第一篇：四、陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》[本站推薦]

陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》

作者簡介：

陳旭麓（1918～1988），湖南雙峰人，當代中國著名歷史學家，主要從事中國近現(xiàn)代史研究，曾任華東師范大學教授、歷史系主任，中國現(xiàn)代史學會副理事長。他曾以“新陳代謝”的旨趣，致力于“近代中國社會變遷”研究，提出了中國近代社會新陳代謝的新框架，使人耳目一新，所著《近代中國社會的新陳代謝》一書在史學界產生廣泛影響。

名篇拾萃：

改革是一項及其復雜的社會系統(tǒng)工程，清末新政由一批曾仇視改革或與改革為敵的人物完成了一場帶有革命內容的改革。在這種意味深長的矛盾背后是歷史造成的兩個原因：其一，庚子之變以后的局勢是一種真正的統(tǒng)治階級再也無法照舊統(tǒng)治下去的時局。1901年2月頒布的上諭中說：“夫無事且難支持，今又釀此奇變?！闭菍@一點的承認。新政在主觀上是為了防止革命掀揭屋頂而外開的一個窗洞，但在客觀上卻成為時勢假手不愿改革者而實現(xiàn)的一場改革。歷史常常會使動機與效果大相異趣，對于一個沒落的階級尤其如此。其二，有人說過：戊戌政變殺年輕人、南方人多；八國聯(lián)軍殺老年人、北方人多。透過這種南北方和青老年的對立，是改革人物與頑固保守人物的對立。侵略者用暴力消滅了后一類人物中的一部分，同時又以此震撼了其他部分。這并不是一件值得稱頌的事，但它導致的結果卻是為中國的改革消除了一些阻力。許多歷史的是非是隱藏在歷史的深處的，只

有透過某些歷史細節(jié)的表象，才能把握歷史邁進的步伐和節(jié)奏。清末新政是以自下而上的推動和自上而下的改革雙向互動的形式出現(xiàn)的。清政府原想藉此實現(xiàn)王朝的自我挽救，但新政非但沒有延長它的壽命，從某種意義上說還加速了它的滅亡。它推行的教育改革，是想造就“尊崇孔教，愛戴大清國”的人，但無論是在國內新式學堂中還是留學生中，清政府并沒有獲得多少為己所用的人才，反而出現(xiàn)了一個不同于傳統(tǒng)士類的知識分子群體，成為王朝的掘墓人。清政府在全國各省的擴編軍隊，原本是要以此來彈壓各種可能出現(xiàn)的變亂，卻又給革命黨人在各省以發(fā)動革命勢力的機會，新軍絕大多數成了王朝的“嘩兵”、“叛兵”。清政府獎勵實業(yè)，原想借此擺脫嚴重的財政危機，卻導致了“資產階級利益、知識分子利益與專制制度的沖突越來越大”……

所有這一切，都走向了清政府預想的反面。何以會如此？歷來論者大都從其推行新政的動機來說明它的欺騙性和反動性，這并沒有錯，但問題沒有這么簡單。清政府推行的新政固然有取悅列強、拉攏立憲派、打擊民主革命的一面，更有統(tǒng)治階級變法自強的一面；它有欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內容。…… ——陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海：上海人民出版社，1992年，第252～254頁。

名篇導讀：

近代社會是中國所有社會中最復雜的一個社會，它同時將多個社會意識形態(tài)和結構層次復雜地融合在一起。各種社會階層，在近代中國的歷史漩渦里掙扎、探索、融合。社會結構在斷裂中重組，再銜接，社會生活天翻地覆，新的生活方式層出不窮，刺激、顛覆著幾千年的傳統(tǒng)生活慣性。各種社會意識互相交融、博弈，中國人民面臨著不斷的抉擇。中國幾千年的靜態(tài)社會形態(tài)，在資本主義的轟鳴機器侵略下，不斷地接受著新的改變，禁不住留戀著舊日的輝煌。近代中國的百年歷史是激變的歷史，是幾千年歷史老病在百年內積聚、爆發(fā)，是經過幾千年孕育的痛苦分娩。

建國后，在中國近代史領域一度形成了一種以太平天國、義和團和辛亥革命為三次革命高潮的、以革命為主線的歷史敘述模式，成就雖然顯著，卻在清晰的線索之間留下大量歷史空白，非但不足以全面揭示中國近代史的真相，更使讀者產生了閱讀疲勞。于是，在大量千篇一律的歷史著作中，中國近代史成了死氣沉沉的歷史，成了一部雖然線條清晰，卻孤立、靜止的歷史影像。這就需要我們以科學理論為指導，從一種新的歷史視角出發(fā)，對唯物史觀在近代史著作中的地位和作用進行再認識。

在經歷被稱為“大史震”的“文革”的精神痛苦和心靈震撼后，陳旭麓先生發(fā)揮超人的學術勇氣和“求真”的治學精神，寫就了一部史學名著——《近代中國社會的新陳代謝》。該書勇敢地突破了以革命為主線的模式化歷史撰寫模式，樹立了塔層式的社會歷史結構，客

觀、有機地重新建構建了中國近代歷史的敘述模式，取得了豐碩的研究成果，填補了大量歷史空白。本書文采煥然，語多金石，字見珠璣，處處顯露出陳旭麓先生將“才、學、識”三者融為一體的學術風格。……

革命與改良（改革），是貫穿整個中國近代史的重大問題。革命對于中國歷史的推動作用固然無可替代，但改良也同樣發(fā)揮了重大作用，它為革命掃清了道路。陳旭麓把改良放在一定的歷史背景下進行重新認識，給我們描繪了一幅不同的歷史畫卷。例如，作者用客觀的眼光，將新政放到19、20世紀之交那個特殊的時代背景下，透過紛繁的歷史現(xiàn)象，作出了自己客觀、公平的評價。他認為，清末新政盡管在主觀是為了清朝的茍延殘喘，卻是政治集團上層真正大規(guī)模的全面社會變革的開始，在客觀上確實推動了中國的政治、經濟、法制、軍隊和教育改革，是中國社會向近代大踏步前進的里程碑，是“假維新中的真改革”。作者指出，我們不能“因噎廢食”、“因人廢事”，不能因為清末政府是一個腐朽的政府而盲目地否定其一切作為。類似這類對近代改良全面、客觀而獨到的見解，貫穿全書，貫穿在對近代中國百年歷史的思考和論述之中。

正如陳先生所強調，事物的新陳代謝并不是簡單的否定與肯定，而是一個揚棄與汲取的復雜過程。革命和改良的出發(fā)點都是要擺脫受人奴役的命運，為中國尋找出路，因此，無論是從情理上，還是從歷史事實上，都不應該一味地貶低改良。革命與改良在不同的層面發(fā)揮著不同的歷史作用，彼此都不可取代。改良為革命起著引導作用，即便在革命成了時代潮流的時候，改良除了其消極的一面，也還有積極的一面。只是由于不同的見識、不同的階層，兩股不同的政治勢力走上了兩條不同的歷史道路。

作為一種新的歷史分析架構，陳旭麓提出的“新陳代謝”學說，把中國近代社會突變、流動和變異的過程客觀、生動、思辨地描寫出來。他站在新的視野高度，運用科學、實事求是的塔層結構的“歷史解碼器”，為我們從紛繁復雜的歷史現(xiàn)象亂碼中打開了一幅恢弘、壯烈的百年中國近代歷史畫面。即便陳先生已經辭世二十有年，這部巨著卻歷經歲月的洗禮和考驗，顯現(xiàn)歷久不衰的魅力，啟迪著我們的思考，鼓舞著我們不斷前行的勇氣！

思考題：

如何辯證地評價近代中國百年歷史中改革和革命的關系？

第二篇：陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》有感

讀陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》有感

我是第一次的陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》，也是第一次讀陳旭麓先生的文章。首先讓我們來了解一下陳旭麓先生的生平以及這本書的情況。

陳旭麓（1918~1988），湖南省湘鄉(xiāng)縣(今雙峰縣)人。初名修祿。

1918年3月31日生于湘鄉(xiāng)縣鎖石鎮(zhèn)白元灣村。幼年在家鄉(xiāng)小學、蒙館、私塾習舊學。陳旭麓先生一面為本科生，研究生開設中國通史，中國近代史，社會發(fā)展史等課程，一面從事研究著述，本書是陳先生晚年精心編撰的一部歷史著作，成為了中國近代史研究領域的經典，全書共20章30余萬字。以總攬全局的氣度和全新的史學視角，從經濟基礎，上層建筑，社會生活，社會結構，社會意識等方面展示了近代中國極其復雜的新陳代謝過程。剛一接觸到這本書就對這本書產生好奇感，近代中國社會的新陳代謝。作者會怎么樣來描述這新陳代謝呢，會從哪些方面來表現(xiàn)呢？看了之后就完全被概述獨特的哲學思辨和深刻的史學見解所折服了。該書真正打破了傳統(tǒng)的以階級斗爭為核心的近代史通史模式，簡介深邃，思辨獨特，在很多方面都有其創(chuàng)新。有評論說：這本書在不同層次的讀者群中享有盛譽。在作者逝世20年后依然熱銷不已，被稱為“力透近代社會風云的精湛之作”。剛開始我還半信半疑，覺得只是夸大了而已，不過，當我看過之后，我完全改觀了，我覺得給予它這樣的評價一點都不夸張。

重視歷史規(guī)律的總結，是這本書的精髓所在。

在陳先生的這部書中，處處有他對歷史經驗的總結，他認為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個歷史事件的背后，都有不以人一直為轉移的歷史必然性，他說：“八十年以來，中國熱從“師夷長技以制夷”進而“中體西用;進而自由、平等。博愛、進而民主和科學，在這個過程中，其實每一部都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭?！?/p>

陳先生巨著的另一個更為顯著的特點就是語言的精彩，邏輯性強，他擅長用灑脫的文字寫出深刻，凝重的道理。

這部書以中國近代話作為全書線索，考察了中國近代社會各個層面的新陳代謝，邏輯性強便現(xiàn)在陳先生以時間為順序，從政治、經濟、思想、軍事、社會、生活、教育、科技近代或等角度，清理中國近代史的發(fā)展脈絡，讓人感到全方位，鮮活的近代史。讓人清晰地了解到他的觀點和見解，清晰地思路讓人能更簡單的了解他陳述的史事。

在該書中，陳先生還不斷的拓寬歷史研究視野，不僅關注中國近代政治結構的變革，還關注物質生活中衣食住行的變化，而且研究了與之相關的人口遷移問題和種種社會心態(tài)的變化。他敘述的角度真的不同于中學時老師與我們講的，不同的角度敘述同一件事，我們所了解到的也會不同。

陳先生開拓了歷史關注的視角，讓歷史更加平民化，更加豐富多彩。例如：在講述鴉片戰(zhàn)爭國內背景時，他從以下三個角度分析：“盛世已成為過去”“人后、移民、會黨”“洋貨與洋害”“在人口、移民、會黨”一節(jié)里。他分析了中國在順治年間人后只有6000萬左右，而到道光十四年（1834）中國人口達到了4億，并進一步論述了人口問題引發(fā)的兩大社會問題——移民和會黨。從這三個方面論述，更加全面的講述了鴉片戰(zhàn)爭的國內背景，也讓讀者更輕易的了解到了這個歷史背景。對于鴉片戰(zhàn)爭的背景，高中的歷史老師之是系統(tǒng)的概述了國內及國外的一些因素，并沒有像陳先生這樣詳細的從國內的各個方面敘述，所以讓我對鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生的背景有個更深一步的了解。在分析《辛丑條約》對中國影響的時候，他永恒了這樣的三節(jié)內容：“茫茫歐風卷亞雨”“哲學、電影、戲曲、小說”“復雜的社會心態(tài)”。由此可見陳先生知識視野的開闊，他不僅僅圈與政治、經濟與文化，而是關注全社會的整個嬗變。這對我也深有影響，陳先生教會了我學習不能只學課本上的，要根據課本上所學的對其作出不同的見解，從而可以更好的了解歷史。

