yōu)樘摂M與真實交錯的二維空間。以計算機通訊和信息技術為支持的網絡打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時空、跨地域的網絡溝通時代，這一方面促進了當代大學生交往的便捷性，有利于新型代際關系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，可能會出現一些負面問題，但是根據本次調查，大學生價值觀具有很大程度的穩(wěn)定性，不會輕易受到網絡負面消息的影響，這是很讓人欣慰的，但是我們仍然不能忽視網絡信息對人們的影響，應該通過輿論導向、相關部門監(jiān)管等來對網絡信息進行健康維護，以免網絡的不良影響趨勢進一步發(fā)展。

人力資源管理一班20114080119

陳珂

第三篇：2010相親現象對大學生婚戀觀影響調查報告

2010相親現象對大學生婚戀觀影響調查報告 【調查主辦】：中國紅娘網（HongNiang.com）【調查承辦】：浙江理工大學科技與藝術學院“相親現象對當代大學生婚戀觀”研究組 【發(fā)布機構】：中國紅娘婚戀研究中心 【發(fā)布時間】：二0一0年八月 【發(fā)布地點】：中國愛情之都?杭州

報告目錄

一、問卷摘要與點評篇 第一部分：調查背景 第二部分：調查概述 第三部分：調查特點 第四部分：樣本描述

第五部分：十大相親新名詞 第六部分：編撰團隊 二、十大婚戀發(fā)展趨勢篇 趨勢一：相親方式多樣化 趨勢二：相親階層差異化 趨勢三：相親觀念復雜化 趨勢四：相親年齡低齡化 趨勢五：相親機構多元化 趨勢六：相親效果明顯化 趨勢七：相親現象普遍化 趨勢八：相親頻率頻繁化 趨勢九：相親節(jié)目真實化 趨勢十：戀愛消費趨高化

《2010相親現象對大學生婚戀觀影響》調查報告（全 文）

一、問卷摘要與點評篇

第一部分：調查背景

近年來，功利性的社會價值觀對大學校園這塊凈土的侵蝕，城市里高昂的生活成本，各種因素或明或暗地交織在一起，嚴峻的社會形勢正在改變當代大學生的學習和生活，尚未走出校園就感受到了前所未有的生活壓力和社會輿論壓力。而愛情，似乎是象牙塔里永恒的話題。如今，校園愛情的自由空間大了很多，“戀愛禁令”成為老皇歷，婚姻法允許適齡的大學生結婚。家長們也鼓勵戀愛、相親，認為單純的愛情在大學中還是存在的，到了社會上根本找不到單純的愛情，因此，大學生的相親情況是值得重視的問題。尤其近日來，各大電視臺相親節(jié)目掀起一股收視熱潮，相親節(jié)目影射出當代人對婚姻以及戀愛的看法，也可能對大學生的婚戀觀造成一定的影響。而廣電總局也為此下發(fā)通知：大力整頓相親類節(jié)目。所以現今的相親節(jié)目已經不再是娛樂類節(jié)目，不再會出現一些低級、庸俗的言語，也請來了權威的專家。調整后的相親類節(jié)目也給了大家不一樣的感覺，相信之前產生的影響也會由此減少。

如今，廣大青年大學生已走在時代的前沿，大學生在心理和生理上都趨于成熟，但又處在敏感時期，社會上各種復雜的物質信息，如金錢、權貴，利益誘惑等潛移默化地影響了當代的大學生婚戀觀。有論據說當代大學生在愛情婚戀觀上，采取了比較開放、自我、隨意的態(tài)度，呈現出婚戀觀的價值多元化和情愛關系形式的復雜化。這些變化使得廣大學生在學習的緊張與身心疲憊中，急需尋找一種情感的補償與異性的慰藉，這對尚處單身的學生們顯得更加迫切。于是戀愛變得更加急促而高效了，羅曼蒂克般的戀愛過程變得短暫而脆弱了。那么當代大學生的婚戀觀到底是怎么樣的？是否當代大學生在愛情婚戀觀上，越來越采取了比較開放、自我、隨意的態(tài)度，呈現出婚戀觀的價值多元化和情愛關系形式的多樣化呢？當代大學生對社會上流行的相親節(jié)目，相親大會又持什么態(tài)度？

對此，中國紅娘婚戀研究中心認為，在不斷受全球一體化和網絡新觀念沖擊的今天，“相親”這一傳統(tǒng)習俗，受到廣泛的關注與低調的追捧，具有極大的潛在發(fā)展空間。

第二部分：調查概述

●調查時間：2010年7-8月

●調查人數：問卷面訪957人，其中男395人，女562人 ●調查人群：現在都市青年、在校大學生 ●調查主辦：中國紅娘

●調查承辦：浙江理工大學科技與藝術學院“相親現象對當代大學生婚戀觀影響”研究組 ●調查執(zhí)行：中國紅娘婚戀研究中心

●網上發(fā)布：中國紅娘網（HongNiang.com）

●調查支持：中國婚協、各有關政府機關、社團組織、行業(yè)協會、婚介公司、婚戀網站和有關新聞媒體等

●調查方式：以各類相親交友活動現場問卷調查與口頭問答式調查為主，網絡調查為輔 ●涉及領域：心理學、社會學、傳播學、公共關系、經濟學等諸多學科與領域

●研究定義：“相親”，是指現代人包辦婚姻與自由戀愛糅合而成的新式婚介方式，為單身族提供了一個新型的婚戀交友的平臺。

本報告所指的相親在形式與方式上包括：親戚朋友媒婆介紹的傳統(tǒng)相親、參加相親大會與各主題交友派對、通過婚戀交友網站的新型網絡相親方式、由婚介公司委派“婚姻經紀人”（即“婚姻獵頭”）的方式相親找對象等。

第三部分：調查特點：

1、調查學院分布廣：

與其他相親、婚戀調查很大不同的一點是，本次調查的主題是學生，學院主要分布在浙江省內的各大高校，也擴展到了遼寧、上海、南京、武漢等地。這樣既確保的調查內容的詳實與全面性、調查樣本的代表性，更重要的是真正反映了一個社會年齡階層對相親現象的態(tài)度變化，從而便于我們挖掘、整理出一個時期內的普遍特征與發(fā)展趨勢。

2、調查人群年齡低齡化：

本次調查人群主要面向現代都市青年，年齡普遍分布在18-30歲之間，所以本次的調查人群偏向年輕化，低齡化。

3、調查方法系統(tǒng)化：

中國紅娘婚戀研究中心一直持續(xù)地關注全國相親現象、調查相親群體、采集相親數據、訪談相親認識、研究行業(yè)觀點、關注相關報道，最終運用產業(yè)分析模型，并結合市場研究、行業(yè)研究以及廠商研究方法得出觀點與結論。通過大面積的相親調查、數據分析、事件抽象，中國紅娘婚戀研究中心在歷時數年觀察、分析與研究的基礎上，概括并發(fā)布了當代大學生近年來相親的特點與發(fā)展趨勢。

4、調查機構專業(yè)化：

牽頭主持本次全國性相親現狀調查的中國紅娘婚戀研究中心，為目前國內唯一一家專業(yè)婚戀服務行業(yè)研究機構，隸屬“中國紅娘”旗下。中國紅娘(hongniang.com)則是長期致力于打造“中國婚戀服務行業(yè)第一品牌”的行業(yè)領先機構。

第四部分：樣本描述

1、現場調查的人數

本次調查主要通過中國紅娘工作人員在近百此相親活動中，堅持親自訪談的方式，針對相親人士進行的問卷調查。累計共回收問卷957份，其中：男395份，女562份。

2、參加調查的年齡分布

統(tǒng)計發(fā)現：在957份完整合格的調查樣本中，小于18歲的69人，占7.21%；18到23歲的326人，占34.06%；24到29歲的407人，占42.53%人；30歲以上155人，占16.20％。

由于本次調查主要的目的是調查當代大學生婚戀觀，所以參與的人群中，有554人為非學生，403人的為學生。由此可見，學生還是占了較大的比例，其中大一54人，占13.40%；大二79人，占19.60%；大三96人，占23.82%；大四80人，占19.85%；研究生29人，占7.20%；其他65人，占16.13%。

第五部分：問卷與點評

一、問卷具體內容

（一）婚戀觀調查

1.您了解哪些相親方式（可以多選）： A.網上相親 B.電視相親

C.單身派對 D.親友介紹

E.婚介所相親

數據統(tǒng)計： 在調查中顯示：以往單純見面吃飯的簡單相親已經不能滿足現在未婚人士的需求，為了滿足現代人的需求，各種形式的相親方式也逐級被人們所接受。其中在被大家所了解的相親方式中網上相親占了34%，電視相親占了59%，單身派對占了21%，親友介紹占了81%，婚介所相親占了21%。

數據分析：

隨著社會經濟的發(fā)展，人們“相親半徑”也隨著活動區(qū)域變得越來越廣，但是傳統(tǒng)的相親方式仍是目前最為主要的相親方式。

2.您獲知婚戀交友網站的途徑（可以多選）： A.通過搜索引擎 B.通過朋友推薦

C.通過媒體報道的 D.通過報紙等廣告

E.通過其他途徑

數據統(tǒng)計：

據調查顯示，在各種獲知婚戀交友網站的途徑中，通過搜索引擎獲知的占28%，通過朋友推薦獲知的占25%，通過媒體報道獲知的占51%，通過報紙等廣告獲知的占60%，通過其他途徑獲知的占27%。

數據分析：

從數據中我們可以很明顯的發(fā)現，現在媒體報道和報紙等廣告類方式是目前各大婚戀交友網站的主要宣傳途徑，也是人們獲取相親信息的主要來源。

3.您對的相親大會這種集體相親模式的看法：

A.集體相親能有效解決找對象難的問題 B.可有可無,既不感興趣也不排斥

C.認為還不錯，可以拓寬戀愛范圍 D.沒有必要，排斥這種海選戀愛

數據統(tǒng)計：

在現代人對相親大會這種集體相親模式的看法，其中認為集體相親能有效解決找對象難的問題占10%，可有可無,既不感興趣也不排斥占40%，.認為還不錯，可以拓寬戀愛范圍占37%，沒有必要，排斥這種海選戀愛占13%。

數據分析：

從數據統(tǒng)計分析，抱著試試看，可以多交朋友的心態(tài)參加相親的人占了將近80%，這說明參加相親并不是現代大學生需找結婚對象的首選方式，大學生參加相親多是抱著無所謂的心態(tài)。

