第一篇：淺談近代中國社會(huì)主要矛盾的演變

近代中國社會(huì)主要矛盾和社會(huì)性質(zhì)的演變

中國近代史是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國成立前的歷史。歷史110年。整個(gè)中國近代史分為舊民主主義革命史和新民主主義革命史兩個(gè)階段。主要矛盾在不同階段有不同的表現(xiàn)和演變。

19世紀(jì)中期歐美資本主義迅速崛起，英國率先完成了工業(yè)革命，成為資本主義頭號(hào)強(qiáng)國。而清王朝處于封建社會(huì)的衰弱時(shí)期.英國為擴(kuò)大海外殖民地和市場(chǎng)，用武力打開中國大門，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本原因。戰(zhàn)爭(zhēng)以清政府的戰(zhàn)敗宣告結(jié)束。隨著中英《南京條約》的簽訂，中國的領(lǐng)土、領(lǐng)海、司法和關(guān)稅等主權(quán)開始喪失。美國、法國接踵而至。西方資本主義國家利用侵略特權(quán)，逐漸把中國卷入世界資本主義市場(chǎng)，中國自然經(jīng)開始解體。所以，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為中國歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。隨著社會(huì)性質(zhì)的變化，中國社會(huì)主要矛盾由原來的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，開始變?yōu)橥鈬Y本主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾；外國資本主義和中華民族的矛盾成為各種社會(huì)矛盾中最主要的矛盾。從此，中國進(jìn)入舊民主革命時(shí)期，中國人民肩負(fù)著反侵略、反封建的雙重革命任務(wù)。

為了轉(zhuǎn)嫁戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)擔(dān)，清政府加緊搜括人民，激化了階級(jí)矛盾，因而1851年-1864年太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這期間英法不滿足于既得利益，為擴(kuò)大侵華權(quán)益，發(fā)動(dòng)了新的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的目的一樣，所以稱 “第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”，清政府戰(zhàn)敗。清政府不僅同列強(qiáng)簽訂了不平等條約，而且還向外國“借師助剿”，中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)，所以民族矛盾又激化?？梢?，近代前期的第一階段（1840年至19世紀(jì)60年代），是中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，先是階級(jí)矛盾，即封建主義和中國人民大眾的矛盾占主導(dǎo)地位。后是民族矛盾和階級(jí)矛盾結(jié)合在一起，太平天國既要反對(duì)清政府又要反對(duì)列強(qiáng)。民族矛盾和階級(jí)矛盾交織在一起起主導(dǎo)作用。

在第二階段（19世紀(jì)60年代至1901年），半殖民地半封建社會(huì)完全形成時(shí)期，社會(huì)的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾。

經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國運(yùn)動(dòng)的沖擊，清政府對(duì)歐美列強(qiáng)由疑忌變成了依賴。清政府調(diào)整了統(tǒng)治政策，奉行“中外和好”，實(shí)行兩項(xiàng)舉措：

一、設(shè)立總理衙門，管理外交；

二、推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以求“自強(qiáng)”。但好景不長，“中外和好”的局面，一次又一次地被打破。列強(qiáng)先后發(fā)動(dòng)了中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。在這一階段，清政府與列強(qiáng)的關(guān)系經(jīng)歷了“和好”到抵抗，投降再戰(zhàn)到最后完全投降的過程，此時(shí)的清政府已喪失抵抗能力，《辛丑條約》的簽訂，標(biāo)志著中國半殖民地半封建社會(huì)的完全形成。

面對(duì)列強(qiáng)的侵略和瓜分，中國各階級(jí)和各階層都作出了努力。廣大愛國官兵如馮子材、鄧世昌等民族英雄為捍衛(wèi)國家獨(dú)立、民族尊嚴(yán)，浴血疆場(chǎng)；為維護(hù)清朝的統(tǒng)治，地主階級(jí)試圖“師夷長技以自強(qiáng)”，推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；以康、梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派進(jìn)行了戊戌變法 ；“百

日維新”剛結(jié)束，作為民族矛盾總爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，在山東揭開了序幕。“扶清滅洋”的口號(hào)，既集中體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的革命性及階級(jí)局限性，又突出反映了中華民族與帝國主義矛盾的激化，帝國主義組成八國聯(lián)軍侵華，義和運(yùn)動(dòng)最終在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下失敗了。以上事實(shí)從不同角度說明，在第二階段，中國半殖民地半封建社會(huì)完全形成時(shí)期，歐美列強(qiáng)和中華民族的矛盾成為社會(huì)各種矛盾中最主要的矛盾，一直居于主導(dǎo)地位。

在第三階段（20世紀(jì)初到1919年），階級(jí)矛盾激化。辛亥革命前后的中國社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)的深化時(shí)期，中國社會(huì)的主要矛盾集中體現(xiàn)在廣大人民群眾同清朝統(tǒng)治和北洋軍閥統(tǒng)治的矛盾上。

《辛丑條約》簽訂，清政府成了帝國主義統(tǒng)治中國的工具。帝國主義也調(diào)整了侵華政策，“以華治華”，由軍事侵略轉(zhuǎn)變?yōu)?“溫和”的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的侵略。與此同時(shí)，清政府的重要稅收來源如：海關(guān)、鹽稅等都成了賠款的擔(dān)保，國家財(cái)政日益困難，于是更加緊對(duì)人民的搜刮。因此，階級(jí)矛盾激化，高漲的反清情緒把資產(chǎn)階級(jí)革命派推上了政治舞臺(tái)。1905年國同盟會(huì)成立。它提出了完整的革命綱領(lǐng)，以推翻清政府，建立民國為己任。把斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)清政府。為應(yīng)付嚴(yán)重的國內(nèi)危機(jī)，遏制蓬勃發(fā)展的革命形勢(shì)，清政府宣布實(shí)行“新政”和“預(yù)備立憲”。但結(jié)果適得其反，加速了清朝的滅亡，辛亥革命爆發(fā)，清朝滅亡。以上事實(shí)說明：20世紀(jì)初，中國社會(huì)的主要矛盾，集中體現(xiàn)在廣大人民群眾同清朝政府的斗爭(zhēng)上。

在舊民主主義革命的80年，不論是農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)的救國方案都先后破產(chǎn)。于是反帝反封建的歷史重任地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民開始了新民主主義革命。新民主主義革命大致可分為4個(gè)個(gè)階段。現(xiàn)就4個(gè)階段，談?wù)勆鐣?huì)兩大主要矛盾的演變。

在第一階段，黨的創(chuàng)建時(shí)期和國民大革命時(shí)期（1919年5月至1927年7月），北洋軍閥與中國人民之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾，屬階級(jí)矛盾。

一戰(zhàn)后帝國主義卷土重來，支持軍閥混戰(zhàn)。給中國人民帶來深重的災(zāi)難，中國政局陷入極度的混亂之中。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使共產(chǎn)黨開始認(rèn)真分析中國的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)，在黨的“二大”指出，中國社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，革命的敵人是帝國主義和封建軍閥，革命的性質(zhì)是民主主義的革命。由此，中共“二大”制定了民主革命綱領(lǐng)。簡(jiǎn)言之，“打倒列強(qiáng)、除軍閥”成為共同的呼聲。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)矛頭直指北洋軍閥政府和帝國主義，可見，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾集中在北洋軍閥統(tǒng)治集團(tuán)身上，而帝國主義則是它的總后臺(tái)，是社會(huì)最主要的矛盾。但中華民族同帝國主義之間的矛盾仍然十分尖銳，也是社會(huì)主要矛盾之一。當(dāng)時(shí)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)十分激烈。但它們受制于帝國主義與中華民族、北洋軍閥與中國人民之間的矛盾，被局限在一定的范圍之內(nèi)，是次要矛盾。

在第二階段，國共十年對(duì)峙時(shí)期（1927年8月至1937年7月），社會(huì)的主要矛盾是代表人民大眾的共產(chǎn)黨和代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的國民黨之間的矛盾。但從1931年至1937年，隨著日本侵華的步步加深，中日民族矛盾逐步上升成為社會(huì)最主要的矛盾。

共產(chǎn)黨走農(nóng)村包圍城市，建立農(nóng)村革命根據(jù)地道路，以星星之火形成燎原之勢(shì)，引起了國民政府的恐慌，蔣介石對(duì)根據(jù)地發(fā)動(dòng)了圍剿，中央革命根據(jù)地粉碎了國民黨反動(dòng)派的四次反革命“圍剿”，但第五次反“圍剿”失敗，共產(chǎn)黨被迫進(jìn)行長征。國共兩黨的矛盾成為最主要的矛盾。日本帝國主義趁國民黨反動(dòng)派“圍剿”紅軍之機(jī)，發(fā)動(dòng)了蓄謀已久的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。1931年，日本制造了“九·一八”事變，中日民族矛盾由此上升、激化。1935年，日本又制造“華北事變”，中日民族矛盾開始成為社會(huì)主要矛盾。社會(huì)主要矛盾的變化，中共變“抗日反蔣”為“逼蔣抗日”；西安事變的和平解決使蔣介石被迫接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張，揭開了國共兩黨從內(nèi)戰(zhàn)到和平、由分裂對(duì)峙到合作抗日的序幕，標(biāo)志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的初步形成，成為扭轉(zhuǎn)時(shí)局的關(guān)鍵。這些事實(shí)表明，當(dāng)中日民族矛盾已上升為社會(huì)的最主要矛盾，居主導(dǎo)地位，制約和影響著國內(nèi)的階級(jí)矛盾、國共兩黨的關(guān)系。