陳先生以“新陳代謝”為名，體現(xiàn)了他在探索中國近代歷史上的辯證法。這說明他治史的過程就是一個自覺運用辯證法的過程。例如：他在表述太平天國歷史的時候，用了“天國的本喜劇”做標題。

這本書以開闊的事業(yè)，閃光的細想深深地打動了我，讓我被灌了魔法似的忍不住將他在最短的時間看完?？赐曛?，我的感觸的確頗深。陳先生所述的歷史彌補了我高中時所留下的缺陷，讓我完善了我的歷史知識，對中國歷史的深入了解之后也認識到了陳先生那所謂的新陳代謝。這就是陳旭麓先生的高明之處吧！我真的很佩服他，在經過文革之后，能寫出如此精彩的文章。他那種嶄新的視角，詳盡的線索、清晰地思路、深邃的見解、獨特的思辨，都是我很有必要去借鑒學習的。在學習方法這個方面，我也知道了我們再虛心，認真得接受老師所傳授給我們的知識的同時，也要根據這些知識來拓展開來。同時，也要創(chuàng)新地從不同角度去思辨，從而可以使我們了解到更多，并且擁有自己獨特的見解。

我們要敢于打破陳規(guī)，要不斷突破，不斷創(chuàng)新?！督袊鐣男玛惔x》的確是一本不錯的書，它值得我們話心思去欣賞它。我想我所讀懂的這點東西應該只是冰山一角，這本書值得我研究的地方還有很多。從后，我還會更深層次的去了解它！

第三篇：陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

初讀陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》(以下簡稱《新陳代謝》),就被該書獨特的哲學思辯和深刻的史學見解所折服,近日借寫讀書報告的機會再讀了一遍，更進一步領略了該書的非凡的史學見地。兩次閱讀給我最深刻的印象是，陳先生“見解深邃，思辯獨特”。該書成于80年代末，陳先生從文革中走出來，能寫出這樣一部不同于當時風氣的不朽之作，的確很令人驚嘆。我于是試圖從其成書背景去進行追溯，并結合我個人從書中所讀出來的感覺去對此書做一番粗淺的評價。

就此書的成書背景而言，最重要的是陳先生自覺地要反省建國以來政治對學術束縛，并力圖要掙脫這種束縛，打破政治給學術劃定的種種框框，突破建國以來形成的“以馬克思階級理論為指導，以階級分析為研究方法，以政治是經濟的集中表現(xiàn)為基本線索，以一條紅線，兩個過程，三次革命高潮，十大歷史事件為基本架構”的“毛－范近代通史體系”。陳先生的反思見諸多篇文章，以其《關于中國近代史線索的思考》為例，陳先生對傳統(tǒng)的以階級斗爭為主線的近代史敘述模式反思深刻：“這個構架積久漸趨公式化，許多近代史著作只有肥瘦的差異，很少有不同風格和個性的顯現(xiàn)”。陳先生認為要突破這種思維的桎梏必須要解放思想，對自己實行民主，不為別人的意見所惑。正是在這樣不斷的反思和自我解蔽之下，陳先生的思想和學術一步步逼近學術的巔峰狀態(tài)，最終成就了這樣一部博大精深的近代史通史著作。當我們了解了這一背景之后，就很容易理解，為什么《新陳代謝》的每一部分都流露出對前人的觀點突破，以及背后所蘊含的作者的自覺與辛酸。

《新陳代謝》一書在陳先生的辛勤耕耘之下，真正打破了傳統(tǒng)的以階級斗爭為核心的近代史通史模式。以下分別作三個方面的分析。

首先是線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史敘述以階級斗爭為主線，其余的論述皆以此為中心進行展開，以致于“太重政治而輕其它”，“只見國家而沒有社會”，“忽視其它力量”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。本書則以近代化作為全書的線索，考察中國近代社會各個層面的“變革”與“反變革”，而作者的哲學思辯也正是在對近代社會的進步與反復的分析中得以充分的體現(xiàn)。

隨著線索的突破也帶來了視野的大大開拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國后的近代史）所不及的社會各個層面，如宗族、行會、會黨、人口、移民、社會心理、社會生活等等。其中，尤其注重社會心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭之后的每一次外國的侵略都給國人以心理上的震動。侵略越深，震動也越大，近代化的步伐也在這個過程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭和庚子之變都占領了京城，把清廷趕了出去，對傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經過庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線（即以頑固保守的勢力應對西方侵略）解體，之后的中國進入了“歐風美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速異常。而中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，則直接證明了學習西方的必要性，是中華民族第一次真正的覺醒。這種社會的心理變化是推進近代化的動力。第二次鴉片戰(zhàn)爭引發(fā)了洋務運動，導致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭推動了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會心理的變化，又進而論及社會生活各個方面的變化。我覺得，本書正是通過這種社會心理的變化理清中國近代史的發(fā)展過程和階段的，全書的脈絡也在這個過程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來。

尤其值得注意的就是陳先生經常與哲學家馮契討論，善于哲學思辯，這對《新陳代謝》一書的寫作是一個極重用的主觀條件。這種獨特的哲學思辯使得本書各個部分都見解深邃，新見疊出。這里僅舉一個例子來說明。前人論及辛亥革命的失敗都認為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來的，于法有據，因此不能簡單歸于孫中山的拱手相讓，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷?！痹绖P能奪取辛亥革命的果實不只是因為袁世凱個人及其集團能挾持武力、財力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權術，縱橫捭闔，更重要的是那個時候的社會心理。這時的社會心理“呼喚一個能迅速結束**、穩(wěn)定政局的人物，一個在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物?！边@個人物在當時的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時人看來是只會發(fā)動**，而不能建立社會秩序的形象。而袁世凱此時的形象“遠不像后來那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過庚子之變時在山東‵保境安民′的形象；有過新政時期力倡立憲的名聲；有過宣統(tǒng)時被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心?！币蚨藗冞x擇了袁世凱而非孫中山。陳先生通過社會心理的分析突破了就政治史談政治史的固定模式，看到了政治史背后的更深的社會層面。這種深邃的哲學思辯是本書最吸引我的地方。以前我經常聽老師說哲學思辯對歷史研究的重要性，但沒怎么看過哲學，也沒看過哲學思辯較強的歷史著作，對哲學思辯之于歷史研究的作用沒有清晰的認識，直到看了本書之后，我才真切地感受到哲學思辯的意義在于見前人之所未見，道前人之所未道，形成自己獨特的學術與思想體系。我現(xiàn)在甚至認為，哲學的思考應該貫穿于歷史學家的整個學術生命過程當中，否則不可能產生真正的博大精深的學術著作。

《新陳代謝》除了在線索、視野、見解等方面對前人的突破而外，還有一點很值得稱道的就是語言平實，文采優(yōu)美，這大大增強了本書的可讀性。如用“日本沖來了”描繪甲午戰(zhàn)爭的場面，用“歐風美雨”形容20世紀初中國的迅速西化的史實。如此鮮活的語言，無論專業(yè)還是非專業(yè)的讀者都讀之興趣盎然，爵之回味無窮。

當然，也不能完全說陳先生脫離了馬克思主義。從該書不少地方引用的馬列著作來看，陳先生仍然對馬克思主義仍持有一定的肯定態(tài)度。但此書已經完全看不出馬列主義的教條倒是一個事實。

從《新陳代謝》全書體系的一氣呵成來看，陳先生的確在本書上傾注了大量的心血。就本書來看，我認為陳先生的研究功底的確如學界所公認的那樣已經達到了爐火純青的地步?！缎玛惔x》作為一部以社會史會通近代史的博大精深的通史著作，足以引起近代史研究者的關注。即以今天而言，許多社會史領域的研究都可以得到該書的啟發(fā)，并在此基礎上進行深化。陳先生獻給學術界的是一部具有永恒價值的學術著作。

至于本書的不足，我認為以下兩個可以探討的地方：

一、該書敘述重點放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫完了，給人頭重尾輕的感覺。但這不能怪作者本人。陳先生本來是打算先研究前80年，再研究后30年，最后總匯成110年從鴉片戰(zhàn)爭到建國的中國近代史。但陳先生未及完成后30年的研究，就于1988年去世了。這是一個無可彌補的遺憾。

二、本書采用近代化史觀，著眼于整個中國近代社會相對傳統(tǒng)而言進步的一面，在時下“歐洲中心觀”受批判的形勢下，本書也避免不了這種批評。但是對費正清的“沖擊—反應”的歐洲中心觀和柯文的“中國中心觀”的看法，也是見仁見智的。我就更傾向于認為柯文為了批倒他的老師（費正清）有些矯枉過正。西方對近代中國的影響我們不能不給與充分的重視，離開了西方的沖擊，我們就無法理解中國近代以來的急劇的變化。誠如陳先生所言，中國的近代化是中國尋求民族獨立的必經之路，一切以頑固保守的勢力應對西方侵略努力都最終會失敗，而這種由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線在庚子之變后最終解體了，此后的中國人都明白只有努力學習西方，才能最終避免亡國滅種的危險，中國最終走向了西化的道路。陳先生對中國傳統(tǒng)社會的評價“代代相承，變化微漸”比費正清等人的“停滯”也恰當的多。當然在今日受“反歐洲中心觀”洗腦過的學者中間，《新陳代謝》過于強調近代相對于傳統(tǒng)的進步性，又是令人難以接受的。

最后，我還是要再強調一下本書給我的啟發(fā)：沒有哲學思辯的歷史研究很難做到見解深刻、觀點獨特，哲學的學習和思考應該貫穿于歷史學家的整個學術生命過程當中。

四川大學歷史文化學院 周福

2008年1月6日星期日完成于望江東園四舍

讀馮契為陳旭麓所作的序。知道有《陳旭麓學術文存》上海人民出版社1990年版。近代中國社會新陳代謝主要講1840年－－1919年這80年的時間。中間，友誼、學術、責任……

抄下目錄：

序 馮契

第一章 漫長的封建社會

第二章 東方與西方

第三章 由盛轉衰的清王朝

第四章 炮口下的震撼

第五章 天國的悲喜劇

第六章 十二年之后

第七章近代化的一小步

第八章 城鄉(xiāng)社會在演變

第九章 日本沖來了

第十章 變與不變的哲學

第十一章 庚子與辛丑

第十二章 歐風美雨馳而東

第十三章 假維新中的真改革

第十四章 “中等社會”

第十五章 變革中的兩大動力

第十六章 民變與革命

第十七章 “揖美追歐，舊幫新造”

第十八章 山重水復

第十九章 新文化運動

第二十章 歷史的選擇

何以記下目錄，原來，有些書就是需要好好研讀目錄的。目錄就是一個總的內容。可以從每一個標題見到作者想要說什么問題。是一種很要緊的資源，在理解上面。

第一章 漫長的封建社會

“中國封建社會的顯著特點就在于土地的私有和買賣。”P5

在這里，旭麓先生認為中國古代的這種土地特點，導致了土地的不斷集中與不斷分散。地主集中，兼并農民的土地。而后又是分散的，一方面，是分家析產，另一方面則是王朝更迭……因此可以說土地實際上是動態(tài)所有的。在不斷的變化中，然而，我認為主要的是趨向集中。

王亞南說中國古典官僚形態(tài)有三種“性格”：延續(xù)性，包容性，貫徹性。

旭麓先生說，自從有勒民主政治的理想之后，官僚政治就一直成為人們憎惡和抨擊的對象。這是理所當然的。他當然氏為勒說明，其實官僚制度亦有其合理性的。但是這個不假思索的“觀點”為什么會有？民主政治怎么與官僚政治相比，人們纔有這樣的“不假思索”。

可以看到“科舉制度”是封建官僚制度依附和發(fā)展的重要營養(yǎng)。

“布衣一旦作為了公卿，不但握有政治權力，而且具備特殊身份和地位。盡管政治權利不能世襲了，但身份地位卻往往可以成為一種?世澤?而傳諸兒孫。”P11

在中國傳統(tǒng)的社會中有著較強的世襲觀念。這一點，我覺得是一種非常優(yōu)秀的觀念，強調世襲，便有一種延續(xù)性，歷史感。雖然延續(xù)往往不能過三世四世。

