第一篇：淺評(píng)《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

淺評(píng)《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

著名歷史學(xué)家陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》這部才氣橫溢、情文并茂的專著于1992年問世，作者在書中見解深邃，思辨獨(dú)特，文采優(yōu)美，使得這本書從問世至今十幾年的時(shí)間里求索者仍絡(luò)繹不絕。認(rèn)真讀罷先生此書，使我在歷史知識(shí)上收獲良多，更是擴(kuò)展了我思考、認(rèn)識(shí)的廣度與深度?，F(xiàn)從本書寫作框架、精彩觀點(diǎn)、我之疑異三個(gè)方面來說自己的感受，亦是探析理清自己關(guān)于中國(guó)近代史的線索及其歷史內(nèi)在深刻性的過程。

一、框架設(shè)計(jì)之精妙

陳旭麓先生在以時(shí)間傳承為基本線索的同時(shí)，并不重于或者說局限于對(duì)近代中國(guó)歷史事件細(xì)枝末葉的描述，而是在自己冥思總結(jié)后，善于抓住歷史進(jìn)程中的“關(guān)鍵點(diǎn)”（個(gè)人認(rèn)為包括“連接點(diǎn)”、“突破點(diǎn)”、“分界點(diǎn)”等），以此來構(gòu)建各個(gè)矛盾統(tǒng)一的歷史面，彰顯了自己獨(dú)到的史學(xué)見解。

我想各舉一例以簡(jiǎn)要說明：“連接點(diǎn)”，換而言之就是承上啟下。歷史是不斷發(fā)展的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，我們要想更清楚地還原、剖析歷史事件，就不能忽視與它相關(guān)的縱、橫向“影響力”（作用力）?！凹倬S新真變革”這一篇目就緊抓清末新政與維新變法之間矛盾的聯(lián)系，無不諷刺地從本質(zhì)上探討了新政的最終失敗的必然，這體現(xiàn)的就是歷史縱向的銜接。橫向上，先生對(duì)近代半殖民地半封建社會(huì)下的民生狀況也給予很大的關(guān)注，用專門的篇章來描述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后農(nóng)村的情況、西學(xué)傳進(jìn)來后中國(guó)哲學(xué)電影戲曲的新發(fā)展等，不僅反映了政治對(duì)社會(huì)的輻射，也襯托出了社會(huì)進(jìn)步對(duì)政治斗爭(zhēng)的推動(dòng)?！巴黄泣c(diǎn)”就是新點(diǎn)。近代中國(guó)從某種意義上說就是破舊立新的過程，只有敏銳地把握新的起點(diǎn)、開端，才能更好地體味其重大的歷史進(jìn)步性。陳先生書中所說“戊戌變法仿效日俄、辛亥革命仿效法美、五四之后仿效蘇俄??”①這三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)（革命）在當(dāng)時(shí)中國(guó)都是具有開拓性的，曾或多或少給毫無生氣的中國(guó)帶來過希望，也取得過成功。因此這些“突破點(diǎn)”是不容小覷的?！胺纸琰c(diǎn)”，革命派與改良派同源資本主義一家，我們都知道他們之間主張、目的的差別，卻很少了解到他們?cè)谄鸪跏怯羞^合作的，而他們分道揚(yáng)鑣是“因自立軍的宗旨矛盾，興中會(huì)的畢永年與唐才常激辯而去，由改良向革命轉(zhuǎn)變的章太炎也割辮明志，開始表露出二者的‘道不同，不相為謀’?！雹诋?dāng)然這可能只是個(gè)催化劑，目的、手段不同決定此兩派最終是不可能齊頭并進(jìn)，但是弄清這個(gè)分界點(diǎn)，對(duì)我們了解近代中國(guó)歷史的復(fù)雜性與選擇性，及客觀還原歷史大有裨益。

此外，本書無不充滿歷史辯證法的色彩。陳先生從變—不變、危機(jī)—轉(zhuǎn)機(jī)、變革—革命、民變—革命這些對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中，多角度論證，深刻剖析了近代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)退抉擇，刻畫了中國(guó)人的無奈與奮斗，給了我們一個(gè)碰撞的、活生生的近代中國(guó)史。