在第三階段，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937年7月至1945年8月），中日民族矛盾是中國社會(huì)最主要的矛盾。如何動(dòng)員、組織全民族力量打敗日本侵略者，是保障抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。在第四階段，人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，（1945年8月至1949年9月），中國共產(chǎn)黨與廣大人民同美帝國主義支持的國民黨反動(dòng)派之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾。

世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，美國成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)國，積極推行全球戰(zhàn)略，妄圖稱霸世界。為控制中國，實(shí)行扶蔣反共的政策，全力支持蔣介石發(fā)動(dòng)反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)。因此，隨著抗戰(zhàn)的勝利，國內(nèi)的階級(jí)矛盾迅速上升，中國人民同美帝國主義支持的國民黨反動(dòng)派之間的矛盾，成為社會(huì)的主要矛盾。這一矛盾一直貫穿于這一時(shí)期的始終。這一時(shí)期的基本內(nèi)容和階段特征是：國民黨反動(dòng)派在美帝國主義的支持下，打著“和平建國”的旗號(hào)，堅(jiān)持獨(dú)裁、發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，妄圖消滅共產(chǎn)黨及領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，維護(hù)大地主大資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；中國共產(chǎn)黨為爭(zhēng)取和平民主，打退國民黨的進(jìn)攻，發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)略反攻和戰(zhàn)略決戰(zhàn)，并開展土地革命，鞏固和發(fā)展人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，最后推翻了國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，解放了全中國。

第二篇：近代中國公民權(quán)利意識(shí)演變的歷史考察

近代中國公民權(quán)利意識(shí)演變的歷史考察

<<史學(xué)月刊>>2007年 第08期

作者: 劉保剛, 鄭永福,是否有權(quán)利意識(shí)，是現(xiàn)代公民與傳統(tǒng)臣民的重要區(qū)別之一。關(guān)于中國近代公民權(quán)利意識(shí)問題，學(xué)界有所論述。臺(tái)灣學(xué)者王爾敏在《中國近代之人權(quán)覺醒》一文中，就主要討論了晚清時(shí)期人權(quán)的覺醒。大陸法學(xué)界的學(xué)者也有所討論，夏勇在《中國民權(quán)哲學(xué)》一書中，從法學(xué)、政治學(xué)角度，對(duì)中國近代權(quán)利問題有所分析。大陸史學(xué)界的一些論著，對(duì)該問題也或多或少論及。本文則在前人基礎(chǔ)上，對(duì)其演變和特點(diǎn)進(jìn)行階段劃分和系統(tǒng)考察。

一 權(quán)利意識(shí)覺醒時(shí)期（甲午戰(zhàn)前～1899年）

中國近代權(quán)利意識(shí)覺醒主要得益于西學(xué)的輸入。嚴(yán)復(fù)在《主客平議》一文中說：“夫自由、平等、民主、人權(quán)、立憲、革命諸義，為吾國六經(jīng)歷史之不言固也。然即以其不言，見古人論治之所短?！盵1](p373)事實(shí)上，民權(quán)、人權(quán)概念的提出，都是受西學(xué)啟發(fā)的結(jié)果。據(jù)學(xué)者考證：民權(quán)一詞最早見于郭嵩燾光緒四年四月（1875年5月）的日記：“西洋政教以民為重，故一切取順民意，即諸君主之國，大政一出之議紳，民權(quán)常重于君?！盵2](p9)此說還不敢確定。康有為仿照幾何原理編著的《實(shí)理公法》（1887年）一書中稱：“公法于父母不得責(zé)子女以孝，子女不得責(zé)父母以慈，人有自主之權(quán)焉?！盵3](p333)這應(yīng)該是較早提到人權(quán)概念的，同樣也受到西學(xué)的啟發(fā)。雖然在甲午戰(zhàn)前，民權(quán)、人權(quán)都被提到過，但作為一種主張被公開宣揚(yáng)，并形成一種思潮，是在甲午戰(zhàn)后。嚴(yán)復(fù)首先提出天賦人權(quán)的觀念。嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》一文中說：“西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者，乃為全受，故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賦人道……故侵人自由，雖國君不能?！盵4](p73)

從甲午戰(zhàn)前至戊戌變法時(shí)期，維新派關(guān)于權(quán)利的論述，有三個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，基于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)談?wù)撊藱?quán)。比如譚嗣同說：“大抵全體，竟與一副精巧之機(jī)器。各司其職，缺一不可，與天地之大機(jī)器相似。獨(dú)是天必造此一種全體之精巧機(jī)器，果何為也哉？原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來，所謂贊天地之化育與天地參也。諸君！當(dāng)知此堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴仆，當(dāng)牛馬的。諸君諸君！我輩不好自為之，則去當(dāng)奴仆牛馬之日不遠(yuǎn)矣?！盵1](p386)其二，基于人格平等談?wù)撊藱?quán)。皮嘉祐說：“夫平等之說，導(dǎo)源于墨子，闡義于佛氏，立法于泰西。墨子兼愛尚同也，佛法之平等也，泰西之人人有自主權(quán)利，愛汝鄰如已，而倡為君民一體也，名不同而旨則一也?！盵1](p387)其三，基于人道主義談?wù)撊藱?quán)。比如黃遵憲在闡述婦女纏足的危害時(shí)，其中一條就是闡述婦女纏足有違人道。黃遵憲說：“夫譏不親迎，《春秋》平等之微言；妻之言齊，《禮經(jīng)》應(yīng)有之義例。而乃曲附抑陰扶陽之說，只為冶容好色之求。以充服役，則視之如犬馬；以供玩好，則飾之如花鳥。既不學(xué)以愚其心，更殘刑以斲其性，遂使遇強(qiáng)暴則膝行而前，嗟實(shí)命則抱足而泣。鎖閉在室，呼吁無門；戰(zhàn)戰(zhàn)在心，拳拳縮足。人權(quán)喪失，何義之有？”[5](p530)

在這一時(shí)期，人們對(duì)權(quán)利的論述還僅限于抽象觀念。既沒有指出權(quán)利的具體內(nèi)容，也沒有區(qū)分所謂積極權(quán)利與消極權(quán)利，更沒有理論展開。

二 參與意識(shí)覺醒時(shí)期（1899～1915年）

戊戌政變的發(fā)生，阻擋不住思想解放的潮流。特別是隨著新的知識(shí)分子群的出現(xiàn)，中國人對(duì)權(quán)利內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)顯然更加深入。這一時(shí)期，國人對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：

1.基于人格的覺醒認(rèn)識(shí)人權(quán)。人格覺醒包括兩個(gè)方面的含義：一是人之為人的人格覺醒。何啟、胡禮垣說：“夫自主之謂，何謂哉？蓋以人之一身而言也。人之一身而不能自主，此說也，雖極至下愚之輩，絕無學(xué)問之人，亦斷斷乎不謂其然?！盵6](p412)二是公民人格的自覺。公民當(dāng)然是與奴隸、臣民相對(duì)而言。戊戌變法前，國人基本上沒有提到過公民的概念。戊戌變法后，公民意識(shí)覺醒。公民的內(nèi)涵當(dāng)然很多，其中非常重要的一點(diǎn)就是權(quán)利意識(shí)。鄒容在闡述國民人格與奴隸人格的差別時(shí)說：“奴隸者，與國民相對(duì)峙而不齒于人類之賤稱也。國民者，有自治之才力，有獨(dú)立之性質(zhì)，有參政公權(quán)、有自由之幸福。無論所執(zhí)何業(yè)，而皆得為完全無欠缺之人。曰奴隸矣，則既無自治之力，亦無獨(dú)立之心。舉凡飲食男女，衣服起居，無不待命于主人，而天賦之人權(quán)，應(yīng)享之幸福，亦遂無不奉之主人之手?！盵7](p357)

2.爭(zhēng)取權(quán)利的意識(shí)。權(quán)利不僅是價(jià)值上所應(yīng)必有，而且要努力去爭(zhēng)取。梁?jiǎn)⒊f：“權(quán)利思想之強(qiáng)弱，實(shí)為其人品格之所關(guān)。”[8](p129)權(quán)利的保障，在于人們的爭(zhēng)取?！皺?quán)利何自生？曰生于強(qiáng)……人人欲伸張己之權(quán)力而無所厭，天性然也。是故權(quán)利之為物，必有甲焉先放棄之，然后有乙焉能侵入之。人人務(wù)自強(qiáng)以自保吾權(quán)，此實(shí)固其群、善其群之不二法門也。”[8](p128)要想爭(zhēng)取權(quán)利，必須放棄圣君賢相的觀念?！胺虺鑫崛室匀嗜苏撸m非侵入自由，而待仁于人者，則是放棄自由也。仁焉者多，則待仁于人者亦必多，其弊可以使人格曰趨于卑下。若是乎仁政者，非政體之至焉者也。吾中國人惟日望仁政于其君上也，故遇仁焉者，則為之嬰兒，遇不仁焉者，則為之魚肉。古今仁君少而暴君多，故吾民自數(shù)千年來祖宗之遺傳，即以受人魚肉為天經(jīng)地義，則權(quán)利二字之識(shí)想，斷絕于吾人腦質(zhì)中固已久矣?！盵8](p132)

