第一篇：馬克思主義第三章辨析題
第三章辨析題
1、生產(chǎn)力可以超越發(fā)展。
答：這個觀點是正確的。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展。生產(chǎn)
力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已 有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)菜，實現(xiàn)跨越。
在當(dāng)代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn) 跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的 特點，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。
2、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。
答：這種觀點是錯誤的。這是版面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認識
和改造世界的能力，促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消 滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的種矛盾。只靠科技進步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會 關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定 作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不 同人的手中，其作用是不同的，3、每個人都在歷史發(fā)展中起作用。
答：這是正確。歷史唯物主義認為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時也承認個人在歷史上的作用。社會歷史是
由人的活動構(gòu)成的，社會中的每一個人都參加了一定的歷史活動，對歷史的發(fā)展都有不同的影響，因為歷 史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動機的人的“合力”構(gòu)成的。個人對歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小
不同。但是，對歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個人。
4、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。
答：這是錯誤。
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個根本原理。
人民群眾不但創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財
富、精神財富，而且是社會變革的決定力量。
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。
宣揚“共同
創(chuàng)造歷史”論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯誤，是形式上的“二元論”實質(zhì)上的歷史唯心論。
（3）英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但英雄人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。
第二篇：馬克思主義基本原理概論辨析題范文
2.世界統(tǒng)一于存在。［答案要點］
這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？［答案要點］
唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個根源。一是社會歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達；二是階級根源，保守、反動的階級或集團的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認識根源，割裂主觀與客觀、認識與實踐的辯證關(guān)系，片面夸大認識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個根源中，認識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個長期的任務(wù)。
3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實踐唯物主義”？［答案要點］
實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實踐在整個哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認識中的決定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和基本的觀點。
同時它強調(diào)它的全部理論都要付諸實踐，指導(dǎo)實踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實踐唯物主義”。
5.怎樣理解意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？［答案要點］的，的客觀原型。
6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？［答案要點］第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。
第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。
第三，社會領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。
7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？［答案要點］
首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認識方法；最后，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點。
10.意識的能動性表現(xiàn)在哪些方面？［答案要點］
意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：世界的改造。
2.［答案要點］
相互影響、“一切以時間、地”馬克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因為人的實踐活動本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。
3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。
［答案要點］
這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。
3．提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。［答案要點］
此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。
價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個8．
產(chǎn)生剩余價值。
剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。
10．剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。［答案要點］
此觀點正確。把剩余價值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導(dǎo)致價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格是由成本價格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價值進行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價格即生產(chǎn)價格出售，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?？梢姡a(chǎn)價格的形成以平均利潤率的形成為前提。
14．資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。［答案要點］
此觀點不正確。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治的工具。正如列寧所指出的，國家的統(tǒng)治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現(xiàn)它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現(xiàn)它的力量，但實質(zhì)上政權(quán)總是操縱在資本手里，不管權(quán)力有沒有資格限制或其他2．
受到客觀經(jīng)濟條件的制約。壟斷價格受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產(chǎn)品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。3．經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進程。
［答案要點］
此觀點正確。經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達到更高水平，各國經(jīng)濟相互依賴、相互滲透大大加強，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進程。早在150多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得
第三篇：馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點)
一、辨析題或者簡答題
1、唯心主義否認思維和存在的同一性。
這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準。
堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。
2、世界統(tǒng)一于存在。
這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
3、脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。
這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。
物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。
4、唯物主義都承認社會存在決定社會意識。
這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。
只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。
5、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。
在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
6、運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
這一觀點不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物 的滅亡。．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。
8.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。
這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。
在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。9.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。
這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。
這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準。
“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。
11．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。
這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。
12．認識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。
此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。
由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。13勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。14.社會意識都屬于思想上層建筑。這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。15.錯誤的思想是客觀存在的反映。
“錯誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。
錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。．經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。這種觀點是錯誤的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質(zhì)在于把經(jīng)濟基礎(chǔ)說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。
17上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的。
這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也 承認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。18在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。
此觀點錯誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。
(2）在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。
(3）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。．提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。
此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。
價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的。
20.勞動是一切財富和文化的源泉。
此觀點錯誤。財富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用價值即財富的勞動，并不必然生產(chǎn)價值。在一切自然經(jīng)濟中的勞動都生產(chǎn)財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產(chǎn)的唯一要素。財富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正如威廉· 配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母。”財富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了經(jīng)濟依據(jù)。
文化是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識形式，包括勞動在內(nèi)的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。
21.剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。
此觀點正確。1剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被 資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。2剩余價值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。3剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。
22壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。此觀點錯誤。壟斷價格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟條件的制約。壟斷價格雖與價值有較大偏離，但從全社會看壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產(chǎn)品的價值總量基礎(chǔ)上進行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產(chǎn)品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。．經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進程。
此觀點正確。經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達到更高水平，各國經(jīng)濟相互依賴、相互滲透大大加強，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進程。早在 150 多年前，馬克思恩格斯在（（共產(chǎn)黨宣言））中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。
24民主社會主義是社會主義的一種特殊模式，中國可以在一部分地區(qū)試驗。
此觀點錯誤。民主社會主義同科學(xué)社會主義是兩個不同的思想體系，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，在對待馬克思主義的態(tài)度和觀點上，科學(xué)社會主義堅定不移地把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，反之，民主社會主義卻由信奉馬克思主義，逐步變?yōu)榘咽澜缬^中立、指導(dǎo)思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)。第二，在對待資本主義與社會主義的態(tài)度上，民主社會主義既非純粹的資產(chǎn)階級政治思想，因為它繼承了社會主義的一些價值目標(biāo)；也不是真正的馬克思主義，因為它不堅持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認社會主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會主義在某些方面如在提倡社會保障、促進社會公平、促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗，對建設(shè)中國特色社會主義有一定的借鑒意義，但無論從歷史還是從現(xiàn)實來看，民主社會主義都不適合中國國情。它不是社會主義的一種特殊模式，在我國不能搞這種試驗。