4．您覺得相對于其他擇偶方式，相親有什么優(yōu)勢？(可以多選)A.現代社會最有效的速配方式

B.熟悉對方情況比較放心

C.擴大交友圈，成為您同另一類人溝通的橋梁

D.為您提供接觸更多優(yōu)秀異性的機會

E.沒什么優(yōu)勢

F.不太清楚

數據統(tǒng)計： 在調查中可知，大學生認為相親相較于其他擇偶方式的各種優(yōu)勢中，認為現代社會最有效的速配方式的占29%，認為可以熟悉對方情況比較放心的占47%，認為可以擴大交友圈，成為他們同另一類人溝通的橋梁的人占40%，認為可以為他們提供接觸更多優(yōu)秀異性的機會的人占33%，認為沒什么優(yōu)勢的占14%，不太清楚地人占22%

數據分析：

據數據統(tǒng)計分析可得，大部分的大學生參見相親是因為他們認為相親相較于其他途徑的擇偶方式更加牢靠，也能在最短的時間內找到符合你標準的人，并且熟悉對方情況。

5.您對現在出現的“追求富二代”的現象有何看法？ A.反對，過于物質化 B.可以接受

C.贊成，這并沒有錯 D.無所謂

數據統(tǒng)計：

據調查顯示，現今大學生對于追求富二代的現象的看法中，持反對意見，并且認為這種觀點過于物質化的占46%，認為可以接受的占40%，持贊成意見，并認為沒有錯的占6%，認為無所謂的占7%

數據分析：

自從馬諾在非誠勿擾里提出“寧可在寶馬里哭，也不要再自行車上笑”這一觀點以后，追求富二代的現象已經是越來越明顯化了。在調查的數據統(tǒng)計里我們不難看出，雖然有40%的大學生可以接受這種觀點，6%贊成這種現象，但是仍是有46%的大學生對于這種觀點表示不贊成。

6．您認為在富二代的擇偶標準中什么才是最重要的? A.門當戶對 B.感情基礎

C.對方的長相 D.價值觀

數據統(tǒng)計： 在調查中顯示，在富二代的擇偶標準中，有16%的大學生認為門當戶對是最重要的，有38%的人認為感情基礎才是最重要的，有20%的人認為對方的長相才是富二代擇偶標準中最重要的，還有27%的學生認為價值觀才是最重要的。

數據分析：

從選項中我們可以看出，在富二代的擇偶標準中，一般最為被人們所關注的學歷背景已經收入得多少已經不會成為他們擇偶的重要標準，相較之下，感情基礎和價值觀等反而變得尤為重要。

7．現在為什么出現越來越多的“剩女”?

A.忙于事業(yè)，時間上不允許 B.沒有戀愛經驗

C.學歷高，眼光也相應提高 D.年齡偏大，更難嫁

E.擇偶要求過高、選擇面過窄 F.追求完美，等待真愛

I.受過感情創(chuàng)傷、對婚姻不信任

數據統(tǒng)計：

在調查中顯示，大學生認為造成現今“剩女”越來越多的中，認為忙于事業(yè)，時間上不允許的占18%，認識是因為沒有戀愛經驗的占8%，因為學歷高，眼光也相應提高的占15%，因為年齡偏大，更難嫁的占14%，因為擇偶要求過高，選擇面過窄的占14%，因為追求完美，等待真愛的占4%，因為父母強力干涉的占12%，因為自己個性強的占6%，因為受過感情創(chuàng)傷、對婚姻不信任的占10%。

數據分析：

目前社會上的剩女越來越多，從調查中的數據統(tǒng)計中我們可以發(fā)現，忙于事業(yè)，沒有時間，學歷高導致眼光高，擇偶要求過高，年齡偏大是造成這種現象的主要因素。

8．您對相親類節(jié)目的評價是（可多選）： A.內容虛假，情趣低俗，道德缺失

B.比較庸俗的娛樂節(jié)目，迎合了部分觀眾的口味，但尚可接受

C.只是娛樂節(jié)目而已，沒什么好評價的

D.為普通大眾提供了具有“性價比”的休閑選擇，但部分內容有待規(guī)范

E.機智幽默，折射現實，充滿創(chuàng)意

數據統(tǒng)計：

對于時下的一些相親節(jié)目，大學生的觀點是，認為內容虛假，情趣低俗，道德缺失占56%，認為比較庸俗的娛樂節(jié)目，迎合了部分觀眾的口味，但尚可接受占81%，認為只是娛樂節(jié)目而已，沒什么好評價的占32%。認為為普通大眾提供了具有“性價比”的休閑選擇，但部分內容有待規(guī)范占41%，認為機智幽默，折射現實，充滿創(chuàng)意27%。

數據分析：

從調查數據中我們可以發(fā)現大部分的大學生多于時下十分流行的相親節(jié)目都尚可接受，可以觀看，沒有十分強烈的厭惡觀點。

9．你的理想結婚年齡是: A.24-26歲 B.26-30歲

C.30歲以上 D.單身主義

數據統(tǒng)計：

在對大學生的問卷調查中，24%的大學生認為24~26歲時他們的理想結婚年齡，47%的大學生認為26~30歲時他們的理想結婚年齡，21%的大學生則認為30歲以上才是自己的理想結婚年齡，更有少數（7%）的大學生支持單身主義。

數據分析：

從數據統(tǒng)計中我們可以發(fā)現，有接近半數的大學生并沒有打算畢業(yè)后就結婚，而是選擇了26~30歲這一年齡段結婚，更有21%的大學生選擇在30歲以后結婚?？梢娙缃裆鐣S著精英教育的不斷普及化，青年男女擁有較高的知識層次，為追求學業(yè)和事業(yè)，擁有更牢固的經濟基礎，26-30歲成為最理想的結婚階段。10.自由戀愛和相親，您覺得哪種更容易得到真正長久的婚姻？ A.自由戀愛 B.相親

C.不一定 D.不清楚

數據統(tǒng)計：

在自由戀愛結婚和相親結婚中，54%的大學生認為自由戀愛結婚更容易獲得長久的婚姻，13%的大學生以為相親結婚更容易獲得長久的婚姻。25%的大學生認為自由戀愛結婚和相親結婚都有可能更容易獲得長久的婚姻，剩下只有8%的人則表示無法判斷。

數據分析：

在調查數據中我們不難發(fā)現大多數的大學生還是傾向于自由戀愛所得到的婚姻更能長久。少數的大學生認為相親更能使得婚姻長久。

11.如果相親，您覺得選擇男（女）朋友最重要的因素有哪些（多選，不多于四項）? A.為人善良 B.學歷 C.家庭背景 D.經濟條件好

E.外貌 F.興趣愛好 G.健康狀況 H.幽默感

I.責任心

J.共同語言 K.貞操 L.勤勞勇敢

M.溫柔體貼 N.開朗樂觀 O.其他__孝順_______

數據統(tǒng)計：

據調查，在相親中選擇異性的重要因素中，為人善良占了 65%，學歷占了62%，家庭背景占了61%，經濟條件占了52%，外貌占了42%，興趣愛好占了33%，健康狀況占了83%，幽默感占了23%，責任心占了59%，共同語言占了45%，貞操占了39%，勤勞勇敢占了26%，溫柔體貼占了41%，開朗樂觀占了32%，其他占了0.5 %

數據分析：

在這項調查中，為人善良，學歷，家庭背景，經濟條件，健康狀況，責任心等被選擇較多，而隨著社會的發(fā)展，貞操，勤勞勇敢等的重要性已經逐級下降。

12.您認為維持愛情最重要的因素是（多選，不多于三項）： A.坦誠

B.信賴

C.尊重 D.忠誠

E.慷慨大方 F.寬容

G.溝通交流 H.其他

數據統(tǒng)計：

在調查時，大學生認為維持愛情最重要的因數中，坦承占了47%，信賴占了51%，尊重占了75%，忠誠占了71%，慷慨大方占了28%，寬容占了42%，溝通交流占了53%，其他占了14%。

數據分析： 在上述數據中，尊重和忠誠占了占了較大的比例，可見現代的大學生對于的到他們尊重和忠誠方面要求相較于其他的方面更為重要。

13.如果相親，您會選擇學歷比自己低（高）的男（女）朋友嗎？ A.很介意學歷，但如果有情投意合的可能 B.學歷無所謂 C.基本不會 D.絕對不會

數據統(tǒng)計：

如果參加相親，在問及擇偶時對學歷的要求時，26%的大學生認為很介意學歷，21%認為學歷無所謂，35%則認為基本不會選擇學歷比自己低（高）的男（女）朋友，而18%的大學生則認為絕對不會選擇學歷比自己低（高）的男（女）朋友

數據分析：

隨著社會的發(fā)展，學歷在相親時也變成一項比較重要的參考，大多數的男生都不希望女生學歷比自己高，同樣的，大部分女生也不希望男生比自己的學歷低。

14.您愿意接受您的另一半與您相差多少？ A五年以內 B五年以上

C完全不能接受另一半比自己大 D.無所謂

數據統(tǒng)計：

在選擇結婚對象時，29%表示只能接受另一與自己相差的年紀在五年以內，14%在可以接受自己的另一半比自己大五年以上，21%則完全不能接受另一半比自己大，36%則認為年紀上的差距無所謂。

數據分析：

5歲以內是雙方組建家庭理想的年齡差距 男方比女方的年齡長，可以在生活工作學習上照顧女方，有利于婚姻的和諧發(fā)展；而專家認為，從生理方面看，女大男小的夫妻組合只要年齡不超過5歲，將是非常理想的搭檔，會為兩人關系增加許多激情感。雙方同歲，生長大環(huán)境相類似，不懂得到體量對方，容易產生矛盾。然而隨著現在社會的發(fā)展，年齡差距已經不再特別被人們所在意了。

15.下列現象您認可的有

A.閃婚 B.閃離 C.同居 D.一夜情

E.試婚 F.網戀 G.相親 H.婚外戀

I以上均不認同

數據統(tǒng)計：

在以上的選項中，22%認可閃婚，4%認可閃離，15%認可同居，4%認可一夜情，12%認可試婚，16%認可網戀，23%認可相親，3%認可婚外戀。剩下1%的對以上的選項全部不認可。