保甲和鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織都是封建國家（注：在封建問題上，是否因該考慮稱作中世紀？）最基層的政治組織，同時又是社會組織。

“真正的社會組織，在農村，是家庭體系，即所謂的宗法組織?！盤13

這里體現(xiàn)了另一個重要的因素，宗法組織。這是封建社會穩(wěn)定發(fā)展和延續(xù)如許久而不衰的一個基石。“基石”乃旭麓先生謂之。

“在城市，行會是主要的組織?！袝倪@個特點，使它長期成為城鎮(zhèn)封建秩序的主要維護者?！盤13

儒學的觀念：天道；大一統(tǒng)；綱常倫理。

“上列幾個方面，互相連接和支撐，構成了封建社會的整體。要說明封建社會的長期延續(xù)，必須綜合考察這個整體。執(zhí)一端論，可能不無理由，但是，真理不會是片面的?！?p19

第二章 東方與西方

“在漫長的中世紀里，東方和西方之間的空間實在是太大了。生產力的落后決定了交往方式的落后，而落后的交往方式是無法突破空間限制的。中國人稱羅馬為犁鞬、大秦，而西方人稱中國人為絲國、支那、契丹?；ハ鄬σ暎秩绺綮F看花，一個世紀接著一個世紀，西方人看東方是神秘的東方；東方人看西方是神奇的西方?！盤26

“在航海者背后有著生產力的要求和經濟的動力。”P29

關于西方與東方15世紀的航?；顒樱腋械?，關鍵的一點是，西方有一種航海外出的觀念，而我們的舉動則不足以形成一種航?；顒樱▍⑴c的主體寬度、時間范圍長度）。想知道海得盡頭是什么？已經了解到海的那邊會有更美好的希望……而我們的中世紀顯然沒有注意到世界上還有什么更美好的地方（人間），這個中世紀的中國沒有生存危機感，也沒有擴張的概念。

“馬戈尼爾說：?吾實未見中國禁止外人在北方各埠貿易之規(guī)定明文，其所云云，不過華人欲掩其真正動機而不欲宜諸口者。彼等以為茍不如此，則恐外人之交際頻繁，有礙于安謐，而各界人等之服從上命，以維持皇威以不墜，乃中國政府唯一不易之格言。?”P32

商業(yè)貿易在中國始終非正道。乾隆顧慮海邊防范，只許廣州一地與外商來往。統(tǒng)治階級與商業(yè)貿易要求者之間沒有交集，中世紀的中國帝王是一個牧羊式的大地主。

“從本質上來說，用虛驕來維護天朝尊嚴同保守防范的意識總是內在聯(lián)系在一起的?！耙摹迸c“狄”是蔑視鄙薄之稱，但它又包含著“非我族類其心必異”的惕惕戒懼?！盤35

第三章 由盛轉衰的清王朝

一、盛世已經過去

“州縣有所營求，即有所饋送。往往以缺分之繁簡，較賄賂之等差。此豈州縣私財？”直以國（奴巾）為 上官既甘其餌，明知之而不能問，且受其挾制，無何如何。間有初任人員，天良未泯，小心畏咎，不肯接受，上官轉為說合，懦者千萬抑勒，強者百計調停，務使受代而后已。一縣如此，各縣皆然，一省如此，天下皆然。于是大縣有虧空十余萬者，一過奏銷，橫征暴斂，抑新掩舊，小民困于追呼，而莫之或恤?！盤40

“南方糧米通過運河北上輸供京師本是從明代沿襲下來的成規(guī)。它反映了政治重心所在地北方與經濟重心所在地南方之間畸形的關系。”P41

1803年運河淤塞觸發(fā)首次漕運之爭。

“人們對長期存在的東西發(fā)生疑問并見之奏折，說明現(xiàn)存秩序已經走入向下的行程了。隨著世景的今非昔比，他們的議論會獲得更多的社會共鳴。譏諷科舉制度的《儒林外史》一書在嘉慶朝刻印問世并開始流傳，正是一個明證?！盤43

二、人口、移民、會黨

“前所未有的人口壓力直接引出了兩個引人注目的社會問題。一是移民。中國農民有安土重遷的傳統(tǒng)。但在饑餓的驅使下，他們也常常會背井離鄉(xiāng)。這種事情歷代多少都有過，但清代尤為顯著。二是會黨。由于人口過多，一部分人就不能不游離于社會生產之外，成為游民或者近乎游民，他們是會黨勢力的主要來源。”P46

“會黨作為一股盲目的力量，其自發(fā)的沖動往往具有很大的破壞性。會黨的病態(tài)反映了中國社會的病態(tài)。而當中國社會帶著一個秘密會黨的王國走向近代的時候，在西方，資產階級政黨已經登上了政治舞臺?！盤48

三、“洋貨”與“洋害”

鴉片：白銀外流，又造成銀貴銅賤，最厲害的是對中國國民的毒害。

晚清社會狀況，引龔自珍一詩“四海變秋氣”！

第四章 炮口下的震撼

“林則徐的可貴之處正在于他最先拿起西方這把尺量出了中國的短處?！瓚?zhàn)爭的權威性，在于它把矛盾置于生死存亡之中，并用暴力戳破了一個窟窿，迫使人們去認識自己的對手?！盤56

震撼下第一人林則徐，后有魏源，洋務……

“鴉片戰(zhàn)爭以前，所謂國計民生，以賦稅、鹽政、漕運、河工為大端，議論風生。多以此諸項為中心。成書于1826年（清道光六年）的《皇朝經世文編》雖然出自魏源之手，而所列煢煢大端 皆未出舊軌。但鴉片戰(zhàn)爭后，夷務日漸滲入國計民生，成為經世之學的大題目。這種變化的痕跡，清楚地保存在后來眾多續(xù)作的《皇朝經世文補編》、《后編》、《續(xù)編》中。它們表現(xiàn)了傳統(tǒng)經世之學在近代的延伸。而中國文化與西方文化的交匯最初舊實現(xiàn)于這種延伸之中?！盤57

旭麓先生為此論，特作一注，夷務是經世之學近代演變的一個十分重要的特點。鴉片戰(zhàn)爭后，夷務一方面加強了中國對西方的認識，一方面也滲入了中國近代政治的命運。

官、民、夷

“共同的民族意識和感情常常使官與民之間還有相通的一面?！盤59

紳士往往是民間抗外的領袖，他們不食君祿，有自己獨立的社會地位，生活基礎和道德基礎。旭麓先生認為紳士這種社會階層在近代中國一直發(fā)生著很大的社會影響。

“《共產黨宣言》里說：資本主義的發(fā)展，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入文明的漩渦里了。”P61

這個“卷入”二字不知是原文就是如此，還是翻譯的妙處。

“這一代中國人是從地理學開始去了解西方的政治、社會、歷史的。地理學中寄托了他們經世濟國時的苦心，并標示了中國文化近代化的開端?！盤65

這一時期，我們與日本還是同步的。旭麓先生說，在當時，對《海國圖志》、《灜環(huán)志略》這兩部醒世之作引起注意的不是中國人而是日本人。并說日本社會因炮聲震撼而驚醒，中國社會卻因炮聲沉寂后又昏昏睡去。

其實在這二十年時間里，中國政府宮廷內部的關系與官僚體系的爛熟這種歷史慣性作用致使它20年虛度，而日本在這20年的時間里做了維新的準備，相較而言，中國的社會狀況確實比日本復雜。我也一直不明白，為什么一起承受西方文化的沖擊，日本走出的路與中國截然不同？《百年激蕩史》中說明了日本首先有了一個明治天皇的優(yōu)秀領導，他們學習中也有文化沖突下的種種弊端但是，他們又一開始就起步了近代教育（一種教育觀念，提升國民素質為基礎的教育，這與中國一千多年的科舉制度是迥異的，目的不同，性質也就不同。）。

我們在這一段時期，國民陷入一種秋氣，而又沒有學習的希望，這個社會依靠一種慣性在運作，遲遲未見大手筆的活力。即使后來的一系列改革與革命中，也只是一種個別領袖與烏合之眾的意志的結合，他們或太急躁、或太軟弱、或目的愚蠢、或行動混亂。沒有一個時代經歷過這樣的**，人心惶惶又鮮有希望，抱怨或者忍受。是舊社會舊制度再難拖延，是社會理念陳舊而根深難以拔出？本身如果沒有西方出現(xiàn)在中國的近代，中國這一個體制是否還走得下去？思想觀念在中國有沒有一種民主的先例可以讓我們去復興，一如西方社會的文藝復興？商業(yè)社會的發(fā)展有沒有可能獨立，形成自己的階級，武裝？下一次的王朝更迭，不是地主做主，也不是農民變成地主做主，而是商人階層統(tǒng)治？

似乎是舊話，定然，無數人都有過我這樣的疑問。只是歷史何以難以自救，我們還是可以想想的，我所經歷的和平時代，我所聽聞的革命時代，中國就沒有自己的深刻的文學，既是一種民族文化的底蘊又是一種世界人的關懷，難道說我們的文化中沒有那種思想的天分？還是思想的環(huán)境實在太惡劣了？正是覺得現(xiàn)在不夠好，人們生活的猥瑣異常，我才時常在歷史的角落了，看到現(xiàn)代的影子。時間到底給我們這樣的民族什么樣的命運，總是灰蒙蒙一片。時而抬頭，見到湛藍的天空時，會覺得千百年來的我們一直這樣生活著，不好不壞。

旭麓先生說讀史至此，往往使人扼腕久之。陸某不禁想起有賈誼作《過秦論》中哀哀之哀說呵！

第五章 天國的悲喜劇

附注（我還是覺得天國是他們的一種口號，一種理想，所謂太平天國不過就是一群烏合之眾的造反，中間多數是謀生無路，無有希望的農民、會黨、無路書生……）他們無非要一些飯吃，一些衣穿，一些看別人跟自己一樣倒霉的快感。至于對外的反抗，則是一種本能的沖動，愛國熱情，是每一塊土地上的人都會有的，我一直感到“愛國”這種東西的詭異，激發(fā)的精神上的美感的影響力的巨大，可以模糊個人，政府只有國家觀念（一種尖銳的明晰的對立，一個清晰的對立面）而不顧一切。

先生對白蓮教、天地會、拜上帝教的思想及目標做了嚴謹的分析。但是有點我是比較疑問的就是說拜上帝教的教義與農民之間的交集有多大，對農民入教的影響是否那么大？

“當太平天國進入兩湖之后，貧苦的農民、船工、小生產者和游民如山洪爆發(fā)般地涌入其中。太平天國在尋找他們，他們也在尋找太平天國。金田起義時的2萬余眾，到攻占武漢，沿江東下，已成為旌旗蔽日，征帆滿江的50萬大軍了（號稱百萬）”P72

旭麓先生取小標題“洪秀全”的思想，我感到不妥。洪秀全無有思想，有的是一種屢試不中后對孔夫子下面的科舉制度的憎恨，至于上帝之說更容易用一種精神失常及馮云山的幫助影響的。至于反清倒是有些模型。

太平天國的敘述繁雜，加之我感到諸多地方敘述不妥，讀至三遍，旭麓先生對其巫術性質的理解是十分有趣的，巫術的運用本身就是一種尋找“神力”證明自己“合法”的過程。這與形而上是直接聯(lián)系的。

“首先，太平天國的反孔，并不是因為儒家思想體系是封建制的精神支柱。站在小農經濟基礎上，它還是不可能產生這樣的眼光，它與孔夫子所爭奪的，是以上帝為唯一的神圣地位?！盤78

這里我感到，洪秀全的反孔的目的不見得是先生所言的為了確?；噬系鄣奈ㄒ粰嗤＠淼慕忉屖撬J為自己在科舉中不能中試做官的原因是孔老先生給定的教材范圍太可惡，自己怎么都考不好。這種反孔的行為除了表現(xiàn)出一種對統(tǒng)治思想的蔑視外還有就只剩下病態(tài)的發(fā)泄意義。