最后，我覺得從本書序目中可以窺見陳先生對(duì)近代中國(guó)任何一次變革運(yùn)動(dòng)、革命所持的都是客觀肯定的態(tài)度，承認(rèn)他們直接、間接甚至是不情愿之間給中國(guó)①

② 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年1月1日版，第417頁。同上，第298頁。

近代化帶來的作用?！凹倬S新中的真改革”一篇，慈禧太后本只想著如何保住清政府不倒，卻不想此次改革從軍隊(duì)、經(jīng)濟(jì)、教育等方面都促進(jìn)了中國(guó)的近代化，某種程度上也掘開了自己的墓。由此先生感嘆“歷史有情乎？無情乎？”，這里似乎可以看做歷史對(duì)中國(guó)近代化有情，對(duì)清政府無情，當(dāng)然我還是認(rèn)為除去各自的原因與淵源，歷史本無情字可言。

二、精彩觀點(diǎn)不斷凸顯

陳先生思想獨(dú)到，語言形象、干練，書中不乏其閃光的思想，這里僅摘錄部分見解加以個(gè)人的詮釋：

1、“沒有社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，歷史只能在漫長(zhǎng)的歲月中盤旋?！雹佟拇_如此，中國(guó)兩千多年的封建制度長(zhǎng)久以來“固若金湯”，就是因?yàn)橹醒爰瘷?quán)的程度有增無減。這也是陳先生重于對(duì)近代中國(guó)選擇合適的政治體制思考，并探尋其歷史淵源與現(xiàn)實(shí)需要的原因。

2、“中國(guó)在世界民族之林中所處的被動(dòng)局面，不是始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而是從鄭和航海以來已見端倪了?！雹凇壬罢靶缘乜吹搅朔饨ㄖ袊?guó)積弊已久，先他人之所憂，這也更讓我們體味到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)集中出現(xiàn)的災(zāi)難的嚴(yán)重性（一定程度上的質(zhì)變）及國(guó)人圖強(qiáng)應(yīng)有的緊迫性。

3、“成產(chǎn)環(huán)境的狹隘造成了眼界的狹隘，眼界的狹隘造成了思想的狹隘?！雹邸徽Z中的，深刻的分析了太平天國(guó)作為舊式階級(jí)的起義不能成功的原因：生產(chǎn)環(huán)境（經(jīng)濟(jì)層面）落后決定了其不能躍出小農(nóng)思想的局限，因此也不能奢望其在近代中國(guó)能發(fā)揮開天辟地的作用。

4、“??就社會(huì)觀念的新陳代謝來說,1860年比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義?！雹堋@對(duì)我來說是個(gè)新穎的觀點(diǎn)，以前提起近代史，第一想到的肯定是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗亲鳛橹袊?guó)近代史開端的。殊不知還有個(gè)1860年，這一年不僅有第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，更重要的是這一年后中國(guó)人開始相對(duì)積極的尋找強(qiáng)國(guó)之計(jì)，開始放下“天朝大國(guó)”的心理轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方。從中國(guó)近代化的歷程來說，它確實(shí)比1840年更有意義。

5、“洋務(wù)派同改良派的真正差異不過在于：前者只布新而不除舊，后者布新同時(shí)除舊?！雹荨矣X得這是從以前絕對(duì)階級(jí)分析的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)為客觀分析的表現(xiàn)，(當(dāng)然也沒有拋棄階級(jí)分析法）正確地看待了這兩派的關(guān)系，他們之間并不因?yàn)樾铡胺狻毙铡百Y”而有絕對(duì)的、不可逾越的橫溝。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)后，某些洋務(wù)人物的反思甚至有觸及到改良派作為的領(lǐng)域。

6、“??義憤又常常成為新的橫暴的導(dǎo)因?！雹蕖@正是歷史復(fù)雜性的體現(xiàn)，有時(shí)候正義與侵略在雙方或者多方看來并不能說得很清，就像拿破侖的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦你越過道德倫理、政治的底線，就會(huì)被扣上 “侵略”的帽子，我們所要做的就是保持理智，避免它陷入到歷史的惡性循環(huán)中去。

