第一篇：中國移動(dòng)“正德厚生、臻于至善”的核心價(jià)值觀

正德厚生，臻于至善

中國移動(dòng)的全新價(jià)值觀，里面到底是怎樣的含義。

2006年伊始，中國移動(dòng)高舉起濟(jì)世生民的大纛，正式訂定了“正德厚生、臻于至善” 的企業(yè)核心價(jià)值觀，重新整合了公司的企業(yè)文化理念體系。

這是一個(gè)超大型國有電信現(xiàn)代企業(yè)對全世界的一次重要宣言！

中國移動(dòng)心儀于中國古代經(jīng)典文化的微言大義，將傳統(tǒng)的儒家思想與現(xiàn)代經(jīng)營理念完美地融合到一起，完成了一次企業(yè)哲學(xué)的升華，將引領(lǐng)一個(gè)中國電信企業(yè)文化先鋒時(shí)代的來臨。

傳承大國民族思想，重塑企業(yè)文化基因

中國現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的歷史尚短，對企業(yè)文化的探索更是處于初階段。

身處于變革中發(fā)展、發(fā)展中變革的一個(gè)中國巨型企業(yè)應(yīng)該去尋找什么樣的賴以生存的根本指導(dǎo)思想？到哪里尋找？又應(yīng)該在怎樣的文化氛圍中去鍛造自己的氣質(zhì)？

中國是文明古國與大國，其獨(dú)特而璀璨的文化與思想傳承幾千年而長盛不衰，得到了世界上的廣泛贊譽(yù)。而這樣富有底蘊(yùn)的文化氛圍為生長在中國的企業(yè)在確立核心文化提供了肥沃的土壤。

肩負(fù)責(zé)任與身懷治國平天下理想的傳統(tǒng)儒家思想智慧的光芒吸引著中國移動(dòng)的目光。于是，典出儒家經(jīng)典《尚書》和《大學(xué)》中的“正德厚生，臻于至善”成為中國移動(dòng)的核心價(jià)值觀。

這八個(gè)閃光的大字，將深深地融于中國移動(dòng)“創(chuàng)無限通信世界、做信息社會(huì)棟梁”以及“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”的踐行中去，從而創(chuàng)造出對這八個(gè)字微言大義的一種現(xiàn)代闡釋，是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與思想的最真實(shí)的傳承。

“正德厚生，臻于至善”已經(jīng)確立為中國移動(dòng)的核心價(jià)值觀，那么就標(biāo)明是中國移動(dòng)的一種文化與思想的回歸，一種哲學(xué)的內(nèi)省。從這里，也找到了企業(yè)發(fā)展的根本指導(dǎo)原則和思想。這是企業(yè)的一次基因再造，深植于企業(yè)機(jī)體內(nèi)的這個(gè)重塑的基因?qū)Q定中國企業(yè)未來的命運(yùn)。

“正德厚生，臻于至善”要表達(dá)什么？

現(xiàn)在，“正德厚生，臻于至善”已經(jīng)鐫刻在了中國移動(dòng)的文化史冊上了。那么，這八個(gè)字究竟有怎樣的微言大義？

這兩句話分別典出我國古代文獻(xiàn)《尚書》和《大學(xué)》中。

先說上半句“正德厚生”。這是《尚書·大禹謨》記載的帝舜和大禹在討論如何治理國家對白中的話。大禹對帝舜說，您時(shí)常說的“德惟善政，政在養(yǎng)民?！蔽艺J(rèn)為就是正德，利用，厚生，唯和。這是大禹闡述的治理國家的思想，并得到了帝舜的高度贊揚(yáng)。

大禹的這句話是什么意思呢？按照《中庸》的說法，“正德”就是盡人之性，以正人德；盡物之性，以正物德。這里的德并不能簡單地認(rèn)為是道德的含義，而是指事物的屬性，正，此處為使動(dòng)用法，意為使事物的屬性平正，不偏斜。利用，指利用自然資源。厚生，使生民的生活富足，充裕。和，和諧，協(xié)調(diào)。治理天下，“正德”置于首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然資源，以達(dá)使人們生活富足、人際和諧之目的。

再來看下半句“臻于至善”。這句典出古代四書中的第一本《大學(xué)》，《大學(xué)》開宗明義就有這樣一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑季褪牵赡耆藶閷W(xué)的根本在于修明自身，用自己學(xué)問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會(huì)，親近人民而為之服務(wù)，最終達(dá)到完美的境界。

“正德”是謂“正身之德、正物之德”，這個(gè)德，應(yīng)該說就是一個(gè)因子或者基因，只有將一個(gè)健康的因子或基因植入一個(gè)機(jī)體，那么才能使其成長為一個(gè)健全而富有活力的生命體。無論是治理一個(gè)國家還是經(jīng)營一個(gè)企業(yè)，首先要“正”這樣的“德”，這是一個(gè)大前提。“厚生”則謂“厚民之生”，指要尊重、關(guān)愛、厚待社會(huì)民生及一切生命體，體現(xiàn)的是一種關(guān)愛民生、兼及天下的濟(jì)世情懷。