至于太平軍先后對四書五經及孔子的態(tài)度不一，那是可以用解釋的，當洪秀全獲得了一個小王國的“統(tǒng)治地位”時，他就需要一種思想來統(tǒng)治，在沒有理論可以依循的時候，他那些在拜上帝思想以前的意識也就名正言順的成為了統(tǒng)治的依據。正如旭麓先生所說的“當他自覺的反孔的時候，又會不自覺地被孔學牽引?！?/p>

“隨著造反者銳氣的消退，是統(tǒng)治者惰氣的增長。造反可以不要儒學，統(tǒng)治卻終究以儒學更為應手。于是三綱五常都在不知不覺中回到了天朝?！盤79

在我看來，首先，拜上帝教義是不足以作為一種統(tǒng)治思想和制度成為太平軍的“建國理念”；第二，生活在實實在在的封建社會的洪秀全，實際上的思想覺悟并不高，并且引領的不過是一些農民軍，他們怎么可能獲得儒學思想統(tǒng)治以外的別的思想呢？所以說“更為應手”是不對的，只能說是惟有儒學才能用作統(tǒng)治思想。

太平軍的失敗

北伐的四個字：偏師孤軍。

“小農向往平等，但又常常造成不平等。”P83

天京的一整套規(guī)矩制度比較清王朝更有甚者。這種農民起義為什么往往造成更野蠻更不可理喻的統(tǒng)治呢？

“從某種意義上說，后期太平天國同滿清政府的對抗。兩者對比，洪秀全似乎更具有理想主義色彩，但是他的理想在現(xiàn)世中只是一種異端。曾國藩則更懂得中國社會，并因此而能夠代表傳統(tǒng)的中國社會?！盤86

太平軍在社會經濟方面，促成了大規(guī)模的人口流動，土地再分配?！斑@個過程中產生了相當數量的自耕農。而此時的自耕農面對的不再是舊時的自然經濟了，他們離商品和市場近在咫尺，并時時受到刺激。這種經濟環(huán)境無疑會使自耕農的增多促進生產和消費的增多?！盤86

太平軍在社會政治方面的作用，旭麓先生的見解很啟發(fā)我。太平軍攪亂了整個封建制度，間接地促使地方政權相對于中央統(tǒng)制的自立傾向。削弱中央集權。

太平軍的作用大于它本身所蘊涵的意義。它意想不到的影響了當時的封建制度，清王朝，地方勢力，維新進程，革命教訓等等。

第六章 十二年之后

1844年簽訂的中美《望廈條約》第三十四款規(guī)定：“至各口情形不一，所有貿易及海面各款無不稍有變通之處，應俟十二年后，兩國派員公平酌辦?！盤88

我原封不動的將引文引來，是為了說明，中國對近代社會的條約規(guī)則還沒有十分清楚背后其實就是還沒有認識到西方是為什么而來中國，又是為什么打中國。

“葉名琛無疑更想顯示傳統(tǒng)的英雄主義……以馬箭傲火炮，在強硬的同時又表現(xiàn)了巨變時代里充滿悲愴意味的懵懂和滑稽。其心可哀，其事則不足為訓?！盤92

“經歷了英法聯(lián)軍之役以后，士大夫們痛苦地名之曰：?庚申之變?。與之相比，記敘前一次鴉片戰(zhàn)爭的作品不過稱為《道光洋艘征撫記》?！盤96

“洋務運動，就其主觀動機而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向。因此，洋務派的產生，意味著凝固的硬殼綻開了前所未有的裂痕，以此為起點，幾千年來的封建地主階級開始分化了?！盤98

歷史讀到這里，往往就有種感慨，封建地主的分化是真正的中央集權勢力弱化的開始。他們不在有一致的思想，一致的道路，一致的觀念。這種一致在這樣一個千奇百怪的社會里，慢慢的被打破，并再難聚合。

洋務運動原是以自強命名的。但是我只是惋惜洋務運動開始之遲遲，結束之匆匆。歷史的契機在晚清常常只能成為后來人惋惜的對象。

關于“夷”，“洋”之變

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，中國在天津條約中被迫?不得提書夷字?。這種被迫后面，有著我們對西方的不平等的糾正，但是這種糾正卻是同時伴隨著西方對我們的不平等的侵略進行的。

1860年前后有洪仁玕的《資政新篇》，馮桂芬的《校（分耳）廬抗議》，鄭觀應的《救時揭要》，容閎1861年向洪仁玕提出的改良政府、軍隊……等七條建議。這些都是當時改革思想。

抄下旭麓先生在這個階段的一個總結：

“百年中國所受到的紛至沓來的壓力，本質上就是資本主義按自己的面貌改造世界，搞糟落后民族。西方民族強暴的侵略和擴張同時又不自覺地裹挾著一種不能用意志和感情化解的歷史內容，那就是逼迫中國改變幾千年來的傳統(tǒng)封建制度。因此，只有在現(xiàn)實自身近代化的過程中，中國才能真正抵抗一個近代化了的侵略者。這是歷史著意賦予近代中國反侵略和反封建的同一性。先進的人們之所以為先進，就因為他們深淺不同地體會和理解了這一歷史趨勢，所以，力求用自覺的改革來實現(xiàn)中國的自強，并以此阻止來自外國的進逼，頑固的人們之所以為頑固，就因為他們抱殘守缺，一廂情愿地指望用封建主義來打敗資本主義。這種改革和反改革曾經形成爭論沖突，并貫穿于近代史的每一個環(huán)節(jié)而構成百年歷史的主線。但中國人認真對民族戰(zhàn)爭背后的內容做出反應，并相應形成一種社會思潮而波及各個階層，則無疑開始于第二次鴉片戰(zhàn)爭之后。”P104

第七章近代化一小步

“自強以圖御侮開始成為自覺意識，這是第二次鴉片戰(zhàn)爭刺激的結果?！盤107

“?咸豐十年，設撫夷局于嘉興寺。奏準：于內閣、部、院、軍機處各司員章京內，滿漢各挑取八員，輪班入值，一切俱仿照軍機處辦理。又奏準：司員輪班辦事，以五日為一班；滿漢各四員到署，每日派一員住宿。又奏準：于司員十六名內，擇滿漢各二員作為總辦，再擇二員作為幫辦、辦理奏折、照會、文移等事。其機密要件，內閣各員繕寫；關稅事件，由戶部司員經理；各站驛遞事件，由兵部司員經理。?局設為久，即改總理衙門。名稱的變換，反映了天朝大國觀念遭到打擊而動搖的事實。所以，它有被迫適應外國資本主義需要的一面，并因之而帶上半殖民地化的印記。”P108

經理：經營管理之意？總理衙門的設置是中國政治形態(tài)內容方面走向世界的標志。同文館、總稅務司這些機構是在封建機構外的存在，它證明了近代社會中國政治上如何一步步的走向與西方相似的道路，種種拙劣而又痛苦的模仿，器物和制度和觀念的引進雜糅，怪異的名詞及它們背后的矛盾涵義。

旭麓先生說布新而不除舊是整個洋務運動的特點。

自強與求富

洋務軍事企業(yè)始于60年代，在70年代到達高潮。在它高潮的同時，出現(xiàn)了最初的洋務民用企業(yè)。洋務軍事企業(yè)催生了中國新的社會力量和生產觀念。旭麓先生說是有數量意義上的整整一代產業(yè)工人的產生。

至于民用企業(yè)則是此時西學留洋的人認識到西方的世界，知道軍事的強大首先是經濟的發(fā)達，經濟的發(fā)達則是產業(yè)化的結果。同時西方在內地的商業(yè)活動也刺激了民族保衛(wèi)“利權”之說。

“在中國，很多事情老百姓都是仿效為官者的。作之君，作之師，官員不僅是政治的權威，而且是教化的楷模。這是傳統(tǒng)孵育出來的社會心理。因此，沒有權威與楷模的倡率，新的東西總是難以為人接受和效仿的?！盤112

近代文化教育事業(yè)的開始

1863年京師同文館成立。中國近代意義上的教育正是從這里開始的。

京師同文館30年中翻譯西書近200部，以史地政法為主。

1868年江南制造局附設的翻譯館，40年里達199部，以自然科學和實用科學為主。

留學，1872年到1875年，先后120名幼童赴美留學。

摘錄下這些是讓自己有心于此，這些年份，名詞實際上就是現(xiàn)在的許多生活的前身。

旭麓先生說洋務運動所汲取的西方只是對中國傳統(tǒng)文化的沖擊比十次舊式農民戰(zhàn)爭更大。

中體西用

在整一個70-80年代，中體西用是一種流行語。

中體西用是一種結合方式。

“決理易，靖囂難”

“過去立論，多視洋務派與頑固派為一丘之貉，雖有分異，亦不過在五十步與百步之間，其實歷史的真相不盡如此。兩者之間不僅有辯論，而且有忿爭。”P120

1866年底同文館招收仕人進天算館的辯論

洋務造船經費之辯

1880年末，劉銘傳與李鴻章等所議修建鐵路一事

朝廷中爭論極大。

“但是復雜的問題在于，守衛(wèi)祖宗之法是常常同民族主義，同愛國之情聯(lián)系在一起的。不合理的東西被合理的東西掩蓋著，于是能成為清議，成為?公論?”近代百年都是如此。過去我們總是強調洋務派與頑固派的封建主義同一性，但從兩者的沖突，爭論之尖銳程度來看，光說這一點是不全面的。洋務派有保衛(wèi)封建的一面，但它的事業(yè)已在一定意義上超出了封建的范圍。“P122

第八章 城鄉(xiāng)社會在演變

鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭之間的變革世紀里，中國因條約而陸續(xù)開放的商埠有30以上：

1842年《南京條約》五口

1858年、1860年中國與英法分別簽訂的《天津條約》、《北京條約》十一口

1876年《煙臺條約》四口

1887年《中法續(xù)議商務專條》三口

1893年《中英會議藏印條款》一口

商埠有的是約開，就像上面條款中的，有的是自開，也有“特別開放”的，這些商埠將資本主義的東西滲入中國社會，城鄉(xiāng)社會也就在這里開始演變。

社會力量：

一、買辦

近代意義的買辦是指一些依附于洋商的中外貿易中介人，在此較完全的意義上正式成為近代特產的comprador。

買辦有些如吳健彰、楊坊那樣媚氣奴態(tài)。洋的都是好的，有些如鄭觀應、徐潤后來辦民族工業(yè)去了。

二、民族資產階級

“商業(yè)資本是產業(yè)資本運動中的一種形式。因此隨著商品成分的上述變化，舊式商業(yè)本身的性質也在變化。他們同產業(yè)資本的聯(lián)系越來越緊密，它們在流通中顯示的資本主義特性也越是明顯?！盤131

“階級在本質上是一個經濟范疇。階級產生后會有政治斗爭和意識形態(tài)的斗爭，但那都是經濟的派生物。我們用?買辦?、?官僚?、?民族?來區(qū)分資產階級，并賦以否定或肯定的意義，派生的東西就被強調得過了頭。用過頭的方法來描寫歷史是不免要失真的?！盤132

因此旭麓先生在這里強調了一種歷史的客觀性，即：分類的標準其實就是占有的生產資料的多少，分成大資產階級、中等資產階級、小資產階級。

“中國資產階級從生到滅不滿百年，是一個命運短促而又多舛的階級?！盤133

這句話不知道為什么在我看來是一句非常辛酸的話，感到一種哀痛的感覺。

“……他們（資產階級）為社會的新陳代謝提供了物質基礎，使最初的改革和后來的革命有所依托。但資產階級在中國的多舛和孱弱，又使上層建筑和意識形態(tài)的嬗變常常走到了基礎的前面，基礎跟不上上層建筑。于是兩者之間出現(xiàn)了脫節(jié)?！盤133

三、工人階級

中國的工人階級除了我們在教科書中常常宣傳的那種有覺悟，富于斗爭精神等等外，還有一些別的東西，當時中國的工人階級受剝削的程度極深，收入與國外相比“工價之懸殊幾已過半”

農村的社會變化

“農村從屬于城市是資本主義體系的一個特點……而這一時期的交通工具的新舊更替，則為這種推及影響提供了現(xiàn)實的物質途徑?！盤136

教民

哥老會勢力（以天地會為淵源，起名于同治年間）哥老會滲入湘軍。湘軍遣散的散勇，失業(yè)的船工、纖夫、運丁、破產農民和手工業(yè)者，甚至鹽梟都是哥老會的成分。

出洋華工對國內的反饋，海外的僑匯。

第九章 日本沖來了

“1877年后任駐的郭嵩燾曾作《倫敦致李傅相》書……他因之而希望中國不僅?專意考求兵法?，也應多派留學生?分途研習?西國種種科技?！谀莻€時候的中國，對日本既恨且鄙的人很多，愿意取法日本的人卻非常少?！盤148

從外交到戰(zhàn)爭

注：外交上的交鋒，戰(zhàn)爭是隸屬外交的。我覺得標題有些不妥。

日本之熱衷于“征韓”，據研究中國近代外交史而有心得的蔣廷黻分析，其理由有三：?