7、“近代社會(huì)新陳代謝機(jī)制的變化，決定了清末民變已經(jīng)不是歷史的不自覺工具①

② 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年1月1日版，第4頁。同上，第37頁。

③ 同上，第85頁。

④ 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年1月1日版，第109頁。⑤ 同上，第135頁。

⑥ 同上，第212頁。

了，而成了民主革命的基石。”①——陳先生從唯物歷史的高度概括了清末民變對(duì)清政府的打擊及對(duì)中國(guó)近代化的促進(jìn)作用，還人民群眾歷史創(chuàng)造者的地位，并對(duì)民眾在民主潮流中“民智初開”予以充分的肯定。

8、“人們常把曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章目為近代軍閥的鼻祖。其實(shí)，??軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，正是在這種分崩離析的形勢(shì)下出現(xiàn)的?！雹凇硕挝淖稚羁痰胤治隽私婇y出現(xiàn)的原因，從可能性到現(xiàn)實(shí)性，無不顯示了軍閥只有在近代中國(guó)這種非常態(tài)的社會(huì)情況下才會(huì)出現(xiàn)。

三、個(gè)人的些許疑異

這里暫且撇開陳旭麓先生治史的高明之處，說說自己的一些可能并不成熟的想法：

1、洋務(wù)派的民用工業(yè)產(chǎn)生的原因?！髡哒J(rèn)為：一是中國(guó)人出外考察；二是西人入內(nèi)的結(jié)果。那么洋務(wù)派辦實(shí)業(yè)對(duì)資金需要的原因在不在其中呢？我個(gè)人認(rèn)為資金的需要應(yīng)該還是一個(gè)直接或者急迫的原因。

2、縱觀本書，作者反復(fù)提到了“歷史的惰性”這一詞，我個(gè)人認(rèn)為用“歷史的慣性”是否更好些。慣性相對(duì)惰性而言，是客觀的，也有其必然性和允許合理存在的時(shí)間性，我想中國(guó)兩千多年的封建制一旦被否定、推翻，其社會(huì)下的習(xí)俗、民眾心理等方面都會(huì)由于慣性而停留一段或長(zhǎng)或短的時(shí)間，我認(rèn)為這是合乎常理的。當(dāng)然我們可以以適當(dāng)?shù)氖侄蝸砣藶榈乜s短這段“遲滯”的時(shí)間。

3、歷史選擇與個(gè)人選擇的關(guān)系？——其實(shí)有沒有歷史選擇我現(xiàn)在還持部分懷疑態(tài)度，不少史學(xué)著作都在篇目結(jié)尾加上“歷史選擇的結(jié)果”等字樣，有點(diǎn)讓人感覺是說不清之后的牽強(qiáng)。歷史潮流我承認(rèn)，但所謂的歷史選擇，我更覺得是歷史提供多種機(jī)會(huì)，最終還是人選擇的，只是專制時(shí)期是個(gè)人選擇，民主時(shí)期是多數(shù)人選擇。歷史就是歷史，不會(huì)幫我們完成任何臆想的事情。

4、本書畢竟是近二十年前的著作，有些觀點(diǎn)、材料還是顯得舊了一些，而且有點(diǎn)草草收尾之嫌，當(dāng)然這也與先生的離世有關(guān)。

凝聚了陳先生數(shù)十年心血的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》一書博大精深，充滿激情而又思辨地勾畫了中國(guó)近代社會(huì)百年的新陳代謝和急遽變革?；蛟S我們?cè)诩橙∠壬?dú)到歷史見解的同時(shí)更應(yīng)學(xué)習(xí)的是先生孜孜不倦與求真務(wù)實(shí)的歷史研究態(tài)度。

①

② 同上，第324頁。陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年1月1日版，第372頁。

第二篇：評(píng)《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

摘要《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》這本書是以中國(guó)近代社

會(huì)的新陳代謝為經(jīng)線，以近代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí) 為緯線，編織出近代社會(huì)的絢麗畫面。