“正德厚生、臻于至善”在表達(dá)上言簡意賅，其寓意則深遠(yuǎn)曠達(dá)，傳承著中國深厚的文化底蘊(yùn)，又凸顯了現(xiàn)代進(jìn)取精神，既體現(xiàn)了中國移動(dòng)的獨(dú)有特質(zhì)，又闡釋了中國移動(dòng)的歷來信仰?！罢潞裆保侵袊苿?dòng)的行為責(zé)任規(guī)范與社會(huì)責(zé)任的宣言，表達(dá)了個(gè)體對自我的最高要求，充盈著人對自身嚴(yán)格的責(zé)任意識(shí)?！罢橛谥辽啤?，是一種永不止息、創(chuàng)新超越的進(jìn)取狀態(tài)和對完美境界孜孜不倦的追求精神，宣示了中國移動(dòng)成為同業(yè)乃至所有企業(yè)公認(rèn)典范的自我定位。

這就是“正德厚生，臻于至善”這一中國移動(dòng)企業(yè)核心價(jià)值觀的微言大義！

矛盾沖突中的現(xiàn)實(shí)抉擇與利益共同體的和諧表達(dá)

知曉了“正德厚生，臻于至善”思想的微言大義，我們已經(jīng)強(qiáng)烈地感到了中國移動(dòng)身負(fù)傳承中華民族文化的責(zé)任感與使命感。但這樣的選擇并非簡單地在經(jīng)典著作中尋章捉句，更不是空穴來風(fēng)之舉，而是在企業(yè)發(fā)展探索中面臨的矛盾沖突中的現(xiàn)實(shí)抉擇。

中國現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的歷程日短，將在相當(dāng)長的一段時(shí)間里更多地經(jīng)歷抉擇的陣痛。

做強(qiáng)與做大、專業(yè)化與多元化、本土化與全球化、激進(jìn)與保守、變革與穩(wěn)定、企業(yè)利益與社會(huì)利益、短期利益與長期利益、物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)、開放與封閉……無論是何種類型的企業(yè)，無一不時(shí)刻處在眾多難以取舍的企業(yè)矛盾抉擇中。這其中，更面臨著本土新舊文化以及中西管理文化的沖突、價(jià)值觀的碰撞，最后歸結(jié)于企業(yè)哲學(xué)的差異。

作為剛剛成立六年的中國移動(dòng)來說同樣處于這樣的陣痛與探索之中。

一個(gè)真實(shí)的故事發(fā)人深省。一次一位海外基金經(jīng)理到內(nèi)地旅游，當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國移動(dòng)的手機(jī)信號(hào)依然很好，這位基金經(jīng)理當(dāng)時(shí)很高興，認(rèn)為中國移動(dòng)的覆蓋范圍確實(shí)達(dá)到了國際一流水平。但轉(zhuǎn)念之間，一個(gè)巨大的疑問又浮現(xiàn)到這個(gè)基金經(jīng)理的腦海中：在這么偏遠(yuǎn)的地區(qū)中移動(dòng)都投入巨資進(jìn)行覆蓋，何時(shí)才能收回這些投資？回到香港后，這位投資者隨即賣出了手中持有的全部中國移動(dòng)股票。這個(gè)故事給中國移動(dòng)以強(qiáng)烈的刺激。更多的矛盾危機(jī)促使企業(yè)去探索問題的根源所在。

中國移動(dòng)在投入90億元完成村通任務(wù)的時(shí)候，同時(shí)還要不斷向海外投資者們保證，這筆錢不會(huì)動(dòng)用上市公司的資金。與此同時(shí)，由于無法分享到中國移動(dòng)在資本市場的增長，內(nèi)地消費(fèi)者對于緩慢下降的移動(dòng)資費(fèi)越來越感到不滿。

正是這樣最現(xiàn)實(shí)的矛盾與利益沖突促使中國移動(dòng)上升到企業(yè)哲學(xué)的高度從根源上尋找問題的關(guān)鍵所在，重新認(rèn)識(shí)原有企業(yè)核心價(jià)值觀，在繼承的基礎(chǔ)上去發(fā)展、去創(chuàng)新，使之更加符合新時(shí)代條件下企業(yè)當(dāng)前以及未來發(fā)展的需求。

那么，什么是企業(yè)的核心價(jià)值觀？

美國的吉姆·柯林斯是馳名世界的管理權(quán)威和商業(yè)暢銷書作家，經(jīng)過長期的企業(yè)研究后他得出了這樣一個(gè)結(jié)論：真正讓企業(yè)長盛不衰的，是深深根植于公司員工心中的核心價(jià)值觀。