（一）日本不向海外發(fā)展不能圖強；

（二）日本不先下手，西洋各國將占朝鮮；“

（三）征韓能為因日本廢藩而不得志者謀出路。?

朝鮮此時也是思自主獨立，朝中多有親日派。

1884年親日派誅殺?心服中國?的?甲申政變?。

“甲午戰(zhàn)爭，是中國歷史上第一次在形式和內容兩個方面帶有近代意義的對外戰(zhàn)爭。其主要標志是海軍的出場和角逐。甲午一戰(zhàn)，以三個戰(zhàn)役為重心，但決戰(zhàn)是在黃海海面上進行的?！瑫r又決定了此后半個世紀里中日關系的格局……”P152

為什么說海軍的出場和角逐是它的關鍵和標志，海軍除了意味著是近代戰(zhàn)爭的方式還意味了近代的科技和物質。

這里戰(zhàn)爭中，旭麓先生著重描述了水師的英勇，但是水師軍艦不如日本的速度、靈活度。這里就說到那個太后的六十大壽，水師欲購炮艦不得?？梢娺@一戰(zhàn)，軍事上的差距，更可見政治在這個時候顯現(xiàn)出來的迥異。日本自明治維新，國家的領導人全力的支柱這種近代補課，從《百年祭當時》中我隱約的感到日本當時的政治力量比中國當時的政治力量強大許多，也明智許多。這中間的原因何在？同樣有不同的聲音，為什么人家可以處理好，我們往往就是變成一種黨派之爭的犧牲品。權力機構的反應何以如此不同？

民族精神的亟變

旭麓先生在這里強調了，甲午戰(zhàn)爭對中國的民族認識的作用：亟變。

“《易》曰：?窮則變?。但人們認識?窮?往往是從頭破血流的失敗開始的。因為它以痛苦、失落、屈辱和犧牲抉破了因循和麻木積成的厚膜，迫使人們追究自身，從種種熟視無睹、見慣不驚的東西中看出衰象與破洞。而痛苦的升華與認識的深化常常同步。所以，失敗帶來的警悟士理性思維的結果，它可以成為?變?的起點?！盤154

“甲午大敗，?成中國之巨禍?，中國的民族具有群體意義的覺醒也是因此而開始。這是近代百年的一個歷史轉機?！盤154

“在社會歷史現(xiàn)象中，?覺醒?一詞并不歸結于憤激，其準確涵義應在于主體對自身歷史使命的自覺意識?！梢越凶鲇勺栽诘阶詾??！盤155

在近代的一些農民反抗，先生認為都不屬于覺醒的范圍，覺醒的定義應當是歷史主體對自我歷史使命的認識。這一段解釋很好。

強敵成為榜樣

在明治維新以前，有不多的中國人認識到日本制的注意：洪仁玕、李鴻章。

70年代后，更多的中國人開始注意日本：

駐日公使何如璋《使東述略》，日本風土變化躍然紙上，自上而下的歐化，簡化。

黃遵憲《日本國志》及積累親見親聞?！八侵袊擞门f史體例寫的第一本日本通史，凡十二志，四十卷，二百余萬言?！敝局薪允鋈毡居梦鞣ㄅd西學。

康有為編纂的《日本書目志》和專門寫給皇帝看的《日本變政考》

“這三個人的認識主要形成于甲午戰(zhàn)爭之前。但黃遵憲和康有為著作的問世，則在甲午戰(zhàn)爭之后?！盤162

三個方面的反思

維新派反思：?吾今為一言以蔽之曰：變法之本，在育人才，人才之興，在開學校，學校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制。?P164梁啟超《論變法不知本原之害》

洋務派的自我反思：奕訢說：?中國之敗，全由不西化之故，非鴻章之過。?

“但也因此，他用否定句表達出來的思想，已經溢出了我們今為洋務派劃定的界限。”P164

可見今人對洋務派多有誤解，洋務運動也是一種積極的探索。

實踐的反思：即那些甲午戰(zhàn)爭的幸存者們的認識，力言西化。資料略。

第十章 變與不變的哲學

變與不變的矛盾?！巴夏鄮佤篝蚨?。”P166

“康有為的《新學偽經考》、《孔子改制考》、七上皇帝書以及戊戌奏稿；梁啟超的《變法通義》；譚嗣同的《仁學》；嚴復的《天演論》和其他文章，集中起來，就是那個時候維新派論變的哲學。”P167

維新派論變，有兩個特點。一是“變”與“新”相連。不僅是布新，同時除舊。二是“變”與歷史進化論相結合。“在中國傳統(tǒng)思想里，變是以循環(huán)的形式表現(xiàn)出來的?！鞣降淖匀挥^在東來之后成了中國人獨特的社會觀?！盤174

進化論在社會歷史學上的運用。保留我對這個運用本身的懷疑，在當時這確實為“變”提供了一種重要的論據。

“一批一批的中國人接受了進化論；一批一批的傳統(tǒng)士人在洗了腦子之后轉化為或多或少具有近代意識的知識分子。?好戰(zhàn)者言兵，好貨者言商，好新器新理者言農商，好名法者言新律。?就其歷史意義而言，這種場面，要比千軍萬馬的廝殺更加驚心動魄?！盤175

這種思想層面上的近代化，顯現(xiàn)出了自發(fā)的沖動，我們看到進化論和現(xiàn)實的殘酷相互印證成了士人愿意學習的理論，進而舊的東西一點點的消退。

不變時一種舊時代的意識形態(tài)，有政治權力，也有社會附著力。

“變與不變之爭，歸根到底無非是兩個問題。

一、怎么看待孔子；

二、怎么看待學習西方?！盤179

思想文化中的心潮涌動

戊戌政變后，百日維新作為政治運動是失敗了，但是這前前后后的新學家形成了第一批具有近代意義的知識分子，他們憂國憂時，追求真理，尋找出路，這種社會力量是一場思想文化運動的寶貴結晶。

“他們在維新運動中的種種實踐活動，為后來的改革留下了歷史的起點。在那個時期的新式學堂和開設西學的屬員（如兩湖書院）里，出過黃興、蔡鍔那樣民主革命的風云人物。而短時間里紛紛興起的學會，則兼有學術與政治兩重意義。她不但使習慣于一家一戶的中國人看到了?群?的形式和力量……為廣開中國的民智爾介紹西方的社會科學知識和自然科學知識。”P180

第十一章 庚子與辛丑

庚子（1900年）是19世紀的最后一年，辛丑（1901年）是29世紀的最初一年。這一個世紀之交，義和團運動。先生稱之為一種文化對另一種文化的抵抗。

三種力量

義和團，自立軍，資產階級革命派的惠州起義。這三種力量，自立軍作為維新失敗后的行動已然影響不大，而當時的革命派（孫中山）用旭麓先生的話說是“還沒有突破歷史的臨界點”。因此，義和團這樣的一種反帝愛國運動對中國社會和外國侵略者是具有震撼效果的。這里我們看到民族危機的日益深重引發(fā)的行動的力量是不可思議的，“噴薄而出”。

義和團的社會相

接觸社會相這個詞，我其實還是比較晚的，大約是明說1644年的時候當時的社會狀況千奇百怪，筆墨難以形容的社會相，無所無有。才在心中存了這個詞。什么是社會相，社會的面貌？還是指一種復雜的社會狀況？權且作這種解釋。

義和團的源流有三種說法：義和團衍生于八卦教之一的離卦教，而八卦教處于白蓮教，是說義和拳是白蓮教的支流；國外多有認為是團練組織變化而來；是一種論拳習武的民間秘密會社。眾說不一，十分復雜。

“近代中國，人口的壓力和時勢的動蕩造就了布于南北的種種秘密組織。這是下層社會的一種特色?！盤187

這個話重要。解釋了社會的一種人員形態(tài)。義和團無疑組織發(fā)展與此有關，但是他之所以有別于這種秘密組織，就在于它的“反洋”，這種“意念”使義和團突出一般的歷史現(xiàn)象。

“它激烈而又執(zhí)著地反洋人、反洋教，以此吧自己通下層社會的其它組織區(qū)別開來了。當民族矛盾激生的愛國主義使義和團成為一場反帝群眾運動的時候，它已經遠遠地離開了自己的原始形式?！盤188

“但義和團是在西方和東方的資本主義勢力深入中國城鄉(xiāng)的各個方面之后爆發(fā)的。它所抵抗的，是一種滲入自身，而又盤根錯節(jié)枝葉相連的異己之物?！蠼淌且粋€突破口，由此宣泄出來的仇恨包含著多重歷史內容?！盤188

經典。義和團為什么在這個時候爆發(fā)？雖然我們看到義和團的反洋，但它反洋的本身就是一種洋滲入的表象同時也是一種回應。為什么是洋教呢？宗教的作用是一種信仰上的問題，雖然中國社會沒有一種鮮明的宗教色彩，但是自有一種社會思想體系，西方宗教無疑威脅到這種價值觀念；另外，伴隨西方的侵入，就的社會政治經濟的日趨癱瘓，無所適從的民眾是最受其苦，因而對這種接觸得到的教（教堂總是要尋找信仰者，反向也是普通民眾可以接觸到的苦難的來源，西方的一角）。

“暴烈的排外主義行動中蘊藉著經濟意識……對于資本主義在中國的發(fā)展來說，這個過程具有原始積累的性質。但原始積累的血污同壓迫民族對被壓迫民族的掠奪又是合一的?！盤189

這種合一，其實就是同樣的，這是西方資本主義發(fā)展的積累的一部分就是壓迫別的民族以獲得利益，先生所謂的原始積累的血污和民族壓迫其實是統(tǒng)一的。

“?仇教?中蘊結著傳統(tǒng)的民族文化心理。在近代中國，洋教比商品和大炮更多地輸來過?西學?……它曾是中西文化交匯的中介之一。”P189

為什么洋教比商品帶來的西學多？我認為，這里就是“人”傳教必有人，人可以影響人，比物品甚。

“當舊式小生產者自發(fā)地充當民族斗爭主體發(fā)時候，他們不能不在代表民族的同時又代表傳統(tǒng)。矛盾不是主體選擇的結果，而是歷史規(guī)定性的體現(xiàn)。舊的生產力只能找到中世紀的社會理想，也只能找到中世紀的精神和物質武器?！盤194

“愛國主義永遠是一種打動人心的力量。但從愛國主義出發(fā)走向近代化和從愛國主義出發(fā)回到中世紀，確乎并不同義。它們區(qū)分了近代愛國主義的兩種不同發(fā)時代內容，并顯示了歷史的多面和錯雜。”P197

半殖民地的深化

自《南京條約》，中國社會一步步地淪為半殖民地。庚子和辛丑表現(xiàn)為半殖民制度的確立。先生說，這種形態(tài)下，舊式的民族反抗已然難以改變中國的命運?！缎脸蟾鲊图s》12款和19個附件。