3.對(duì)權(quán)利認(rèn)識(shí)進(jìn)一步具體化。戊戌維新時(shí)期，國人對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)是抽象的、整體的，更多的是一種意識(shí)。具體而言，也就是沒對(duì)權(quán)利作出進(jìn)一步的具體區(qū)分。這一時(shí)期，國人對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)具體化。鄒容在《革命軍》中指出：“各人不可奪之權(quán)利，皆由天授。生命自由及一切利益之事，皆屬天賦之權(quán)利。不得侵人自由，如言論、思想、出版等事?！盵7](p362)這一時(shí)期，國人對(duì)積極自由與消極自由也作出了區(qū)分。梁?jiǎn)⒊凇堕_明專制論》一文中，說“人人自由，而以不侵人之自由為界”者，為消極自由。“人人有自發(fā)達(dá)其體力之義務(wù)，同時(shí)有不使他人妨害吾發(fā)達(dá)之權(quán)利”，為積極自由。[9](p1076)同時(shí)，值得注意的是女權(quán)意識(shí)的興起。戊戌維新時(shí)期，對(duì)婦女權(quán)利的認(rèn)識(shí)是從人道主義角度出發(fā)，主要關(guān)注纏足等不良習(xí)俗對(duì)婦女身體的戕害。這一時(shí)期，對(duì)女權(quán)的認(rèn)識(shí)上升到要求男女平等和女子參政權(quán)的層面。秋瑾在《勉女權(quán)歌》中寫道：“吾輩愛自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后……愿奴隸根除，智識(shí)學(xué)問歷練就。責(zé)任上肩頭，國民女杰期無負(fù)。”[10](p341)

4.特別強(qiáng)調(diào)國民對(duì)國事的參與權(quán)，尤其是國民對(duì)國家的義務(wù)。雖然這一時(shí)期思想界人人談?wù)摍?quán)利，但他們強(qiáng)調(diào)的權(quán)利更多的是參政公權(quán)，而不是個(gè)人私權(quán)。正如嚴(yán)復(fù)所說：“特觀吾國今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者乃國群自由，非小己自由也?！盵11](p267)思想界所希望的是，通過對(duì)國民參政公權(quán)的強(qiáng)調(diào)，國民由愛一己之權(quán)利，去爭(zhēng)取國家之權(quán)利。嚴(yán)復(fù)說：“求國群之自由，非合通國之群策群力不可。欲合群策群力，又非人人愛國，人人于國家皆有一部分之義務(wù)不能。欲人人皆有一部分之義務(wù)，因以生其愛國之心，非誘之使與聞國事，教之使洞達(dá)外情，又不可得也?！盵11](p267)這也就是說，參政公權(quán)是為了讓國民關(guān)心國事，了解世界大勢(shì)，從而培養(yǎng)其愛國之心，為國盡義務(wù)。正是基于這一目的，參政公權(quán)而非個(gè)人權(quán)利成為當(dāng)時(shí)思想界關(guān)心的首要問題。鄒容說：“一國之政治機(jī)關(guān)，一國之人共司之，茍不能司政治機(jī)關(guān)，參與行政權(quán)者，不得謂之國，不得謂之國民，此世界之公理，萬國所同然也。”[12](p100)權(quán)利是義務(wù)，爭(zhēng)權(quán)利首先是為國爭(zhēng)權(quán)利。梁?jiǎn)⒊f：“權(quán)利思想者，非徒我對(duì)于我應(yīng)盡之義務(wù)而已，實(shí)亦一私人對(duì)于一公群應(yīng)當(dāng)盡之義務(wù)也。”[8](p132)所以說，此時(shí)思想界所強(qiáng)調(diào)的“權(quán)利意識(shí)”、“權(quán)利思想”，其實(shí)是一種義務(wù)思想、責(zé)任思想。呼喚的是國民挽救危亡的責(zé)任心。

三 倫理人權(quán)時(shí)期（1915～1925年）

1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，這標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。提到新文化運(yùn)動(dòng)，人們自然想起科學(xué)與民主。其實(shí)，陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上首先提到的是科學(xué)與人權(quán)。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中對(duì)青年提出的第一個(gè)要求，就是“自主的而非奴隸的”。[13] 在《東西民族根本思想之差異》一文中，陳獨(dú)秀明確提出個(gè)人人權(quán)：“西洋民族，自古迄今，徹頭徹尾，個(gè)人主義之民族也……舉一切倫理、道德、政治、法律、社會(huì)之所向往，國家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也。法律之前，個(gè)人平等也。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也?！盵14] 將這一時(shí)期稱作倫理人權(quán)時(shí)期，就在于思想界主要從倫理角度論述人權(quán)。

1.國家倫理與個(gè)人人權(quán)。國家與個(gè)人孰輕孰重？國家與個(gè)人誰是目的？在新文化運(yùn)動(dòng)以前，這個(gè)答案是非常明確的，即國家是目的。民國建立后，有所謂的民權(quán)派與國權(quán)派之爭(zhēng)，其實(shí)是反袁與擁袁之爭(zhēng)。雙方在對(duì)國家權(quán)力的認(rèn)識(shí)上并沒大的原則差別。當(dāng)然，隨著袁世凱一步步以加強(qiáng)國權(quán)為名，走向?qū)Ｖ篇?dú)裁，也有人強(qiáng)調(diào)了國民個(gè)人權(quán)利。章士釗是其代表。章士釗指出，如果不愛護(hù)人的權(quán)利，人道主義將不復(fù)存在。“人民自由權(quán)利之尊，宗教民族利益之異，皆置之于不甚愛惜之倫，以為無足輕重之事……治道至此，一如機(jī)

盤，輪軸一旋，舉凡人道主義所賴以存，民之秉彝所賴守，博愛行誼之風(fēng)，衡平司直之道，悉為磨洗以去，不可復(fù)求。”[15](p172)章士釗還認(rèn)為，國家、社會(huì)公益是一時(shí)，個(gè)人權(quán)利是長久?！盀闄?quán)說者之通病，在昧于一時(shí)久遠(yuǎn)之分。有時(shí)抹一小己一階級(jí)之權(quán)利，誠不失為社會(huì)暫時(shí)之益。然若為社會(huì)計(jì)及久長，求其福祉，則此種權(quán)利，將萬無蹂躪理?！盵15](p17)無疑，章士釗關(guān)于權(quán)利的論述，在中國權(quán)利思想發(fā)展史上有其重要的位置。但在當(dāng)時(shí)，這種看法尚屬空谷幽音。真正將個(gè)人權(quán)利置于國家權(quán)利之上，作為一種思潮被人們普遍接受，還是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。高一涵在《國家非人生之歸宿論》一文中說：“今吾國之主張國家主義者，多宗數(shù)千年前之古義而以損己利國為主。以為茍利于國，雖損其權(quán)利以至于零而不惜。推厥旨?xì)w，蓋以國家為人生之蘄響，人生為國家之憑借。易詞言之，即人為國家而生，人生之歸宿也，即在國家是也。人生離外國家，絕無毫黍之價(jià)值。國家行為茫然無限制之標(biāo)準(zhǔn)，小己對(duì)于國家絕無并立之資格，而國家萬能主義實(shí)為此種思想所釀成?！盵16] 要想改變國家萬能主義觀念，必須首先改變國家倫理觀念。高一涵認(rèn)為，把國家當(dāng)作人生道德，幸福的歸宿，必然造成國權(quán)過大，“必?fù)p人民之自由以為國家之芻狗”[16]。正確的國家觀念應(yīng)該是國家非人生之歸宿，而是保護(hù)權(quán)利的機(jī)構(gòu)?！皣衣殑?wù)在立于億兆之間，以裁判其相侵相害之事實(shí)，調(diào)和其相需相待之機(jī)宜。獎(jiǎng)勵(lì)其自由，所以發(fā)其自治之動(dòng)因；保護(hù)其人格，所以期其獨(dú)立之結(jié)果；人民求其歸宿，必取徑于權(quán)利之一途。國家惟立于人民之后，持其權(quán)力，鼓舞而振起之，以杜其害，以啟其機(jī)，足矣。”[16]