可見，核心價(jià)值觀的無比重要性，它直接關(guān)系到企業(yè)的生死存亡。

企業(yè)核心價(jià)值觀是企業(yè)哲學(xué)的高級(jí)層次，亦即回答就“企業(yè)如何生存”問題的終極答案。

它是指企業(yè)在企業(yè)哲學(xué)的統(tǒng)率下，為追求愿景、實(shí)現(xiàn)使命而提煉出來并予以踐行的指導(dǎo)企業(yè)上下形成共同行為模式的精神元素，包括如下含義：第一，是企業(yè)用以判斷企業(yè)運(yùn)行當(dāng)中大是大非的根本原則，是企業(yè)提倡什么、反對什么、贊賞什么、批判什么的真實(shí)寫照；第二，是企業(yè)在經(jīng)營過程中堅(jiān)持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條；第三，是解決企業(yè)在發(fā)展過程中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準(zhǔn)則，如企業(yè)對市場、對客戶、對員工等的看法或態(tài)度，它是企業(yè)表明企業(yè)如何生存的主張。

如果說愿景與使命是解決方向的問題，而核心價(jià)值觀則是共同行為模式的具體指導(dǎo)原則。核心價(jià)值觀最集中的體現(xiàn)便是當(dāng)企業(yè)或者企業(yè)個(gè)人在企業(yè)運(yùn)營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)如何做的時(shí)候，這樣做可以，那樣做也可以，但必須有個(gè)決定，支持這個(gè)決定的便是核心價(jià)值觀。提倡什么？反對什么？弘揚(yáng)什么？抑制什么？基本商業(yè)倫理和企業(yè)精神是什么？企業(yè)信仰必須遵循產(chǎn)業(yè)社會(huì)的一般道德準(zhǔn)則，并且，有效地處理與人類社會(huì)以及個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則之間的一系列重要關(guān)系；由此來約束與激勵(lì)全體員工的決策行為，尊重相關(guān)者地位或滿足相關(guān)者利益。

“正德厚生，臻于至善”這一新的企業(yè)核心價(jià)值觀使企業(yè)在面臨矛盾與利益沖突和抉擇中找到了最高的指導(dǎo)準(zhǔn)則。

王建宙在闡述這句核心價(jià)值觀的內(nèi)涵時(shí)表示，這實(shí)際上表現(xiàn)了中移動(dòng)處理六種關(guān)系的原則。對客戶，要提供完善的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)的業(yè)務(wù)；對股東，要?jiǎng)?chuàng)造和保持優(yōu)良業(yè)績，回報(bào)投資者長遠(yuǎn)利益；對員工，要營造員工合適的發(fā)展空間；對合作伙伴，要保持健康和諧的合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互利互惠、合作共贏；對同業(yè)者，要共同維護(hù)健康的市場秩序，提升行業(yè)整體價(jià)值；對社會(huì)，要承擔(dān)責(zé)任，時(shí)刻確保通信暢通，積極參與環(huán)保、教育等公益事業(yè)，服務(wù)和諧社會(huì)。

意味深遠(yuǎn)的“臻于至善”

臻于至善，將《大學(xué)》中的“止于至善”作了稍微的改動(dòng)，“臻”就是漸漸達(dá)到的意思。這樣的改動(dòng)，便賦予了一種探索的精神，任何事物都不是一蹴而就的，都需要不斷的探索才能發(fā)現(xiàn)真理，達(dá)到前所未有的新境界。

“正德厚生，臻于至善”加上“創(chuàng)無限通信世界、做信息社會(huì)棟梁”的企業(yè)使命和“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”的企業(yè)愿景構(gòu)成了中國移動(dòng)企業(yè)文化理念的完整體系。

臻于至善，就是實(shí)現(xiàn)企業(yè)使命和愿景的過程，就是追求卓越的過程。

如何“至善”？

2006年中國移動(dòng)工作年會(huì)上提出了“從優(yōu)秀到卓越”、“從移動(dòng)通信專家到移動(dòng)信息專家”為總體戰(zhàn)略目標(biāo)，并約期在5年內(nèi)，即2006至2010年實(shí)現(xiàn)“打造卓越運(yùn)營體系，開創(chuàng)移動(dòng)多媒體事業(yè)，形成創(chuàng)新型增長模式，實(shí)施?走出去?戰(zhàn)略，構(gòu)建卓越組織，培育卓越人才，做優(yōu)秀企業(yè)公民”的七重新跨越。其中打造“一個(gè)中國移動(dòng)”的設(shè)想富有新意。

旨在將中國移動(dòng)打造成一個(gè)“百年老店”的“榕樹理論”成為“臻于至善”的快意表達(dá)。榕樹理論緣于廣東移動(dòng)的“一二三四五”發(fā)展戰(zhàn)略思路。該理論包括四層含義：一是主干旺盛，根須繁茂。繼續(xù)保持移動(dòng)語音業(yè)務(wù)的行業(yè)主導(dǎo)地位，同時(shí)培育多個(gè)高價(jià)值戰(zhàn)略業(yè)務(wù)群，迅速拉升第二條增長曲線。二是一樹成林，營造生態(tài)。形成以運(yùn)營商為主導(dǎo)的信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)集群，打造共生共榮的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。三是聚集清涼、回饋大地。以客戶為中心，全面提升情感份額，彰顯企業(yè)服務(wù)之魂，同時(shí)履行社會(huì)職責(zé)，做優(yōu)秀企業(yè)公民。四是四季深綠，基業(yè)常青。企業(yè)從做大到做強(qiáng)，從做優(yōu)到做長，打造通信業(yè)界的“百年老店”。