25社會主義的目標(biāo)是社會的發(fā)展。
此觀點不全面。社會發(fā)展主要指經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的進步。社會發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會關(guān)系不斷進化的過程。促進社會發(fā)展是社會主義的重要任務(wù)和目標(biāo)，但卻不是社會主義的唯一任務(wù)和目標(biāo)。社會主義的目標(biāo)是要實現(xiàn)人和社會的共同發(fā)展。
26社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種“反?，F(xiàn)象”。
“社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種‘反?，F(xiàn)象”。這一觀點是錯誤的。
馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說的時候，是以高度社會化的資本主義大 生產(chǎn)作為社會主義革命的物質(zhì)前提的。但是，革命的實踐超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的預(yù)期，社會主義革命并不是在生產(chǎn)社會化程度最高的資本主義國家首先實現(xiàn)，而是在經(jīng)濟文化相對落后的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。這是因為：
第一，革命的客觀形勢和條件決定了經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進人社會主義。第二，經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進人社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律?？傊?，經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在相對落后的國家取得社會主義勝利看作是“反?，F(xiàn)象” , 把實踐中的社會主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點是錯誤的。27馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的基本特征描述（1)物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配(2)社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高
(3)每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍
二 論述題
1、試述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系，并用這一原理闡明如何堅持和發(fā)展馬克思主義。答：（1）真理的絕對性和相對性是真理的兩重屬性或兩個方面，它們是相互對立的。真理的絕對性即絕對真理是指：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性和承認世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。真理的相對性即相對真理是指：第一，從廣度上看，任何真理只能是對無限發(fā)展的世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。承認真理的近似性和承認真理有待于發(fā)展，也就承認了真理的相對性。
（2）真理的絕對性和相對性又是辯證統(tǒng)一的。首先，真理的絕對性和相對性是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的，真理的絕對性寓于相對性之中，并通過相對性表現(xiàn)出來，真理的相對性之中有絕對性，包含著絕對性的成分。其次，真理是一個由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個過程的一個環(huán)節(jié)，真理由相對走向絕對的發(fā)展過程是永無止境的。如果割裂它們的統(tǒng)一，就會陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。
（3）這一原理，對于我們正確地對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性，因此，必須堅持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需要在實踐中發(fā)展，具有相對性，因此，必須豐富、發(fā)展馬克思主義。堅持和發(fā)展馬克思主義，既要反對教條主義，又要反對“過時’、“無用”論。2.試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。
試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展 觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
A.辯論法：(1)發(fā)展是指事物運動的過程---本質(zhì)新陳代謝(完善市場體制，實現(xiàn)現(xiàn)代化)(2)矛盾是事物發(fā)展的動力
(3)矛盾的普遍性和特殊性，要求看到矛盾，解決矛盾才能發(fā)展，提出科學(xué)發(fā)展觀和諧社會，正是針對發(fā)展中的矛盾(五個方面的不協(xié)調(diào)不和諧)
(4)主要矛盾及矛盾主要方面，主要矛盾方面在一定條件下的轉(zhuǎn)換，十七大提出“兩個沒有變”(基本國情和主要矛盾)，發(fā)展生產(chǎn)力主要矛盾，但發(fā)展的目的性(以人為本)和協(xié)調(diào)性、持續(xù)性，成為主要矛盾方面(和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ))。
矛盾主要方面的轉(zhuǎn)換：
a、從強調(diào)發(fā)展到強調(diào)發(fā)展的目的性 b、經(jīng)濟發(fā)展到全面協(xié)調(diào)及持續(xù)發(fā)展(5)事物發(fā)展普遍聯(lián)系性和過程性，要求全面發(fā)展，和諧發(fā)展及持續(xù)發(fā)展 B.認識論(認識與實踐的關(guān)系，實踐是認識的源泉、動力和檢驗標(biāo)準
(1)針對發(fā)展實踐中的問題---不和諧，不協(xié)調(diào)---源泉、動力
(2)執(zhí)政能力---執(zhí)政水平--認識再實踐中發(fā)展創(chuàng)新(如何執(zhí)政--如何認識發(fā)展的問題)
(3)正確認識來源于實踐并反過來能動性指導(dǎo)實踐。科學(xué)發(fā)展觀----和諧社會的提出，體現(xiàn)了用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的?? C.唯物史觀
(1)“發(fā)展是第一要義”體現(xiàn)了生產(chǎn)力推動生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理。
(2)“以人為本”體現(xiàn)了發(fā)展的目的的實質(zhì)，體現(xiàn)人民群眾是歷史的主體，實現(xiàn)人民群眾的利益，是社會歷史發(fā)展的趨勢和要求。
(3)“和諧社會”作為中國特色主義的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律性，體現(xiàn)了人們在推動社會歷史發(fā)展過程中，必然遵循社會發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律，實現(xiàn)社會發(fā)展的和諧，人與自然的和諧。
3.試用社會意識對社會存在的反作用說明提高我國社會主義社會文化“軟實力”的重要意義。[答案要點］（l）社會存在決定社會意識，但社會意識又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先進的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。
提高我國社會主義社會文化“軟實力”，就是要建設(shè)社會主義先進文化，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神支持和智力保障。我國現(xiàn)代化建設(shè)已進入了一個關(guān)鍵時期，物質(zhì)文明建設(shè)已經(jīng)達到了比較高的水平，這時精神文明的作用就日益凸顯出來。根據(jù)社會意識對社會存在的反作用原理，我們必須大力建設(shè)社會主義先進文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質(zhì)創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境，進一步激發(fā)廣大人民群眾從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的貢獻。4.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律？堅持這一原理對于我國經(jīng)濟體制改革有什么重要意義？（聯(lián)系實際論述）
（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。（2）生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。
（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運動。生產(chǎn)力總是活躍的因素，生產(chǎn)關(guān)系則相對穩(wěn)定。兩者的矛盾運動構(gòu)成了“基本適合——不適合——基本適合”的矛盾運動過程，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢。
（4）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的最基本規(guī)律。它是我國經(jīng)濟體制改革的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國的經(jīng)濟體制改革是在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會主義經(jīng)濟制度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國經(jīng)濟體制改革的必要性和根本目的，我國的生產(chǎn)力是相對落后的、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)適合生產(chǎn)力的這種狀況：確立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；完善以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制。我國經(jīng)濟體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，提高人民的生活水平。
5.什么是跨國公司？怎樣認識經(jīng)濟全球化趨勢下跨國公司的作用？（聯(lián)系實際論述）
跨國公司是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展到國際化生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在兩個或更多國家建立子公司或分公司，由母公司進行有效控制和統(tǒng)籌決策，從事跨越國界生產(chǎn)經(jīng)營活動的經(jīng)濟實體。
在經(jīng)濟全球化的浪潮中，跨國公司已成為參與國際貿(mào)易、國際金融和國際經(jīng)濟技術(shù)合作與競爭的極為重要的經(jīng)濟實體，對推進全球經(jīng)濟發(fā)展具有舉足輕重的作用。
第一、有力推動了國際經(jīng)濟技術(shù)合作與交流，促進世界各國經(jīng)濟的發(fā)展。
第二、有力推動了生產(chǎn)要素的全球性流動，促進資源配置的優(yōu)化重組。
第三、有力推動了國際貿(mào)易發(fā)展，促進世界貿(mào)易規(guī)模不斷擴大。
第四、有力推動了科技研發(fā)應(yīng)用，促進現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展。
第五、有力推動了貿(mào)易規(guī)則的健全和完善，促進國際貿(mào)易健康有序進行。當(dāng)然，跨國公司在推進經(jīng)濟全球化的同時，給世界經(jīng)濟發(fā)展也帶來一定消極影響。
1、某些不正當(dāng)競爭造成世界貿(mào)易摩擦不斷。
2、影響了一些國家經(jīng)濟的自主發(fā)展。
3、跨國公司向所在國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機。
4、全球化過程中也造成國家間貧富差距擴大。
5、是轉(zhuǎn)移生態(tài)環(huán)境污染。
（聯(lián)系實際論述）
6.試述第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟全球化發(fā)展的原因及其內(nèi)容。
經(jīng)濟全球化發(fā)展的原因：第一，科技的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是二十世紀70年代以來的信息技術(shù)革命,不僅加快了信息傳達的速度,也大大降低了信息傳輸?shù)某杀?，打破了種種地域乃至國家的限制,把整個世界空前地聯(lián)系在一起,推動了經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展；第二，跨國公司的發(fā)展.跨國公司為經(jīng)濟全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式,大大地促進了經(jīng)濟全球化進程；各國經(jīng)濟體制的變革。20世紀90年代以來,傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟國家紛紛放棄計劃經(jīng)濟體制,轉(zhuǎn)而向市 場經(jīng)濟過渡,這樣就為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進行提供了適宜的體制環(huán)境，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。
內(nèi)容：生產(chǎn)的全球化：第一，國際分工使各國成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價值鏈中的一個環(huán)節(jié)，整個地球仿佛是一個大工廠；第二，貿(mào)易全球化：國際貿(mào)易迅速擴大、服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速、參與貿(mào)易的國家急劇增加。第三，金融全球化：表現(xiàn)為，首先，國際債卷市場融資規(guī)模迅速擴大；基金市場迅速成長；金融市場高度一體化。第四，企業(yè)經(jīng)營的全球化：這個的重要標(biāo)志是跨國公司成為世界經(jīng)濟的主體，跨國公司的迅速發(fā)展，使生產(chǎn)、資本和商品的國際化進一步加深，大大地促進了經(jīng)濟全球化進程。
7.試述馬克思的資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論及其對社會主義企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的指導(dǎo)意義。
1、答：(1)資本循環(huán)理論的中心問題是資本運動的連續(xù)性。為了保證資本循環(huán)連續(xù)進行，單個產(chǎn)業(yè)資本，必須按其再生產(chǎn)過程所要求的一定比例，分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，使它們在空間上并列存在，在時間上相繼轉(zhuǎn)化。
這一理論除開它的資本主義性質(zhì)，對社會主義企業(yè)的資金循環(huán)也是適用的。社會主義企業(yè)的資金，也必須根據(jù)再生產(chǎn)要求分為三個部分，也必須使三部分資金在空間上并列存在和在時間上相繼轉(zhuǎn)化，即做到人、財、物合理配置和產(chǎn)、供、銷三者互相連接，保持平衡，才能使資金循環(huán)連續(xù)不斷。這也是社會主義企業(yè)資金運動的規(guī)律。只有自覺認識和利用這一規(guī)律，才能加速資金運動，搞好社會主義企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營。
(2)資本周轉(zhuǎn)就是不斷重復(fù)、周而復(fù)始的資本循環(huán)?？疾熨Y本周轉(zhuǎn)，主要是分析資本周轉(zhuǎn)速度及其對剩余價值生產(chǎn)的影響。資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)時間成反比，而與周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，主要有：生產(chǎn)資本的構(gòu)成即固定資本和流動資本的比重，以及生產(chǎn)時間和流通時間的長短。資本家總是力圖加快資本周轉(zhuǎn)，因為加快資本周轉(zhuǎn)，一方面可以節(jié)省投入的資本數(shù)量，另一方面可以獲得更多的剩余價值。換句話說，可以更少的資本投入獲得更多的剩余價值，從而增加年剩余價值量和提高年剩余價值率。除開資本主義形式，資本周轉(zhuǎn)的上述原理，對社會主義企業(yè)的資金來說，是完全適用的，因為它反映的是社會化大生產(chǎn)的一般原理。資金周轉(zhuǎn)速度是影響社會主義企業(yè)經(jīng)濟效益的重要因素。加快社會主義企業(yè)資金的周轉(zhuǎn)速度，可以節(jié)省資金，提高資金利用率，增強企業(yè)的經(jīng)濟效益。
8.運用馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國經(jīng)濟生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費資料供過于求對社會再生產(chǎn)的影響以及對策。
(l）馬克思認為，社會總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品在價值上得到補償在實物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求，表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場交換實現(xiàn)價值上的補償和實物上的替換，從而影響社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)。
(2）馬克思把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類，認為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與 需求之間，消費資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費資料供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響社會再生產(chǎn)的順利進行。
(3）按照馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅持市場需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行合理調(diào)整，使生產(chǎn)資料、消費資料的供給與需求基本平衡，實現(xiàn)社會再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。（聯(lián)系實際論述）9.試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要意義。
（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。