關(guān)鍵詞封建社會(huì)結(jié)構(gòu)生活意識(shí)

著名歷史學(xué)家陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》集研

究之心血，從學(xué)術(shù)水平而論，可稱為巨著。陳旭麓，湖南雙峰人。曾 任大夏大學(xué)副教授。建國(guó)以后，歷任華東師范大學(xué)歷史系副主任、研究生處處長(zhǎng)、副教務(wù)長(zhǎng)、《辭?！肪幬瘑T及分科主編、中國(guó)現(xiàn)代史研

究會(huì)第一、二屆副會(huì)長(zhǎng)。曾發(fā)表科研論文一百余篇，著有《辛亥革 命》、《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》、《中國(guó)近代史叢書》、《中國(guó)近代史

詞典》，有《陳旭麓文集》等。

就《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》這本書,下面來談?wù)劰P者的一些 讀后感。本書是以中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝為經(jīng)線，以近代中國(guó)的 社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)為緯線，編織出近代社會(huì)的絢麗畫 面。全書分20 章,各章節(jié)環(huán)環(huán)相扣,按時(shí)間順序布局,從漫長(zhǎng)的封建 社會(huì)開章,為了勾勒近代社會(huì)新陳代謝的脈絡(luò),作者從中國(guó)封建社會(huì) 下筆,著重剖析了封建社會(huì)得以延續(xù)的原因。經(jīng)濟(jì)上因?yàn)閭€(gè)體經(jīng)濟(jì) 限制了農(nóng)民,農(nóng)民又執(zhí)著土地,依戀自己的個(gè)體經(jīng)濟(jì);政治上因?yàn)榭?舉造成的官僚政治可以在社會(huì)對(duì)流;意識(shí)形態(tài)構(gòu)造上又因?yàn)槿鍖W(xué)定

于一尊;附屬于政治構(gòu)造的各種社會(huì)組織,它們對(duì)封建社會(huì)的穩(wěn)定和 延續(xù)起著相當(dāng)大的作用。以上這四層原因又互相連接支撐,構(gòu)成封 建社會(huì)的整體。本書的博大就體現(xiàn)在綜合考察了整體而來談問題。接下來第二章東方與西方,由第一章漫長(zhǎng)的封建社會(huì)帶來東方與西 方的直接結(jié)果———中國(guó)在世界之林處被動(dòng)局面。必然，被動(dòng)導(dǎo)致衰 落,西方資本主義東來使中國(guó)歷史變軌,炮逼下進(jìn)入近代,影響了近代百年社會(huì)的新陳代謝,這便是第三章由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝。然后下 面的17 章依次從1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)炮口震撼下的新陳代謝,寫到馬 克思扎根中國(guó)社會(huì),掀開了新陳代謝的另一頁?？芍^結(jié)構(gòu)縝密。書中 更突出的是處處點(diǎn)題，隨處點(diǎn)出新陳代謝，每章節(jié)說明新陳代謝的 一方面。第四章開始點(diǎn)出經(jīng)濟(jì)上的新陳代謝是在變了形的社會(huì)形 態(tài)下實(shí)現(xiàn)的；隨之第五章的太平天國(guó)，闡釋出近代民間宗教組織也 在發(fā)生著新與舊的代謝，進(jìn)而說明太平天國(guó)的失敗對(duì)中國(guó)社會(huì)的政 治進(jìn)程還在起著促進(jìn)作用；第六章寫到社會(huì)觀念的新陳代謝，曾國(guó) 藩等地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派思想發(fā)生變化，洪仁玕、馮桂芬應(yīng)反映時(shí)代脈 搏的革新思想，表現(xiàn)了新舊之間的一種探索，孕育著歷史的進(jìn)步。這是陳先生精心構(gòu)思的杰作。

這本書中有許多超越前人的觀點(diǎn), 闡發(fā)了許多深邃獨(dú)到的見

解。在第九章日本來了中,對(duì)于中華民族群體意義的覺醒,陳先生指 出過去人們多以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后各地民眾的反抗斗 爭(zhēng)來描述這種覺醒并不確切。他認(rèn)為甲午大敗“, 成中國(guó)之巨禍”中 國(guó)的民族具有群體意義的覺醒也因此而開始。然而民眾的反抗,主