數據分析：

隨著經濟環(huán)境的急速變化，傳統(tǒng)的婚戀觀念在嬗變著，以學校教育為主導的社會教育體系對現代人的婚姻觀的形成起了很大的影響。

16.您認為戀愛與婚姻的關系是？

A.戀愛應以結婚為最終目的 B.戀愛不一定非要結婚

C.戀愛只是游戲 D.沒想過

數據統(tǒng)計： 在調查中，29%大學生認為戀愛應以結婚為最終目的，42%認為戀愛不一定非要結婚，10%認為戀愛只是游戲，21%則表示沒想過。

數據分析：

大多數的大學生對于戀愛都是抱著認真的態(tài)度去感受，其中有將近30%的是以結婚為目的去戀愛的，大多數人則只是抱著嘗試的心理去戀愛。

（二）婚戀行為調查

1.您認為為什么現在相親會越來越普遍？

A.在現實中靠自己總是找不到合適的 B.父母親友催自己趕快找一個

C.工作太忙沒時間自己去尋找戀人 D.想多認識點異性增加機會

E.其它

數據統(tǒng)計：

現在的相親現象越來越普遍，18%其實是因為在現實中靠自己總是找不到合適的，26%是因為父母親友催自己趕快找一個，23%是因為工作太忙沒時間自己去尋找戀人，21%是因為想多認識點異性增加機會，12%剩下是因為其他因素。

數據分析：

從以上的選項可以看出，主要是因為生活圈窄，沒有時間也沒有機會去結識異性，所以為了能給自己多些機會去接觸更多的異性，相親就成了很好的一種途徑。

2.如果您可以選擇去現場相親，您會以什么樣的心態(tài)去相親？ A.很認真，把它當作自己的人生大事，要合適就成吧

B.一般，不抱希望，也不一腳踩死，就是試試

C.玩的心態(tài)，為表現自己，就是對相親不認真，不嚴肅

D.不抱任何希望，認為兩個人不可能通過相親在一起，完全是別人逼的

數據統(tǒng)計：

在相親過程中，17%的大學生事以很認真，把它當作自己的人生大事，要合適就成吧去參加相親的，40%的是抱著一般，不抱希望，也不一腳踩死，就是試試的心態(tài)去相親的，13%則是以玩的心態(tài)，為表現自己，就是對相親不認真，不嚴肅的心理去參加相親的，剩下的30%大學生冊對相親不抱任何希望，認為兩個人不可能通過相親在一起，完全是別人逼的。

數據分析：

從數據上可以看出，多數人對相親不報什么希望，就是抱著試試看的心態(tài)去參加相親的。

3.父母催您去相親的頻率是多少? A.每天 B.一個星期

C.一個月 D.父母從不干涉

數據統(tǒng)計： 從調查中可知，3%每天都被父母催去相親，18%一個星期父母催去相親一次，35%一個月父母催去相親一次，44%父母從不干涉。

數據分析： 生活圈小，交際面窄，是單身群體逐漸增多的重要原因。可憐天下父母心，子女的終身大事，是父母心頭一道越不過的坎。

4．關于戀愛，您的狀況更符合下列情況中的？ A.正在談戀愛 B.正在尋覓合適的戀愛對象

C.曾經談過，現在沒有談 D.正在單相思

E.失戀了 F.對戀愛很反感

G.從未考慮戀愛問題

選（ABCDE）的同學做下題：請選出談戀愛的最主要的一個理由。A.打發(fā)時間、排遣寂寞 B.追求精神寄托

C.找尋真愛 D.找一個知心朋友

E.感受戀愛的樂趣 F.積累戀愛經驗

G.隨大流，滿足自己心理和生理的需要 H.性

數據統(tǒng)計：

其中ABCDE占92%，FG占8%

數據分析：

大多數大學生還是對戀愛充滿向往的，僅有8%的大學生表示現在不想戀愛。在大多數想要戀愛的同學當中，為了尋找真愛而談戀愛的同學占多數。

5．您戀愛過么？

A.1-2次 B.3-4次 C.4次以上 D.沒有

選擇ABC的回答下列問題 請問您的初戀的什么時候？ A.12-14歲 B.15-17歲

C.18-20歲 D.21-23歲

數據統(tǒng)計：

其中ABC占90%（A占33%，B占43%，C占13%）,D占10%

數據分析：

大約九成的大學生都已經有戀愛經驗，其中經歷過1~2的同學居多。在這就九成有戀愛經驗的大學生中，第一次的戀愛的經驗多發(fā)生在高中或者是剛剛進入大學時。

6．結束了上一斷戀情后，您會在多久之后開始新一段戀情？ A.一年以上 B.半年

C.一個月 D.看到絕的合適馬上

數據統(tǒng)計： 在結束了上一斷戀情后，16%的人在一年以上的時間里不交朋友，41%人會在半年后開始新一段戀情，19%會在一個月后開始新一段戀情，23%人會看到絕的合適馬上開始新一段戀情。

數據分析：

絕大多數的大學生在一段戀情失敗后需要6個月左右不等的時間療傷，然后才會開始尋找下一段戀情。

7.您認為您每月的戀愛消費是多少可以承受？

A.100元以下

B.100~300元

C.300~500元

D.500元以上 E.從未計算過 F.不定

數據統(tǒng)計：

在被問及每月的戀愛消費是多少可以承受時，5%的學生表示100元以下可以承受，23%的學生表示100~300元可以承受，24%的學生表示300~500元可以承受，11%的學生表示500元以上可以承受，17%的學生表示從未計算過，20%的學生表示不定。

數據分析：

從數據上看，每月的戀愛消費在100~500之間可被大多數情侶接受。

8.假如您在大學里有談對象您希望成為“畢婚族”（即畢業(yè)以后結婚）嗎？ A.非常希望

B.再等等，說不定會有更合適的人出現

C.大學里談戀愛不是為了結婚

D.還是等工作穩(wěn)定了再說

數據統(tǒng)計：

在被問及在大學里有談對象您希望成為“畢婚族”的時候，29%的學生表示非常希望，22%的學生表示再等等，說不定會有更合適的人出現，16%的學生表示大學里談戀愛不是為了結婚，33%的學生表示還是等工作穩(wěn)定了再說。

數據分析：

將近七成的大學生表示不希望成為畢婚族，現在大學生的觀念變得理性化，他們能從多方面分析問題，不再盲目。

9.您認為愛情與性的關系應該是：

A.喜歡柏拉圖式的無性之愛 B.先有愛后有性

C.愛和性可同時產生 D.先有性才會有愛

E.最好有性而無愛

數據統(tǒng)計：

在被問及愛情與性的關系時，16%的學生喜歡柏拉圖式的無性之愛，42%的學生贊成先有愛后有性，30%的學生贊成愛和性可同時產生，8%的學生贊成先有性才會有愛，4%的學生贊成最好有性而無愛。數據分析：

愛情與性的關系不是一個必須的道德行為法則，對于婚姻的影響也不存在必要或不必要。而是與感情一樣，水道渠成，順其自然。

10.您認為婚前性行為：

A任何情況下都不應該有 B如果有感情，可以有

C如果準備結婚，可以有 D有無感情都可以有 E不知道

數據統(tǒng)計：

9%認為任何情況下都不應該有婚前性行為，43%認為如果有感情，可以有婚前性行為，30%認為如果準備結婚，可以有婚前性行為，12%認為有無感情都可以有婚前性行為，5%則表示不知道。

數據分析：

將近七成的青年贊成婚前性行為。

11.如果父母對您另一半不滿意，您會怎么做 A.聽從父母的意見，和他（她）分手

B.和父母進行溝通，如果父母說得有理，就和他（她）分手

C.極力去說服父母，如果實在說服不了，就堅持自己的想法

D.自己的婚姻自己做主，與父母無關

數據統(tǒng)計：

在您的父母對您另一半不滿意時，13%的學生會選擇聽從父母的意見，和他（她）分手，29% 的學生會選擇和父母進行溝通，如果父母說得有理，就和他（她）分手，40%的學生會選擇極力去說服父母，如果實在說服不了，就堅持自己的想法，18% 的學生會選擇自己的婚姻自己做主，與父母無關。

數據分析：

可憐天下父母心，子女的終身大事，是父母心頭一道越不過的坎。但絕大多數子女都希望自己的婚戀對象是通過隨緣結識，順其自然，所以他們希望父母在自己的戀愛過程中擔當一個旁觀者的角色，或是一個出謀劃策者的角色，而不會任意聽從他們的指揮。雖然九成之多的子女認為父母在自己的戀愛過程中應以旁觀者或出謀劃策者的身份出現，但一旦雙方發(fā)生沖突，六成之多的子女出于孝心或經濟等多方面的考慮仍會選擇聽從父母意見。

第六部分：十大相親新名詞

近年來，我們通過對各類相親現象的觀察、分析與檢索，總結出曝光率與人氣指數最高的“十大相親新名詞”。對此，中國紅娘婚戀研究中心釋義如下：

后相親時代：后相親時代，指現在相親不再是受人排斥的一種談婚論嫁的方式，而是以其高效快捷的特點，被現在人們所津津樂道萬般推崇。與舊時的父母之命，媒妁之言相比，現代人通常會固執(zhí)地認為愛情與婚姻的開始應該是一場浪漫的邂逅，而不是兩個陌生人對坐著心里暗自稱量對方的硬件和“斤兩”。而事實上，在現代人的實用主義哲學中，擇偶時對方的學歷、收入、工作、家庭背景都是極為重要的決定因素，從這一點上講，相親的方式最為有效。

相親經濟：隨著“非誠勿擾”、“我們約會吧”等電視相親節(jié)目的火爆播出，越來越多的人將目光聚焦在“相親”這個話題。一些時尚交友網站也開始頻繁的舉辦單身派對、時尚的萬人相親大會、婚博會、專業(yè)媒體組織的大型交友活動、大大小小的婚介所推出的見面專場…… 各種“相親活動”層出不窮，從婚介所、交友網站、媒體，到公園、酒店、餐飲場所等，無不踴躍參與積極推動，也使得城市“相親經濟”頗為紅火。