武力震懾下的變化。辛丑條約使得使館區(qū)武裝化。駐兵中國。

經濟制裁。

心理征服。公使赴往各國謝罪，停止文武科考5年，“永禁軍民人等仇視諸國各會，違者問死”。

此后的中國社會失去了這種傳統(tǒng)精神的支持?！霸谒ㄎ魈螅┥砩?，民族戰(zhàn)爭的失敗同時又意味著民族抵抗意識的全部喪失。西太后經歷了八國聯(lián)軍之役以后的心理變化，代表了一個王朝的變化。因此，奴顏和諛態(tài)并不是一種個人現(xiàn)象。聯(lián)軍入京之時……?鼓樂燃爆竹，具洋酒以迎師?……”P213

第十二章 歐風美雨馳而東

移風易俗“……它沒有大炮那么可怕，但比大炮更有力量，它不像思想那么感染人心，但卻比思想更廣泛地走到每一個人的生活里去?！盤218

先生用了《清代北京竹枝詞》和《嘉定縣續(xù)志》來描寫人們衣食住行的變化和這種變化的狀態(tài)：悄無聲息的進入?！拔拿鳌币辉~有了一種時代的“包容性”洋與文明。

“俗與禮相連。在一個久以禮教立國的社會里，飲食、衣冠、住行都積淀著倫理文化特有的意義。因此，?易俗?雖始于一物一事之微，而風起于青萍之末，不會不撼動圣人制作之意。”P220

在20世紀初的中國 歐風美雨對哲學思想和文化藝術的影響最大。

西方哲學東來影響了不同人走不同的路。

電影藝術、新式戲劇、“譴責小說”及詩歌繪畫這些都在歐風美雨中變化著，這種藝術審美當變化便是一種民族心理的暗變。

復雜的社會心態(tài)

先生說以風雨喻物，本來就有多重內容。

一種緊迫與憂慮交集。一種悲愴和恐懼。同時又在歐風美雨中創(chuàng)造中國的近代文明。

古老的中國能夠在近代艱難曲折的前進正是優(yōu)厚一種心態(tài)的努力才得以把中國的新陳代謝同歐風美雨同一進行，民族近代化的腳步一點點的走著。

第十三章 假維新中的真改革

關于章節(jié)的標題，這一節(jié)取的很好。

“1901年1月29日，西太后以光緒皇帝的名義在西安頒布了?預約變法?的上諭，承認了在?在萬古不易之常經?外，沒有?一成不變之治法?。”P231

這一節(jié)在現(xiàn)行高中教科書中，我沒有記錯的話是選讀的，并且只有幾句話帶過的。對其意義沒有只言片語。

關于“江楚會奏三疏”：1901年7月兩江總督劉琨

一、湖廣總督張之洞聯(lián)銜發(fā)出三折。一疏論育才興學。設文武學堂，變通科考，考中國政治為博學，考各國政治及地理、算學等為通才，再考四書五經為純正。

這個辦法倒是有趣的，即沒有丟舊時學問又收進西方的知識。姑且不論實踐的效果，就制度內涵而言比“五四”時期所倡的學風要理性。

二疏論致治、致富、致強之道。中有停捐納一條。

三疏為采用西法。凡農政商業(yè)等諸事有一系列都有所變。

但是這樣的一個具體可行的行政在一個王朝的末代依然不能挽回歷史命運了。

社會在“新政”下的改觀。

軍制上，新軍。1895年開始編練。起于甲午戰(zhàn)爭失敗后?！安贿^，比較有完整意義上的軍制改革則是1901年清政府下詔?變法?后開始的。”P235

與之相應有武備學堂和隨營學堂的設立。并派留學生出國學習了近代軍事知識?！斑@些具有近代軍事知識的軍官、教習，不僅推動了中國軍制的現(xiàn)代化，而且在后來的歷史變化中發(fā)昏了不可替代的巨大作用。”P235

政治體制上，在中央，裁汰各衙門的差役，停止捐納實官，歸并詹事府于翰林院，撤通政使司。在地方，裁汰了河東河道總督和云南、湖北、廣東三省巡撫，以及漕運總督。

同時設立了新的機構：

督辦政務處，商部，學部和巡警部。

這種破立，雖然沒有戊戌變法中的理想，但是已然有解凍。

法制改革：

中國古代的法與政是權力的兩面，同在一個機構中進行。但是中國近代有了它的新法。

重新制法。政刑分開。司法獨立。這里學問大了。什么促使司法在這次新政中開始走上獨立的道路，我實在不清楚。

獎勵實業(yè)。商業(yè)在這一期有了政府的支持。后來有了一個短暫的春天，政府的短暫的支持我想是有關聯(lián)的。資本主義在中國的土壤上長不結實，政府的態(tài)度是一個重大的因素。明在搞明代貨幣和流通。主要是關于財政方面。商業(yè)一直是一種被文化忽視的角度，或者說是有意為之。因而重點是我們古代的貨幣流通實際上是“假的”，不正常的。扯遠了。

科舉廢了。簡單的四個字。造成了近代中國文化上的斷層。混亂。當時人們大約無暇于這些溫吞吞的思想、知識、文化吧？忙著生存和斗爭。

旭麓先生對清的“新政”是多有肯定，甚至嘆息。治史確實不應“因人廢事”。

第十四章 “中等社會”

名詞解釋：中等社會是社會在解構和建構中，在各種價值觀念沖撞中形成的一股社會力量?！八某霈F(xiàn)本身體現(xiàn)了中國近代各種社會實力的消長，并很快成為推進中國近代社會新陳代謝的決定力量?！盤257

“自居于士類”

“出入于商與士之間者”

“出入于方術技擊與士類之間者”

“20世紀初年，資產階級的形象已經可以辨識，但資產階級的陣營是不明晰的。不明晰是這個時候資產階級的一種特點，它們同其他社會成分的交疊和粘連還沒有完全消除?！瓎尉推湔蝺A向來說，就可分為革命與改良兩大派別?！盤265

“中國近代社會是?將幾個世紀縮在一時?的社會。微弱的若干工商業(yè)與普遍停滯的農村同時存在，若感到鐵路航路汽車路和普遍的獨輪車路，只能用腳走的路和用腳還走不好的路同時存在，……”P266

“近代中國的改革是從上層開始的，是在外國資本主義侵略和農民起義的雙重壓迫下邁開第一步的：一次推移，由上層肇始，逐級發(fā)自中下層，它的發(fā)展形成一個塔型?！?/p>

P276

第十五章 變革中的兩大動力

“歷史階段的交推，并不是按照一定尺度的階梯。在有三歷史結案的交推中，一種新的力量敗陣下來，另一種新的力量在前者的敗局下成長起來，接應上去；而前者在敗退中尋找機會，經過新的組合，卷土重來，并與后者抗衡?！盤279

立憲派與革命派關于共和與立憲兩種政治理想的爭執(zhí)。

立憲體現(xiàn)了一種折中，既有變革又體現(xiàn)了對舊王朝的一種挽救的態(tài)度。但是在歷史現(xiàn)實中往往處于這樣一個風起云涌的時代中的人們更希望絕對和純粹。

旭麓先生說立憲和革命在不同一性中有其同一性。

它們對階級意圖，民族意識，學習的方向……都是相同的。

第十六章 民變與革命

“民變是下層群眾用直接訴諸行動的方式表達自己對現(xiàn)存社會的不滿和反抗，是中國社會內在矛盾激化的產物。”P296

一個關于問題解決方法的問題。也是一種不滿的“示意”。為什么不滿會積聚而變呢？沒有途徑疏通這些不滿。

庚子之變后，中國社會，先生用了“亂世眾生相”形容。首先就說了這個“民變”。民變大體有十種。有抗捐抗稅，有為求食有鹽的，有會黨、農民起義，罷工斗爭，學生運動，反對教會與外國侵略者的斗爭，反對“新政”，其他各種反對壓迫的斗爭……

關于民變我們拿太平天國運動時期的民變來比。

首先是成分復雜。然后就是反抗的城鄉(xiāng)比重問題。

“不惟如此，由于城在近代社會生活中的地位日益重要，城市的反抗又往往影響和帶動鄉(xiāng)村的反抗。……以商人、學生、手工業(yè)者為主體的城市反抗是社會經濟發(fā)展的結果，它比港大農村中的騷動和起義具有更進步的社會生活內涵，因而也具有更深遠的社會影響，它從一個側面說明了20世紀的城市已經不是前此的城市了?！盤305

“太平天國以一種平均主義的理想起義，而這一時期的民變則是抗捐抗稅，這是反應了一種商品經濟?！盤305

值得懷疑這一點結論的得出?？苟惪咕枋遣皇蔷褪巧唐方洕庾R的反映？

民變與革命的交互激蕩

由于對象的一致性，民變借助革命。革命利用民變。往往一同發(fā)展，民變與之的關系：

一、民變以革命的旗幟號召，二、民變的人與革命黨人合作，三、乘革命黨人起義之機，發(fā)動民變。

革命與之的關系：由革命黨人參與或策動的民變，在民變中，革命黨人主動引導支持的，民變雖然吸引了革命黨人，但是沒有趕上民變。

民主的基石

這里我揣測基石恐怕就是民變?！皩τ诟锩鼇碚f，民變的最大意義乃在于它們以自己的出現(xiàn)和存在推進了形勢，促成了清朝統(tǒng)治秩序的瓦解?！盤308

晚清的民變是各種階層的人的變。

而清王朝自己的“新政”反而沒有幫助到它，新政的實行本身就具有阻力，何況乎在這樣一個民不聊生的**年代，其重稅更是直接引發(fā)民變的重要因素。

第十七章 “揖美追歐，舊邦新造”

1911年，黃花崗之役、保路運動、武昌起義浪翻波連，匯成辛亥風云。

國歌，代表一個國家的歌曲。1912年元旦，教育總長蔡元培負責征求國歌。同年二月，南京臨時政府正式公布了由沈恩孚作詞，沈彭年譜曲的中華民國國歌：“亞東開發(fā)中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚五色旗，民國光榮，錦繡山河普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保”。

“?揖美追歐，舊邦新造?，十分集中地概括了以孫中山、黃興、宋教仁等為代表的革命黨人力追不舍的社會政治目標和為之奮斗不息的方向。……由于革命黨人推崇美國和法國，因此，?追歐?實際上是?追法??！盤312

“與國歌相伴而生的是國旗。國旗是從圖騰演化而來的，是圖騰的近代化?！@些不同的旗幟各有不同的寓意。十八星代表那時中國的十八?。晃迳頋h、滿、蒙

回、藏五族共和；井字代表井田而引申為天下大同；金瓜鉞斧代表尚武強兵的精神；三色代表自由、平等、博愛之義；白旗則以明滌去污染、光復舊物之旨。它們以不同的寓意共同的表達了國家和民族至上的觀念，是民族觀念形態(tài)上的一種進步?！盤314

這個我從未想到過么。

“同內容相比，這不過是一種形式。但當形式寄托著內容的時候，它就是一種不可缺少的東西了?！盤315

這話經典的說，關于形式我們往往不能很好的給與正當的含義。形式是內容的反映。

“在中國不懂得皇帝的權威，就不會懂得辛亥革命達到皇帝的偉大意義。”P315

“1902年梁啟超在《新史學》中說?二十四史非史也，二十四姓之家譜也。?因而力貶?只知有朝廷而不知有國家?的古典史學，倡導?史界革命?，重建近代新史學?！盤316

史學為現(xiàn)實和現(xiàn)實的一種理解。古代的中國只能有這樣的史學，應為我們的政治生活就是這樣以一人為一國。

我倒是疑惑，現(xiàn)在這個世界，誰來為它寫歷史？又該如何寫，選點什么寫，寫下來為了什么？

總該有當代的人為這個世界，至少觸動自己心靈的東西寫點見證吧？如果是我，我會怎么做呢？

“在皇帝之下，沒有獨立自由的個體，只有臣民而不可能有國民。”P316

值得商榷，實際上什么是獨立自由的個體？個體在一個社會環(huán)境中獨立自由的標準是什么？我們仔細想想就會明白，一種社會制度，如果說絕大多數的人是不自由的，那么極少部分的人必然也是在這種不自由中的。更重要的是獨立自由的表現(xiàn)不能取代它本身。