天地玄黃，宇宙洪荒。

洪荒時(shí)代的大禹，出色地完成了治理致黎民百姓于危難的大水禍患的偉大事業(yè)，引領(lǐng)中華民族向更加文明的道路前進(jìn)，留給中華民族一種進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)精神。他充滿智慧的“正德厚生”的思想如今成為了中國移動(dòng)行為的“定海神針”。

中國移動(dòng)如今已走過了6年的歷程，時(shí)間雖短，卻完成了從一個(gè)壟斷性企業(yè)到嘗試競爭，到善于競爭，再到高層次競爭的電信領(lǐng)袖企業(yè)的歷史蛻變。這期間，更是一個(gè)對企業(yè)精神和文化不斷銳意探索和創(chuàng)新的偉大歷程。新確立的企業(yè)核心價(jià)值觀顯現(xiàn)出了作為生長在一個(gè)文明大國的電信現(xiàn)代巨型企業(yè)的宏大氣魄和深邃的思想。這一舉措將產(chǎn)生不同尋常的意義，是極具代表性的歷史事件。

這表明，中國移動(dòng)將引領(lǐng)一個(gè)中國電信企業(yè)文化先鋒時(shí)代的到來。

第二篇：正德厚生,臻于至善崇德向善征文

正德厚生,臻于至善

**市第二中學(xué)

高二20班 ## 人之初，性本善。人性本善，德行相隨。大千世界，蕓蕓眾生，皆因善而生，因德而存。

德善，善德，正德厚生,臻于至善，行德向善，且何為德也？ 德者，品也，行也！

德行，孝敬長輩，贍養(yǎng)父母；撿物歸還，拾金不昧；守時(shí)守信，遵守信約；正德向善，大愛無疆，是為德也！

德，萬物之本心，本性，本意！

崇德者，守時(shí)，守信，堅(jiān)守本心。故互不相欺，互不相怨。背德者，背信，背義，圓滑處世。故人無不欺，無不怨。此崇德與背德之別也。

謹(jǐn)尊禮教，謹(jǐn)守本心。不越禮而行，不逆行而為，不逆勢而施，故無擾無憂。道心本明，故無妄無悔。

中華上下五千年，以禮教治國，以德行服民，引民向德，教民行善，故中華民族屹立世界東方而生生不息。

善，德之衍也。

德約己身，善顧念萬物，行善而恩澤天下。德修己身，善觀萬物。昔有女媧補(bǔ)天，大禹治水。責(zé)加己身，是為德；憐萬物而挺身，是為善，德己而善天下。

夏桀屠戮，商紂炮烙，隋煬暴政，因其無德，故無善終，危及社稷，殃及百姓，因而，無善而至不義，故而無德。

與人相交，以誠相待，以德為準(zhǔn)，以善為基。盡善而誼重如山。善者，儒釋道之本心也。心向善而善待萬物，心有德而德行天下。佛學(xué)明心見性，超脫現(xiàn)實(shí)，積德傳善；道學(xué)修心煉性，進(jìn)退自如，積德修善；儒學(xué)存心養(yǎng)性，入世進(jìn)取，積德勸善。故后世眾生以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世。

善者，德之本也，德者，善之義也。善德滿湖河江海，善德滿神州大地！善德為和諧、團(tuán)結(jié)的凝聚力與親和力，善德為國家“以德治國”、人本科學(xué)發(fā)展的基本方略！

善德為團(tuán)結(jié)與力量也，善德為自強(qiáng)與發(fā)展也，善德為和諧與輝煌也，善德為物質(zhì)精神財(cái)富與歷史文化的積淀也，善德為生生不息文化的旗幟也，善德為真善美文化的飛揚(yáng)也。

善德為詩為文，為山為水，為剛為柔，如歷史的長河，自遠(yuǎn)古而流至而今，綿綿不絕。善德無價(jià)，善德文化終將萬古長青！

【評(píng)語】

文章運(yùn)用文言文的筆法，雖然個(gè)別地方不夠規(guī)范，但已經(jīng)顯示出了你深厚的文化底蘊(yùn)。文章運(yùn)用對比和排比手法，加強(qiáng)了文章的氣勢，強(qiáng)化了自己的感情，加之其中比喻、擬人等修辭手法和繪聲繪色地描寫，使文章顯得格外生動(dòng)。

（指導(dǎo)教師：馬富來）

第三篇：從“正德厚生”說中國移動(dòng)企業(yè)文化

前兩天，一同事說Google能給員工家一樣的感覺，說Google對員工特別好，公司里面幾乎是應(yīng)有盡有。另一同事立馬表示反對，公司就是公司，公司沒有必要是家，也不能替代家的作用。辦公室其他人也很快加入討論之中，一時(shí)眾說紛紜。而這本質(zhì)上來說就是一個(gè)企業(yè)文化的問題。企業(yè)需要什么樣的企業(yè)文化，企業(yè)文化與企業(yè)以及員工之間到底是什么關(guān)系？我很快想到了門口掛的八個(gè)大字“正德厚生、臻于至善”，或許答案在這里。