新“四有新人”： 即有錢、有房、有車，外加“有型”的人士。

剩男、剩女：所謂“剩男”是指現在比較流行的，稱呼年齡在30歲以上還是單身的男性同胞。目前，“剩男”群體的特色在于年齡層次跨度大，所涉及的行業(yè)以及各自所處的社會地位也非常廣泛。無論是那些渴望結束單身生活的待娶男士，還是那些只希望享受單身生活的無欲男士，“剩男”群體雖然沒有“剩女”群體那么引人注目，卻也成為了一種越來越普遍的社會現象。剩女指現代都市女性，她們絕大部分擁有高學歷、高收入、高智商、長相也無可挑剔，因她們擇偶要求比較高，導致在婚姻上得不到理想歸宿，而變成“剩女”的大齡女青年。

富二代征婚：指的是我國最早一代民營企業(yè)家“富一代”們的單身子女，如今他們靠繼承家產和自身努力，擁有豐厚財富，但因工作忙碌，生活圈子小，通過自己尋找另一半的幾率越來越小，這就需要通過委托婚姻獵頭、征婚相親等方式尋找生活伴侶。

相親頻率：相親亦稱相門戶、對看。所謂相親，無非是通過紅娘將素不相識的兩個男女約到一起，這未嘗不是接觸異性的一種好方法。相親頻率，是指適婚的青年在父親、朋友或是紅娘的安排下在單位時間內與對方男（女）生見面約會的次數?，F在由于相親熱，相親頻率也被更多的提及。

相親專業(yè)戶：指的是那種年紀不小了，仍然沒有找到對象，相親屢敗屢戰(zhàn)，但又每每有相親活動幾乎都不落下，長年累月下來就成為了大家都認識的相親“專業(yè)戶”。

急婚族：指的是為追尋物質利益或迫于家庭壓力而急于婚嫁的人。現指大學還沒畢業(yè)或者要畢業(yè)的女孩子，就開始物色老公，要求其實很簡單，對方要有房有車，不要求有錢也要最起碼是個白領階層的男性。

畢婚族：畢婚族（英文翻譯：marry-upon-graduation，注意：所有詞都用橫線連在一起。），指一畢業(yè)就結婚的大學生。目前一部分大學生選擇當畢婚族，畢婚族中許多女生把結婚當出路，緩解即將面臨的就業(yè)壓力。

集體相親：指的是以一個組織或者一個團體的方式參與相親，例如單位對單位，民間團體對民間團體，通過相親大會或者交友派對，互相認識，互相了解的過程。

第七部分：編撰團隊 中國紅娘網婚戀研究中心 浙江理工大學科技與藝術學院“相親現象對當代大學生婚戀觀影響”研究組二、十大婚戀發(fā)展趨勢篇

摘要：相親是一種頗具東方傳統(tǒng)特色的戀愛方式，素未謀面的男女在親友的撮合之下進行初次“會晤”，以后雙方能否繼續(xù)交往，成敗也許就在此一舉了。然而在社會文明高度發(fā)達、互聯網對人們工作生活產生廣泛而深刻影響的今天，“相親”這個詞被賦予了更多的釋義與方式。如今，大學生的婚戀觀是處于變化之中的，社會在發(fā)展，婚戀觀在變化，而婚戀觀是個體世界觀、人生觀、價值觀的一種體現。有一句反映中國女性擇偶標準的順口溜很能說明問題：“50年代重政治、60年代重成份、70年代找解放軍、80年代找大學生、90年代跟著感覺走?！?/p>

以下是中國紅娘（HongNiang.com）下屬婚戀研究中心以我國“相親”最活躍的城市——杭州為藍本，也通過網絡調查和線下問卷發(fā)放調查了遼寧、上海、南京、武漢等地高校大學生。此外，還通過網絡調查、訪談各地婚協組織、各有關政府機關、婚介公司、婚戀網站和有關新聞媒體，通過搜集大范圍的民意與邀請有關業(yè)內專家與行業(yè)人士集體研究后，對我中國當前龐大適婚而未婚群體的相親觀念、相親狀況、相親壓力、相親行為、相親渠道和相親體驗等具體指標，進行深入、全面的分析，最終得出的近三年的“中國相親十大相親趨勢”。

1、相親方式多樣化

趨勢描述：

最近三年來杭州的各類相親活動，由早期簡單的懸掛抄寫相親資料卡片、面對面相親交流的最原生態(tài)的綜合性相親大會，逐漸增加了“八分鐘交友”、“才藝表演”、“個性化相親牌”、“單身主題派對”、“相親旅游團”、“愛情摩天輪”、“愛情運動會”、“婚戀心理咨詢”、“專家性格配對”、“電視相親會”、“紅桌尋緣”、“愛情培訓班”、“婚戀大講堂”以及各類節(jié)假日交友活動等等。相親方式之多，讓人眼花繚亂。從調查來看，有很多年輕的人群活躍于這些相親會之間。

分析點評： 相親，似乎只能是講究“父母之命、媒妁之言”的年代的產物，這種延續(xù)了不知多少年的方式，早在上個世紀初，就逐漸地被追求戀愛自由的青年男女摒棄。然而在今天，它作為時下流行地結識異性的方式活躍于新一代的人群中。今天的“相親”，已與傳統(tǒng)意義上的相親有了很大的區(qū)別，而被一些人調侃為“新相親”。新相親的方式是人眼花繚亂，它已從人們生活交際中攀延開來，切入了人們日常生活角落。從婚介所相親到網上相親、公開的PARTY約會、電視相親、公園相親角賦予了傳統(tǒng)相親新的文化內涵和時代特色。從上述現象不難得出，相親的形式與載體正由過去單調、枯糙的單一形式，向多樣化、豐富化、細分化的趨勢過渡轉變。相親現象的流行和社會人群對“相親”一詞的現代演繹，導致了相親方式在現階段多樣化發(fā)展的必然趨勢。不僅有利于營造良好、寬松的相親氛圍，幫助那些羞澀還放不開的單身男女甩掉拘謹和沉默，更好地展現自己、更積極主動對心儀的異性溝通交流，大膽地尋找自己的意中人，從而大大有利于提高相親配對的成功率。

2、相親階層差異化（相親群體擴大化）

趨勢描述：

從中國紅娘一線工作人員了解到，越來越多的低齡青年男女前往征婚。以往多是一些三十多歲的大齡青年前來征婚覓友，而現在許多二十出頭的大學生男女也開始委托其幫忙找對象。根據中國紅娘羅總經理闡述，大學生在相親人群中的比例越來越大，在相親的大學生中，線上相親大三過度到大四的為多，線下現場相親的大四到畢業(yè)的居多；其中女生占總大學生相親人數的55%~60%左右。

分析點評：

當代的年輕一代做為新相親的主流力量，涌入了相親的隊伍中，擴充了相親群體。使原本容易聯想到死板、封建的相親變的柔和。

3、相親觀念復雜化（相親心態(tài)理性化）

趨勢描述：

從部分交友網站了解到，許多即將畢業(yè)和剛剛畢業(yè)的大學生都在網站登記注冊自己的信息，公開細致的擇偶標準及條件，希望通過中介盡快找到自己的伴侶。問卷調查數據顯示，近60％的調查人數認為 “追求富二代”過于物質化，有6.2％的人則贊同這種觀念。

分析點評：

對此，國家資深婚戀指導師嚴山認為，由于社會競爭強、就業(yè)壓力大，很多年輕女子希望通過結婚轉移生存壓力，同時提出職業(yè)、金錢等方面更加具體現實的擇偶條件，這是對待婚姻極不慎重的態(tài)度，男女雙方應有比較穩(wěn)定的感情基礎，能夠用合適的溝通模式來處理差距和分歧才具備結婚的條件。

4、相親年齡低齡化

趨勢描述：

調查數據表明，新一代的年輕人的心理成熟趨于低齡段，有66％的人在20歲之下談過戀愛，其中12-14歲的有5％。在調查的人員中，41.2％的人小于23歲，曾經有過相親經歷的占總人數的45％。

分析點評：

有社會學家認為，相親低齡化趨勢表明，“結婚焦慮癥”正在社會上擴散，越來越多的男女意識到，與其坐等婚姻成為老大難，不如未雨綢繆早做準備。但婚戀專家提醒，婚姻的真諦是建立在感情基礎上的，相親的低齡男女要端正人生價值觀，學會平等、有責任地跟人相處，這樣才能收獲甜蜜的感情。

5、相親機構多元化

趨勢描述：

隨著相親大發(fā)展的形勢下。電視相親機構、網站相親機構、現場的各類相親機構等等，繁多的相親機構應運而生。而各類機構性質和目的也有著不同的區(qū)別，有的提供結識異性的平臺，以真實相親為目的。而有些則是以犀利的言語和敏感的話題提升收視率為目的。

分析點評：

在“拜金”、“毒舌”、選手裸照和“富二代”等話題引發(fā)軒然大波之后，相親類節(jié)目開始集體整風，下一步該“真實”、“人性”和“溫情脈脈的細節(jié)”出場了。希望電視相親能在永恒的愛情和婚戀這個話題上能夠健康發(fā)展，引導大學生和新生代樹立正確的婚戀觀。

6．相親效果明顯化

趨勢描述：

調查發(fā)現：在相親渠道多樣顯化、相親形式的豐富化和相親心態(tài)理性化、相親半徑擴大化等諸多因素的作用下，各類相親的效果也越來越明顯化，不再流于形式。

分析點評：

以下為國內有關專家教授的評論：

對于愛情，年輕男女比大齡青年抱有更高的期望，想法也更理想化，但他們也試圖通過傳統(tǒng)的相親方式，找到滿意的對象。建議相親的男女開始接觸的時候不必動輒就談婚論嫁直奔主題，應多交異性朋友，給愛情多些發(fā)展空間，相互了解相互溝通后的愛情才能更加牢固?！跋嘤H會”具有實效性與針對性，它為男女青年提供了一個擴大接觸、擴大交往的空間，在一定程度上有利于找到自己的“另一半”，這也是一種形式的人文關懷。——浙江理工大學法政學院院長、教授譚勁松評論道。

7．相親現象普遍化

趨勢描述：

伴隨著這次全國性的聲勢浩大的“相親熱”，在節(jié)目攝制組工作人員的眼中，父母相親會既新奇也夠非凡，每個工作人員在來杭州之前，對父母相親會都有一些看法，來了之后更被一些東西觸動，而他們也在觸動一些社會學家對父母相親的解讀。