（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要理論依據(jù)。
（4）我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)推向前進。
9.試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（聯(lián)系實際論述）
（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認識世界和改造世界的能力和作用。
（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認識世界和有效地改造世界。充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。
（3）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實際出發(fā)，實事求是，要有嚴肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干。
（4）同時必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進取，勇于創(chuàng)新，反對墨守成規(guī)。
10以人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理為指導(dǎo)，說明如何正確認識和解決我國的人口問題。（聯(lián)系實際論述）
（1）人中因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，它對社會發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對社會的發(fā)展可以起加速或延續(xù)作用；與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進社會發(fā)展。
（2）我國存在著嚴重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時間內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴懲失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。
（3）必須采取適當(dāng)措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。
11.中國在國內(nèi)提出構(gòu)建社會主義和諧社會的同時，在國際上提出了建設(shè)和諧 世界的主張。
請分析：(1)中國提出這些主張的哲學(xué)依據(jù)；(2)從這一依據(jù)出發(fā)，在解決矛盾(不和諧)問題的方法論上的根本要求是什么（聯(lián)系實際論述）(1)和諧社會、和諧世界的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，特別是關(guān)于矛盾同一性的原理。
矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢，是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向?？傊?，矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在促進事物發(fā)展，特別是在構(gòu)建和諧社會、和諧世界中，具有獨特的重要作用。(2)強調(diào)矛盾同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，在方法論上的根本要求就不是強調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達到互利共贏。
12.目前，我國城鄉(xiāng)居民收入在總體穩(wěn)步增長的同時，不同群體之間的收入差距卻在拉大。請結(jié)合我國社會主義初級階段的收入分配理論和社會主義最終要實現(xiàn)的目標(biāo)，對這一現(xiàn)象進行分析。
（1）我國在改革開放以后，隨著對收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴大，特別是，由于勞動報酬在初次分配中的比例過低，目前我國城鄉(xiāng)不同群體之間的收入差距在拉大，制約著百姓消費能力和生活質(zhì)量的提高。這一方面說明我國在克服分配領(lǐng)域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現(xiàn)兩極分化。
（2）收入分配差距的擴大，在我國現(xiàn)階段有其客觀性。我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會拉大收入分配的差距。實行按要素分配的政策，使擁有各種生產(chǎn)要素的所有者能得到更多的收入。實行效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，把調(diào)動積極性、提高效率放在優(yōu)先位置，也會便收入差距拉大。（3）社會主義的目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，所以，我們又不能讓收入分配差距過大，國家必須實行效率與公平相結(jié)合的原則，采取對低收入者實行補助，征收累進的收入所得稅等措施，避免出現(xiàn)兩極分化。（聯(lián)系實際論述）
三、辨析題（先判斷命題正誤，然后說明正確或錯誤的理由。每小題5分，共15分。）
1、人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一。
2、必然性是有原因的、偶然性是沒有原因的。
3、大多數(shù)人承認的一定是真理。
四、簡答題（請寫出答案要點。每小題5分，共15分。）
1、簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。
2、簡述辯證的否定觀及其意義。
3、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
五、論述題（13分）
從哲學(xué)的角度論述堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀及其現(xiàn)實意義。
六、材料題（12分）
下列是一組關(guān)于實踐方面的材料： 材料1：
“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來?！?——引自培根：《新工具》
“我們有三種主要的方法：對自然的觀察、思考和實驗。觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則來證實組合的結(jié)果。” ——引自狄德羅：《對自然的解釋》 材料2：
“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐?！?——引自馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》
（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯點=人和人類歷史的實踐”?！浴读袑幦?/p>
“（實踐是）主觀見之于客觀的東西?！?——引自《毛澤東選集》 請回答：
（1）材料1在實踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）（2）談?wù)剬Σ牧?中實踐觀的理解。（6分）
一、單項選擇題（每小題2分，共30分）
1、C
2、D
3、C
4、B
5、B
6、B
7、D
8、A
9、A
10、A
11、B
12、B
13、C
14、A
15、A
二、多項選擇題（每小題3分，共15分）
1、CD
2、AC
3、ABC
4、ABCD
5、CD
三、辨析題（每小題5分，共15分。）
1、判斷：命題正確。（2分）說明理由：
（1）辯證唯物主義認為，意識是人腦的屬性和機能，是人腦對物質(zhì)的反映。（1分）
（2）意識是客觀事物的主觀映象。意識的形式是主觀的，無論是感性的形式還是理性的形式都是主觀的；意識的內(nèi)容是客觀的，即包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，所以，人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一這一命題是正確的。（2分）
2、判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：
（1）唯物辯證法認為，必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。（1分）
（2）必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和根本原因，因此，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向與前途。（1分）
（3）偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部原因，因此，偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。所以，該命題是片面的。（1分）
3、判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：
（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1分）
（2）真理具有客觀性。一是真理的內(nèi)容是客觀的，包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗真理的標(biāo)準是客觀的，即社會實踐是客觀的。（1分）（3）“大多數(shù)人承認的一定是真理”這一命題屬于主觀真理論，它否認了真理的客觀性。所以，該命題是錯誤的。（1分）
四、簡答題（每小題5分，共15分）
1、答案要點：
（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（2分）
（2）列寧的物質(zhì)定義堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義劃清了界限。（1分）
（3）堅持了徹底的可知論，同不可知論劃清了界限。（1分）
（4）堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，同舊唯物主義劃清了界限。（1分）
2、答案要點：
（1）唯物辯證法認為，否定是指事物中促使其滅亡的方面，辯證否定觀的實質(zhì)是自我否定、自我發(fā)展、自我完善。（2分）
（2）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，否定就是揚棄，揚棄是新事物對舊事物的既克服又保留。（1分）
（3）意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，正確處理批判與繼承、變革與現(xiàn)實的關(guān)系。（2分）
3、答案要點：
（1）生產(chǎn)力是人們改造自然并使之適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)中結(jié)成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。（1分）
（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力基本適合時，起促進作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適合時，起阻礙作用。（2分）
五、論述題（13分）
（1）我黨十六屆三中全會提出，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看，堅持科學(xué)的發(fā)展觀，就是要堅持唯物辯證法的聯(lián)系的觀點、全面的觀點、發(fā)展的觀點，正確處理城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾、人與自然的矛盾、國內(nèi)發(fā)展與對外開放的矛盾?？梢哉f，唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。（7分）
（2）堅持科學(xué)的發(fā)展觀，正確處理發(fā)展過程中的一系列矛盾，有利于我國經(jīng)濟的全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展；有利于縮小城鄉(xiāng)差別和地區(qū)之間的差別；有利于人的全面發(fā)展；有利于社會的穩(wěn)定和和諧社會的構(gòu)建，有利于全面建設(shè)小康社會。（6分）
六、材料題（12分）答案要點：
（1）在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實踐形式之一的科學(xué)實驗對實驗對象的能動作用，肯定了自然科學(xué)實驗在認識自然界中的作用，這是合理的。但是，他們的實踐觀是片面的，沒有對社會實踐作出科學(xué)的全面的解釋和論證，不懂得社會實踐的真正本質(zhì)。（6分）
（2）在材料2中，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來，實踐是人類有目的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，是聯(lián)結(jié)主體與客體的紐帶、“交錯點”，是主觀見之于客觀的活動。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性，指出應(yīng)從主體與客體、主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。（6分）
6.用唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點、發(fā)展觀點，分析我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)和現(xiàn)實意義。
答題思路：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的基本觀點和總特征：①事物的聯(lián)系和發(fā)展是客觀的普遍的永恒的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新；②聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點要求人們必須堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀去認識問題和解決問題；③我們黨提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，人的發(fā)展與社會發(fā)展相互聯(lián)系，有著內(nèi)在的一致性：一方面人的發(fā)展不能脫離社會實踐和社會關(guān)系的發(fā)展，另一方面社會進步以人的發(fā)展程度為重要標(biāo)志。④樹立科學(xué)發(fā)展觀，就是要解決城鄉(xiāng)、地區(qū)、居民收入差距擴大和解決經(jīng)濟社會發(fā)展可持續(xù)能力不強等現(xiàn)實問題。
8.試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣正確對待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化。答題思路：（1_）辯證否定觀：①辯證的否定是自我否定；②否定是既克服又保留，是揚棄。
（2_）對待我國文化遺產(chǎn)，要采取批判繼承的態(tài)度，既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。
（3_）對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。
第四篇：馬克思主義基本原理概論辨析題整理(索引版)
馬克思主義基本原理概論辨析題
目 錄
1、試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對待我國傳統(tǒng)文化和外國文化.......................1
2、能為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)有效服務(wù)的上層建筑就是先進的上層建筑.................................4
3、隨著信息時代的到來，由計算機網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會的基本關(guān)系.............4
4、經(jīng)濟全球化削弱了發(fā)展中國家的國際競爭力................................................4
5、有的人說，在社會發(fā)展的過程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，而英雄人物是歷史的“劇作者”。請用馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的有關(guān)原理以及你的理解對這種觀點進行分析。........................4
6、馬克思主義是為全人類服務(wù)的............................................................4
7、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論.................................................5
8、世界統(tǒng)一于存在........................................................................5
9、重點論內(nèi)在地包含著兩點論..............................................................5
10、掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度...........................................5
11、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”.....................................................5
12、為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實踐唯物主義” ？....................................5
13、為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？ 〔答案要點〕..........................................6
14、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)的兩個基本派別.................................................6
15、哲學(xué)的基本問題是思維和存在誰是
馬克思主義基本原理概論辨析題