我開始仔細(xì)琢磨“正德厚生、臻于至善”是什么意思？“正德”顯然是“使德正”的意思，相對于現(xiàn)代漢語算是形容詞的使動(dòng)用法。而既然要“正德”，顯然是有“不正之德”，否則也不需要“正德”了?？蛇@“德”是什么意思呢？按照《中庸》，“德”大致是指事物的屬性。而“正德”解釋是“正身之德”和“正物之德”，字面理解有點(diǎn)讓人和物的屬性都不偏斜平正的意思?！昂裆鳖惔水?dāng)然是使民生厚足的意思了。

后半句“臻于至善”意思就是達(dá)到最“善”的地步或者境界。那什么是“善”呢？從字面來看，有言，有羊。言是說話，羊是吉祥的象征。本義就是吉祥的意思。而《國語.晉風(fēng)》有“善，德之建也”的話，《呂氏春秋 長功》有“所以善代者乃萬故”的話，注釋為“善好也”。由此看來善簡單來說就是好的意思?！罢橛谥辽啤边@句話出于《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

把“正德厚生”和“臻于至善”合起來就是使人和物的屬性都正了，從而達(dá)到一個(gè)最好或者最高的境界。這應(yīng)該是這句話本來的意思。當(dāng)然這不僅僅是道德層面上的。在中國移動(dòng)的網(wǎng)站上有“中國移動(dòng)通信企業(yè)文化的核心內(nèi)涵是‘責(zé)任’和‘卓越’，即要以‘正身之德’而‘厚民之生’，做兼濟(jì)天下、善盡責(zé)任、不斷進(jìn)步的優(yōu)秀企業(yè)公民。”這應(yīng)該是對“正德厚生、臻于至善”的詮釋。在這里顯然擯棄了“正物之德”的意思。而對于“臻于至善”，則化作了“善盡責(zé)任，不斷進(jìn)步”?；蛟S是“至善”高不可攀，只好“不斷進(jìn)步”了，但顯然目標(biāo)是“至善”。記得中學(xué)上政治課時(shí)，老師突然問我“為什么共產(chǎn)主義是最完善的社會(huì)制度”，我一時(shí)靈機(jī)一動(dòng)，答道：因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是一個(gè)不斷發(fā)展不斷完善的社會(huì)制度。老師聽了未作任何評(píng)價(jià)就去講其他了。我當(dāng)時(shí)很詫異。后來想想既然是“不斷完善”的怎么可以用“最”這樣的字眼呢？我不是在自己打自己耳光嗎。一句

廣告詞說的好“沒有最好，只有更好”。沒有比較，“最”“至”這種字眼的存在到底有什么意義？而“臻于至善”相對于現(xiàn)在經(jīng)常聽到的“追求卓越”這樣的流行語又有什么高明之處呢？

回到前面的話題。一個(gè)企業(yè)需要怎樣的企業(yè)文化。在中國移動(dòng)的網(wǎng)站上有“企業(yè)的價(jià)值觀是企業(yè)持久和最根本的信仰，是企業(yè)及其每一個(gè)成員共同的價(jià)值追求、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和所崇尚的精神。無論對于企業(yè)整體還是員工個(gè)體，價(jià)值觀作為一把標(biāo)尺，時(shí)刻衡量著我們自身的存在意義和行為方式。”而中國移動(dòng)高舉“正德厚生、臻于至善”的大旗，一會(huì)Ophone，一會(huì)M-Market，向世人昭示一個(gè)企業(yè)的雄心壯志。最近中國移動(dòng)發(fā)布了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的報(bào)告，里面列舉了很多中國移動(dòng)對社會(huì)履行的責(zé)任。很顯然這是一件好事情，這說明中國移動(dòng)在進(jìn)步。中國移動(dòng)號(hào)稱使中國5億多人用上了手機(jī)，顯然個(gè)人用戶是中國移動(dòng)的大頭。一時(shí)興起，便想在網(wǎng)上看看個(gè)人用戶對“正德厚生、臻于至善”以及中國移動(dòng)的評(píng)價(jià)。很遺憾，我看到很多“偽善”，“沒有最爛，只有更爛”，“政治口號(hào)”等等之類的詞。更有好多人現(xiàn)身說法說自己在辦理業(yè)務(wù)時(shí)遇到的問題。在OneCM論壇上還看到好多內(nèi)部員工的一些看法，比如“中國移動(dòng)最大的敵人就是自己”，“中國移動(dòng)最需要了解的就是自己”諸如此類的不勝枚舉。這些話或許有些偏激。難道中國移動(dòng)真不了解自己？也不了解客戶？“正德厚生、臻于至善”的中國移動(dòng)核心價(jià)值觀得不到認(rèn)同？毫無疑問，一個(gè)企業(yè)需要被外界和內(nèi)部認(rèn)同的文化，需要能真正起作用的文化。