分析點評：

此外，我們調查獲悉，在過去相親熱的三年時間里，就還包括香港《大公報》、臺灣《中國日報》、朝鮮中央通訊社、韓國《朝鮮日報》以及美國《世界日報》、新加坡《聯合早報》等諸多境外知名媒體關注報道過中國的相親熱。

相親活動的品牌化、相親婚介行業(yè)的標準化、相親階層的擴大化等諸多內在因素，加上國內媒體關注度的提高、互聯網絡的廣泛應用等外部因素，使得境外媒體給予了“中國式相親”給予了高度關注，我國當前的相親熱影響力也由此往全球化發(fā)展。

8．相親頻率頻繁化（戀愛次數增多化）

趨勢描述：

和過去長輩們的愛情婚姻觀相比，現在的年輕人進步多了，也自由多了。在這里，感情經歷不再是難以啟齒的事情，而成了一種無上的榮耀。所以，在結婚之前，你可以隨心所欲地盡情享受愛情時生理和心理上的愉悅和滿足。結婚之前，可以無論談多少個異性朋友，都沒關系。有的人把戀愛作為游戲，為了排解寂寞，為了需找樂趣，但也有人把戀愛當做是一件終身大事般，為了找到適合自己的人不斷戀愛。

分析點評：

根據心理學家的研究發(fā)現，隨著年長個人經歷的復雜化，人們傾向于粉飾以往的戀愛回憶：那些美好的東西越來越多地被保留，形成了對當下情感經歷強烈的對比效果。比較的結果大多使人感覺對當下的失望和對以往更多的留戀，每次比較都是對回憶的再次提純過程。這樣的提純使得人們做出取舍時更容易看到缺陷和不足，對比的次數越多，成功的希望越渺茫，心中對“或許今后能遇到更好的”想法越強烈，這就是戀愛過程中阻礙幸福成功的自惑心理

9．相親節(jié)目真實化

趨勢描述：

節(jié)目制作方是不是給明星嘉賓出場費？對于愈演愈烈的電視“相親”大戰(zhàn)，網友質疑聲不斷。相親交友節(jié)目對中國觀眾來說并不陌生。20世紀90年代，湖南衛(wèi)視推出的《玫瑰之約》欄目掀起了各大衛(wèi)視的“媒婆大戰(zhàn)”。如今卷土重來的相親節(jié)目又一次占據各大電視臺的黃金時段，也給了“剩男剩女”娛樂“秀”的機會。但是中國傳媒大學博士生導師、電視文化研究所所長徐舫州教授認為國內電視婚戀節(jié)目“不屬于服務類節(jié)目，是娛樂真人秀節(jié)目?！?/p>

分析點評：

中國傳媒大學電視系教授、電視文化研究所所長，碩士研究生導師徐舫州說，現在熒幕上的相親節(jié)目與10幾年前的《玫瑰之約》不同，節(jié)目不屬于服務節(jié)目，這種節(jié)目是真人秀式的娛樂節(jié)目。真正作為服務節(jié)目的娛樂色彩是非常淡的?！艾F在不是為了解決人們的婚戀問題，也不是解決大齡男女找對象難的問題，實際上它就是娛樂節(jié)目、真人秀的節(jié)目，真正服務性的目的被淡化了。”

中國社科院傳媒研究所研究員時統(tǒng)宇對徐舫州的看法表示認同?，F在所謂相親類的節(jié)目，是不是反映了我們的電視臺“為人民服務”的理念增強了？其實這是中國電視“泛娛樂化”的變種，這絕對不是給大齡青年提供一個服務的平臺。

時統(tǒng)宇表示，“我覺得，中國電視，包括相親類節(jié)目的亂象，其實萬惡之源還是收視率，收視率既是有形的手，也是無形的手，在起巨大的作用。我們自己作為一個研究者、一個學者，對這個事情的看待應該還是比較冷靜的?！?/p>

10．戀愛消費趨高化

趨勢描述：

如今，“傍大款”、“傍富婆”的人多了，很多傳統(tǒng)的觀念在一夜之間蕩然無存。中山大學社會學教授王寧指出，從社會學角度來看，不同的社會和時代，有不同的愛情和婚姻觀念。隨著商品化向社會的各個領域滲透，許多崇高的東西，也開始被世俗化和計量化，轉化為可以等量交換的貨幣單位，其中也包括愛情。

于是，愛情在一些人眼里不再“神圣”，不再“至上”，變成一種類似可在市場上交易的東西。情感成為一種商品?；橐龊蛺矍槌蔀橐环N男女之間的愛情加物質的模糊交易。甲方可以通過自己的金錢而獲得乙方的愛情，或者，乙方可以通過自己的魅力發(fā)動愛情攻勢而獲得甲方的金錢（加愛情）。后者就是所謂的傍大款和傍富婆，它使情感交易者省去了大量的“艱苦奮斗”的歷程，通過婚姻市場而一步實現物質夢想。

分析點評： 客觀地說，傍大款或富婆者畢竟是少數，因為形象資本（魅力或美麗）的持有者在社會上是稀缺的。金錢其實也對普通人的愛情和婚姻產生了影響，因為在現代消費社會，沒有金錢做基礎，就無法維持某種模式的生活方式。所以，配偶的形象（美麗或魅力），經常成為自己的物質財力的符號顯示，因為歸根到底它是社會階層地位在婚姻市場地位中的符號顯示。

所以，金錢在某種意義上成為婚姻的物質基礎，從而消解了古老的愛情神話，使唯情主義的愛情轉化為唯物主義的愛情，感性主義的愛情變成理性主義的愛情，至上的愛情變成功利的愛情。

這個趨勢有著社會學基礎，顯示了現代化在情愛領域所造成的一種愛恨交織和無奈。但是，從價值判斷的角度來看，它并非是無可避免的，社會顯然可以通過媒體和其他力量，來恢復神圣，重造崇高?？膳碌牟皇侨藗冊诒畴x崇高，而是人們不知道什么才是崇高。如果人們被迫背離崇高但是至少還知道有崇高的東西在，而且也知道自己背離了崇高，那么社會就還有希望。

第四篇：于丹,易中天現象對傳統(tǒng)文化的復興利大于弊

謝謝主席，各位評委，對方辯友：

大家好！我方觀點是于丹，易中天現象對傳統(tǒng)文化的復興利大于弊。胡錦濤總書記在十七大報告中指出，“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”這為新時代下促進傳統(tǒng)文化的復興指明了方向。

首先，讓我們明確兩個概念。第一，“于丹，易中天現象”是指在當代中國以于，易為代表的一批思想活躍，有一定學術功力的專家學者，站在大眾平民的立場上，通過現代傳播并運用現代視角來對中國傳統(tǒng)文化進行解讀和詮釋，從而引起學術界和社會各階層對新一輪傳統(tǒng)文化熱的討論和思考。第二，復興是指復而興之，傳承與創(chuàng)新的有機結合體。其次，傳統(tǒng)文化的復興需要現代大眾的普遍關注，需要借助現代傳播的引導，需要引起現代社會的廣泛思考。

我方并不否認于丹，易中天現象對傳統(tǒng)文化的復興有一定弊處，但是立足大眾對傳統(tǒng)文化的認知普遍缺失的客觀現狀，我方認為于丹，易中天現象對傳統(tǒng)文化的復興利大于弊。理由如下：

第一，于丹，易中天現象有利于傳統(tǒng)文化復興受眾主體的大眾化。于，易等文化人通過細膩感性或詼諧機智的方式，以平民立場，現代視角，貼近生活，實現經典的大眾化，在學術界和大眾之間架起了文化普及和傳播的橋梁。

第二，于丹，易中天現象有利于傳統(tǒng)文化復興傳播方式的現代化。他們通過現代媒介方式完成了傳統(tǒng)文化對大眾的對接，實現了學術化精英化的內容與大眾平臺之間的有效傳導。電視，報紙，雜志，網絡，傳統(tǒng)文化在大眾中的價值通過媒介傳播的方式被大家接受認可。

第三，于丹，易中天現象有利于傳統(tǒng)文化復興社會思考層面的深刻化。以于，易為代表的一批文化學者的倍受關注，引發(fā)了來自社會各方面廣泛的，深刻的大討論和大思考。來自學術界的不同聲音，各種媒介的激烈討論，不僅不是對傳統(tǒng)文化的歪曲，反而使大眾加深了對傳統(tǒng)文化的理解和認識。因此，得利的是大眾，促進的是傳統(tǒng)文化的復興。最后，我方想強調于丹，易中天現象的本質意義是進一步激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，讓社會大眾的關注點重新回到傳統(tǒng)文化身上。

綜上所述，我方觀點是于丹，易中天現象對傳統(tǒng)文化的復興是利大于弊的。半決賽攻辯小結

謝謝主席，謝謝評委：

在攻辯環(huán)節(jié)中我方辯手再一次鞏固了我方觀點，而對方辯友也是口若懸河啊，但我還是不得不遺憾的指出對方辯友的幾個漏洞。第一，對方辯友所謂于丹的誤讀問題。首先，于丹的論語心得一書主要依據楊伯峻的論語譯注，她的詮釋是有學術根基的。而學術界對論語才的理解歷來存在分歧，連孔子親傳的弟子也因對論語理解不同分成8個學派。她緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，這樣不正是實現了經典的大眾化，尊重差異，包容多樣，做了文化普及工作嗎?所以經典是可以有多種不同解釋的。反究于，易二人，根本不會影響到傳統(tǒng)文化發(fā)展的大方向，他們引起學術界的探討，不正有利于社會思考的深刻化嗎？第二，對方辯友所說的不務正業(yè)的問題。這難道不正是一個文化學者對傳統(tǒng)文化復興高度責任感的體現嗎？百家講壇不是學術論壇而是講座，運用現代科技手段開發(fā)利用傳統(tǒng)文化豐富資源，加強對傳統(tǒng)文化的挖掘。再說于丹，易中天等人也有深厚的古典文化積淀，一專多能不好嗎？第三，對方辯友所說的媒介傳播問題又言之差矣。難道在當代社會只靠書院講學，口口相授的方式來就能有效的傳播和普及傳統(tǒng)文化嗎？那不時會導致更廣泛的大眾卻會與傳統(tǒng)文化無緣嗎？傳統(tǒng)文化的復興豈不徹底成了少數人的事？對媒介傳播的內容，公眾有自己的分辨判斷和選擇，加之有學界的一定引導，這難道不正是促進了傳統(tǒng)文化的復興??！另一方面，于丹易中天現象有利于重新喚起大眾對傳統(tǒng)文化的關注和興趣，讓人們重新關注傳統(tǒng)文化。第二，由此引起的討論，學術的碰撞，更有助與我們取其精華，去其糟柏，堅持百花齊放，百家齊鳴的方針貼近實際，貼近生活，貼近群眾。第三，于丹易中天現象的影響范圍早已走出中國，波及日本東南亞各國，為傳統(tǒng)文化復興在亞洲的擴展起了推動作用。中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛，我們相信在不遠的將來，傳統(tǒng)文化熱必然會走出亞洲，走向世界，中國的傳統(tǒng)文化也一定會在世界文化的大舞臺上占有更加廣闊的空間，大放異彩。因此我方認為于丹中天現象不僅不是弊大于利，而是利大于弊！半決賽四辯稿