68、矛盾的斗爭性是絕對的，所以斗爭是不受限制的..........................................12 69、個性寓于共性之中，個別存在于一般之中................................................13 70、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分的關(guān)系.....................................13 71、兩點論就是均衡論，重點論就是一點論..................................................13 72、質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不直接同一............................................13 73、事物發(fā)展在總的量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴張，所以，量變就是質(zhì)變，質(zhì)變就是量變....................................................................................13 74、否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷............................................14 75、辯證的否定是事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一........................................14 76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的..........................................14 77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)......................................14 78、一切唯物主義都是能動的、革命的反映論................................................14 79、感覺是存在的反映，因此存在就是被感知................................................15 80、認識來源于實踐，先實踐，然后才能產(chǎn)生認識，因此，人的認識總是落后于實踐活動...........15 81、“求知欲”、“好奇心”是認識發(fā)展的動力..............................................15 82、沒有革命的理論就沒有革命的運動......................................................15 83、“知是行之始，行是知之成”?！耙荒畎l(fā)動處，便即是行了”...............................15 84、感性認識就是直接經(jīng)驗，理性認識就是間接經(jīng)驗..........................................16 85、凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中..............................................16 86、感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它.................16 87、“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!”.....................................16 88、真理是有用的，所以有用即真理........................................................16 89、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定..........................................17 90、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理..............................................17 91、絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法...........................17 92、在同一個問題上，真理只有一個........................................................17 93、時勢造英雄。........................................................................17 94、任何個人在歷史上都起作用............................................................17 95、社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題....................................................18 96、社會進步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會發(fā)展地直線上升的.............................18 97、人是目的，而不是手段................................................................18 98、“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。....................................................18 99、唯心主義哲學(xué)是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花.................................18 100、假象是一種錯覺.....................................................................18 101、“信則靈，不誠則不靈。”...........................................................19 102、發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.............................................19 103、人是目的，而不是手段...............................................................19 104、天行有常，不為堯存，不為桀亡.......................................................17 105、存在即被感知.......................................................................18 106、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界................................18 107、心無外物...........................................................................18 108、白馬非馬...........................................................................18 109、人的思維是至上的，又非至上的.......................................................18
馬克思主義基本原理概論辨析題
110、凡事親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的反應(yīng).........................18 111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀這里的否定......18 112、認識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程.................................................18 113、實踐標(biāo)準既是確定的有時不確定的.....................................................19 114、一切有用的認識都是真理.............................................................19 115、馬克思主義是檢驗真理的基本標(biāo)準.....................................................19 116、歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的...................................................19 117、生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展.................................................................19 118、社會意識都屬于思想上層建筑.........................................................19 119、意識形態(tài)是上層建筑的核心...........................................................19 120、經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏
馬克思主義基本原理概論辨析題
講，馬克思主義就是無產(chǎn) 階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。
7、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論
錯誤，思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的
馬克思主義基本原理概論辨析題
答：此說法是錯誤的。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有遠大前程和強大生命力的事物，有些事物是新出現(xiàn)的，但是它不是新事物，如電腦病毒。
23、“存在就是被感知”
答：此說法是錯誤的。這種說法是主觀唯心主義的觀點，它把感覺、意識思想看作是
馬克思主義基本原理概論辨析題
答：此說法是錯誤的。階級是社會生產(chǎn)力得到一定發(fā)展而又發(fā)展不充分的產(chǎn)物。
35、國家是階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)
答：此說法是正確的。階級本身就是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
36、先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義
答：此說法是錯誤的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分，存在著不可分割的聯(lián)系。沒有辯證唯物主義就沒有歷史唯物主義，沒有歷史唯物主義就沒有辯證唯物主義，二者是同時產(chǎn)生的，不存在時間上的先后不同的區(qū)別。
37、階級是一個政治范疇
答：此說法是錯誤的。階級是一個經(jīng)濟范疇。階級是這樣一些大的集團，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，所以，階級既是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇。
38、社會革命的根源在于貧困落后
答：此說法是錯誤的。社會革命的根源是社會基本矛盾的尖銳化。新的生產(chǎn)力和腐朽落后的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的要求同腐朽的上層建筑的矛盾沖突是社會革命最深刻的原因。
39、既然社會存在決定社會意識，那么社會主義社會就不存在資本主義的社會意識
答：此說法是錯誤的。雖然社會存在決定社會意識，但是，社會意識對社會存在具有能動性，即社會意識的發(fā)展變化與社會存在的答：此說法是錯誤的。這變化具有不完全同步性，當(dāng)資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)被摧毀時，資本主義的社會意識的某些部分尚會存在一段時間。40、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
答：此說法是錯誤的。哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
41、在世界統(tǒng)一性問題上，二元論是錯誤的，一元論是正確的
答：此說法是錯誤的。在世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題上。二元論是錯誤的，但是，唯心主義一元論也是錯誤的。
42、意識是客觀形式和主觀內(nèi)容的統(tǒng)一
答：此說法是錯誤的。意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，因為，意識是人腦對客觀存在的主觀印象。
43、人腦是意識的機能，有了人腦就有了人的意識。
答：此說法是錯誤的。意識是人腦的機能。但是，人腦并不是意識的源泉，有了人腦，而無客觀世界是一樣不能產(chǎn)生意識的。
44、物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物
答案要點：這是批判唯心主義在精神和物質(zhì)的關(guān)系以及精神起源問題上的錯誤而提出的正確觀點。馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)
馬克思主義基本原理概論辨析題
發(fā)展的新成果，把哲學(xué)的發(fā)展推進到一個嶄新的歷史階段。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生開辟了認識真理的道路，但并沒有結(jié)束真理。所以，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生意味著人類哲學(xué)思想發(fā)展的新的里程碑，并不是哲學(xué)思想的發(fā)展達到了頂峰.52、哲學(xué)就是人們自發(fā)形成的世界觀
錯誤。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點。人們在實踐中自發(fā)地產(chǎn)生對各種具體事物的觀點和看法，形成了樸素的世界觀。當(dāng)世界觀還停留在不系統(tǒng)的、零散的狀態(tài)，還缺乏理論論證時，它還不是哲學(xué)。哲學(xué)是在概括自然知識、社會知識和思維知識的基礎(chǔ)上，把自發(fā)的世界觀上升為自覺的、理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是哲學(xué)家經(jīng)過理論論證的、形成邏輯體系的思想理論。上述命題混淆了哲學(xué)與自發(fā)的世界觀之間的區(qū)別。
53、哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題
錯誤。哲學(xué)的基本問題是思維與存在（精神與物質(zhì)）的關(guān)系問題，它包括兩個方面，一是思維與存在何者為
馬克思主義基本原理概論辨析題
中抽象出來的共性，它寓于具體事物的個性中，不能脫離具體事物而獨立存在，否則就會陷入唯心主義。但把兩者不加區(qū)別地等同起來，就不能說明世界的多樣性的統(tǒng)一，不能把唯物主義貫徹到底，陷入舊唯物主義的形而上學(xué)的局限。
57、哲學(xué)上講的物質(zhì)是看不見、摸不著的東西，跟“絕對精神”、“上帝”差不多
錯誤。哲學(xué)的物質(zhì)概念是對一切物質(zhì)現(xiàn)象共性——客觀實在性的抽象概括。人們雖然不能用感官直接感知“物質(zhì)”，但是人們可以通過物質(zhì)的具體形態(tài)來感知物質(zhì)。“絕對精神”、“上帝”則是人的意識虛構(gòu)出來的，不具有客觀實在性，是人們無法感知的。
58、形而上學(xué)認為世界是物質(zhì)的，但否認物質(zhì)世界的運動
錯誤。與辯證法相對立的形而上學(xué)是對“世界是怎樣的”，即世界的存在狀態(tài)的回答，不是對世界本原問題的回答。由于形而上學(xué)不是按照世界的本來面貌來認識世界，其本質(zhì)上是通向唯心主義的。上述觀點僅表達了形而上學(xué)唯物主義觀點，而并未表達唯心主義的形而上學(xué)錯誤。
59、沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可設(shè)想的
正確。運動是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化以及過程的哲學(xué)范疇。運動是物質(zhì)存在的根本方式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)和運動是不可分割的。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的物質(zhì)，設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者，世界上也沒有無物質(zhì)的運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義。
60、運動具有客觀性，因而運動也是物質(zhì)
錯誤。運動是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)和運動是不可分割地聯(lián)系著，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，也沒有無物質(zhì)的運動。物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)的根本屬性——運動也必然是客觀存在的。但物質(zhì)和物質(zhì)的根本屬性是不同的，運動不是一種物質(zhì)，兩者不能混為一談。
61、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>
正確。觀念的東西來自于客觀外界，是對客觀事物的反映，所以才說不過是移入人腦，并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。首先，意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象，只有當(dāng)客觀事物作用于感覺器官，反映到人腦之后，才能形成意識。其次，從意識的形成來看，先要有客觀對象，沒有對象的存在，就沒有對它的映象，反映者依賴于被反映者。此外，還要有人腦的作用，對感覺經(jīng)驗材料進行加工改造，才能形成具體的意識。
62、正確的意識是客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的
錯誤。正確的意識是對客觀事物的反映，錯誤的意識歸根到底也是來自客觀事物，而不能說是主觀自生。因為從意識的本質(zhì)來看，意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。就是說各種意識形式，不論其內(nèi)容如何特殊，看起來如何遠離現(xiàn)實生活，都不可能是主觀自生的，而是來
馬克思主義基本原理概論辨析題
自現(xiàn)實、來自物質(zhì)世界。
正確的思想是對客觀世界的正確反映；錯誤的理論、荒唐的觀念、離奇的幻想，也不是頭腦中固有的，而仍然是對客觀世界的反映，只不過是歪曲、顛倒的反映罷了。
63、世界的統(tǒng)一性在于它的存在性
錯誤。世界的統(tǒng)一性是關(guān)于世界有無共同本原的問題。辯證唯物主義認為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界上千差萬別、豐富多彩的事物和現(xiàn)象都不過是物質(zhì)的具體形態(tài)。
“存在”是一個多義的、模糊不清的概念，在不同場合有不同的含義，它既可以指物質(zhì)現(xiàn)象，也可以指精神現(xiàn)象。如果以“存在”作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就會混淆唯物主義和唯心主義的區(qū)別，掩蓋它們之間的對立。因為唯心主義完全可以接受這個折衷主義的命題，并作出唯心主義的解釋。所以，必須堅決反對“世界統(tǒng)一于存在”這種含混不清的說法。64、割下來的手不再是手
正確。唯物辯證法認為事物是普遍聯(lián)系的，它要求用整體的觀點認識事物。整體和部分是相互依賴的，離開整體的部分，就失去它原有的性質(zhì)和意義。割下來的手，由于它脫離了整個有機整體，失去了生命，喪失了它原來具有的能夠勞動的性質(zhì)和功能，因而不再是名副其實的手，而只是名義上的手。65、新出現(xiàn)的事物就是新生事物