要體現(xiàn)了一種反侵略的自衛(wèi)本能,其中憤慨的感情色彩居多。50 多 年前的三元里已經(jīng)出現(xiàn)過這樣的場(chǎng)面,不能據(jù)此而把中華民族覺醒 的時(shí)間提前半個(gè)世紀(jì)。

此外,還讓我深有感受的是這本書可以折射出時(shí)代的軌跡?！督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》成書于20 世紀(jì)90 年代初，從著作中我們 可以窺視出一點(diǎn)時(shí)代的影子。80 年代以后隨著思想界的解凍，史學(xué) 界也進(jìn)入了大討論時(shí)期，如關(guān)于中國(guó)近代史線索的問題等，許多史 學(xué)的前輩學(xué)者，如：黎澍、戴逸、章開沅、林增平等人也大都進(jìn)行了 學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，陳旭麓先生也參與了爭(zhēng)論，并提出了新陳代謝的概念，并以此寫成了這本書。第一, 堅(jiān)持傳統(tǒng)，《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》 是馬克思主義史學(xué)的杰出著作。首先，它堅(jiān)持了唯物史觀。陳先生 在研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)的變遷時(shí)，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展 是社會(huì)變遷的根本動(dòng)力。在第一章中，他在論述中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng) 時(shí)，把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的原因放在了首位。在分述 義和團(tuán)仇洋時(shí)，把西方工業(yè)的經(jīng)濟(jì)壓迫的原因放在了首位。在研究 革命派和立憲派時(shí)，認(rèn)為兩派都是在同一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 兩股政治勢(shì)力。其次，堅(jiān)持了實(shí)事求是的路線。陳先生認(rèn)為“思想就 是對(duì)自己實(shí)行民主”，而在本著作中，作者也做到了這一點(diǎn)。如作者 認(rèn)為“中體西用”的指導(dǎo)思想在當(dāng)時(shí)是一種務(wù)實(shí)而又進(jìn)步的思想；認(rèn) 為清末改革在假維新中確實(shí)存在一些新的變革；認(rèn)為辛亥革命后是 革命派把政權(quán)讓給了袁世凱，而不是袁竊國(guó)等等。第三，陳先生堅(jiān) 持了辯證法的原則。在本著作中，陳先生多次提到要借助“辯證思

維”，“離開辯證思維和歷史主義思維是難以解釋其本來的意義的” 等等。如他關(guān)于中國(guó)近代史上的革命與改良、愛國(guó)與賣國(guó)、侵略與 進(jìn)步等關(guān)系問題的研究，關(guān)于會(huì)黨在近代史上的兩重作用的考察等 等，都充滿了辯證法的光輝。最后，陳先生堅(jiān)持了階級(jí)分析的方法，并認(rèn)為人民是歷史發(fā)展的動(dòng)力，陳先生堅(jiān)持階級(jí)分析的方法，只是 沒有單純地將其簡(jiǎn)單化。陳先生還認(rèn)為“民變是革命的基石”，“人 民的選擇是新民主主義革命勝利的根本原因”等等，堅(jiān)持了群眾史 觀。第二,敢于變革, 中國(guó)史學(xué)界一直是政治史的范式，關(guān)注精英人 物和歷史事件，而陳先生認(rèn)為“社會(huì)史就是通史”，用社會(huì)史的方法 寫出了一部社會(huì)近代史?！督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》一書避免了 過于關(guān)注精英人物的傳統(tǒng)方法，而將社會(huì)視角下移到了普通民眾。最后來談下此書也存在一些遺憾，由于陳先生的突然去世，本 著作只重點(diǎn)論述了中國(guó)近代社會(huì)前八十年的新陳代謝歷史，對(duì)后三 十八年的歷史知識(shí)一筆帶過，這不得不說是本書的最大遺憾。以上便是自己對(duì)于此書的評(píng)價(jià)，與其說是書評(píng)不如說是讀后