2.政治倫理與人權(quán)。中國傳統(tǒng)政治倫理是君師主義。嚴(yán)復(fù)曾說：“西國之王者，其事專于作君而已；而中國帝王，作君而外，兼以作師……使后而仁，其視民也，猶兒子耳；使后而暴，其遇民也，猶奴虜矣。為兒子奴虜矣，而其于國也，無尺寸之治柄，無絲毫應(yīng)有必不可奪之權(quán)利，則同?！盵11](p191)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們對(duì)于這種傳統(tǒng)的君師主義也作了深刻批判。高一涵在《非“君師主義”》一文中，對(duì)君師主義的危害作了詳細(xì)剖析。其危害有三：（1）專制政治的基礎(chǔ)。“擴(kuò)張國家的權(quán)力，使干涉人民精神上的自由；凡信仰、感情、思想等事，莫不受國權(quán)之拘束；則道德的范圍，道德的解釋，皆由統(tǒng)治者自定，于是專制的弊端見矣?！盵17]（2）賢人政治的基礎(chǔ)?！鞍乩瓐D以道德為國家的絕對(duì)目的，所以柏拉圖又尊尚賢人政治。因凡在道德法律混合的國家，其國家的元首，不是教主，即是家長，不然則是?首出庶物??天亶聰明?的偉人……所以被治者之淪靈啟智，皆須得治者為之引導(dǎo)。此即賢人政治所以成立之基礎(chǔ)，以元首不自信為賢人，則必不敢“揭櫫道德，以為群倫之表率也”。[17]（3）政教混合政治的基礎(chǔ)?！爸泄乓院?，道德屬宗教的范圍，法律屬國家的范圍，本有界線。惟元首并法律道德而皆干涉之，則是?奉天承運(yùn)??替天行道?的教主與?元后作民父母?的皇帝合而為一矣?！盵17] 總之，君師主義是極權(quán)政治、神權(quán)政治的思想沃土，不消除君師主義的思想，人權(quán)社會(huì)就建不起來。

3.社會(huì)倫理與人權(quán)。人與人當(dāng)如何相處？傳統(tǒng)倫理的要求是克己無欲，犧牲一己以利他人。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們高唱為我主義，個(gè)人主義。李亦民在《人生唯一之目的》一文中說：“撒格遜民族以個(gè)人主義著聞?dòng)谑酪?。富于?dú)立自尊之心，用能發(fā)展民族精神，以臻今日之強(qiáng)盛。我國懲忿窒欲之說，入人最深。凡事涉利己者，皆視為卑卑不足道，必須斷絕欲求；濟(jì)人利物，乃能為世崇仰。不知自我欲求，所以資其生也。設(shè)無欲求，則一切活動(dòng)立時(shí)滅絕，豈復(fù)有生存之必要。顧欲以人力禁制之，于是日言合群公益者，盡變?yōu)橥匡椂恐~?！盵18] 濟(jì)人利物，只能建立在先有自我的基礎(chǔ)上?！叭缰^人曰汝須愛人，須利人，須愛物，順利物，為達(dá)愛人利人，愛物利物之目的，雖犧牲本身，亦為當(dāng)然之事，則必決定一前提曰?人也者，為人與物而生者也?，然后乃有立腳之根據(jù)。否則其結(jié)論為不可通。蓋叩其何以愛與利不在本身而在人物，不能得切當(dāng)之解答也。人類既無為人為物之天職，則所當(dāng)為者舍我而外，更有誰哉……為我兩字既為天經(jīng)地義，無可為諱……人性之自然，天賦之權(quán)利，吾人所當(dāng)自為主張者也?！盵18]

4.家族倫理與人權(quán)。關(guān)于傳統(tǒng)家族倫理對(duì)人權(quán)的危害，辛亥革命時(shí)期就有人批判過。到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一批判更為猛烈深入。陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》一文中，總結(jié)了宗法制度的四大危害：“一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個(gè)人意思之自由；一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利（如尊長幼卑同罪異罰之類）；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人生產(chǎn)力?！盵14] 應(yīng)該說，其他批判家族倫理的文章，雖言詞激烈，但基本上沒超出陳獨(dú)秀的論證范圍。

四 法治人權(quán)時(shí)期（1929～1936年）

1929年5月胡適在《新月》發(fā)表《人權(quán)與約法》一文，標(biāo)志著人權(quán)論戰(zhàn)的開始。1932年12月，中國國民黨四屆二中全會(huì)決定擬定憲法。圍繞著制憲問題，人權(quán)問題又被提起。這一時(shí)期圍繞著人權(quán)論戰(zhàn)與制憲問題，國人的權(quán)利觀念有哪些變化發(fā)展，這正是筆者要討論的問題。

1.厘清人權(quán)概念。自從嚴(yán)復(fù)在中國介紹西方天賦人權(quán)的概念后，一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們從沒有對(duì)天賦人權(quán)的內(nèi)涵作出詳細(xì)的解釋。進(jìn)入民國后，有人對(duì)天賦人權(quán)，特別是“天賦”二字提出質(zhì)疑。嚴(yán)復(fù)在《民約評(píng)議》一文中，就認(rèn)為天賦人權(quán)不合事實(shí)?！疤烊恢杂善降?，誠無此物”，“自由平等者，法律之所據(jù)以為施，而非云民質(zhì)之本如此也。”[11](p337)章淵若在《民國日?qǐng)?bào)》發(fā)表《論人權(quán)》一文，認(rèn)為不應(yīng)該用“人權(quán)”，而應(yīng)改為“民權(quán)”。章淵若認(rèn)為“人之本義，既帶天地之性，則人權(quán)之上，即不帶天賦二字，亦有天賦之精神也”。而天賦人權(quán)是過時(shí)的理念。他認(rèn)為把“人民身體、言論種種之自由”，作為“構(gòu)成人格之要素，為做人之自然權(quán)”，“國家目的，只在保障人權(quán)”是不對(duì)的。[19] 還認(rèn)為：“國權(quán)之所以應(yīng)限制，國家之所以不得任意侵犯人民之自由，乃因人民之自由，為發(fā)展人民智德體優(yōu)性之所必需；而人民之所以必須發(fā)展其智德體優(yōu)性者，則因社會(huì)聯(lián)立關(guān)系之需要，為完成其分工合作的社會(huì)使命也。故現(xiàn)代人民之自由，不僅有其消極的限制，復(fù)應(yīng)有其積極的限制?！盵19] 這也就是說身體、言論自由等權(quán)利不具價(jià)值目的，只有工具意義，為了人的積極發(fā)展，國家可以進(jìn)行積極干涉。

對(duì)于這些質(zhì)疑，人權(quán)派作出了回答。首先，他們認(rèn)為人權(quán)是人生必需，而非抽象名詞。羅隆基說：“人權(quán)是做人的那些必須的條件。人權(quán)是衣、食、住的權(quán)利，是身體安全的保障，是個(gè)人?成我至善之我?，享受個(gè)人生命上的幸福，進(jìn)而達(dá)到人群完成人群可能的至善，達(dá)到最大多數(shù)享受最大幸福目的的必須條件。”[20] 這也就是說，人權(quán)并不像一些人所認(rèn)為的是“抽象的名詞，是饑不可食，寒不可衣的口頭語”，而是切切實(shí)實(shí)的維持生命、表現(xiàn)自我所必需的條件。其次，他們認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值不能混為一談。人權(quán)派也并不認(rèn)為，在歷史上某個(gè)時(shí)期，人類有過完美自然的社會(huì)，那里一切人權(quán)都是具備了。但是，人權(quán)派堅(jiān)持“人權(quán)先國家法律而存在，意謂先承認(rèn)了這些人類生活上必須的條件，而后才談得上國家，談得上法律”[19]。關(guān)于人與國家的關(guān)系，人權(quán)派認(rèn)為：“國家……是人的工具；人不是國家的工具?！盵19]

2.法治與人權(quán)。這一時(shí)期，關(guān)于人權(quán)討論的顯著特點(diǎn)是非常重視法治與人權(quán)的關(guān)系。人們對(duì)法治的認(rèn)識(shí)，除了強(qiáng)調(diào)人人守法，特別是當(dāng)權(quán)者更應(yīng)守法外，更注重的是法律應(yīng)具的精神：（1）擁護(hù)人權(quán)的人認(rèn)為，法律精神應(yīng)該是保障人權(quán)。羅隆基說：“爭(zhēng)人權(quán)的人，主張法治，邏輯上是對(duì)的，法律的根本作用在保障人權(quán)?！盵20] 如果離開保障人權(quán)而談法律，那就是法律之治而非法治。羅隆基說：“國家有了形式上白紙黑字的法律條文，這不算法治。是一個(gè)國家，姑無論他野蠻退化，他的執(zhí)政者橫暴專制到什么地步，他總有幾條法律?！盵21]（2）人權(quán)先于法律而存在。丘漢平在《憲法上關(guān)于人民之權(quán)利規(guī)定之商榷》一文中說：“說人民的權(quán)利是憲法所給予的，沒有憲法就沒有人權(quán)，要有人權(quán)就要有憲法，這是很不通的，很矛盾的，因?yàn)槿酥鏅?quán)利是先憲法而存在?！盵22] 人們之所以強(qiáng)調(diào)人權(quán)先于法律存在，有兩個(gè)考量：一是強(qiáng)調(diào)人權(quán)的至上價(jià)值。因?yàn)槿绻J(rèn)為人權(quán)依賴法律為根據(jù)，那么法律既可予之，亦可取之。二是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)而言。在中國，把人權(quán)規(guī)定于法律之中，始于《中華民國臨時(shí)約法》。但無論是《臨時(shí)約法》或以后制定的約法、憲法，在關(guān)于人民權(quán)利的規(guī)定中，都有一句話：“依法律得停止或限制。”正是這條規(guī)定，給統(tǒng)治者以玩弄法律的憑據(jù)。所有權(quán)利都成了“左手與之，右手取之”。人權(quán)擁護(hù)者希望的是，一些人的基本權(quán)利，法律是不能干涉的。即使有特殊情況，也應(yīng)該是只能限制，不能停止或取消。