有人反對周期觀念。在我看來，不光人類社會活動，自然界都有新陳代謝的規(guī)律，生命有生必然有滅亡，一種制度，一個體制，一個社會都是這種生命形態(tài)，也就定然會有這種可見的變化。只是不知道是否屬于進步或者后退可以形容。

“辮子比皇帝更直接地使每個普通老百姓感受到革命浪潮的沖擊?！盤322

變政固然是難的，易俗更難。

禁纏足、緊鴉片、禁賭博。纏足這種概念我覺得很有趣，先始是一種什么樣的審美動機？后來怎么會成為一種習俗的？它怎么就象征一種不平等，我就是不覺得是不平等在這里能解釋的。

廢跪拜、禁止販賣人口。實際上先生說這是舊社會的惡習，我看不然。販賣人口在西方和東方社會都有歷史記錄的。而今天的共和國時代中這種販賣人口的行為也是屢見諸報端的，無論那些沒有曝光的。但是政府下令要改造這種惡，而不是聽之任之，確實是一種進步，在當時。

那么，我覺得，什么樣的體制和政府才是好的？是個有趣的問題，是不是有一個多數人認為先進的，科學的，或代表真理的政府就是好的？一個政府不應該對社會有所好惡。在我看來理想的政府應該是中性的，不用一種價值觀評判社會行為。制度好壞在于制度的彈性，要有可能性。但是人的操縱總有主觀意向，往往是無知的，之所以需要民主就在于，我們相信在各種聲音中尋找方法可以彌補這種“單向性”的缺陷。

易服飾。

這點，作為現(xiàn)代人，我趕到身邊的女孩子大多對古代各朝各代不同風格的服飾都表現(xiàn)出了極大的興趣，我想主要是受到武俠小說和古裝電視劇的巨大影響。有時，會有同學問我，古代人穿的都是那種沙沙的衣服么？說實話，我回答不了。沒有研究過中國古代人的服飾，僅僅知道從文先生搞過，極有心得，也在他的研究成果中見到一朝一代的隱約身影。

近代服飾的變化，包括現(xiàn)在人們普遍穿的的衣服，都是在簡便又美觀上作功夫。世界時尚的前沿，服裝設計大師們的設計雖然只在梯形臺上展示，但是往往就是整個服裝制造業(yè)的模型，所謂的風尚。杭州有個叫謝峰的設計師在2006年第一次代表中國本土的設計師在巴黎發(fā)布時裝。

回想過去，日本、朝鮮等東亞國家服飾仿中國的制法，印染、花色，西方各國宮廷以中國的服裝原料為珍品。想象這種古國神奇的美感?？上В覀內蚧?，現(xiàn)代化，并沒有起到激發(fā)民族藝術靈感的作用。

可以看到，藝術在中國的低迷，無論是美術還是建筑或者說服飾，一個沒有自己的人是不能吸收到別人的精華的。無論是做學問，還是搞藝術，或者說政治……“邯鄲學步”的道理是，本身在哪里，本身怎么發(fā)生的，然后才可能學好他人的。日本最令我感到佩服的，不是它的學習能力，是它堅持的日本精神，一種文化的核心?；蛘哒f正是這種堅持才可能學習的好。

在中國的最大問題，沒有一種核心的價值觀，我奇怪這種輕易愿意打倒自己過去的勇氣，更奇怪，心態(tài)上打倒，但是行動上卻仍遵循舊的價值觀。

振興實業(yè)同時提倡民族市場。在當時這種保護是有一定意義的我看。

袁世凱在當時的情況：外國的政治和財政上的支持意愿，立憲派對袁世凱這種穩(wěn)重的印象，民眾對這種主題的不了解，實業(yè)者需要一種穩(wěn)定的理念，害怕革命。……他擁有北方的掌控權。一旦沖突，就如孫中山所說的可能使民主共和的形式都保不住，而使中國革命陷入混亂，革命的進程反而不如。

第十八章 山重水復

1912年2月13日，孫請辭，臨時政府在南京，新總統(tǒng)到南京就職，大總統(tǒng)等乃行辭職?？偨y(tǒng)受臨時約法束縛。

宋教仁倡內閣，與孫、黃不同的是他認為政治民主遠遠沒有實現(xiàn)。他在袁政府下，奔走倡導政治民主化?？上Ь褪沁@樣，被暗殺了。“袁世凱的行為證明：在一個沒有民主的社會里是不會有真正的共和民國的。”P347

宋教仁被刺殺后，革命黨人發(fā)動了二次革命，又有三次革命，然而社會似乎又陷入了獨裁中的灰色。

事實上，我又要想了，當時的環(huán)境能民主共和么，這種歷史的轉變有足夠的條件去實行嗎？

果然不是的，復辟不是革命不徹底。而是一種革命解決不了的問題，為什么有復辟，復辟的勢力在那里，就證明當時的社會還是在折騰之中的。

“民國取代了清朝，但又給反對民國的清朝復辟勢力留有周旋的余地。”P355

袁世凱倒下了，推選袁世凱的人不能再有一個機會去統(tǒng)一，因而各種力量就形成軍閥。

這種，有軍權和土地的軍閥，實在是共和民國本身的脆弱有關，加上袁世凱倒臺后，這個似乎有點理想意義的政府就如同假的了，各地的勢力也就形成了。

北洋軍閥始終操縱北京政府，說要統(tǒng)一的，而西南軍閥又與辛亥革命的那些運動力量牽連。

先生分析說南方是近代新的生產力和革命力量的興起地，而北方的軍閥則是通過學勤、同鄉(xiāng)、古舊……等組成的宗法性關系網絡。

關于軍閥頭目，有四類，清代職業(yè)軍官演化來，起于行伍，脫穎而出者，在國外軍校受過新式軍事教育者。從土匪頭目演變?yōu)榈胤綄嵙ε伞?/p>

“大沖擊后的社會有逆流，也有回瀾。逆流是對沖擊的懺悔，回瀾是對沖擊的慎思?！盤364

“辛亥革命并沒有自覺地圍剿孔子，但形骸革命所具有的反封建性質，誘使它所造成的社會變化必然會直接或間接地觸犯孔子。1912年3月，南京臨時政府頒布的《臨時約法》，規(guī)定??人民有信教之自由?，實際上具有否定?定于一尊?的孔子的意蘊?！盤364

這里，什么是宗教，孔子在中國的意識形態(tài)中一定不是一個宗教角色。宗教是通過尋求人以外的或者說可知世界外的一種不可知的假設來解釋人存在的合理性，并給他活下去的理由，我想。所以說，孔子在中國的地位是被定為在皇權的合法性上，并不是一種信仰角度。至于說一些道德觀念，社會習俗習慣，是不能等同于宗教。當然我也說不好，但這里不是這樣理解的。關于宗教，我知道的太少了。

為何中國沒有形成自己的宗教？沒有宗教約束皇權?；蛘邇烧咧g的關系該怎么整理分析？

“夭折的革命并沒有帶來人們期望的結果，但革命對舊制度的沖擊所誘發(fā)的種種社會問題卻并未隨著革命的夭折而終結，相反隨著政治的逆轉而空前惡化，于是?隱憂?變成了現(xiàn)實，社會在變太中畸形?！盤372

會黨成為民國時期十分突出而又相當棘手的社會問題。革命夭折后，大量這類人沒有歸屬感，在一個社會提供的飯碗遠遠少于人口，沒有職業(yè)的人就會是社會的危機誘因。

思想當前的社會，我們的就業(yè)情況，昨天，一個高中的同學說網上遇到一個我們初中時的同學，因為成績不是很好，就沒有再讀大學，他去一個什么機械培訓了三個月就在一個供電所工作，工時少但薪水高的。我的高中同學說，不知道以后自己有沒有這樣的工作，甚至找不找的到工作都是一個大難題。這么多學生，這么多成本投入，對每一個單個的家庭而言都是一筆不小的人力資本的負擔，重要的是還是不可預見一點點收益的投入，就目前到形勢看。

什么是社會不公，這就是社會不公，朋友們擔心住房，擔心工作，擔心未來生活落魄。

究竟什么在引導我們走上這樣一條路？

第十九章 新文化運動

“由辛亥革命所喚起的中國社會的希望，同民國初年中國社會的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產生了巨大的波潮，于是而有新文化運動?！盤376

“五四”的排孔，既是針對民國初年尊孔崇圣活動而發(fā)，又是對前此反孔活動的繼續(xù)和深化。先生找了三個點：

一是五四簽訂反孔大多著眼于政治批判，五四時期則是文化批判?！皩讓W內在缺陷及其實質的剖析與評判”P380

二是把真孔子和假孔子，真孔學和假孔學聯(lián)系起來，一并在本質上予以否定。

三是“五四”排孔專注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活”這一觀念。

進行文化運動的人的本身就帶著這種中西文化沖突下的矛盾。本身，文化村不存在調和就是問題，文化在一個社會如何共存不至于造成社會的無序？

陳獨秀揭示中西民族的思想差異：安息立命，西方以戰(zhàn)爭為本；家族為本，個人主義；情感為本，法治為本。

就當時而言，確是如此。

新文化運動在沖擊就文化價值時，也在試圖建立新的現(xiàn)代價值。“更重要的是一場現(xiàn)代價值的重建運動”P391

民主與科學在五四之前一直就有先驅在提倡。為什么就是突出這兩個在這一時期的意義?！爸袊藢ξ鞣娇茖W技術的認識與追求大致可以追溯到晚明時期?！罅糠g和介紹西方的應用科學……”P391

在徐光啟的故居，我見到過許多近代中國社會很多觀點，實際上，徐光啟在明末的時候就提出，并為之躬行了。

1914年成立中國科學社，刊物《科學》月刊。

“但當他們用民主科學來概括歐美工業(yè)文明大精神的時候，已經越出了模仿某個具體國家的具體建制的軌跡。他們不再熱衷于討論民主政治與君主專制的孰是孰非，而是轉而探索民主社會在歐美為何可能，而在中國又為什么屢屢失敗?！盤395

各色各樣的“主義”在傳入之初是作為新文化的一部分與舊文化對立的。他們的積極意義不應該僅僅與馬克思主義對立我們就否定他們。

第二十章 歷史的選擇

社會主義思潮為何在中國化學反應的相當厲害？先生說：

古代的大同思想與之有連接點的，而實際上，當時的知識分子怎么會不受他本身文化的影響。

甲午海戰(zhàn)到一戰(zhàn)之間，中國資本主義的發(fā)展為這種西方思潮輸入做好了準備。

社會在新文化運動中的矛盾：資本主義還沒有走好，并且有它的進步意義所在，可是新來的社會主義說，資本主義是要堅決的否定的?！皻v史階段是不可超越的，但超越歷史階段的愿望又產生于歷史發(fā)展過程所形成的內因和外因之中?！盤408

“賦予資產階級性質的革命以社會主義的前途”P409！經典的說，所以說，鄧小平同志的資本主義和社會主義的說法，就是這樣找到了理論依據的，大約。至今，我們所有的改革，都是空空的戴上社會主義這個“未來”進行資本主義的改革。毫無疑問。

國共合作北伐戰(zhàn)爭推翻了北洋軍閥，但是本身的志向不同，也就決定了，決裂的必然性。

此后，中共找到了農民階級和農村包圍城市的道路，中共又抓住了幾次大的社會矛盾的變動，兩個勢力在互相斗爭和合作中完成抗戰(zhàn)。

此后開始了內戰(zhàn)。

“辛亥革命是舊民主主義革命，但它的事業(yè)在北伐戰(zhàn)爭中得到了延伸，在解放戰(zhàn)爭中得到了最后的勝利?！盤414

這是歷史的大脈絡。

這里，近代中國社會是不是一種嫁接的學問？嫁接的生命力多大取決于，根的選擇和枝條的選擇，和怎么插上去。外界的溫度、濕度、氣候等。最后，文字終結在這里，但是時間還在這片土地上奔跑?；厥走h望的話，你就會看到當代的諸多社會問題在當時就有影子，往往讀史的人會萌生賈誼的感慨之聲：秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復哀后人也。