錯誤。所謂新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力和遠大前途的事物。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時間上出現(xiàn)的先后，新事物是新產(chǎn)生的，但新產(chǎn)生的不一定是新事物；也不能根據(jù)在形式和現(xiàn)象上是否新奇，力量是否強大、是否完善來判斷一個事物是否為新事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。
66、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇無足輕重
錯誤。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，但是不能因此否定辯證法其他規(guī)律和范疇的作用。因為⑴唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇所組成的科學(xué)體系，這些規(guī)律和范疇從不同角度揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，都有自己的獨特內(nèi)容和作用，不能隨意加以否定和取消。⑵在唯物辯證法的科學(xué)體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心，但這個核心正是相對于其他范疇的非核心地位而言的，如果否定了其他規(guī)律和范疇，對立統(tǒng)一規(guī)律作為核心也就沒有意義了。
67、矛盾只存在于混亂的思想中，現(xiàn)實事物中根本沒有矛盾
錯誤。唯物辯證法認為，矛盾是客觀事物本身所固有的對立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾是客觀的、普遍的，現(xiàn)實中充滿矛盾。當(dāng)現(xiàn)實中的矛盾在人們思維中自覺地反映出來，就構(gòu)成辯證矛盾?；靵y的思想往往是由于違反思維邏輯的基本規(guī)則，造成思想中的自相矛盾，即犯邏輯矛盾的錯誤，它不是現(xiàn)實矛盾的反映，和辯證矛盾是不同的。68、矛盾的斗爭性是絕對的，所以斗爭是不受限制的
錯誤。這是對“矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的”正確命題的錯誤理解。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，并不是說矛盾斗爭性不受任何因素的制約，或斗爭性的存在不需要條件，而是說它能夠打破既有條件的限制，使矛盾的斗爭表現(xiàn)出在任何條件下都要貫徹下去的
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趨勢。
矛盾的斗爭性寓于同一性之中，受同一性制約，矛盾的同一性制約著矛盾斗爭的形式和界限。所以，從矛盾的同一性和斗爭性的相互依賴、相互制約、相互作用的辯證關(guān)系上來看，說矛盾的斗爭不受限制也是錯誤的。
69、個性寓于共性之中，個別存在于一般之中
錯誤。矛盾的普遍性、共性、一般是指同類個別事物的共同本質(zhì)，它不包括具體事物的各個不同的特點。所以，不能說個性寓于共性之中，個別存在于一般之中，這種說法顛倒了矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性、共性沒有獨立的存在形態(tài)，它們存在于個性、特殊性之中，通過特殊性而存在。所以，正確的說法應(yīng)該是：普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性之中。
70、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分的關(guān)系
錯誤。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性之中。普遍性、共性只從某個特定的角度或方面大致地概括特殊，它只是特殊的一部分、一方面或特殊的本質(zhì)，特殊性、個性不可能完全包括在普遍性之中。而整體和部分的關(guān)系則是包含和被包含的關(guān)系，這種關(guān)系不適用于矛盾的普遍性和特殊性之間的關(guān)系。
71、兩點論就是均衡論，重點論就是一點論
錯誤。唯物辯證法的兩點論是指，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究某一對矛盾時，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面；唯物辯證法的重點論是指，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系和任何一對矛盾時，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重點。
兩點論是有重點、有主次的兩點，而不是不分主次，等量齊觀，“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”。重點論是在兩點基礎(chǔ)上的重點，而不是“攻其一點，不及其余”的“一點論”。均衡論和一點論是在矛盾發(fā)展不平衡性問題上的形而上學(xué)錯誤。72、質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不直接同一
正確。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是由事物所包含的特殊矛盾規(guī)定的，它使這一事物是它自身，并同其他事物區(qū)別開來，所以，質(zhì)與事物的存在是直接同一的。首先，質(zhì)和事物的存在不可分割，沒有無質(zhì)的事物，也沒有離開事物的質(zhì)。其次，當(dāng)某事物的質(zhì)發(fā)生變化，那么該事物也就轉(zhuǎn)化為其他事物，即“質(zhì)變則物變”。量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在也是不可分割的，但是，量與事物的存在不是直接同一的，在質(zhì)上相同的事物可以有量的差別，在一定范圍內(nèi)量的變化并不會影響事物的質(zhì)，也不會使一事物轉(zhuǎn)化為其他事物。
73、事物發(fā)展在總的量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴張，所以，量變就是質(zhì)變，質(zhì)變就是量變
錯誤。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，但不能等同。量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量的擴張，這說明現(xiàn)實中具體事物的量變和質(zhì)變是互相滲透，非常復(fù)雜的，需要我們做深入細致的分析和辨別。不能混淆部分質(zhì)變和根本質(zhì)變、質(zhì)變中量的擴張與量變的區(qū)別，更不能由此取消量變和質(zhì)變的區(qū)別。
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74、否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷
錯誤。辯證的否定是事物聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是新舊事物的決裂，但這種決裂不是對舊事物的全盤否定，而是“去其糟粕”、“取其精華”，采取批判繼承的“揚棄”的態(tài)度。上述觀點是“否定一切”的形而上學(xué)否定觀，與辯證的否定觀是根本對立的。
75、辯證的否定是事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一
正確。辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果；辯證的否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；它是新事物對舊事物既克服又保留、既批判又繼承，它是一種“揚棄”。新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留某些有利于新事物發(fā)展的合理的積極因素。也就是說新事物對舊事物的否定是包含了肯定的否定，既有連續(xù)性，又有非連續(xù)性，事物的發(fā)展是非連續(xù)性（間斷性）與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。
76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的
錯誤。任何現(xiàn)象都有因果性，但有因果關(guān)系的不一定都是必然現(xiàn)象。偶然現(xiàn)象和必然現(xiàn)象一樣也有它產(chǎn)生的原因。必然性是由事物的根本矛盾決定的，偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件造成的。原因與結(jié)果、必然性和偶然性是兩對從不同角度揭示事物聯(lián)系和發(fā)展特征的哲學(xué)范疇，不能把必然性和因果性混為一談，否認偶然性的存在及其在事物發(fā)展中的作用。認為“既然一切都是有原因的，一切都是必然的，因此偶然性是不存在的”，這是形而上學(xué)機械決定論的錯誤推論。
77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)
錯誤?，F(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系，是人們憑借自己的感官或借助儀器所能直接觀察到的事物的外部形態(tài)。事物的現(xiàn)象有真假之分，真象是事物本質(zhì)正面的、直接的反映，假象是事物本質(zhì)反面的、扭曲的反映。假象作為事物的某種外部聯(lián)系，同真象一樣，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。假象作為現(xiàn)象的一種形式，是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個方面、一個環(huán)節(jié)。假象歪曲地反映本質(zhì)，也是由本質(zhì)和具體條件所決定的。所以，說假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)是錯誤的.78、一切唯物主義都是能動的、革命的反映論
錯誤。雖然所有的唯物主義在認識論上都是反映論，都堅持從物到思想、感覺的認識路線。但只有馬克思主義的辯證唯物主義認識論才是能動的、革命的反映論，而馬克思以前的舊唯物主義由于不懂得實踐在認識中的決定作用，不懂得認識中的辯證法，他們的反映論是消極、直觀、被動的反映論。
馬克思主義哲學(xué)克服了舊唯物主義在認識論上的這兩個根本缺陷，一方面，把實踐的觀點引入認識論，強調(diào)實踐在認識中基礎(chǔ)的、決定的作用，另一方面，把辯證法運用于認識論，正確地揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程，闡明了主體與客體、認識與實踐、感性與理性、真理與謬誤、絕對與相對等一系列認識問題的辯證關(guān)系，從而成為能動的革命的反映論。
馬克思主義基本原理概論辨析題
79、感覺是存在的反映，因此存在就是被感知
錯誤。辯證唯物主義認為物質(zhì)決定意識，意識是客觀物質(zhì)世界的反映，在認識論上堅持的是從物到感覺和思想的認識路線，承認物質(zhì)世界獨立于人的意識之外，把認識看作不過客觀世界在人腦中的反映。
感覺雖然是存在的反映，但把存在歸結(jié)為主觀感覺，認為存在是由感覺構(gòu)成的，把客觀存在看成是主觀感覺的產(chǎn)物，這在認識論上堅持的是從思想和感覺到物的認識路線，而且是把主觀感覺視為
馬克思主義基本原理概論辨析題
否認真理的客觀性，將真理主觀化，必然導(dǎo)致“公說公有理，婆說婆有理”，真理因人而異的混亂局面。
89、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定
錯誤?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對同一事物不同的人有不同的見解。因為人的認識雖然就其反映的對象和內(nèi)容來說，具有客觀性，但就其反映的形式來說，由于認識主體之間的差異性，使認識又具有強烈的主觀性。
所謂客觀真理是指人的認識中包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”體現(xiàn)了主體認識的差異性，這些有差異的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)該由實踐來檢驗。承認人的認識有主觀差異性，并不等于否定客觀真理。
90、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理
錯誤。絕對真理和相對真理不是兩種不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面。就是說任何真理，都總既是絕對真理，又是相對真理，是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。上述觀點割裂了真理的絕對性和相對性的對立統(tǒng)一，錯誤地理解絕對真理和相對真理的含義及其相互關(guān)系，犯了形而上學(xué)的錯誤。
91、絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法
錯誤。真理問題上的唯物論是指真理的客觀性而言的，即強調(diào)真理性的認識具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，檢驗真理的標(biāo)準也是客觀的。真理問題上的辯證法則是指，真理是一個不斷從相對真理走向絕對真理的過程，是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。絕對真理的含義中雖然包含有真理客觀性的意思，但它不能與之劃等號。真理的客觀性是從真理的內(nèi)容和檢驗標(biāo)準上，而相對于真理形式上的主觀性而言的；真理的絕對性則是從真理的屬性上，相對于真理的相對性而言的。所以，真理問題上的唯物論和真理問題上的辯證法雖然緊密相關(guān)，但它們在含義上又有明確的區(qū)別，不能把兩者混為一談。92、在同一個問題上，真理只有一個
正確。真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以，真理是不因人而異，不因階級而異的，在同一個問題上，真理只能有一個。
真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。主觀形式可以多種多樣，但客觀內(nèi)容只能有一個。如果認為在同一個問題上真理可以有幾個，那就否認了真理的客觀性，從而陷入唯心主義的主觀真理論。
93、時勢造英雄。
正確。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長的，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。94、任何個人在歷史上都起作用
正確。歷史唯物主義肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時也承認個人在歷史發(fā)展中的作用。個人按其作用的大小，分為普通個人和歷史人物。歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，他們在歷史進程中明顯地留下自己意志的印記并能影響歷史事件的外貌特征。普通個人對歷史的
馬克思主義基本原理概論辨析題
作用小些，在人民群眾創(chuàng)造歷史的作用中包括無數(shù)普通個人的作用。95、社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題
正確。政權(quán)掌握在哪一個階級手里，這一點決定一切。在階級社會里，統(tǒng)治階級掌握著國家政權(quán)，以維護本階級的利益。一切反動統(tǒng)治階級是不會自愿讓出政權(quán)的，被壓迫階級通常要經(jīng)過暴力革命奪取政權(quán)。
96、社會進步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會發(fā)展地直線上升的
錯誤。社會進步的總趨勢是前進的，上升的。但是，社會進步的具體道路都不是直線上升，而是曲折前進的，有時甚至?xí)霈F(xiàn)暫時的倒退。在歷史運動的長河中，絕對直線式的前進是不存在的。這個命題的錯誤在于把社會進步的總趨勢同社會進步的具體道路等同起來，因而是不正確的。
97、人是目的，而不是手段
錯誤。無論是在社會分工和市場經(jīng)濟條件下，還是在將來的共產(chǎn)主義社會，人都只能既是目的同時又是手段，始終是目的各手段的統(tǒng)一。目的與手段的關(guān)系表現(xiàn)為①每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的②每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的手段，③每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的。片面強調(diào)人是目的，實質(zhì)上是把自己當(dāng)作目的，把他人和社會變成滿足自己欲望的手段，因而是錯誤的。98、“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。
錯誤。這是人本主義哲學(xué)在人的本質(zhì)問題上的基本觀點。這一命題認為一個完善的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。99、唯心主義哲學(xué)是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花
答案要點：正確。唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源和認識根源，如果把人的認識曲線上的某個片段加以夸大就會導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長在人類認識之樹上的花朵，在人類認識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導(dǎo)人們認識世界、改造世界的活動，因而在總體上是錯誤的，是不結(jié)果實的。100、假象是一種錯覺
答案要點：錯誤。假象和錯覺根本不同。假象是從反面歪曲、顛倒表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；它是客觀存在的，存在于意識之外，是由各種客觀條件造成或人為的。它屬于唯物辯證法的范疇。錯覺則是與客觀情況不相符合的錯誤感覺和知覺，存在于主觀意識中，它是由異常的外部條件、人的生理或心理的原因，或觀察問題的主觀性、片面性、表面性造成的。它屬于人的主觀意識，屬于認識論的范疇。假象容易引起錯覺，但不能把兩者混同，兩者是客觀存在同主觀認識和反映的區(qū)別。
馬克思主義基本原理概論辨析題
101、“信則靈，不誠則不靈?！?/p>
錯誤（1）“信”、“誠”屬于主觀意識和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實結(jié)果。意識是客觀現(xiàn)實的主觀反映；靈，才能引起和產(chǎn)生信。這種說法把主觀的信、誠作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關(guān)系，也顛倒了原因和結(jié)果的關(guān)系（2）真理具有客觀性，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，不能以主觀的信、誠，以人們的信仰與否為標(biāo)準（3）真理具有普遍性。這種觀點宣傳信、誠即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則就看不到、感受不到，否認了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗性，把人們看不見、感受不到某種莫須有的東西歸結(jié)為他們的“不信” “不誠”，這是偽科學(xué)反科學(xué)的卑劣手法。102、發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
答案要點：這種說法正確。唯物辯證法認為，發(fā)展是帶前進性質(zhì)的運動變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向的、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性的、日趨滅亡的東西。新事物取代舊事物是歷史的必然。新事物戰(zhàn)勝舊事物往往要經(jīng)歷一個曲折的過程。