五 權(quán)利理論的深入探討期（1945～1949年）

1937～1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，關(guān)于權(quán)利的討論趨于沉寂?？箲?zhàn)勝利后，思想界的討論重新活躍并達(dá)到高潮。這一時(shí)期，人們對(duì)一些基本公民權(quán)利之間的關(guān)系，以及實(shí)現(xiàn)權(quán)利的社會(huì)基礎(chǔ)，作了較為深入的探討。

1.強(qiáng)調(diào)普通人的權(quán)益意識(shí)，是建立法治社會(huì)的基礎(chǔ)。以前思想界探討權(quán)利意識(shí)，更注重的是國家權(quán)利，或言論、思想自由等。這當(dāng)然沒有什么不正確，但畢竟與普通人，特別是下層民眾的關(guān)系，不是十分密切。這一時(shí)期，思想界更強(qiáng)調(diào)普通百姓爭(zhēng)取權(quán)益的重要。李浩培說：“筆者以為我國的不真正實(shí)行法治，一部分的原因在于人民自身。權(quán)利需要主張，方能確立，需要維護(hù)，方能保持。一個(gè)人依法享有的權(quán)利，可能被他人違法侵害。于此被違法侵害的情形，如權(quán)利人能依法保護(hù)其權(quán)利，以各種合法的手段與違法者相周旋，并尋求適當(dāng)?shù)木葷?jì)，則其權(quán)利仍有保持的希望，而法律效力亦賴以保持。故權(quán)利人的努力衛(wèi)護(hù)其依法享有的權(quán)利，實(shí)有擁護(hù)法治的效果。相反的，如權(quán)利人不衛(wèi)護(hù)權(quán)利，不與違法侵害者相周旋，則權(quán)利人的行為，等于權(quán)利的拋棄。如權(quán)利人每次被違法侵害權(quán)利時(shí)，每次予以容忍，則在侵害者與一般人的心理中，將逐漸視違法的侵害為正當(dāng)，而權(quán)利人依法享有的權(quán)利將歸于烏有，法律亦將等于具文。故不衛(wèi)護(hù)依法享有的權(quán)利，不與違法侵害者相周旋，實(shí)毀棄法治。不幸，我國的一般人民，大都有權(quán)利而不衛(wèi)護(hù)?！盵23] 這也就是說爭(zhēng)取權(quán)利，爭(zhēng)取法治，不但要從大處著眼，更要從小處著手。

2.自由與民主的關(guān)系。從一般意義上而言，自由是指對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，民主更注重對(duì)政治的參與權(quán)利。無論自由或民主，都是思想界極力提倡的。但二者關(guān)系如何？誰是基礎(chǔ)？以往思想界基本上是二者并重，從某種程度而言，或許更重民主，認(rèn)為民主是自由的保證。這一時(shí)期，思想界更重視自由，認(rèn)為自由是民主的基礎(chǔ)。鄒文海說：“民主政治產(chǎn)生于自由主義之后，這是不能否認(rèn)的事實(shí)……閉塞的社會(huì)，迷信的傳統(tǒng)，專制的威權(quán)，完全是不能生長民主種子的石田……人民從無知無識(shí)的奴隸，變成有選舉權(quán)的公民，還是要經(jīng)過無數(shù)的奮斗和努力的。但是沒有自由主義作動(dòng)力，一切的運(yùn)動(dòng)都會(huì)歸于失敗?！盵24]

3.個(gè)人自由與社會(huì)公道的關(guān)系?？箲?zhàn)后，中國面臨著向何處去的問題。也就是以蘇聯(lián)為榜樣，還是以英美為榜樣。其爭(zhēng)論的背后，包含了政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利哪個(gè)重要?；蜓灾簿褪莻€(gè)人自由與社會(huì)公道哪個(gè)更重要。當(dāng)時(shí)人們的普遍觀點(diǎn)是：“英美人民有充分的權(quán)，而利則不足；蘇聯(lián)人民有充分的利，而權(quán)則不足。”[25] 最理想的當(dāng)然是二者兼顧。楊人楩說：“民主政治演變到今日，顯然要包括經(jīng)濟(jì)民主的意義，否則便是倒退或固著，必為自由主義者所擯棄。不過在自由主義者看來，一張票與一碗飯是同樣重要的，我們必須努力達(dá)到兼而有之的地步。”[26] 那么二者不能統(tǒng)一時(shí)怎么辦呢？有人說：“中國人需要豐衣足食是天經(jīng)地義，而自由則更可貴?！盵25] 然而，總體而言，中國的自由主義者對(duì)此看法是，雖要二者兼顧，也有主次之分：個(gè)人自由第一，社會(huì)公道第二。張君勱說：“所謂個(gè)人自由，就是說一國之中，有千萬人民，各人的才能、思想、職業(yè)、境遇各不相同，政府無法以一種統(tǒng)治的大法使其平均發(fā)展，因?yàn)楦魅擞懈魅说哪芰?，唯由聽其自由發(fā)揮所長，倘使政府干涉，才能是無法發(fā)揮的，所以民主政治的第一個(gè)條件在發(fā)展個(gè)人自由。社會(huì)上各種人民，既各有各的職業(yè)，境遇，好比工程師、工匠、農(nóng)夫無法使其一律，但其生活程度，教育機(jī)會(huì)、求業(yè)機(jī)會(huì)、參政權(quán)力，應(yīng)差不多求其平等，否則，要使教育普及、工會(huì)組織普遍化是不可能的，壓迫無產(chǎn)階級(jí)，不令其得到自上發(fā)展的機(jī)會(huì)，人生樂趣的享受也是不可能的，所以社會(huì)公道為民主政治的第二個(gè)條件?！盵27](p366)

綜上所述，近代中國人們對(duì)公民權(quán)利問題的認(rèn)識(shí)，是一步一步具體深化的。經(jīng)過考察不難發(fā)現(xiàn)，其中存在著不少缺憾。筆者認(rèn)為，其中之一便是對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的探討明顯不足。雖然人們認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，但在思想界幾乎無人將其置于神圣不可侵犯的地位。比如，張知本一方面認(rèn)為身體、居住、言論、結(jié)社等自由應(yīng)絕對(duì)化，一方面認(rèn)為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)嚴(yán)格限制。張知本說：“與社會(huì)生計(jì)有重大關(guān)系的財(cái)產(chǎn)自由和契約自由等，我以為無妨使之社會(huì)化，換句話說，即無妨加以嚴(yán)格的限制。本來在資本主義初期的絕對(duì)個(gè)人主義時(shí)代，所謂?財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯?，所謂?個(gè)人意志自由不能干涉?，是不容許法律對(duì)于財(cái)產(chǎn)自由和契約自由，加以任何限制的。但個(gè)人本位法律觀念一變而為社會(huì)本位后，此種有關(guān)社會(huì)生計(jì)之財(cái)產(chǎn)自由和契約自由，已是要在維持社會(huì)福利的范圍內(nèi)，才得受到保護(hù)?！盵28] 應(yīng)該說，類似觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)思想界是非常普遍的，這自然需要從當(dāng)時(shí)的歷史背景中去解讀。

第三篇：近代中國戰(zhàn)爭(zhēng)專題

近代中國戰(zhàn)爭(zhēng)專題

考點(diǎn)5：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與《南京條約》（割地、賠款、通商、協(xié)定關(guān)稅）

（1）英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的原因

①根本原因是：奪取更多的商品銷售市場(chǎng)和原料產(chǎn)地,打開中國的大門； ②直接原因：中國的禁煙運(yùn)動(dòng)；

③導(dǎo)火線：虎門銷煙。

（2）禁煙運(yùn)動(dòng)的高潮是林則徐在廣東的虎門銷煙，以此為借口，英國發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間英國侵占了香港島

（3）三元里人民抗英斗爭(zhēng)顯示了中國人民的反侵略精神，定海戰(zhàn)役中，葛云飛犧牲

（4）1842年，中英兩國簽訂中國近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》規(guī)定： ①割香港島給英國；

②賠款2100萬銀元；

③開放廣州、廈門、福州、寧波、上海5處為通商口岸；

④關(guān)稅中國須同英國商定。（5）影響：①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)。

②鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國社會(huì)的主要矛盾外國資本主義和中華民族的矛盾（最主要矛盾），封建主義和人民大眾的矛盾，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國人民肩負(fù)的任務(wù)是反侵略反封建。

③鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國進(jìn)入了國從此進(jìn)入舊民主主義革命時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是中國近代史的開端。

考點(diǎn)6：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

（1）第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1856～1860年）。

其發(fā)生的根本原因是為了進(jìn)一步打開中國市場(chǎng)。

（2）①1856年英國和法國發(fā)動(dòng)對(duì)中國的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，1857年組成英法聯(lián)軍。②1858年清政府與英法美俄簽訂《天津條約》。（軍長可以公開陪）③1860年英法聯(lián)軍攻占北京后洗劫并焚毀了皇家園林圓明園。