前一段時(shí)間讀弗里德曼的《世界又平又熱又?jǐn)D》（Flat，Hot，Crowded），弗里德曼希望美國能做一天中國。因?yàn)樵谒磥砻绹私?jīng)常為某事吵來吵去，不能在大事來臨時(shí)快速?zèng)Q斷。而中國在決定大事時(shí)效率之高令他驚嘆。我們都知道美國是聯(lián)邦制的國家，每個(gè)州都有很大的權(quán)利。而中國是集權(quán)制的，下一級(jí)政府必須聽命于上一級(jí)政府。而中國的這一體系對我們整個(gè)社會(huì)的影響是我們不容易做好小事。因?yàn)樾∈骂I(lǐng)導(dǎo)不太關(guān)注，領(lǐng)導(dǎo)要抓主要矛盾，沒有閑工夫去處理你那些雞毛蒜皮的事。中國移動(dòng)面臨的如何讓每一個(gè)用戶滿意就是這樣的小問題。

中國移動(dòng)也面臨如何去做大事的問題。中國移動(dòng)類似一個(gè)聯(lián)邦。各個(gè)地方都叫“XX移動(dòng)”，各地的話費(fèi)、服務(wù)差別很大。而中國移動(dòng)推動(dòng)“OneCM”貌似要把美國的“聯(lián)邦制”變成“集權(quán)制”，比如集中采購，可以大幅削減費(fèi)用；統(tǒng)一形象可以讓企業(yè)的認(rèn)知更容易；某些權(quán)利的上移也可以很好的防止腐敗等等。中國移動(dòng)為此做了很多工作，就比如推出了“正德厚生、臻于至善”的核心價(jià)值觀，這些都是向“OneCM”邁進(jìn)。這些都是“大事”。但這些對企業(yè)以及客戶到底有什么影響呢？

最近，公司發(fā)布了向英雄劉建秋學(xué)習(xí)的通知?？赐曛笪铱床坏健罢潞裆?、臻于至善”對他的影響，我就想如果他不在中國移動(dòng)，他在聯(lián)通或者電信也會(huì)這么做嗎？一個(gè)統(tǒng)一的企業(yè)需要統(tǒng)一的文化，而文化并不只表現(xiàn)為各種理念及精神的文字闡述，它更多的表現(xiàn)為許多軟性的實(shí)際存在的東西，比如責(zé)任。中國移動(dòng)申明要“成為員工實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳舞臺(tái)”。又套用一下“沒有最佳，只有更佳”。這和“臻于至善”真是如出一轍。可是在OneCM論壇上看到大量的派遣制員工訴說著各種不公。而在此前的內(nèi)部招聘中也要求必須是和各級(jí)公司簽訂合同的員工。如果一個(gè)企業(yè)連最基本的員工認(rèn)同都給不了員工，何談責(zé)任？何談企業(yè)文化？何談最佳？

對于普通用戶，網(wǎng)上經(jīng)常能看到“店大欺客”，“反正，中國移動(dòng)也不缺你一個(gè)兩個(gè)用戶，干嘛對你那么好，要不你用聯(lián)通電信試試，還看你就不用手機(jī)了”等等類似的言論。這又和為“用戶提供卓越品質(zhì)”差距多遠(yuǎn)？

如果把企業(yè)比作一個(gè)人的話，文化就是魂。中國移動(dòng)如何在這一核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下體現(xiàn)出與別的企業(yè)不同的文化來。而這顯然就是企業(yè)文化和企業(yè)關(guān)系的問題。

當(dāng)然，中國移動(dòng)不重視企業(yè)文化以現(xiàn)在這種情況10年內(nèi)并不會(huì)丟掉中國最賺錢企業(yè)的帽子。但對于，“OneCM”中國移動(dòng)需要走的路還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。一個(gè)沒有統(tǒng)一靈魂的企業(yè)永遠(yuǎn)無法成為一個(gè)“臻于至善”的企業(yè)

PS：確切的說這句話是分為兩部分的，正德厚生----臻于至善。這兩句話分別典出我國古代文獻(xiàn)《尚書》和《大學(xué)》。

“正德厚生”按照《中庸》的說法，“正德”就是盡人之性，以正人德；盡物之性，以正物德。這里的德是指事物的屬性，正，此處為使動(dòng)用法，意為使事物的屬性平正，不偏斜。利用，指利用自然資源?！昂裆?，是使生民的生活富足，充裕。“正德”是“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然資源，以達(dá)使人們生活富足、人際和諧之目的。

“臻于至善”這句典出四書中的《大學(xué)》，《大學(xué)》開宗明義就有這樣一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”意思就是，成年人為學(xué)的根本在于修