謝謝主席，大家晚上好！剛才對方辯友引經據典，侃侃而談，實在精彩，但立足現實，我也不得不提醒對方辯友中國傳統(tǒng)文化的復興離不開小眾研究和大眾傳播的良好結合，離不開以人為本、與時俱進的發(fā)展理念。我方認為于丹，易中天現象對傳統(tǒng)文化的復興是利大于弊的。首先，毛主席說過：要讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變成廣大人民群眾的思想武器。一個民族文化的復興和傳統(tǒng)的回歸不是學術界和教育界的回歸，民族和國民的共同參與、認同、接受、以及爭相傳播才能叫實質意義上的復興和回歸。中國的民眾從來不缺少對自己的傳統(tǒng)文化的熱愛和認同，我們應該思考的是應該用什么樣的方法和形式跟民眾交流，讓他們來傳承中國傳統(tǒng)文化的悠遠魅力。但對于民眾來講，他們是接受不了過于理論和條理化的學術，他們需要的易于明白，能帶來關注的興趣和心靈的啟迪。以于丹、易中天為代表的一群學者，他們堅守人性化的品味風格，以通俗、活潑的方式，讓傳統(tǒng)文化以一種經典大眾化的形式進入百姓視野，讓大眾對久違的傳統(tǒng)文化重拾興趣，重新認知，普遍關注，無疑符合了傳統(tǒng)文化復興的大眾傳承需要。

其次，一直以來，我們的傳統(tǒng)文化都站在世界的頂端，一直是我們傲然世界的精華，然而高處不勝寒，頂峰之上，它未免有些孤單。曲高和寡的陽春白雪，如何才能轉化為和之者眾的下里巴人？歷史深處那只王謝堂前的燕子，如何才能飛入今日尋常百姓家？易中天等人以現代視角，借助現代傳媒，引起大眾關注，解凍塵封歷史，把歷史變成現代，讓孔子來到當下，使三國對比現實。秦時的明月如何能照耀漢時的關？如何用21世紀的視角認知5000年前的思想？還不是因為人性的東西是一成不變的。讓大眾來關注傳統(tǒng)文化，就要把歷史變成現在，把英雄變成普通人，讓文化融入生活，讓生活成為文化，以人為本，與時俱進，我們的傳統(tǒng)文化才能得以全面復興。

另一方面，于丹、易中天等人的走紅也引起了部分專家學者的質疑，專業(yè)角度的交鋒論戰(zhàn)，學術范圍的商討辯論，無不使我們傳統(tǒng)文化的研究與復興逐步深刻化、全面化。

當現代思維方式遭遇傳統(tǒng)文化，當新時尚沖擊舊傳統(tǒng)，這些課題看起來是那樣的沉重，但不可否認，不同思想碰撞的出火花，才更有利于我們取其精華，去其糟粕。當小眾的專業(yè)化和大眾的通俗化和諧發(fā)展，才能點燃復興的燎原之火。當傳統(tǒng)文化對接現代傳播，當學者心得對接大眾趣味，當學術研究對接社會思考，我想，我們的傳統(tǒng)文化定會繁榮復興，我們的人民也定會如胡錦濤總書記所言“共享文化發(fā)展的成果”！謝謝各位！

寬松式管理對大學生是利大于弊一辯稿 謝謝主席，各位評委，對方辯友：

大家好！

我方觀點是寬松式管理對大學生利大于弊。隨著十七大勝利召開，大力倡導落實科學發(fā)展觀，以人為本的新時代已經到來。鄧小平說過，教育要面向現代化，面向世界，面向未來。因此，教育管理模式也必需與時俱進，呼喚促進人全面發(fā)展的一種更加和諧的管理模式。今天我們就寬松式管理對大學生利弊問題的探討必須結合大學生的特點，定性分析其作為一種管理手段的價值取向。

首先，讓我們明確兩個概念，第一，寬松式管理，在倡導和諧發(fā)展的新時代，它是一種以人為本的柔性管理理念，是一種適度的，靈活多變的管理模式和手段，其目標是營造一種和諧健康的校園氛圍。寬而有限，松而有度，它不等于放任不管，更不等于放縱。第二，當今大學生大多是成年人，他們思想先進，有一定自主性，自我約束性和自我管理能力，且即將邁入社會，接受社會的各種考驗。雖然寬松式管理有一定弊處，但站在更加客觀和現實的角度上，我方認為寬松式管理對大學生利大于弊。

理由如下：

第一，增強大學生學習自主性。寬松式管理在不影響正常學習的前提下，提供更為廣闊的自主思考與鉆研的空間。學會學習是當今時代的總體要求，也是大學學習目標。而寬松式管理正好符合這一時代要求，具有時代先進性的管理手段，能為學生提供最大限度的自主權。

第二，提高創(chuàng)新能力，促進大學生全面發(fā)展。大學是培養(yǎng)大學生創(chuàng)新能力，提高綜合素質的關鍵階段。因而，對于具有一定自我分辨與決擇能力的大學生來說，我們更應該創(chuàng)造一個有利于他們養(yǎng)成自我管理意識的環(huán)境。以人為本的寬松式管理，積極鼓勵，引導大學生自己去探索，發(fā)現，在充分尊重個性的基礎上，激發(fā)他們潛能，促進各方面素質的全面發(fā)展。

第三，加強社會適應性。大學生學習的重要目的是服務社會，在寬松式管理的模式下，大學生能更好的學會如何做人，如何與人交往。大學是個小社會，寬松式管理的意義不僅讓大學生得到更高層的教育，并且讓他們在踏入社會之前更好的磨煉自己。

綜上所述，我方認為寬松式管理更利于大學生完成個人成才與服務社會的使命，因而利大于弊的。

奧運會應該是大眾比賽一辯稿一稿 謝謝主席，各位評委，對方辯友： 大家好！

我方觀點是奧運會應該是大眾比賽。激動人心的的北京奧運會已經落下帷幕，數以億計的觀眾通過電視，網絡種種方式觀看了這一盛宴。２００８年，中國書寫了奧運的光榮與夢想，當英國在為2012年的超越誠惶誠恐時。背后是中國大眾對之自始自終的熱情參與，大眾從來就是奧運會比賽不可或缺的一部分，它的比賽、性質、項目、宗旨、都是大眾的。如果奧運會沒有著億萬觀眾的觀看，矚目，討論，可行嗎？如果奧運會只是運動員的，精英的比賽，那又將大眾置之何處？又將奧運精神置之何處？奧運是我們大家的奧運，億萬大眾才是她的衣食父母，是前赴后繼的源地，是為億萬大眾服務的。

首先讓我們來明確一個概念。奧運會是精英運動員的競技，但比賽并不僅僅包括競技，正如現代奧運會創(chuàng)始人顧拜旦所說：“體育為大眾”。奧運會引導大眾更廣泛地參與體育活動，而這不僅是奧林匹克運動的精神和內涵，還是衡量一個國家體育是否興旺發(fā)達的標準。奧運會的落腳點和目的在于大眾，她的起點—運動員，志愿者，禮儀小姐等等的選拔也源于大眾。無論是強調體育運動和教育文化的結合，重視奧林匹克選手榜樣的作用的奧林匹克主義和相互了解、友誼、團結和公平競爭的奧林匹克精神，無一不說明了奧運會所面向的主體：大眾，而奧運會的百年不衰生命力正是在于世界大眾的廣泛參與，在于奧林匹克精神的廣泛普及。因此，立足歷史唯物主義的角度，我方認為奧運會應該是大眾比賽。理由如下：

第一，由申辦和籌備方面，北京在申奧報告中提到的三大理念之一人文奧運核心即為充分廣泛地傳播奧林匹克精神，讓運動員、觀眾、市民等廣泛地參與，并都能從中體悟到一種積極向上的力量。而場館建設動用了數以萬計的民工，奧運會場內場外有熱情的志愿者，奧運會的比賽不僅僅體現在競技場，也延伸到整體，體現在群眾。奧運會應該是大眾比賽。

第二，由舉行的過程。如果運動場上沒有觀眾，只是精英運動員的比賽，那一定是乏味的比賽。如果奧運會只是精英的運動員爭奪獎牌的比賽，只是種炫耀式的高人一等的表演，不會有奧運精神這一說法，不會再有千古流芳的事跡流傳，不會再有感人的歡笑和淚水。而奧運會應該是大眾比賽，是大眾的盛宴和狂歡。奧運會是大眾比賽的極致，不會脫離群眾的喜好，它是大眾的進步，是大眾化的產物，她激勵我們體會人生，超越自己。

第三，由結束的方面。當我們步入后奧運時代，奧運會的后續(xù)影響加速推動中國大眾體育的發(fā)展，奧運精神持續(xù)震蕩國民的心懷。奧運會為大眾體育的提升服務，奧運會應該是大眾比賽。

綜上所述，我方認為奧運會應該是大眾比賽。奧運會應該是大眾比賽四辯稿三稿四稿

謝謝主席，各位評委，各位觀眾大家好，下面讓我來為本場比賽做一個總結。首先我要指出對方精彩的論辯中的種種錯誤。第一：自相矛盾： 第二：混淆概念： 第三：以偏概全：

所以，我方的觀點是：奧運會應該是大眾比賽。對此我將做一下三方面的闡述： 第一：從發(fā)展的眼光看，奧運會應該是大眾比賽?；仨鴬W運會的發(fā)展歷程，從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運會發(fā)展到冬奧會，殘奧會，特奧會以及青少年奧運會，奧運會已經發(fā)展成一個在五個洲舉辦過的，至少有四大洲75個國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會，奧林匹克運動用他一步步堅實的腳印向我們傳達了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運會應該是大眾比賽。