④1860年清政府與英法簽訂了《北京條約》。

（3）影響：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國的半殖民地化程度加深了（帝國主義的觸手深入內(nèi)地）?？键c(diǎn)7：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和《馬關(guān)條約》

（1）背景：①19世紀(jì)末，經(jīng)過明治維新的日本制定了以侵略中國為中心的大陸政策； ②1894年朝鮮爆發(fā)了東學(xué)黨起義；

③清政府寄希望列強(qiáng)調(diào)停，消極備戰(zhàn)。

（2）經(jīng)過：①1894年豐島海戰(zhàn)標(biāo)志著爆發(fā)；

②李鴻章一味避戰(zhàn)求和致使平壤戰(zhàn)役、黃海大戰(zhàn)、遼東戰(zhàn)役和威海衛(wèi)戰(zhàn)役中均告失敗。③平壤戰(zhàn)役中回族將領(lǐng)左寶貴壯烈犧牲；

④黃海大戰(zhàn)中鄧世昌犧牲，黃海大戰(zhàn)役后，日本取得黃海海域的制海權(quán)。⑤遼東戰(zhàn)役中，日本在旅順對(duì)當(dāng)?shù)氐暮推骄用駥?shí)行野蠻的大屠殺。

⑥1895年的威海衛(wèi)戰(zhàn)役中北洋艦隊(duì)全軍覆沒。

（3）結(jié)果：簽訂《馬關(guān)條約》，規(guī)定（一廠二兩三島四口岸)

①割遼東半島、臺(tái)灣及其附屬島嶼、澎湖列島給日本；

②賠償日本軍費(fèi)白銀二億兩；

③開放沙市、重慶、蘇州、杭州為商埠；

④允許日本在中國通商口岸開設(shè)工廠，產(chǎn)品運(yùn)銷中國內(nèi)地免收內(nèi)地稅。

（4）影響：《馬關(guān)條約》反映了帝國主義資本輸出、瓜分中國的侵略要求，外國資本主義對(duì)

中國的侵略進(jìn)入一個(gè)新階段，中國半殖民地半封建化程度大大加深。

考點(diǎn)8：八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和《辛丑條約》

（1）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)提出的口號(hào)是“扶清滅洋”，反帝愛國運(yùn)動(dòng)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)顯示了中國人民的斗爭(zhēng)勇氣，粉碎了帝國主義瓜分中國的計(jì)劃，沉重打擊了清政府的反動(dòng)統(tǒng)治。

（2）1900年6月初，八國組成侵略聯(lián)軍，鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。1901年簽訂《辛丑條約》。是帝國主義強(qiáng)加給中國的嚴(yán)重不平等條約。加深了中國人民的苦難，中國稅收被列強(qiáng)控制，北京東交民巷使館區(qū)成為列強(qiáng)侵華的大本營。清政府徹底成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具，半殖民地半封建統(tǒng)治秩序完全確立。

中國近代農(nóng)民起義專題：

一、太平天國運(yùn)動(dòng)：19世紀(jì)五六十年代

1、興起原因：

①主要原因：腐敗的封建統(tǒng)治和沉重的剝削，導(dǎo)致階級(jí)矛盾的激化。（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府為支付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，加緊搜刮人民。統(tǒng)治更加腐敗。貪官污吏、土豪劣紳也趁機(jī)勒索白凈。不堪忍受煎熬的勞苦大眾紛紛起義）

②間接原因：外國資本主義的侵略，給中國人民帶來新的災(zāi)難

③自然災(zāi)害嚴(yán)重。1846年至1850年，兩廣地區(qū)水旱蟲災(zāi)不斷，廣大勞動(dòng)人民陷入饑餓和死亡的困境。

2、過程：

①洪秀全創(chuàng)立“拜上帝會(huì)”，號(hào)召群眾進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。

1851年洪秀全發(fā)動(dòng)金田起義，永安建制初步建立政權(quán)

②1853年太平天國定都天京，正式建立與清廷對(duì)峙的政權(quán)。通過北伐、西征，1856年太平天國在軍事上達(dá)到全盛時(shí)期。

③1856年發(fā)生天京內(nèi)訌。1864年曾國藩指揮湘軍攻陷天京，太平天國運(yùn)動(dòng)失敗。

洪仁玕著《資政新篇》（內(nèi)容：必修一 56頁）：1859年，為了振興太平天國，洪仁玕提出《資政新篇》，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化改革。這是先進(jìn)的中國最早提出的帶有資本主義色彩的改革方案，集中反映了當(dāng)時(shí)中國向西方尋找真理和探索救國救民道路的迫切愿望，具有一定的進(jìn)步性。由于缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)，以及當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，《資政新篇》未能真正施行。太平天國的革命綱領(lǐng)《天朝田畝制度》內(nèi)容及其評(píng)價(jià)：

內(nèi)容：

①廢除封建地主土地所有制，根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”“無處不均勻”的原則，以戶為單位，不論男女，按人口和年齡平均分配土地。

②關(guān)于產(chǎn)品的分配，根據(jù)“天下人人不受私，物物歸上主”的原則，每戶留足口糧，其余歸圣庫。

目的：要建立“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”的理想社會(huì)。

評(píng)價(jià)：①它是太平天國的建國綱領(lǐng)。②反映了農(nóng)民要求獲得土地的強(qiáng)烈愿望，是幾千年來農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶。③但它體現(xiàn)的絕對(duì)平均主義思想，嚴(yán)重脫離實(shí)際，根本無法實(shí)現(xiàn)。注意：《天朝田畝制度》從來沒有真正的實(shí)行過，原因是：從主觀上來講，平均分配土地與生產(chǎn)、生活資料統(tǒng)歸圣庫的規(guī)定都是空想，根本無法實(shí)施?？凸偕蟻碇v，沒有一個(gè)安定的環(huán)境保證實(shí)施分田方案。

3、太平天國的功績：太平天國是中國近代史上規(guī)模巨大，波瀾壯闊的一次偉大的反封建反侵略的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。

①加速了清王朝和整個(gè)封建制度的衰落和崩潰

②在反封建主義的同時(shí)，悠擔(dān)負(fù)起反對(duì)外來侵略的任務(wù)，打破了西方侵略者把中國迅速殖民地化的企圖

③同中國以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)相比，是中國幾千年來農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰，對(duì)后來中國人民反帝反封建的斗爭(zhēng)有深遠(yuǎn)影響

④天平天國的領(lǐng)袖還主張與各國通商貿(mào)易，后期又提出了第一個(gè)在中國發(fā)展資本主義的方案⑤與同時(shí)期的押后民族甲方運(yùn)動(dòng)高潮相互推動(dòng)，相互影響。

4、太平天國失敗的原因：

主觀：①農(nóng)民階級(jí)的局限性。他們提不出一個(gè)切合實(shí)際的革命綱領(lǐng)。廣大將士參加革命的目的并不明確，大多是迫于生計(jì)，希望改變貧窮的經(jīng)濟(jì)地位。在定都天京后，領(lǐng)導(dǎo)者封建特權(quán)思想膨脹，爭(zhēng)權(quán)奪利，貪圖享樂，結(jié)果斷送了革命前程。②戰(zhàn)略上的失誤：孤軍深入，犯了兵家大忌③中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合絞殺，這是中國歷史上任何農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不曾遇到的新情況。

二、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)：非重點(diǎn)，看書理解即可，必修一58頁

義和團(tuán)口號(hào)：扶清滅洋，反映當(dāng)時(shí)的民族矛盾已經(jīng)成為主要矛盾。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了中國人民反侵略的英勇斗爭(zhēng)精神，打擊了帝國主義的囂張氣焰，一定程度上推動(dòng)了清王朝的改革運(yùn)動(dòng)。.新民主主義革命的崛起：

一、五四運(yùn)動(dòng)：

1、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)時(shí)間、口號(hào)、中心、主力：

1919和5月4日；“外爭(zhēng)國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“廢除二十一條”、“拒絕在和約上簽字”；第一階段的中心在北京，主力是學(xué)生，第二階段的中心在上海，主力是工人（工人階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)）。

2、導(dǎo)火線：巴黎和會(huì)上中國收回國家主權(quán)的正當(dāng)要求遭無理拒絕（外交失敗）。

五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義：①是徹底的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)）。②青年學(xué)生是先鋒;工人階級(jí)是主力軍，先進(jìn)的知識(shí)分子開始在工人中宣傳馬克思主義，起了指導(dǎo)作用。③成為中國新民主主義革命的開端。

3、初步成果：北洋軍閥政府被迫釋放被捕學(xué)生，罷免親日賣國賊的職務(wù)，中國外交代表團(tuán)拒絕在和約上簽字

4、性質(zhì)意義：五四運(yùn)動(dòng)是徹底的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國精神和犧牲精神。它是中國從舊民主主義革命發(fā)展到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它標(biāo)志著中國新民主主義革命的開端。

5、傳播的先進(jìn)思想：廣泛傳播民主和科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了鮮明的民主和科學(xué)精神。