感。歷史的學(xué)習(xí)是無止境的，在今后的學(xué)習(xí)中應(yīng)多讀這些大家的著 作，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的知識(shí)，完善自己的知識(shí)體系，便于以 后的學(xué)習(xí)與研究。

責(zé)任編輯武孝

評(píng)《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

藍(lán)珺

（河北大學(xué)歷史學(xué)院河北·保定071000）

中圖分類號(hào)：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-7894（2009）05-224-01

文化研究

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第三篇：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感

翻開陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》一書，看到別具一格的目錄，便有頗深的感觸。自初中開始學(xué)歷史，所見的對(duì)中國(guó)近代史的敘述無外乎以階級(jí)斗爭(zhēng)為軸心，以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命三次革命高潮的遞進(jìn)為主線的構(gòu)架。這種構(gòu)架標(biāo)志著歷史階段上的中國(guó)近代史的研究水平，然而積久不變，便成了束縛人的框架。

史家的才、學(xué)、識(shí)，“‘三長(zhǎng)’之中，最重要的當(dāng)然是‘史識(shí)’”，也就是陳旭麓先生所說“治史的眼睛” “史實(shí)是治史的眼睛。不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛?！敝问返南葲Q條件是要“解蔽”，只有解除種種蒙蔽，思想獲得解放，才能有明澈的眼力，以洞察歷史的真相。《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》一書，就是陳旭麓先生解封思想，打破舊的框架另辟蹊徑的作品。作者認(rèn)為，中國(guó)近代是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，而且中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝在很大程度上是由于接踵而來的外力沖擊，又通過獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)有一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。故而，中國(guó)近代社會(huì)的變革有很大獨(dú)特性。全書以近代中國(guó)社會(huì)在西力東侵與西學(xué)東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一過程為線索，論述了其間政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重大事件，同時(shí)穿插描畫了在這個(gè)進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活這三方面變遷的具體細(xì)節(jié)，從而構(gòu)成了一幅經(jīng)緯縱橫，多層次多維度的立體動(dòng)態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會(huì)力量和社會(huì)成員的多元面貌以及他們之間的復(fù)雜互動(dòng)。作者這樣作了多方面、多層次的研究，便是得近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝的主旨展現(xiàn)為非常豐富多彩的內(nèi)容，也足以見得陳旭麓先生深厚的史學(xué)功底和獨(dú)到的見解。

細(xì)讀全書，又被陳旭麓先生的論述的哲學(xué)思維光芒所折服。為《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》寫序的馮契先生，是搞哲學(xué)的且與陳旭麓先生時(shí)常探討，他在序中這樣寫道：“我認(rèn)為哲學(xué)演變的根源要到社會(huì)史中去找，他認(rèn)為歷史演變的規(guī)律要借助哲學(xué)的思辨來把握。”陳旭麓先生自己也在書中多次提到要“借助辯證思維”，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋其本來意義的”。作者也正是自覺地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認(rèn)“以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過程”，深刻地指出太平天國(guó)的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國(guó)主義永遠(yuǎn)是一種打動(dòng)人心的力量。但從愛國(guó)主義出發(fā)走向近代化和從愛國(guó)主義出發(fā)回到中世紀(jì)，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實(shí)際問題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)并不是全無可能的”。書中處處可見作者將感性分析和理性分析所結(jié)合，運(yùn)用辯證思維方式看問題所得出的獨(dú)到見解與創(chuàng)新。

陳旭麓先生非常重視歷史規(guī)律的總結(jié)，同時(shí)這也是這本書的精髓所在。他認(rèn)為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個(gè)歷史事件的背后，都有不以人一直為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。論中國(guó)近代史，先生卻由漫長(zhǎng)的封建社會(huì)開始，將中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、官僚體系和社會(huì)組織細(xì)細(xì)地順了一遍，因?yàn)殛愋衤聪壬J(rèn)為“歷史的分區(qū)存在于歷史的延續(xù)之中，近代社會(huì)的變遷只有同古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及與此聯(lián)系的生活、風(fēng)俗相對(duì)比，才能得到認(rèn)識(shí)和說明?！痹谡撌鲂挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)，陳旭麓先生總結(jié)道：“八十年以來，中國(guó)熱從“師夷長(zhǎng)技以制夷”進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由、平等、博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過程中，其實(shí)每一部都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭(zhēng)?！睆亩梢钥闯?，先生對(duì)是及其注重歷史事件背后的所隱藏的歷史規(guī)律的總結(jié)與挖掘的。