第二：從精神的層面看，奧林匹克的精神就是大眾比賽的精神。奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運會最重要的不是勝利，而是參與；正如在生活中最重要的事情不是成功，而是奮斗；最本質的事情并不是征服，而是奮力拼搏。”各行各業(yè)的佼佼者為舉辦一場成功的奧運會而努力奮斗，越來越多的高水平運動員在奧運會的競技場上為追求人類更高更快更強的理想而拼搏，他們站在奧運會的風口浪尖，彰顯著精英的風采。

可是——當精英的目光里缺少了對大眾的責任與關懷，何談奧運理想的堅守和創(chuàng)造？

當精英的字典里缺少了人文的深思與實踐，如何體現自我的理性與全民平等？

當精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領大眾邁向卓越？ 最后，讓我們回歸到現實的層面, 奧運會是全人類相互了解、友誼、團結和公平競爭的盛會。體育以其整體性與多功能，通過體育活動發(fā)揮其政治、經濟、文化、科技等作用。全面培養(yǎng)和造就適應時代要求的一代新人，促進了精神文明和物質文明建設。因為奧運會，大眾舉起了奧運圣火，追求光明，友誼，團結；因為奧運會，大眾升起了五環(huán)旗，讓五大洲的團結和全世界運動員相聚；因為奧運會，大眾喊出了更高更快更強，促進人類之間的相互了解，建立一個更加美好和平的世界。世界給我十六天，我給世界五千年。奧運會應該是大眾比賽。

謝謝主席，各位評委各位觀眾，對方辯友，大家好，下面由我代表我方來對本場比賽做一個總結。在今晚的辯論中，對方辯友很好的抓住了己方的立場，對己方的觀點做出了深刻而詳盡的論證。從（1、2、3、4記住對方的立論）點來說明了奧運會應該是精英比賽。可是??正如周星馳在功夫足球里面說的：“足球不是一個人踢的?！?奧運會怎么會是一個人參加甚至是一個人舉辦或者應該是精英的比賽呢？對方辯友其實從立論開始就在故弄玄虛，試圖將比賽拖入“詭辯”的圈套。

先看第一層詭辯：對方辯友以偏概全。只見樹木不見森林，以為精英參加了奧運會中的競技項目，奧運會就應該是精英比賽?？墒蔷⒓拥谋荣愂菉W運會還是奧運會比賽呢？我方在開篇立論中就論證了：從奧運會的整個過程來看，奧運會應該是大眾比賽。從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運會發(fā)展到冬奧會，殘奧會，特奧會以及青少年奧運會，奧運已經成了一個在五個洲舉辦過的，至少有四大洲75個國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會，奧林匹克運動正用他堅定的步伐向我們傳達了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運會應該是大眾比賽。

且看第二層詭辯：對方一直在混淆視聽。一次次地強調參加比賽的是精英，為舉辦一屆成功的奧運會，各行各業(yè)的所謂的精英都作出了巨大的努力?？墒牵绻麉⒓拥亩际蔷⒛敲捶蔷⒌娜说侥抢锶チ四?？而沒有參加奧運會的都是非精英嗎？那對方辯友豈不是要把辯題變成奧運會的精英比賽是精英比賽還是大眾比賽了? 當精英的目光里缺少了對大眾的責任與關懷，何談奧運理想的堅守和創(chuàng)造？當精英的字典里缺少了人文的深思與實踐，如何體現自我的理性與全民平等？當精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領大眾邁向卓越？

再看第三層詭辯：概念模糊：比賽到底僅僅是奧運會的比賽還是全民之間的比賽？奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運會最重要的不是勝利，而是參與.”奧運會提倡全民運動，為什么有城市之間為舉辦奧運會而競爭，為什么象征和平友誼的火炬要全球傳遞，為什么四年一次的奧運會成了全人類的盛會而不只是對方辯友所謂的精英的盛會呢？對方辯友從門縫里面看奧運是不是把奧運看扁了呢？ 還看第四層詭辯：對方辯友指鹿為馬。（現場指出）如果真是這樣，那為什么北京奧運會的三大理念“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”中為什么沒有“精英奧運”的概念呢？對方辯友肯定又會說那也沒有大眾奧運啊。那請問對方辯友人文奧運是不是代表了奧運會的大眾性呢？而且人文奧運正是我們所要突出強調的。不然哪里來的ONE WORLD,ONE DREAM呢？ 綜上所述，奧運會應該是大眾比賽。

第五篇：易中天、于丹現象對語文教學的啟示

易中天、于丹現象對語文教學的啟示

2007年2月，廈門大學教授易中天、北師大教授于丹以學者的身份與另外8位來自企業(yè)界、經濟學界和影視界的精英一起榮獲“2006品牌中國人物”大獎。以下是兩位入選的理由：

2006年，他的人氣“如日中天”，他成為中國學界獨樹一幟的個人品牌。借助央視《百家講壇》，他以獨具個人特色的講課方式贏得無數擁躉；他給嚴肅的歷史披上了“時尚”的外衣；他打通從古到今的正向經絡，賦予品牌親和力和時代性。

她為弘揚中國傳統(tǒng)文化品牌做出了卓越貢獻。2006年，她在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得，古今中外，信手拈來，妙趣天成，令人拍案叫絕。她的《于丹〈論語〉心得》9個小時簽售12600本！突破了中國的圖書簽售紀錄。

《百家講壇》不是誰去講都能火的，易中天，憑著三寸不爛之舌，在全國旋起了品三國的熱潮。學者、歷史故事破天荒地成為時尚題材，連一向慣于追逐娛樂偶像的年輕人也對易大師仰慕三分。講過《論語》的人有很多，為什么到了于丹，才成為“現象”，廣泛影響到各個階層，受到大眾的熱捧？為什么會有那么多厭惡文言課堂的年輕學子被于丹教授吸引呢？這值得我們深思。他們在熒屏內，與觀眾之間沒有互動，沒有合作與交流，沒有稱誰是主體、誰是主導，況且，他們所采用的是為多數教師所唾棄的“填鴨式一言堂”講課法，為何觀眾卻聽得津津有味、如癡如醉、感慨萬千呢？我們上的語文課要是也能如此吸引學生、激發(fā)學生的學習興趣多好?。∥艺J為，把易中天、于丹現象和我們的語文教學的結合起來思考很有價值。

啟示一：讓我們的課堂也充滿快樂的空氣

易中天把自己的說史風格分成三個境界：其一為“正說”，也就是以歷史事實為依據,保持一種嚴謹的治學態(tài)度；其二為“趣說”，即在堅持真實的基礎上強調表達方式的栩栩如生，為了達到這個境界，加進去一些“無厘頭”的搞笑語言；其三為“妙說”，也就是在前兩說的基礎上對歷史進行分析，給觀眾以啟迪。因此在網上會有易中天的“語錄”，如：“清軍入關前將領們都學三國，把《三國演義》印了一千本，發(fā)給各個將領作內部文件?！薄埃h靈帝）對于建筑還是頗有研究的。他成天搞研究，結果在皇宮里搞成了一個自來水系統(tǒng)。而且他還要在全城推廣自己的科研成果，宣布：要讓全城老百姓都喝上自來水――你是當皇帝的，不是搞上下水的嘛！”這就是易中天的話語風格，不僅獨特，簡直獨門。

其實把這三種境界引入語文課堂之中，教學語言亦可以達到獨特的美學效果。特別是現代課堂教學追求的目標是讓學生“會學”和“樂學”，課堂教學講究理趣和情趣，因而幽默的教學語言在語文課堂教學中愈顯重要。心理學研究也表明，一個人的情緒、思維在不同狀態(tài)下，接受新事物的快慢會不一樣。當人們的情緒、思維處于興奮、積極的狀態(tài)時，接受新事物就快，反之則慢。如果教師的課堂語言幽默詼諧，課堂氣氛輕松愉快，學生就會興趣盎然，全神貫注，學習效果自然事半功倍。

于丹有氣貫長虹的口才，她慷慨激昂、勢不可擋，處處都是寓言、小故事（如佛家小故事、豪豬哲學等）

例1：有位教師講《師說》這一課，課文的作者韓愈有一段簡歷：二十五歲時才登進士，又經過許多挫折，才得到“試校書郎”（正九品上）這樣的小官，其后又屢遭排擠貶斥，直到晚年才做到“吏部侍郎”（正四品上）。這位教師覺得，在談韓愈的簡歷時，如果正面介紹唐官吏制度、品位、等級，是很枯燥的，意義也不大。他臨時腦筋一動向學生們說了一個戲：“七品尚為芝麻官，九品呢，只能是菜籽官吧，四品呢，大概是蠶豆官了?！保▽W生們笑了）這位教師馬上轉入話題：“從菜籽官的渺小而至于蠶豆官的偉大，韓愈的升官道路是艱難的、曲折的，（學生又笑了）但他卻是一位屢遭貶斥而不迷‘官位’的硬漢，他曾于災年為民請命而被貶，還曾因反對皇帝迎佛骨而幾乎被處死。當時也盛行血統(tǒng)論，（笑聲）出身高貴的無須求師學習就可以做大官，出身低賤的學習再努力也受抑制而難出頭，這樣，社會上隨之而來的必然也是‘讀書無用論’了。（笑聲）而韓愈的《師說》就是奮起討伐這股害國害民的逆流的戰(zhàn)斗檄文?！庇哪L趣的語言強烈地吸引著學生的求知欲望，從而樂聽不厭、欲罷不能。

例2：“看了你的作文，我還肯定自己尚算一名合格的語文教師，而面對你的字，我就后悔我為什么不在學點考古?！蓖瑢W們在哄學的同時，這位同學紅著臉同時保證自己定將字練好。