二、新文化運(yùn)動(dòng)：重點(diǎn)！前期宣傳民主與科學(xué)，后期宣傳社會(huì)主義思潮（李大釗）

1、原因：①袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)后，實(shí)行專制獨(dú)裁，在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古逆流；②辛亥革命后，民主共和的思想深入人心；③資本主義進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)現(xiàn)民主政治。④西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國

2、過程：脈絡(luò)已經(jīng)梳理，但是細(xì)節(jié)的地方回歸課本，必修三87頁

①1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》后稱《新青年》，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等大力宣傳新文化，批判封建舊文化，《新青年》和北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。

②新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是民主和科學(xué)。它的內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)文學(xué)革命，③1917年，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，提出以白話文代替文言文。

3、新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著俄國十月革命爆發(fā)，馬克思主義在中國得到傳播，以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子大力宣傳馬克思主義，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想。

4、新文化運(yùn)動(dòng)是①資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建的舊文化的斗爭(zhēng)，它動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。

②它解放了人們思想，對(duì)中國人民有巨大的覺醒作用。成為民主主義的思想啟蒙和文化革命運(yùn)動(dòng)。

③為馬克思主義的傳播和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定思想基礎(chǔ)；推動(dòng)了中國自然科學(xué)的發(fā)展。④但對(duì)于東方傳統(tǒng)文化和西方文化存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定片面性.新舊民主主義革命的區(qū)別：

①領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同（資產(chǎn)階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，區(qū)分標(biāo)志）；指導(dǎo)思想不同：（三民主義——馬克思列寧主義）；發(fā)展前途不同：（建立資產(chǎn)階級(jí)共和國，走資本主義道路——新民主主義革命勝利后走社會(huì)主義道路）。

5、馬克思主義傳入中國

①、李大釗第一次舉起了社會(huì)主義的大旗。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義的傳播。李大釗是代表人物，他的《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。

②通過創(chuàng)辦學(xué)會(huì)、報(bào)刊、團(tuán)體、翻譯書籍等形式促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

③隨著馬克思主義的傳播，新文化運(yùn)動(dòng)的陣營逐漸分化，出現(xiàn)了“問題”和“主義”的論戰(zhàn)。通過論戰(zhàn)，馬克思主義以其先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性吸引了更多的先進(jìn)分子。

④各地出現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨早期組織，有計(jì)劃地宣傳馬克思主義，宣傳活動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。1920年8月，陳獨(dú)秀在上海建立了第一個(gè)共產(chǎn)黨組織。1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成立了。

三、中國共產(chǎn)黨的成立：

1、歷史條件：①中國工人階級(jí)隊(duì)伍壯大及其登上政治舞臺(tái)—— 階級(jí)基礎(chǔ)；

②馬克思主義的傳播及同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合——思想基礎(chǔ)；

③共產(chǎn)國際的幫助——外部條件；④陳獨(dú)秀、李大釗開展早期建黨活動(dòng)——組織基礎(chǔ)

2、標(biāo)志：1921年7月23日，在上海召開中共一大。

3、中共的“一大”和“二大”

（1）中國共產(chǎn)黨“一大”，1921年7月23日在上海召開。

A主要內(nèi)容：①大會(huì)規(guī)定黨的任務(wù)是推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，消滅階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

②會(huì)議確定黨的中心任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。

B意義：標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的誕生。

（2）中國共產(chǎn)黨“二大” 制定民主革命綱領(lǐng)

①時(shí)間：1922年中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)。

②主要內(nèi)容：黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；最低綱領(lǐng)即民主革命綱領(lǐng)是打倒軍閥，推翻國際帝國主義的壓迫，統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。

③意義：制定了中國近代以來第一個(gè)徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。

第四篇：辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

內(nèi)容摘要：“辛亥革命不僅僅是20世紀(jì)初期中國的一次革命運(yùn)動(dòng)，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運(yùn)動(dòng)，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個(gè)20世紀(jì)中國的歷史進(jìn)程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團(tuán)結(jié)和凝聚中華民族力量的一個(gè)重要源泉?！?/p>

關(guān)鍵詞：辛亥革命 政治 經(jīng)濟(jì) 文化 影響

? 辛亥革命定義及過程

辛亥革命，是指發(fā)生于中國農(nóng)歷辛亥年(清宣統(tǒng)三年)，即公元1911年至1912年初，旨在推翻清朝專制帝制殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的漢人復(fù)國運(yùn)動(dòng)，建立共和政體的全國性革命?？谔?hào)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)?！豹M義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日(農(nóng)歷八月十九)夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦孫中山就職中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)前后這一段時(shí)間中國所發(fā)生的革命事件。廣義上亦可指自19世紀(jì)末迄辛亥年成功推翻滿清統(tǒng)治在中國出現(xiàn)的連場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)。[1]

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了我國封鎖了幾千年的大門，為中國的閉關(guān)鎖國畫上了句號(hào)。外國列強(qiáng)的壓迫和清政府的腐敗使得當(dāng)時(shí)的人們發(fā)起了一場(chǎng)又一場(chǎng)的救國運(yùn)動(dòng)，而只限于器物層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，曇花一現(xiàn)的維新變法和徒有虛名的立憲運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，無法挽救中國衰敗的現(xiàn)狀。由此，自19世紀(jì)80年代起，不少人主張以暴力革命徹底推翻清政府的統(tǒng)治，建立一個(gè)民主共和的政體。因此不少革命團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生，其中比較著名的有孫中山成立的興中會(huì)，黃興成立的華興會(huì)，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會(huì)，1905年孫中山在日本聯(lián)合三會(huì)，成立了中國同盟會(huì)并提出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，并以《民報(bào)》為機(jī)關(guān)刊物，并使之成為了革命的思想陣地，1900年代，中國出現(xiàn)了留日熱潮，辛亥革命前留日學(xué)生已經(jīng)累計(jì)萬人多，這也令革命力量有了很大的提升，同時(shí)，革命黨人也將發(fā)動(dòng)群眾起義的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了新軍，這又使革命得力量得到了進(jìn)一步的提升。在經(jīng)過大大小小十余次的起義之后，終于，1911年10月10日武昌起義的爆發(fā)正式拉開了辛亥革命的序幕，此后，革命政權(quán)如雨后春筍般從全國各地建立起來，最終，1912年2月12日，清帝退位統(tǒng)治中國長達(dá)兩千余年的封建制度宣告結(jié)束，但是辛亥革命所取得的果實(shí)卻被袁世凱所竊取，3月10日，袁世凱就職中華民國臨時(shí)總統(tǒng)，辛亥革命就此結(jié)束。

? 辛亥革命對(duì)近代中國的影響

1.從政治上來看

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，也令民主共和的觀念深入人心，讓人民獲得了一些民主權(quán)利，這也間接的使得之后的幾次復(fù)辟運(yùn)動(dòng)不得人心，迅速的失敗。同時(shí)辛亥革命沉重打擊了帝國主義的統(tǒng)治，帝國主義不得不在中國尋找新的代理人，帝國主義從共同支配中國的局面又一次逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)奪中國。并且辛亥革命也給近代亞洲各國被壓迫民族的解

放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，對(duì)反對(duì)殖民主義抗?fàn)幤鹆朔浅?qiáng)的推動(dòng)作用，掀起了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮。

2.從經(jīng)濟(jì)上來講

辛亥革命本身破除傳統(tǒng)體制的強(qiáng)大變革效應(yīng)。辛亥革命對(duì)兩千余年來的專制制度作了一場(chǎng)總的清算，它終于打破了中國幾千年來改朝換代的歷史循環(huán)怪圈，在中國確立了一種全新的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，它對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的影響是深遠(yuǎn)的，辛亥革命前，清朝統(tǒng)治者強(qiáng)加在商人頭上的厘金和其他苛稅，嚴(yán)重阻礙了商品的流通，從而限制了城市工商業(yè)的發(fā)展，并且此時(shí)較大規(guī)模的現(xiàn)代工廠數(shù)量較少，大部分新式工業(yè)極為幼稚，大抵尚未脫離手工業(yè)時(shí)代。武昌起義爆發(fā)后，宣布獨(dú)立的省份，如湖北、湖南、江蘇、浙江、福建、廣東等，都宣布廢除厘金和其他苛稅，從而促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加速了我國的近代化步伐。南京臨時(shí)政府制定頒布一系列旨在保護(hù)和促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展的章程、則例，推動(dòng)成立“中華民國工業(yè)建設(shè)會(huì)”。對(duì)于有利于現(xiàn)代化事業(yè)的工礦企業(yè)，一經(jīng)申請(qǐng)，無不批準(zhǔn)立案，其中包括煤礦、鐵路、航運(yùn)、銀行、軍械制造、保險(xiǎn)公司、各種類型的工廠如縫工、皮工、鐵工、鞋工、磨面、碾米、榨油、工藝、屯墾、漁業(yè)等。臨時(shí)政府尤其注重城市的恢復(fù)和重建工作，如南京臨時(shí)政府成立后，即著手對(duì)武漢進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)。臨地大總統(tǒng)孫中山飭令實(shí)業(yè)部通告漢口商民重建市區(qū)，并責(zé)成內(nèi)務(wù)部籌劃修復(fù)漢口事宜，使“首義之區(qū)，變成模范之市?！盵2]但是，辛亥革命是一場(chǎng)發(fā)生在城市的革命雖然，對(duì)城市中舊的制度、舊的勢(shì)力、舊的文化沖擊較大，從而對(duì)城市工商業(yè)的推動(dòng)作用較大，對(duì)城市現(xiàn)代化的促進(jìn)作用較大，但是，這場(chǎng)革命對(duì)農(nóng)村觸動(dòng)較小，沒有一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，農(nóng)村中舊的制度、舊的勢(shì)力、舊的文化基本上還是原封不動(dòng)，因而革命對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推動(dòng)作用較小，對(duì)中國農(nóng)村現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)較小。隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，其缺陷和不平衡性日益顯現(xiàn)，對(duì)此，美國著名漢學(xué)家費(fèi)正清曾深刻地指出：“城市自身卻越來越孤立于中國這個(gè)國家之外了。它們的進(jìn)步和西方化——這必然和它們的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起——擴(kuò)大了它們與農(nóng)業(yè)社會(huì)的鴻溝。作為一個(gè)龐大的農(nóng)民帝國的中國，怎么能夠從少數(shù)幾個(gè)沿海的大城市來加以治理呢？”[3]并且辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條。民國建立以后，國內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也迅速壯大起來。