陳旭麓先生巨著的另一個(gè)更為顯著的特點(diǎn)就是語言的精彩，邏輯性強(qiáng)，他擅長(zhǎng)用灑脫的文字寫出深刻，凝重的道理。“復(fù)雜紛繁的世事一旦被透徹簡(jiǎn)潔的方式提高到哲學(xué)境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識(shí)美感?！标愋衤聪壬鷮?duì)中國(guó)那80年的歷史的把握就到了這種境界。這部書以中國(guó)近代化作為全書線索，考察了中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的新陳代謝，邏輯性強(qiáng)便現(xiàn)在陳旭麓先生以時(shí)間為順序，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、社會(huì)、生活、教育、科技近代或等角度，清理中國(guó)近代史的發(fā)展脈絡(luò)，讓人感到全方位，鮮活的近代史。讓人清晰地了解到他的觀點(diǎn)和見解，清晰地思路讓人能更簡(jiǎn)單的了解他陳述的史事。最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個(gè)字就極為凝練地將中國(guó)近代史展現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的畫面?！皷|西對(duì)視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國(guó)的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來了”等等這些章節(jié)標(biāo)題，相對(duì)于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無疑更具有引人入勝的魅力。

陳旭麓先生用“近代中國(guó)”一詞，指的是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立這段時(shí)期，以“五四”為界可分為前80年和后30年。陳旭麓先生原計(jì)劃是要寫110年，但天不假年，只留下了前80年的稿子，實(shí)乃遺憾！

第四篇：近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀書筆記

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀書筆記

陳旭麓先生的著作《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》是中國(guó)近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)、上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)。直至今日，它仍然是中國(guó)近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過的中國(guó)近代史中，可以說是給我印象最深的一本書。

一、新陳代謝的近代中國(guó)社會(huì)

陳旭麓先生的最后著作命名為《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引?！靶玛惔x”，什么是新陳代謝，這是一個(gè)生物名詞。概念是：“活細(xì)胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過程?！卑堰@個(gè)詞引入歷史形容中國(guó)社會(huì)的變遷只能說是十分的貼切和形象。

近代中國(guó)封建社會(huì)正如一個(gè)快要干癟的細(xì)胞，活動(dòng)延緩在時(shí)間上比西方的封建社會(huì)要多一倍多，而歷史進(jìn)程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會(huì)形態(tài)沒有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級(jí)矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時(shí)期的中央集權(quán)君主專制制度相差無幾；社會(huì)底層的宗族和經(jīng)濟(jì)行會(huì)盛行是“封建國(guó)家最基層的社會(huì)組織” ；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國(guó)家的基本狀況同時(shí)也是長(zhǎng)期封建秩序的主要維護(hù)者，對(duì)封建國(guó)家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無法言語的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個(gè)巨大的穩(wěn)定的社會(huì)被外來“物質(zhì)”和“能量”打破的過程。

首先翻開此書的目錄讀者可以發(fā)現(xiàn)陳先生把中國(guó)社會(huì)變遷的過程以螺旋式反應(yīng)的方式呈現(xiàn)在大家面前一至十二章東方的狀況，西方的狀況，東方的狀況…

十三章以后則是中國(guó)面對(duì)這種變化所掀起的層層波浪。山重水復(fù)經(jīng)過各階級(jí)各階層的努力終于找到了適合中國(guó)社會(huì)的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的，可以說是西方的這個(gè)環(huán)境讓中國(guó)這個(gè)細(xì)胞里出現(xiàn)了中國(guó)與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國(guó)內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰說不正像生物的新陳代謝呢。