例3：分析病句“同學們正聚精會神、全神貫注地注視著英雄的報告。

師：這是一句病句，誰替它把把脈？它病在哪里？

生：它病在動賓搭配不當?！白⒁暋迸c“報告”不能搭配。

師：如何治呢？

生：應把“注視”換成“傾聽”。

師：哦，是進行“移植手術”。這句話還有其它毛病嗎？

生：它病在重復多余?！熬劬珪瘛焙汀叭褙炞ⅰ笔峭x詞不能重復使用。

師：如何治呢？

生：應把“全神貫注”刪去。

師：哦，明白了，需要進行“切除手術”。同學們，其實，我們修改病句，就好像醫(yī)生替病人看病一樣，自身需要有扎實的功底，這樣才能做到準確判斷病癥，對癥下藥，該“切除”的就“切除”，該“移植”的就“移植”，做到“藥到病除”。如果大家平時多讀書，增加語文素養(yǎng)，句子方面的“疑難雜癥”是難不倒你們的。在這里，我巧妙的把“改病句”比作“醫(yī)生看病”，并且鄭重其事地運用了一些醫(yī)學方面的專業(yè)術語，起到了妙趣橫生的幽默效果，給人極為深刻的印象。

例如4：《陌上桑》的導入：我先講一則外國幽默故事，聽完后大家說它用的是什么樣的描寫手法？”然后講了那則故事：一位農夫的女兒長得奇丑，父親讓她去地里看玉米，烏鴉見了她嚇得不僅不敢偷吃她家的玉米，還把前幾天叼走的玉米送了回來。學生聽了哈哈大笑，有人說這是夸張手法。我說：“夸張是從修辭角度說的。如果從描寫方法說呢？”學生立即領悟說：“是側面描寫?！苯又尹c明《陌上?！肥莻让婷鑼懙牡浞蹲髌?。這樣，學生在笑聲中輕松地感悟了該堂課的學習重點。

總之，課堂幽默所產生的美感效應是很大的。告別是針對目前部分學生厭學情緒嚴重，無心上課，逼他們學習是不可能的。經常在課堂上巧用比喻、擬人、借代、雙關、反語等修辭手法，創(chuàng)造出幽默意境，可提高他們學習的興趣。

啟示二：打通語文學習與現實生活的橋梁

易中天們還原了七情六欲、喜怒哀樂、有創(chuàng)舉、有錯誤的風云人物的本來面目，把灰色的人物和往事與時俱進成現實多彩的世界，啟迪警示著蕓蕓眾生。易中天用形象的比喻來闡述自己的歷史觀，別人是把歷史放在解剖臺上，一刀一刀劃開來給大家看。而我的想法是，把它從冰箱里取出來，能迅速化凍，讓歷史這只凍雞飛舞起來。這可能就是他走紅的秘訣所在。這讓我想到的是閱讀教學要強化“整體感知”，不能只注重“咬文嚼字”而造成支離破碎，讓學生覺得乏味。

于丹注重挖掘文言文的人文內涵，不用學術考究的方式，而是用“心得式”的方式解讀，將經典通俗化、平民化。有人說：她把孔子請到了當下，請到了當今的生活之中。換句話說，于丹從經典中挖掘出了現代性的資源，進行了某種闡釋和調整，這是一種古為今用。

近幾年來，隨著語文教學改革的深化，中學文言文教學愈來愈受到重視，增加文言文篇目的呼聲日高，大有讓文言文與現代文平分秋色之勢，并已反映到新教材中。但中學文言文教學的現狀令人擔憂——教師在講臺上使出渾身解數講實詞的意義，虛詞的用法、句式、翻

譯??極盡“解惑”之職責，而學生卻不領情，認為沒有多大意思，難熬！

所以，文言文教學不能僅僅停留在字詞句的解釋上，文言文教學也要上出活力、上出時代氣息、上出人文情感，用生動活潑的語言吸引學生，讓他們主動浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，產生情感上的共鳴。當然這對教師自身的素養(yǎng)也提出了很高的要求，教師必須苦練內功，在課堂上采取古今互動的閱讀方法，去激活學生的思維，去培養(yǎng)學生發(fā)現、探究、解決問題的能力，從而使學生形成較全面的語文素質，更好地繼承和弘揚民族文化。

啟示三：從學生的角度出發(fā)

對于觀眾的定位，《百家講壇》制片人萬衛(wèi)也說：“節(jié)目最開始對觀眾的定位是高端人群，后來我們逐步改在了初中文化水平。我說的初中文化水平不是指為初中畢業(yè)的知識層次的人服務，實際上，只要你跨出你所學習的學科，在其他學科你就是初中水平，比如你是學物理的，歷史對你來講就是初中水平。我們的節(jié)目就是要讓所有這些跨學科的人都能聽得懂?！币布词钦f：必須架一座讓專家、學者通向大眾的橋梁。

曾經有一個13歲的小女孩被問到為什么喜歡易中天的演講時說：“易老師和我們是平齊的?！币字刑煺J為：親和力非常重要。作為一個電視主講人，面向大眾講演，一定要有親和力。親和力來自于“平民立場”。觀眾認為你與他一樣看問題想事情，就沒距離沒隔閡，不是居高臨下、咄咄逼人，也沒有對立情緒，也就不會產生逆反心理。不僅你和他們是一樣的人，故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣，他就愛聽你講話。于丹的定位也非常明確：面向大眾，旨在普及經典著作。于丹成為“明星”和“萬人迷”也根本不是因為他們代表了學術前沿，而是因為她講述的知識與思想，恰好和“大眾”相遇。古代中國精深的諸子百家和傳統(tǒng)文化，在這里被轉化為一種直白、貼切的當代文化。

易中天善于將傳統(tǒng)歷史、文化的東西搬到現實生活中來，比如，他將古代“怪異、生僻”的官爵名和現代的官銜作比較，讓聽的人更加容易體會歷史環(huán)境，讓聽眾產生置身其中的感覺，引起他們主動思考、體會三國歷史中的人物當時的錯綜復雜心理。這樣，聽眾不再是旁觀者，而是主動積極的參與者，這樣，積極性自然而然高漲起來。

為什么老師講的課，學生一點興趣都沒有？??因為我們往往從“我”的角度出發(fā)，沒有真正去思考對方最需要什么，心里是怎么想的，所以他們的很多辛苦工作成了獨角戲。如果教者建立了正確的“教師觀”（教師是主導而非主宰）和正確的“學生觀”（學生是主體而非裝知識的容器，面向全體學生），那么，語文課的趣味也就不愁不濃，學生也就能真正參與到教學中來，做到寓教于樂。相反，如果教師態(tài)度過于嚴肅，經常擺出一副師道尊嚴的臭架子，課堂氣氛過于緊張，造成學生心理壓力過重的話，想在課堂上講得有滋有味是不可能的。所以，教師在課堂上要擺正自己的位置，讓自己成為學生的“老師朋友”，使學生愉快地參與到教學活動中來。（例如：魏書生上課）

啟示四：厚積薄發(fā)，用一生去備課

于丹說，她是用一生體會圣賢之言。易中天說，將近一小時的講壇他要準備五天。這五天還不是說一切資料都要從零開始整理，而是大部分知識已成竹在胸，只不過有些模糊的，要明確一下，系統(tǒng)起來，這是“納”的過程，也是一個人所謂滿腹經綸的奠基工程?？磥?，他們把我們教師的“用一輩子來備課”的豪言壯語真正落實在了實踐層面。

有了好的選題，有了著名媒體的幫助，但是如果自身不行，同樣白搭。易中天早年勤奮學習，后下鄉(xiāng)插隊，再后來跳過本科直接讀碩，成為教授，還是個名教授，可以說他人生閱歷豐富，學識準備充足。易中天并非空有三寸不爛之舌，從知識上看，他博古通今，引經據典，信手拈來，又恰到好處。這需要非常深厚的人文根底，也只有在哲學、歷史、文學、生活等方面具有豐富知識與經驗的學者才能做到游刃有余。

應該說易中天非常聰明，他在培植聽眾興趣的同時，牢牢掌握了人都有求知欲，有向往得到更多文化知識的心理。他講三國人物，并不像過去說評書那樣背誦《三國演義》，他知道羅貫中寫《三國演義》，主要借助的史料是《漢書》、《后漢書》、《三國志》和《世說新語》。他根據這些書對三國時期人物和事件的記載，提煉出一些最有價值、最有賣點的資料，集中全部精力只評說幾個主要人物。一般讀者只熟悉《三國演義》中的曹、劉、關、張，并不知道《漢書》、《后漢書》、《三國志》中的這些人物。易中天把史書中關于這些人物的記載，有選擇地講給觀眾聽，補充了觀眾對這些人物的原有認識，使這些人物形象更生動、鮮活、豐滿。所以，有許多朋友在聽了易中天的講座之后，總感到易中天在幫助他們豐富知識，總感到易中天學問大，懂得多，心中漸漸升起敬佩和崇拜之情。其實，易中天之所以能這么深刻地講評，主要就是因為他熟讀了史書，而一般讀者沒有去讀，或者不愿意去讀這些使人“昏天黑地”的“之乎者也”。

于丹的成功之道終歸是為我們語文教師打開了另一扇窗。她有強實的內功，她學識淵博，旁征博引，同時她能夠把典籍的精髓貼切地運用到現代文化的實踐中，她的講座具有厚重的歷史性和創(chuàng)新的前瞻性；她可以撼動人心，她感染人，激勵人，她充實了人們的思想，凈化了人們的心靈，卸載了人們沉重的思想包袱??這些都值得我們語文教師借鑒。

厚積薄發(fā)，這是一點一滴的積累功夫。現在很多人過度追求什么策略、技巧、捷徑，卻懶得一天天地去積累職業(yè)資本。當真正機會來臨時，想要表現，但結果卻是江郎才盡。

啟示五：只有激發(fā)了學生的興趣才會變要我學為我要學

主持人：你說你的目的是激發(fā)觀眾對歷史的興趣，有沒有反饋說觀眾在看了你的節(jié)目之后對三國產生興趣從而開始閱讀史籍了呢？

易中天：有這樣的反饋。有一個13歲的小男孩，他說他在看了我的節(jié)目之后已經把《三國演義》看完了，甚至《三國志》都看了。所以我認為有必要做一個可讀的《三國志》，比如說把《三國志》翻譯成白話文，或者一個文白對照的版本，或者節(jié)選本，把其中好看的提出來，加上注，翻譯成白話文。

《焦點訪談》資深主持人敬一丹說：“我之前看過幾個版本的《論語》，于丹的版本是最輕松最好看的?！币幻咧猩谟诘ず灻蹠鴷险f：“以前我認為孔子的話都是廢話，是你（指于丹）讓我知道他的話不是廢話”

這些事實說明，只有只有激發(fā)了學生的興趣才會變要我學為我要學。（例：余乾明教授講古典文學對我的影響）