3.從文化上來說，在辛亥革命時(shí)期，文化的發(fā)展極為迅速，首先儒家思想在辛亥革命時(shí)期的地位大為下降，人們不再為其所束縛，因此，人們開始更多的吸收西方的文化，這有利于文化的繁榮和普及。其中最偉大的就是孫中山先生所提出來的“三民主義” 正如孫中山先生自己所說：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者?！盵4]三民主義是中國化的資產(chǎn)階級(jí)政治文化，如列寧所說：“是真正偉大的人民的真正偉大的思想?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社，1995年版，第291頁）它引導(dǎo)了辛亥革命的爆發(fā)并取得偉大勝利。上述歷史過程證明了一條科學(xué)性原理，也就是列寧所說的：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！蓖瑫r(shí)，辛亥革命也孕育了一

批富有時(shí)代性的、激情洋溢的詩詞、歌曲、戲曲和電影，它們以藝術(shù)手法真實(shí)地反映了這一時(shí)期的社會(huì)生活。這些文藝作品傳播了革命思想，鼓舞了革命斗志，對(duì)發(fā)動(dòng)廣大群眾起來推翻清朝的封建統(tǒng)治起了巨大的推動(dòng)作用。如《光復(fù)紀(jì)念》，《中華大紀(jì)念》，《吳祿貞被刺》，等等?！熬蛷倪@里所說的一些新舊文選看，我們也可以理解，辛亥革命期間的文學(xué)，是以怎樣激昂澎湃的熱情，多彩的藝術(shù)形式，積極的在為革命服務(wù)。那步伐和革命的政治運(yùn)動(dòng)是一致的，擁護(hù)民族革命，建立民主政權(quán)，反對(duì)?；庶h，反對(duì)立憲派。擁護(hù)什么，反對(duì)什么，旗幟是很鮮明的?！盵5]

4.從精神上來看

辛亥革命所代表的是大力弘揚(yáng)辛亥革命志士憂國憂民、是以國家前途為己任的愛國主義精神，弘揚(yáng)民族復(fù)興的偉大精神。孫中山先生在中華民國成立的時(shí)候國旗是五色旗，表示中華民族大團(tuán)結(jié)，紅黃藍(lán)白黑，寓意漢滿蒙回藏，在3·14西藏**，7·5新疆**的大背景下我們更應(yīng)該堅(jiān)持與弘揚(yáng)孫先生的民族大團(tuán)結(jié)。辛亥革命的精神提示我們，我們一定要實(shí)現(xiàn)民族的大聯(lián)合，團(tuán)結(jié)一切愛國力量，不管是生活在祖國大陸的，還是因?yàn)闅v史原因長期漂流在外的游子，包括臺(tái)灣、香港、澳門。只要是愛國的，愛國一家，我們都要聯(lián)合。這是辛亥革命留給我們的傳統(tǒng)！海峽兩岸的中國人，都是中華兒女，都是一家人。我們政治可以多元，但多元一體，和諧相處，大家心往一處想，勁往一處用，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，我們國家就能夠強(qiáng)大。辛亥革命中那種矢志不渝的愛國精神永遠(yuǎn)是激勵(lì)中華民族奮發(fā)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

辛亥革命也使得以前沉悶的中國學(xué)術(shù)界煥然一新。許多學(xué)者已經(jīng)不是僅僅停留在對(duì)西方學(xué)術(shù)文化的一般宣傳和介紹，而是身體力行，以近代的新型學(xué)術(shù)理念去重新審視中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，并在中國傳統(tǒng)學(xué)科不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“史學(xué)革命”、“文學(xué)改良”，同時(shí)創(chuàng)立了一批社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等新的學(xué)科，在學(xué)科分類上逐步和西方接軌，還進(jìn)一步發(fā)揮了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，熱衷于解決辛亥革命時(shí)期的實(shí)際問題，使學(xué)術(shù)研究涂上了很強(qiáng)的功利色彩。在這一時(shí)期涌現(xiàn)出像梁?jiǎn)⒊⒄绿?、?yán)復(fù)和王國維這樣的學(xué)術(shù)大家，提升了辛亥革命時(shí)期的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。促進(jìn)了中國在學(xué)術(shù)上的近代化。

總之，這場(chǎng)革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，創(chuàng)建了中國歷史上前所未有的民主共和國。它雖然沒有從根本上解決帝國主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治問題，使中國真正成為一個(gè)獨(dú)立的民主國家。但它為中國人民建立了豐功偉績，對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)近代中國無論是思想政治上還是精神文化上都有著深遠(yuǎn)的影響?！靶梁ジ锩粌H僅是20世紀(jì)初期中國的一次革命運(yùn)動(dòng)，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運(yùn)動(dòng)，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個(gè)20世紀(jì)中國的歷史進(jìn)程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團(tuán)結(jié)和凝聚中華民族力量的一個(gè)重要源泉?！盵6]雖然最終辛亥革命的果實(shí)被袁世凱所竊取，但它對(duì)中國近代社會(huì)所作出的巨大貢獻(xiàn)仍然是不可磨滅的。我們應(yīng)全面的看待辛亥革命的巨大貢獻(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科http://baike.baidu.com/view/28947.htm 發(fā)布時(shí)間不詳

[2]中國社科院近代史所（編）《孫中山全集》，中華書局，1985年版，第二卷第69頁。

[3] 費(fèi)正清（編）《劍橋中華民國史(1912—1949)》上卷，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第854頁

[4]孫中山 《中國革命史》 1923年

[5]原載于1961.10.09《人民日?qǐng)?bào)》

[6] 張海鵬《50年來中國大陸對(duì)辛亥革命的紀(jì)念與評(píng)價(jià)》，《當(dāng)代中國史研究》,2001 年

第6期

第五篇：近代中國課堂演講初稿

封閉、保守、愚昧??“天朝上國”逐漸落后于世界潮流。1840年，不列顛艦隊(duì)的指南針指著東方，從此，戰(zhàn)敗和一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂充斥著中國的歷史，而最讓侵略者著迷的，無疑是這個(gè)古老民族的文化珍寶，從歷史典籍，到精美的瓷器，珍貴的珠寶、玉器、字畫??1859年，英法強(qiáng)盜將圓明園洗劫一空，一座夢(mèng)幻般的皇家園林付之一炬，濃煙籠罩著北京城，此時(shí)，曾經(jīng)無比輝煌的古代中國已經(jīng)不復(fù)存在，自近代以來，大批中國珍貴文物流失海外，看看這些有著中華血統(tǒng)的珍寶，那樣華美、精致，雖然它們依舊散發(fā)著高傲的東方氣息，卻早已背井離鄉(xiāng)。

與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)同步的，還有西部的文化侵略。敦煌莫高窟，英國侵略者將藏經(jīng)洞中上千卷中華“遺書”，浩浩蕩蕩運(yùn)到了英國，這些中華瑰寶立即震動(dòng)了整個(gè)歐洲，也由此誕生了令無數(shù)學(xué)者耗盡終生的“敦煌學(xué)”。但是，讓每一個(gè)中國人痛心的是，敦煌在中國，而“敦煌學(xué)”不在中國！百年來，在中國的敦煌，一個(gè)古老民族的傷口，一直在滴血??

中國是不幸的，列強(qiáng)的炮火讓她傷痕累累；中國又是幸運(yùn)的，在反侵略求民主的斗爭(zhēng)中，不屈的中華兒女像一座座豐碑，詮釋著中華文化中的民族精神！

終于，1912，風(fēng)云突變。百年了，辮子該剪了，教材該換了，中國該醒了。

中國要崛起，就必須破除愚昧無知，新一代中國人用新的文化沐浴著新生的中國，五四風(fēng)雷席卷大地，抗戰(zhàn)洪流力挽狂瀾。經(jīng)過了百年屈辱，新中國站起來了，她環(huán)顧四周，百廢待興，今后的中華民族何去何從，借用主席的一句話“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”