103、人是目的，而不是手段
錯誤。無論是在社會分工和市場經(jīng)濟條件下，還是在將來的共產(chǎn)主義社會，人都只能既是目的同時又是手段，始終是目的各手段的統(tǒng)一。目的與手段的關(guān)系表現(xiàn)為①每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的②每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的手段，③每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的。片面強調(diào)人是目的，實質(zhì)上是把自己當(dāng)作目的，把他人和社會變成滿足自己欲望的手段，因而是錯誤的。104、天行有常，不為堯存，不為桀亡
正確。體現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系。所謂“天行有常”就是說自然界與社會都有其各自的運動規(guī)律，不會以人的意志為轉(zhuǎn)移，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規(guī)律。這個認識符合唯物辯證法 105、存在即被感知
錯誤。這種觀點是屬于主觀唯心主義，他說明物質(zhì)只不過是我們經(jīng)驗到的感覺材料的累積，習(xí)慣的力量使它們在我們的心中聯(lián)結(jié)起來。但根據(jù)辨證唯物論的觀點，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立，靜止地看問題。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識而存在的，人感知不到的，未必不存在。物質(zhì)決定意識，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)是本原，意識是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點是錯誤的。106、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界
正確?！罢軐W(xué)家”是指馬克思主義產(chǎn)生前的那些舊的唯心主義哲學(xué)家。這句話的核心是哲學(xué)的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通過行動及正確的理論做指導(dǎo),才能讓世界想更好的方向發(fā)展.107、心無外物
錯。這句話意思是心與物同體，它認為心是天地萬物的主宰，客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)，這種觀點屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。唯物論認為，物質(zhì)決定意識，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，而非意識決定物質(zhì)，即“心無外物”，所以該觀點錯誤。（心外無物，是心學(xué)一派的主要觀點，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學(xué)來說，這個說法是錯誤的，否認了世界的客觀性，否認了物質(zhì)的決定作用，夸大了精神的作用。）
108、白馬非馬
錯。它認為白馬不是馬，因為白馬與馬不是同一個層次的事物，所以不能說誰是誰，它是一
馬克思主義基本原理概論辨析題
個典型的詭辯論觀點，沒有正確認識矛盾的一般性與特殊性的關(guān)系，矛盾的共性和個性的關(guān)系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。該觀點正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，所以錯誤。（白馬非馬，是公孫龍的一個詭辯命題，從馬克思主義哲學(xué)來說，這個說法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒有正確認識普遍性是寓于特殊性之中的 109、人的思維是至上的，又非至上的
正確。認識的至上性和非至上性 又稱“思維的至上性和非至上性”，用來說明人的思維能力是有限與無限、相對與絕對的統(tǒng)一。思維的至上性是指人的認識能力的無限性和絕對性；思維的非至上性是指人的認識能力的有限性和相對性。恩格斯指出，人的思維不是指個別人的思維，而是指整個人類的思維。作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認識客觀世界的；而對于一定歷史發(fā)展階段上的個別人來說，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認識能力是無限的，同樣又是有限的。
110、凡事親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的反應(yīng)
錯誤。直接經(jīng)驗是指直接從實踐中獲得的認識.親眼所見親耳所聞的不一定是直接經(jīng)驗。現(xiàn)象包括真象和假象,真象是對事物本質(zhì)真實的反映,假象是對事特本質(zhì)的歪曲的反映.視覺和聽覺是感性認識，不能深入的全面的反映事物，上升為理性認識才能把握事物的本質(zhì).該命題夸大感覺在認識中的作用，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義.111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀這里的否定。錯誤?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是相對主義真理觀，否認真理的客觀性，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡?！叭收咭娙?，智者見智”是指對同一個事物，不同的人有不同的認識。這是因為人的認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。112、認識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程
對。認識的來源就是實踐.認識的過程是由感性認識上升到理性認識,再由理性認識回到實踐中去,認識不斷深化,擴展,向前推移.認識運動的總規(guī)律:實踐,認識,再實踐,再認識,循環(huán)往復(fù),以至無窮;而認識和實踐通過每一次循環(huán),實踐的內(nèi)容都相對地進到了高一級的程度 113、實踐標(biāo)準既是確定的有時不確定的
對。第一，實踐標(biāo)準的確定性，首先是指在任何情況下實踐都是檢驗認識是否正確的唯一標(biāo)準，此外沒有其它標(biāo)準；其次是指無限發(fā)展的實踐最終一定能鑒別認識的真理性。這也是絕對的。第二，實踐標(biāo)準的不確定性，首先是指實踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識，而只能證實或駁倒其中的部分認識；其次是指實踐檢驗認識是一個過程。第三，實踐標(biāo)準的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的，這是真理標(biāo)準問題上的辯證法 114、一切有用的認識都是真理
錯。“有用即真理”是典型的實用主義真理觀.它把真理的本源問題和真理的作用混為一談,從而否定客觀真理,主張主觀真理。“有用就是真理” 混淆了真理和謬誤的界限。真理具有客觀性的，真理是人們對客觀事物極其規(guī)律的正確反映，任何真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的確是有用的，因為真理具有價值性，它能夠滿足人的需求。但是，價值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。
115、馬克思主義是檢驗真理的基本標(biāo)準
錯。檢驗真理的標(biāo)準只能是客觀規(guī)律。檢驗真理的途徑只能是社會實踐。任何學(xué)說都有歷史的局限性。馬克思主義是一種學(xué)說，也有歷史的局限性。它發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展是有規(guī)律的。但它沒有，也不可能窮盡一切社會發(fā)展的規(guī)律性，更不用說窮盡一切事物的規(guī)律性了。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準
馬克思主義基本原理概論辨析題
116、歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的
錯。人民是社會的群體形象，而英雄是其所在時代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。只是他代表了那個時代的“群體意志或意識”并率領(lǐng)了人民朝這個方向去努力而創(chuàng)造了歷史。所以，不能說“人民群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史”，而是“英雄代表人民創(chuàng)造了歷史”才為真正的歷史！117、生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展
正確。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展指的是在一個發(fā)展階段內(nèi)，比如在商品經(jīng)濟發(fā)展階段內(nèi)，通過科學(xué)技術(shù)和其他因素的作用，生產(chǎn)力可以跨越式地前進，從而縮短時間周期，提高效率。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點 118、社會意識都屬于思想上層建筑 錯。并非社會意識都是思想上層建筑，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。社會意識中的非意識形態(tài)的部分不屬于思想上層建筑。思想上層建筑是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，具有鮮明的階級性.而非意識形態(tài)的部分如自然科學(xué)等不會因人的利益、觀念不同而不同。
119、意識形態(tài)是上層建筑的核心
錯。上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑。其中，思想上層建筑指社會意識形態(tài)，而政治上層建筑指以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來的并與之相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)置。所以可以說政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是上層建筑的核心。120、經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴 對。這句話反映的是社會意識和社會經(jīng)濟之間在發(fā)展上的不平衡性。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會意識水平。社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟發(fā)展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。
121、社會存在決定社會意識，因此，社會經(jīng)濟發(fā)展水品越高，思想理論水平也越高
錯。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會意識水平。社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟發(fā)展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。
122、一切歷史都是思想史
錯。歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。
唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點，本質(zhì)上是唯心史觀
第五篇：馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點)
6、勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。[答案要點]此觀點正確。
一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，它的價值也會消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進行（剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值，價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義，資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。
一、辨析題或者簡答題
1、唯心主義否認思維和存在的同一性。
這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準。
堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。
2、世界統(tǒng)一于存在。
這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
3、脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。
這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。
物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。
4、唯物主義都承認社會存在決定社會意識。
這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。
只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會
意識。
5、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。
在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
6、運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
這一觀點不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。
8.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。
這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。
在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。
9.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。
這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰本褪恰叭收咭娙剩钦咭娭恰?，二者都是對客觀真理的否定。
這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準。
“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。
11．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。
這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。
該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。
12．認識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。
此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。
由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
13勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。14.社會意識都屬于思想上層建筑。這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。15.錯誤的思想是客觀存在的反映?！板e誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。
錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。．經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。
這種觀點是錯誤的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質(zhì)在于把經(jīng)濟基礎(chǔ)說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。
17上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的。
這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也承認上層建 3
筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
18在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。
此觀點錯誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。
(2）在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。
(3）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。．提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。
此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。
價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的。
20.勞動是一切財富和文化的源泉。
此觀點錯誤。財富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用價值即財富的勞動，并不必然生產(chǎn)價值。在一切自然經(jīng)濟中的勞動都生產(chǎn)財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產(chǎn)的唯一要素。財富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正如威廉· 配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母?！必敻皇怯筛鞣N生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了經(jīng)濟依據(jù)。
文化是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識形式，包括勞動在內(nèi)的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。
21.剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。
此觀點正確。1剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。2剩余價值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。3剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，4