明自身，用自己學(xué)問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會(huì)，親近人民而為之服務(wù)，最終達(dá)到完美的境界。

ps：聽說“正德厚生，臻于至善”已經(jīng)鐫刻在了中國移動(dòng)的文化史冊上了。

第四篇：臻于至善 感動(dòng)中國

臻于至善，感動(dòng)中國

感動(dòng)中國十大人物都是具有震撼人心、令人感動(dòng)的人物。生活中，許許多多的人用自己那一點(diǎn)一滴的小事感動(dòng)著我們，也感動(dòng)著他人。

在2014年的感動(dòng)中國節(jié)目中，雖然感動(dòng)我的人有十個(gè)，有隱姓埋名30年的中國核潛艇之父黃旭華;有為報(bào)答戰(zhàn)友深情，幾十年守護(hù)天山筑路士兵墓園的老兵陳俊貴;有努力改變鄉(xiāng)村面貌的基層好干部山西村官段愛平但是在這些人之中給我印象最深的就是年屆90仍然堅(jiān)持拾荒助學(xué)的山東老人——?jiǎng)⑹⑻m。

劉盛蘭是位普通村民，年輕時(shí)在外打工，后來在一家企業(yè)作保管員。73歲的時(shí)候，老伴去世，他成了孤寡老人。為了讓自己老了無力行動(dòng)時(shí)，身邊會(huì)有一個(gè)照顧他的人，他開始了助學(xué)。這是老人的初衷。但后來，他助學(xué)的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了自己的想像。

1998年，劉盛蘭在報(bào)紙上看到了一則救助報(bào)道，從那時(shí)起，73歲的他就將自己微薄的工資捐出去。而受捐助的學(xué)生，也逐漸從周邊幾個(gè)地市“擴(kuò)張”到全國各地。最多的時(shí)候，他同時(shí)資助著50多名學(xué)生。

每天清早，劉盛蘭起來弄點(diǎn)簡單的飯菜，就騎著自行車走村串巷去了，直到撿回一大堆破爛。他17年幾乎未嘗肉味，沒添過一件新衣，“吝嗇”的連一個(gè)饅頭都舍不得買，可捐資助學(xué)總計(jì)7萬多元，資助了100多個(gè)學(xué)生。劉盛蘭一直沒進(jìn)養(yǎng)老院，這樣能拿到每年4000元的生活補(bǔ)貼。這些錢他全部捐給了貧困學(xué)生。

劉盛蘭唯一珍藏的是一個(gè)深藍(lán)色布袋，里面裝滿了匯款單和回信。這么多年過去了，老人也不記得匯出去多少錢、收了多少封信。2013年8月，因?yàn)槟I病，劉盛蘭住進(jìn)了醫(yī)院，但他仍然惦記著捐資助學(xué)，擔(dān)心匯款中斷和沒到位會(huì)斷了孩子們的希望。得知老人住院，很多受資助的孩子回來看望他，照顧他。

還記得那撼動(dòng)心靈的頒獎(jiǎng)詞：殘年風(fēng)燭，發(fā)出微弱的光，蒼老的手，在人間寫下大愛。病弱的身軀，高貴的心靈，他在九旬的高齡俯視生命。一疊疊匯款，是寄給我們的問卷，所有人都應(yīng)該思考答案。

是他讓我感受到了崇仁厚德，臻于至善!

看過《感動(dòng)中國》之后，我的內(nèi)心仿佛受到了神圣的洗禮，在感動(dòng)與眼淚背后，我收獲的不僅僅是這些文字上的，更多的是內(nèi)心中無法言喻的那份震撼與動(dòng)容。

就讓我們用十大人物去感染中國夢，感染我們視覺，凈化我們的心靈，為了中國夢的實(shí)現(xiàn)，做出我們的努力吧。

第五篇：臻于至善 貴在執(zhí)行

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們:

大家好！今天，我演講的題目是《臻于至善 貴在執(zhí)行》。人生，就好比一次旅行，沿途有許多風(fēng)景、也有許多驛站。這其中的每一站，不僅讓我們的人生告一段落，更成為我們?nèi)松碌钠瘘c(diǎn)。難忘2009年8月1日，那個(gè)不尋常的日子，我有幸成為中國移動(dòng)的一員，從此，移動(dòng)也成為我生命中的一部分。兩年時(shí)間以來，在領(lǐng)導(dǎo)與同事的關(guān)愛下，我由稚嫩成長為一名合格的員工，并深深地被中國移動(dòng)優(yōu)秀的企業(yè)文化所熏陶所感染，感受著企業(yè)文化的人文魅力、感受著在和諧團(tuán)隊(duì)中互相交流、彼此幫助、攻克難題的快樂。而讓我感觸最深的莫過于企業(yè)文化中的那句“臻于至善?！薄罢橛谥辽啤?，從字面來理解，就是“達(dá)到完美的境界”。誠然，完美是不可求的，無論是古代先賢,還是像我們一樣的凡夫俗子，萬事萬物都不可能達(dá)到十全十美，都會(huì)像斷臂的維納斯一樣總有缺憾。正因如此，有人也許會(huì)消極地說：“完美不可得，那追求完美還有什么意義呢？”完美固然不存在，然而不斷追求完美、每天促進(jìn)自身的能力發(fā)展，卻能讓一個(gè)人獲得長足的進(jìn)步和改觀。有時(shí)候，完美、至善在我們看來太過遙遠(yuǎn)、太過艱難，以至于我們一邊打退堂鼓、一邊安慰自己，任由寶貴的生命就在猶豫、自我麻痹中逝去，這不是一件很可惜的事情嗎？ “不求最好，只求更好”，這也正是“臻于至善”的思想本質(zhì)?？梢哉f，正是有這種由壞向好、由好向更好的思想覺悟，人類才能在與環(huán)境的博弈中不斷克服難關(guān)、征服障礙；正是有孜孜以求、不畏艱難的奮斗精神，人類的文明才能走到今天！“臻于至善”，不是結(jié)果，而是一個(gè)過程?！罢橛谥辽啤钡闹攸c(diǎn)不在于至善、完美的境界，而在于追求完美的過程。正如我們勤勞奮進(jìn)的移動(dòng)人，深知自己的不完美，他們每天問自己的問題不是“我是不是最好的”，而是“我是不是比昨天更好？”，這種不斷向上的積極態(tài)度，讓我們能樂觀地對待生活、正確對待自我。就拿市場部來說吧，營銷工作要做到極致的完美并不可能，然而這并不代表我們的工作就毫無目標(biāo)、毫無意義。全力做好后臺(tái)支撐，保障各項(xiàng)營銷活動(dòng)的有序進(jìn)行，協(xié)同兄弟部們齊心協(xié)力所帶來市場份額的增加、客戶感知的提升等等，不都是我們“不懈追求、臻于至善”的有力證明么？現(xiàn)代管理之父德魯克說：“管理需要效率。”并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)概念：執(zhí)行。這一概念也是“臻于至善”的核心點(diǎn)。如果僅僅只有大話、理論，而脫離了切實(shí)的執(zhí)行力，“臻于至善”也只是一句漂亮的空話。荀子在《勸學(xué)》中說的好：“不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江海?！闭怯羞@一個(gè)又一個(gè)的堅(jiān)實(shí)的腳印，正是這一次次細(xì)微的量變累積，才讓我們臻于至善，最終獲得質(zhì)的飛躍！然而，執(zhí)行力卻并不是與生俱來的東西，也非人的本能，提高執(zhí)行力也非易事，一定要有恰當(dāng)?shù)姆椒?。對于這點(diǎn)我深有體會(huì)。記得那是剛到公司一個(gè)月的時(shí)候，由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，對公司的工作流程和業(yè)務(wù)也不熟悉，在工作中幾次出現(xiàn)工作執(zhí)行不到位的情況。雖然領(lǐng)導(dǎo)并沒有責(zé)怪我，還總是對我鞭策和鼓勵(lì)，同事們也都真誠相助，但我依然十分著急，一門心思想盡快融入公司的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。結(jié)果，事與愿違，越急越容易出錯(cuò)，盡管我十分努力，但收效甚微，工作的效率依然不高。就在我一籌莫展的時(shí)候，在一本書籍上看到了這么一段話：“員工的執(zhí)行力差，主要是因?yàn)椴恢酪墒裁?、不知道怎么干、干起活來不順暢、不知道干好了有什么好處、干不好有什么壞處”，換而言之，除了員工態(tài)度不積極外，在工作中目標(biāo)不明確、方法不正確、思路不清晰才是員工執(zhí)行力差的主要原因。而這不正是我在工作中存在的問題嗎？每次接到工作任務(wù)后，雖然態(tài)度積極，但總是心急火燎地一味蠻干，從沒有靜下心來想想工作任務(wù)的目標(biāo)是什么？要達(dá)到什么效果？自然更不會(huì)考慮用什么方法能使效果最大化，思路混亂、空有一腔工作熱情，當(dāng)然不能取得滿意的工作成績。從那以后，我深受啟發(fā)，每次做事前都會(huì)多想想為什么、怎么辦，工作自然也就得心應(yīng)手起來。如果說，“正德厚生”是移動(dòng)的做人理念，那 “臻于至善”就是移動(dòng)人對生活的態(tài)度。正是有這種不斷追求、勇往直前的精神，移動(dòng)才能取得今天的成就和輝煌。當(dāng)我們回顧移動(dòng)的歷史，我們看到的是一代代移動(dòng)人那鍥而不舍的前進(jìn)步伐！他們用自己的低調(diào)和勤懇，攻克了科學(xué)技術(shù)、市場營銷上的一個(gè)個(gè)堡壘，為移動(dòng)的美好明天奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。余世維說：“贏在執(zhí)行”，提高執(zhí)行力，才能讓我們在市場上占據(jù)主動(dòng)！朋友們，讓我們一起行動(dòng)起來，用我們的熱情、真誠、愛心和奉獻(xiàn)，與公司一起，為美好的明天、為臻于至善而奮斗吧！我的演講結(jié)束了，謝謝大家！