二、博大精深的論述內(nèi)容

陳先生著作的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個(gè)觀點(diǎn)，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的卻是了了無幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系，這一點(diǎn)當(dāng)然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會(huì)的各個(gè)方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟(jì)內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過程中的“洪秀全的思想”、“自強(qiáng)與求?！?、“農(nóng)村的社會(huì)變化”最終“半殖民地的深化”。把中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個(gè)大致的印象。如果說經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會(huì)組織“宗族和行會(huì)”都作了一個(gè)全面的展示；各個(gè)時(shí)期都是整一個(gè)中華民族和外來“夷族”的整體對(duì)峙，“夷族”對(duì)中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的政府，中到變革和革命的各種社會(huì)力量，下到各種社會(huì)組織、力量的思想，行動(dòng)的變化。

而本人認(rèn)為陳先生在這本書中最有特色的是對(duì)“中等社會(huì)”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個(gè)方面。“出入于商業(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識(shí)分子投身工商業(yè)”?！爸械壬鐣?huì)”又特別能反映中國(guó)近代社會(huì)復(fù)雜而又特色的狀況。能把中國(guó)近代中等社會(huì)分析地那么細(xì)致和深入市需要十分的功力的。中等社會(huì)不僅反映了一個(gè)特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會(huì)構(gòu)造上的新舊交替。而這點(diǎn)內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。

三、優(yōu)美的話語、凝練的文筆

陳先生在行文中給人以 “話語優(yōu)美、文筆凝練” 的感覺，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。

文中不僅包括政治經(jīng)濟(jì)思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國(guó)社會(huì)的變革需要時(shí)引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨(dú)斷論。“變與不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來。想必陳先生的文章經(jīng)過反復(fù)推敲和琢磨?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會(huì)中體現(xiàn)出來又?jǐn)U大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭(zhēng)論，”形成了近代“思辨語言的交鋒?！庇谑且笞兏锏乃枷脒@個(gè)“飽含時(shí)代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個(gè)形而上的外殼“。這個(gè)就是我們課本上所說的維新派的思想來源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個(gè)“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。

第五篇：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感

作者：銀都學(xué)校 駱小玲

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》作者陳旭麓，這本書主要描寫了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說：中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各方面做了具體深入的說明。

新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)入手，于封建社會(huì)的長(zhǎng)期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點(diǎn)，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會(huì)的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國(guó)近代80年歷史意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因此，第一章“漫長(zhǎng)的封建社會(huì)”從封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。

“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)的觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在2000多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會(huì)生活的變遷，孔學(xué)由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

在中國(guó)近代社會(huì)，封建儒學(xué)在社會(huì)的不斷發(fā)展中不時(shí)被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時(shí)被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識(shí)形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國(guó)。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺地反孔的時(shí)候，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”。康有為總結(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭(zhēng)在于兩個(gè)問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對(duì)《臨時(shí)約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時(shí)政府北遷后新舊之爭(zhēng)的重要論題?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻校挛幕\(yùn)動(dòng)專注于文化批判，新文化運(yùn)動(dòng)把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識(shí)形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)?？傊嘘P(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯(cuò)地出現(xiàn)與中國(guó)近代社會(huì)中，體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。

近代社會(huì)各階層、階級(jí)力量都在為逐漸沉淪的中國(guó)尋找新的出路，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會(huì)的變革在逐層深入，中國(guó)近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個(gè)近代社會(huì)“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書中，通過中國(guó)近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝。

在近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會(huì)沿襲下來的宗族和行會(huì)這兩種主要的社會(huì)組織外，作者特別提出了在中國(guó)近代社會(huì)中出現(xiàn)的第三大社會(huì)組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國(guó)，會(huì)黨不是一個(gè)健康的社會(huì)組織，而是一個(gè)病態(tài)的組織，而會(huì)黨的病態(tài)反應(yīng)了社會(huì)的病態(tài)，它自發(fā)的沖動(dòng)具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢(shì)力大，又是資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派改造的對(duì)象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個(gè)階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜反映。

社會(huì)生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對(duì)西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對(duì)“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會(huì)風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會(huì)生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)的“變”的特質(zhì)。

本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對(duì)史實(shí)的敘述、對(duì)歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會(huì)到某種情感的流露和對(duì)歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時(shí)時(shí)給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識(shí)體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。