剩余價值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。
22壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。
此觀點錯誤。壟斷價格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟條件的制約。壟斷價格雖與價值有較大偏離，但從全社會看壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產(chǎn)品的價值總量基礎(chǔ)上進行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產(chǎn)品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。．經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進程。
此觀點正確。經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達到更高水平，各國經(jīng)濟相互依賴、相互滲透大大加強，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進程。早在 150 多年前，馬克思恩格斯在（（共產(chǎn)黨宣言））中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。
24民主社會主義是社會主義的一種特殊模式，中國可以在一部分地區(qū)試驗。此觀點錯誤。民主社會主義同科學(xué)社會主義是兩個不同的思想體系，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，在對待馬克思主義的態(tài)度和觀點上，科學(xué)社會主義堅定不移地把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，反之，民主社會主義卻由信奉馬克思主義，逐步變?yōu)榘咽澜缬^中立、指導(dǎo)思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)。第二，在對待資本主義與社會主義的態(tài)度上，民主社會主義既非純粹的資產(chǎn)階級政治思想，因為它繼承了社會主義的一些價值目標(biāo)；也不是真正的馬克思主義，因為它不堅持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認社會主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會主義在某些方面如在提倡社會保障、促進社會公平、促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗，對建設(shè)中國特色社會主義有一定的借鑒意義，但無論從歷史還是從現(xiàn)實來看，民主社會主義都不適合中國國情。它不是社會主義的一種特殊模式，在我國不能搞這種試驗。
25社會主義的目標(biāo)是社會的發(fā)展。此觀點不全面。社會發(fā)展主要指經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的進步。社會發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會關(guān)系不斷進化的過程。促進社會發(fā)展是社會主義的重要任務(wù)和目標(biāo)，但卻不是社會主義的唯一任務(wù)和目標(biāo)。社會主義的目標(biāo)是要實現(xiàn)人和社會的共同發(fā)展。
26社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種“反?，F(xiàn)象”。
“社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種‘反?，F(xiàn)象”。這一觀點是錯誤的。馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說的時候，是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質(zhì)前提的。但是，革命的實踐超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的預(yù)期，社會主義革命并不是在生產(chǎn)社會化程度最高的資本主義國家首先實現(xiàn)，而是在經(jīng)濟文化相對落后的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。這是因為：
第一，革命的客觀形勢和條件決定了經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進人社會主義。第二，經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進人社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律?？傊?jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在相對落后的國家取得社會主義勝利看作是“反?，F(xiàn)象” , 把實踐中的社會主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點是錯誤的。27馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的基本特征描述
（1)物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配(2)社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高
(3)每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍
二 論述題
1、試述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系，并用這一原理闡明如何堅持和發(fā)展馬克思主義。答：（1）真理的絕對性和相對性是真理的兩重屬性或兩個方面，它們是相互對立的。真理的絕對性即絕對真理是指：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性和承認世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。真理的相對性即相對真理是指：第一，從廣度上看，任何真理只能是對無限發(fā)展的世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。承認真理的近似性和承認真理有待于發(fā)展，也就承認了真理的相對性。
（2）真理的絕對性和相對性又是辯證統(tǒng)一的。首先，真理的絕對性和相對性是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的，真理的絕對性寓于相對性之中，并通過相對性表現(xiàn)出來，真理的相對性之中有絕對性，包含著絕對性的成分。其次，真理是一個由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個過程的一個環(huán)節(jié)，真理由相對走向絕對的發(fā)展過程是永無止境的。如果割裂它們的統(tǒng)一，就會陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。
（3）這一原理，對于我們正確地對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性，因此，必須堅持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需要在實踐中發(fā)展，具有相對性，因此，必須豐富、發(fā)展馬克思主義。堅持和發(fā)展馬克思主義，既要反對教條主義，又要反對“過時’、“無用”論。
2.試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。A.辯論法：(1)發(fā)展是指事物運動的過程---本質(zhì)新陳代謝(完善市場體制，實現(xiàn)現(xiàn)代化)(2)矛盾是事物發(fā)展的動力
(3)矛盾的普遍性和特殊性，要求看到矛盾，解決矛盾才能發(fā)展，提出科學(xué)發(fā)展觀和諧社會，正是針對發(fā)展中的矛盾(五個方面的不協(xié)調(diào)不和諧)
(4)主要矛盾及矛盾主要方面，主要矛盾方面在一定條件下的轉(zhuǎn)換，十七大提出“兩個沒有變”(基本國情和主要矛盾)，發(fā)展生產(chǎn)力主要矛盾，但發(fā)展的目的性(以人為本)和協(xié)調(diào)性、持續(xù)性，成為主要矛盾方面(和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ))。矛盾主要方面的轉(zhuǎn)換：
a、從強調(diào)發(fā)展到強調(diào)發(fā)展的目的性 b、經(jīng)濟發(fā)展到全面協(xié)調(diào)及持續(xù)發(fā)展(5)事物發(fā)展普遍聯(lián)系性和過程性，要求全面發(fā)展，和諧發(fā)展及持續(xù)發(fā)展 B.認識論(認識與實踐的關(guān)系，實踐是認識的源泉、動力和檢驗標(biāo)準
(1)針對發(fā)展實踐中的問題---不和諧，不協(xié)調(diào)---源泉、動力
(2)執(zhí)政能力---執(zhí)政水平--認識再實踐中發(fā)展創(chuàng)新(如何執(zhí)政--如何認識發(fā)展的問題)
(3)正確認識來源于實踐并反過來能動性指導(dǎo)實踐。科學(xué)發(fā)展觀----和諧社會的提出，體現(xiàn)了用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的?? C.唯物史觀
(1)“發(fā)展是第一要義”體現(xiàn)了生產(chǎn)力推動生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理。
(2)“以人為本”體現(xiàn)了發(fā)展的目的的實質(zhì)，體現(xiàn)人民群眾是歷史的主體，實現(xiàn)人民群眾的利益，是社會歷史發(fā)展的趨勢和要求。
(3)“和諧社會”作為中國特色主義的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律性，體現(xiàn)了人們在推動社會歷史發(fā)展過程中，必然遵循社會發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律，實現(xiàn)社會發(fā)展的和諧，人與自然的和諧。
3.試用社會意識對社會存在的反作用說明提高我國社會主義社會文化“軟實力”的重要意義。
[答案要點］（l）社會存在決定社會意識，但社會意識又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先進的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。
提高我國社會主義社會文化“軟實力”，就是要建設(shè)社會主義先進文化，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神支持和智力保障。我國現(xiàn)代化建設(shè)已進入了一個關(guān)鍵時期，物質(zhì)文明建設(shè)已經(jīng)達到了比較高的水平，這時精神文明的作用就日益凸顯出來。根據(jù)社會意識對社會存在的反作用原理，我們必須大力建設(shè)社會主義先進文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質(zhì)創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境，進一步激發(fā)廣大人民群眾從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的貢獻。
4.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律？堅持這一原理對于我國經(jīng)濟體制改革有什么重要意義？（聯(lián)系實際論述）
（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。
（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運動。生產(chǎn)力總是活躍的因素，生產(chǎn)關(guān)系則相對穩(wěn)定。兩者的矛盾運動構(gòu)成了“基本適合——不適合——基本適合”的矛盾運動過程，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢。
（4）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的最基本規(guī)律。它是我國經(jīng)濟體制改革的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國的經(jīng)濟體制改革是在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會主義經(jīng)濟制度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國經(jīng)濟體制改革的必要性和根本目的，我國的生產(chǎn)力是相對落后的、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)適合生產(chǎn)力的這種狀況：確立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；完善以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制。我國經(jīng)濟體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，提高人民的生活水平。
5.什么是跨國公司？怎樣認識經(jīng)濟全球化趨勢下跨國公司的作用？（聯(lián)系實際論述）跨國公司是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展到國際化生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在兩個或更多國家建立子公司或分公司，由母公司進行有效控制和統(tǒng)籌決策，從事跨越國界生產(chǎn)經(jīng)營活動的經(jīng)濟實體。
在經(jīng)濟全球化的浪潮中，跨國公司已成為參與國際貿(mào)易、國際金融和國際經(jīng)濟技術(shù)合作與競爭的極為重要的經(jīng)濟實體，對推進全球經(jīng)濟發(fā)展具有舉足輕重的作用。
第一、有力推動了國際經(jīng)濟技術(shù)合作與交流，促進世界各國經(jīng)濟的發(fā)展。
第二、有力推動了生產(chǎn)要素的全球性流動，促進資源配置的優(yōu)化重組。
第三、有力推動了國際貿(mào)易發(fā)展，促進世界貿(mào)易規(guī)模不斷擴大。
第四、有力推動了科技研發(fā)應(yīng)用，促進現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展。
第五、有力推動了貿(mào)易規(guī)則的健全和完善，促進國際貿(mào)易健康有序進行。當(dāng)然，跨國公司在推進經(jīng)濟全球化的同時，給世界經(jīng)濟發(fā)展也帶來一定消極影響。
1、某些不正當(dāng)競爭造成世界貿(mào)易摩擦不斷。
2、影響了一些國家經(jīng)濟的自主發(fā)展。
3、跨國公司向所在國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機。
4、全球化過程中也造成國家間貧富差距擴大。
5、是轉(zhuǎn)移生態(tài)環(huán)境污染。
（聯(lián)系實際論述）
6.試述第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟全球化發(fā)展的原因及其內(nèi)容。
經(jīng)濟全球化發(fā)展的原因：第一，科技的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是二十世紀70年代以來的信息技術(shù)革命,不僅加快了信息傳達的速度,也大大降低了信息傳輸?shù)某杀?，打破了種種地域乃至國家的限制,把整個世界空前地聯(lián)系在一起,推動了經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展；第二，跨國公司的發(fā)展.跨國公司為經(jīng)濟全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式,大大地促進了經(jīng)濟全球化進程；各國經(jīng)濟體制的變革。20世紀90年代以來,傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟國家紛紛放棄計劃經(jīng)濟體制,轉(zhuǎn)而向市場經(jīng)濟過渡,這樣就為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進行提供了適宜的體制環(huán)境，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。
內(nèi)容：生產(chǎn)的全球化：第一，國際分工使各國成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價值鏈中的一個環(huán)節(jié)，整個地球仿佛是一個大工廠；第二，貿(mào)易全球化：國際貿(mào)易迅速擴大、服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速、參與貿(mào)易的國家急劇增加。第三，金融全球化：表現(xiàn)為，首先，國際債卷市場融資規(guī)模迅速擴大；基金市場迅速成長；金融市場高度一體化。第四，企業(yè)經(jīng)營的全球化：這個的重要標(biāo)志是跨國公司成為世界經(jīng)濟的主體，跨國公司的迅速發(fā)展，使生產(chǎn)、資本和商品的國際化進一步加深，大大地促進了經(jīng)濟全球化進程。
7.試述馬克思的資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論及其對社會主義企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的指導(dǎo)意義。
1、答：(1)資本循環(huán)理論的中心問題是資本運動的連續(xù)性。為了保證資本循環(huán)連續(xù)進行，單個產(chǎn)業(yè)資本，必須按其再生產(chǎn)過程所要求的一定比例，分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，使它們在空間上并列存在，在時間上相繼轉(zhuǎn)化。
這一理論除開它的資本主義性質(zhì)，對社會主義企業(yè)的資金循環(huán)也是適用的。社會主義企業(yè)的資金，也必須根據(jù)再生產(chǎn)要求分為三個部分，也必須使三部分資金在空間上并列存在和在時間上相繼轉(zhuǎn)化，即做到人、財、物合理配置和產(chǎn)、供、銷三者互相連接，保持平衡，才能使資金循環(huán)連續(xù)不斷。這也是社會主義企業(yè)資金運動的規(guī)律。只有自覺認識和利用這一規(guī)律，才能加速資金運動，搞好社會主義企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營。
(2)資本周轉(zhuǎn)就是不斷重復(fù)、周而復(fù)始的資本循環(huán)?？疾熨Y本周轉(zhuǎn)，主要是分析資本周轉(zhuǎn)速度及其對剩余價值生產(chǎn)的影響。資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)時間成反比，而與周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，主要有：生產(chǎn)資本的構(gòu)成即固定資本和流動資本的比重，以及生產(chǎn)時間和流通時間的長短。資本家總是力圖加快資本周轉(zhuǎn)，因為加快資本周轉(zhuǎn)，一方面可以節(jié)省投入的資本數(shù)量，另一方面可以獲得更多的剩余價值。換句話說，可以更少的資本投入獲得更多的剩余價值，從而增加年剩余價值量和提高年剩余價值率。除開資本主義形式，資本周轉(zhuǎn)的上述原理，對社會主義企業(yè)的資金來說，是完全適用的，因為它反映的是社會化大生產(chǎn)的一般原理。資金周轉(zhuǎn)速度是影響社會主義企業(yè)經(jīng)濟效益的重要因素。加快社會主義企業(yè)資金的周轉(zhuǎn)速度，可以節(jié)省資金，提高資金利用率，增強企業(yè)的經(jīng)濟效益。
8.運用馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國經(jīng)濟生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費資料供過于求對社會再生產(chǎn)的影響以及對策。
(l）馬克思認為，社會總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品在價值上得到補償在實物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求，表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場交換實現(xiàn)價值上的補償和實物上的替換，從而影響社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)。
(2）馬克思把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類，認為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間，消費資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費資料供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響社會再生產(chǎn)的順利進行。
(3）按照馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅持市場需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行合理調(diào)整，使生產(chǎn)資料、消費資料的供給與需求基本平衡，實現(xiàn)社會再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。（聯(lián)系實際論述）
9.試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要意義。
（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。
（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要理論依據(jù)。
（4）我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)推向前進。
9.試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（聯(lián)系實際論述）
（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認識世界和改造世界的能力和作用。
（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認識世界和有效地改造世界。充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。
（3）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實際出發(fā)，實事求是，要有嚴肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干。
（4）同時必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進取，勇于創(chuàng)新，反對墨守成規(guī)。10以人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理為指導(dǎo)，說明如何正確認識和解決我國的人口問題。（聯(lián)系實際論述）
（1）人中因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，它對社會發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對社會的發(fā)展可以起加速或延續(xù)作用；與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進社會發(fā)展。
（2）我國存在著嚴重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時間內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴懲失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。
（3）必須采取適當(dāng)措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產(chǎn)實 9
行調(diào)節(jié)和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。
11.中國在國內(nèi)提出構(gòu)建社會主義和諧社會的同時，在國際上提出了建設(shè)和諧世界的主張。
請分析：(1)中國提出這些主張的哲學(xué)依據(jù)；(2)從這一依據(jù)出發(fā)，在解決矛盾(不和諧)問題的方法論上的根本要求是什么（聯(lián)系實際論述）(1)和諧社會、和諧世界的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，特別是關(guān)于矛盾同一性的原理。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢，是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向?？傊?，矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在促進事物發(fā)展，特別是在構(gòu)建和諧社會、和諧世界中，具有獨特的重要作用。(2)強調(diào)矛盾同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，在方法論上的根本要求就不是強調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達到互利共贏。
12.目前，我國城鄉(xiāng)居民收入在總體穩(wěn)步增長的同時，不同群體之間的收入差距卻在拉大。請結(jié)合我國社會主義初級階段的收入分配理論和社會主義最終要實現(xiàn)的目標(biāo)，對這一現(xiàn)象進行分析。
（1）我國在改革開放以后，隨著對收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴大，特別是，由于勞動報酬在初次分配中的比例過低，目前我國城鄉(xiāng)不同群體之間的收入差距在拉大，制約著百姓消費能力和生活質(zhì)量的提高。這一方面說明我國在克服分配領(lǐng)域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現(xiàn)兩極分化。
（2）收入分配差距的擴大，在我國現(xiàn)階段有其客觀性。我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會拉大收入分配的差距。實行按要素分配的政策，使擁有各種生產(chǎn)要素的所有者能得到更多的收入。實行效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，把調(diào)動積極性、提高效率放在優(yōu)先位置，也會便收入差距拉大。
（3）社會主義的目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，所以，我們又不能讓收入分配差距過大，國家必須實行效率與公平相結(jié)合的原則，采取對低收入者實行補助，征收累進的收入所得稅等措施，避免出現(xiàn)兩極分化。（聯(lián)系實際論述）
三、辨析題（先判斷命題正誤，然后說明正確或錯誤的理由。每小題5分，共15分。）
1、人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一。
2、必然性是有原因的、偶然性是沒有原因的。
3、大多數(shù)人承認的一定是真理。
四、簡答題（請寫出答案要點。每小題5分，共15分。）
1、簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。
2、簡述辯證的否定觀及其意義。
3、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
五、論述題（13分）
從哲學(xué)的角度論述堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀及其現(xiàn)實意義。
六、材料題（12分）
下列是一組關(guān)于實踐方面的材料：
材料1：
“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來?！?/p>
——引自培根：《新工具》
“我們有三種主要的方法：對自然的觀察、思考和實驗。觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則來證實組合的結(jié)果。” ——引自狄德羅：《對自然的解釋》 材料2：
“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。” ——引自馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》
（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯點=人和人類歷史的實踐”?！浴读袑幦?/p>
“（實踐是）主觀見之于客觀的東西。” ——引自《毛澤東選集》 請回答：
（1）材料1在實踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）（2）談?wù)剬Σ牧?中實踐觀的理解。（6分）
一、單項選擇題（每小題2分，共30分）
1、C
2、D
3、C
4、B
5、B
6、B
7、D
8、A
9、A
10、A
11、B
12、B
13、C
14、A
15、A
二、多項選擇題（每小題3分，共15分）
1、CD
2、AC
3、ABC
4、ABCD
5、CD
三、辨析題（每小題5分，共15分。）
1、判斷：命題正確。（2分）說明理由：
（1）辯證唯物主義認為，意識是人腦的屬性和機能，是人腦對物質(zhì)的反映。（1分）
（2）意識是客觀事物的主觀映象。意識的形式是主觀的，無論是感性的形式還是理性的形式都是主觀的；意識的內(nèi)容是客觀的，即包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，所以，人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一這一命題是正確的。（2分）
2、判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：
（1）唯物辯證法認為，必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。（1分）
（2）必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和根本原因，因此，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向與前途。（1分）
（3）偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部原因，因此，偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。所以，該命題是片面的。（1分）
3、判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：
（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1分）
（2）真理具有客觀性。一是真理的內(nèi)容是客觀的，包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 11
二是檢驗真理的標(biāo)準是客觀的，即社會實踐是客觀的。（1分）
（3）“大多數(shù)人承認的一定是真理”這一命題屬于主觀真理論，它否認了真理的客觀性。所以，該命題是錯誤的。（1分）
四、簡答題（每小題5分，共15分）
1、答案要點：
（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（2分）
（2）列寧的物質(zhì)定義堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義劃清了界限。（1分）
（3）堅持了徹底的可知論，同不可知論劃清了界限。（1分）
（4）堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，同舊唯物主義劃清了界限。（1分）
2、答案要點：
（1）唯物辯證法認為，否定是指事物中促使其滅亡的方面，辯證否定觀的實質(zhì)是自我否定、自我發(fā)展、自我完善。（2分）
（2）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，否定就是揚棄，揚棄是新事物對舊事物的既克服又保留。（1分）
（3）意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，正確處理批判與繼承、變革與現(xiàn)實的關(guān)系。（2分）
3、答案要點：
（1）生產(chǎn)力是人們改造自然并使之適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)中結(jié)成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。（1分）
（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力基本適合時，起促進作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適合時，起阻礙作用。（2分）
五、論述題（13分）
（1）我黨十六屆三中全會提出，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看，堅持科學(xué)的發(fā)展觀，就是要堅持唯物辯證法的聯(lián)系的觀點、全面的觀點、發(fā)展的觀點，正確處理城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾、人與自然的矛盾、國內(nèi)發(fā)展與對外開放的矛盾?？梢哉f，唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。（7分）
（2）堅持科學(xué)的發(fā)展觀，正確處理發(fā)展過程中的一系列矛盾，有利于我國經(jīng)濟的全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展；有利于縮小城鄉(xiāng)差別和地區(qū)之間的差別；有利于人的全面發(fā)展；有利于社會的穩(wěn)定和和諧社會的構(gòu)建，有利于全面建設(shè)小康社會。（6分）
六、材料題（12分）答案要點：
（1）在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實踐形式之一的科學(xué)實驗對實驗對象的能動作用，肯定了自然科學(xué)實驗在認識自然界中的作用，這是合理的。但是，他們的實踐觀是片面的，沒有對社會實踐作出科學(xué)的全面的解釋和論證，不懂得社會實踐的真正本質(zhì)。（6分）
（2）在材料2中，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來，實踐是人類有目的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，是聯(lián)結(jié)主體與客體的紐帶、“交錯 12
點”，是主觀見之于客觀的活動。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性，指出應(yīng)從主體與客體、主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。（6分）
6.用唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點、發(fā)展觀點，分析我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)和現(xiàn)實意義。
答題思路：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的基本觀點和總特征：①事物的聯(lián)系和發(fā)展是客觀的普遍的永恒的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新；②聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點要求人們必須堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀去認識問題和解決問題；③我們黨提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，人的發(fā)展與社會發(fā)展相互聯(lián)系，有著內(nèi)在的一致性：一方面人的發(fā)展不能脫離社會實踐和社會關(guān)系的發(fā)展，另一方面社會進步以人的發(fā)展程度為重要標(biāo)志。④樹立科學(xué)發(fā)展觀，就是要解決城鄉(xiāng)、地區(qū)、居民收入差距擴大和解決經(jīng)濟社會發(fā)展可持續(xù)能力不強等現(xiàn)實問題。
8.試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣正確對待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化。答題思路：（1_）辯證否定觀：①辯證的否定是自我否定；②否定是既克服又保留，是揚棄。（2_）對待我國文化遺產(chǎn)，要采取批判繼承的態(tài)度，既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。
（3_）對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。
三、辨析題
1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。
[答案要點]
這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準。.堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。
2.世界統(tǒng)一于存在。
［答案要點］
這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
3.重點論內(nèi)在地包含著兩點論。
［答案要點］
這一觀點是正確的。所謂重點論是指在分析解決矛盾時，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點論則是指在著重抓重點的同時，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。
重點論的對立面是均衡論，兩點論的對立面是一點論。由于講重點論是以承認非重點的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點論。
4.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。
［答案要點］
這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。
5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。
［答案要點］
這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。14
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