但是，我想啊，既然這是一個歷史發(fā)展中必然有的這種種的痛苦，問題總是在的，新和舊在近代社會較量，在當代社會較量。處在這一個時代中的個人，如何才有一種希望，是很重要的。

第四篇：陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》讀書札記

陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》讀書札記

最近讀了陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》，也是第一次讀陳旭麓先生的著作。陳旭麓先生是我國著名的歷史學家，為我國歷史研究事業(yè)窮盡了畢的心血。更為難能可貴的是，他在從事于學術研究的同時，還注重對歷史研究人才的培養(yǎng)。他一面為本科生，研究生開設中國通史，中國近代史，社會發(fā)展史等課程，一面從事研究著述，因而體現(xiàn)了陳先生高尚的人格與對學術的不懈追求。本書是陳先生晚年精心編撰的一部歷史著作，它也成為了中國近代史研究領域的經典之作，全書共20章30余萬字。以總攬全局的氣度和全新的史學視角，從經濟基礎，上層建筑，社會生活，社會結構，社會意識等各個領域再現(xiàn)了近代中國社會極其復雜的新陳代謝過程。

看完陳先生的這本力作之后，我深深地被先生那獨特的哲學思辨和深刻的史學見解所折服了。該書真正打破了傳統(tǒng)的以階級斗爭為核心的近代史通史著史模式，簡介深邃，思辨獨特，在很多方面都有其獨到的見解與創(chuàng)新。有評論說：這本書在不同層次的讀者群中享有盛譽，產生了廣泛而深刻地影響。在作者逝世20年后依然熱銷不已，它無愧為“力透近代社會風云的精湛之作”。通過讀完陳先生的這本書，我深刻地感受到其有幾個非常顯著的特點。

首先，陳先生重視歷史規(guī)律的總結，是這本書的精髓所在。在陳先生的這部書中，處處有他對歷史經驗的總結，他認為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個歷史事件的背后，都有不以人一直為轉移的歷史必然性。他說：“八十年以來，中國熱從“師夷長技以制夷”進而“中體西用”，進而自由、平等、博愛，進而民主和科學，在這個過程中，其實每一部都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭。”從而可以看出，先生對是及其注重歷史事件背后的所隱藏的歷史規(guī)律的總結與挖掘的。

陳先生巨著的另一個更為顯著的特點就是語言的精彩，邏輯性強，他擅長用灑脫的文字寫出深刻，凝重的道理。這部書以中國近代化作為全書線索，考察了中國近代社會各個層面的新陳代謝，邏輯性強便現(xiàn)在陳先生以時間為順序，從政治、經濟、思想、軍事、社會、生活、教育、科技近代或等角度，清理中國近代史的發(fā)展脈絡，讓人感到全方位，鮮活的近代史。讓人清晰地了解到他的觀點和見解，清晰地思路讓人能更簡單的了解他陳述的史事。

在該書中，陳先生還不斷的拓寬歷史研究視野，不僅關注中國近代政治結構的變革，還關注物質生活中衣食住行的變化，而且研究了與之相關的人口遷移問題和種種社會心態(tài)的變化，并對其進行了詳細的論述和闡發(fā)。

在社會結構方面，陳先生認為，社會結構是一種縱橫交錯以支撐和維系整個社會的東西，它遠遠不止是被當作主線的階級結構。以政治機構為例，統(tǒng)治階級由地主階級向資產階級的過渡，到最后的由無產階級掌權。在政治系統(tǒng)以外具有普遍意義的社會結構至少還有家族和行會組織。家族組織是以血緣為紐帶，以農村為區(qū)域的組織；行會組織則以工商業(yè)為紐帶，主要分布于城鎮(zhèn)。兩者都是建立在小農經濟基礎之上，并與小農經濟同樣古老的組織。它們在政治機構之外，又補充了行政體制的不足。系接一家一戶而維持了中國的城鄉(xiāng)社會。但由中世紀進入近代時，這兩個組織都漸次發(fā)生了重大變化。行會變?yōu)樯虝?、同業(yè)公會、工會；家族組織變?yōu)榈胤叫姓挝唬缍?、堡，堂等?/p>

而社會生活方面，最明顯的就是衣、食、住、行在這一百一十年的變化。陳先生對其變化進行了清晰的敘述。以服飾而論，從旗袍到連衣裙；從芒鞋到革履； 1

從長袍馬褂到中山裝，這些都是不可同日而語的。在中國的近代化進程中，服飾在中國人的觀念中發(fā)生了很大的變化，人們不僅僅將其限于遮體，而是有了對美的更高的追求；就食品方面更是從國外引進了洋蔥等食物，這大大增加了中國人民對于食品的選擇，豐富了中國的飲食文化。

在社會意識方面，科學和民主的意識逐漸取代了封建時期的迷信和等級觀念。人們的民主觀念漸漸加強，不再甘愿被奴役和壓迫，他們渴望自由和平等，于是，便有了人民的不斷反抗；便有了《資政新篇》、《天朝田畝制》的頒布；便有了《三民主義》的提出。這些都是人民對封建制度的反抗的最好表現(xiàn)。而從“老爺”、“太太”到“先生”、“同志”、“小姐”的稱呼上的變化，更是我們學習外國先進觀念的典型例子，它體現(xiàn)了人與人之間等級觀念的淡化，人們關系更加和諧。我們就在歷史的洪流中不知不覺地走向革新。

與此同時，陳先生在闡發(fā)這些變化的時候，其獨特的視角是常人難以企及的。他敘述的角度與中學時老師給我們講的截然不同，他用其不同的角度敘述同一件事，從而達到還原歷史真相的良好效果。

陳先生開拓了歷史關注的視角，讓歷史更加平民化，更加豐富多彩。例如：在講述鴉片戰(zhàn)爭國內背景時，他從以下三個角度分析：“盛世已成為過去”“人后、移民、會黨”“洋貨與洋害”。在“人口、移民、會黨”一節(jié)里。他分析了中國在順治年間人口只有6000萬左右，而到道光十四年（1834）中國人口達到了4億，并進一步論述了人口問題引發(fā)的兩大社會問題——移民和會黨。從這三個方面論述，更加全面的講述了鴉片戰(zhàn)爭的國內背景，也讓讀者更輕易的了解到了這個事件所爆發(fā)的深刻歷史原因。對于鴉片戰(zhàn)爭的背景，高中的歷史老師只是系統(tǒng)地概述了國內及國外的一些因素，并沒有像陳先生這樣詳細的從國內的各個方面敘述，所以通過讀陳先生的著作也讓我對鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生的歷史背景有個更深一步的了解和認識。在分析《辛丑條約》對中國影響的時候，他從三個方面對其進行了深刻地分析：“茫茫歐風卷亞雨”“哲學、電影、戲曲、小說”“復雜的社會心態(tài)”。由此可見陳先生知識視野的開闊，他不僅僅只限于政治、經濟與文化，而是關注全社會的整個嬗變。因而通過讀陳先生的這部力作，也是我在潛移默化中深刻地感受到學習不能只局限于書本知識，而要根據書本上所學的對其作出不同的見解與分析，從而可以更好的了解歷史的真相與規(guī)律。

陳先生以“新陳代謝”為名，體現(xiàn)了他在探索中國近代歷史上的辯證法。這說明他治史的過程就是一個自覺運用辯證法的過程。例如：他在表述太平天國歷史的時候，用了“天國的悲喜劇”做標題。從而對太平天國這一歷史事件做了非常中肯的評價，一方面表明了太平天國在前期所取得的成就給農民階級帶來了無限的喜悅與憧憬，另一方面又再現(xiàn)了太平天國在天京變亂后無法避免走向失敗的結局的悲劇，從而深深地體現(xiàn)了陳先生的辯證法的深刻思維。

總的來說，近代中國社會是一個變革的社會。在一切皆變的過程里，近代社會的許多斗爭就是變與不變的斗爭。新與舊之爭，說到底也是變與不變之爭，背負著二千年歷史的重梏，中國社會的“變”是很艱難的。我們社會的新陳代謝帶來的是社會面貌的革新和替換，終其原因，這都是歷史的選擇。陳旭麓先生在本書中都對其進行了淋漓盡致的闡發(fā)與敘述，從1840到1949這110年的中國近代史，我們看到了一批又一批時代先鋒的抗爭與選擇。洋務運動、戊戌變法、清末新政、辛亥革命、新文化運動、新民主主義革命，中國社會無時無刻不在變化，通過對百年社會新陳代謝的勾畫，陳旭麓先生也把我們帶回到了百年前的中國社會，用更清晰視野和更清醒的頭腦來回望過去并展望未來。

因而這本書所表現(xiàn)出來的深刻地學術見解與獨特思辨深深地折服了我，讓我仿佛置身于百年前的中國社會，獲益良多。陳先生所述的歷史它彌補了我高中時所留下的缺陷，讓我完善了我的歷史知識，對中國歷史的深入了解之后也認識到了陳先生那所闡發(fā)的新陳代謝。這就是陳旭麓先生的高明之處之所在！因而也令我這陳先生的真實學子對其頂禮膜拜。在經過文革之后，陳先生能寫出如此精彩的文章。他那種嶄新的視角，詳盡的線索、清晰地思路、深邃的見解、獨特的思辨，都值得我去學習和借鑒。從而為自己在以后的學習和工作生涯中能取得優(yōu)異的成績奠定良好的基礎。

第五篇：《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

翻開陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》一書，看到別具一格的目錄，便有頗深的感觸。自初中開始學歷史，所見的對中國近代史的敘述無外乎以階級斗爭為軸心，以太平天國、義和團、辛亥革命三次革命高潮的遞進為主線的構架。這種構架標志著歷史階段上的中國近代史的研究水平，然而積久不變，便成了束縛人的框架。

史家的才、學、識，“‘三長’之中，最重要的當然是‘史識’”，也就是陳旭麓先生所說“治史的眼睛” “史實是治史的眼睛。不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛。”治史的先決條件是要“解蔽”，只有解除種種蒙蔽，思想獲得解放，才能有明澈的眼力，以洞察歷史的真相?！督袊鐣男玛惔x》一書，就是陳旭麓先生解封思想，打破舊的框架另辟蹊徑的作品。作者認為，中國近代是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，而且中國近代社會的新陳代謝在很大程度上是由于接踵而來的外力沖擊，又通過獨特的社會機制由外來變?yōu)閮仍冢苿用褡鍥_突和階級對抗，表現(xiàn)為一個有一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。故而，中國近代社會的變革有很大獨特性。全書以近代中國社會在西力東侵與西學東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉型這一過程為線索，論述了其間政治、經濟、思想、文化的重大事件，同時穿插描畫了在這個進程中社會結構、社會意識和社會生活這三方面變遷的具體細節(jié)，從而構成了一幅經緯縱橫，多層次多維度的立體動態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國社會新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會力量和社會成員的多元面貌以及他們之間的復雜互動。作者這樣作了多方面、多層次的研究，便是得近代中國社會的新陳代謝的主旨展現(xiàn)為非常豐富多彩的內容，也足以見得陳旭麓先生深厚的史學功底和獨到的見解。

細讀全書，又被陳旭麓先生的論述的哲學思維光芒所折服。為《近代中國社會的新陳代謝》寫序的馮契先生，是搞哲學的且與陳旭麓先生時常探討，他在序中這樣寫道：“我認為哲學演變的根源要到社會史中去找，他認為歷史演變的規(guī)律要借助哲學的思辨來把握?！标愋衤聪壬约阂苍跁卸啻翁岬揭敖柚q證思維”，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋其本來意義的”。作者也正是自覺地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認“以貪欲為動機的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個進步改造落后的過程”，深刻地指出太平天國的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國主義永遠是一種打動人心的力量。但從愛國主義出發(fā)走向近代化和從愛國主義出發(fā)回到中世紀，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實際問題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國的實現(xiàn)并不是全無可能的”。書中處處可見作者將感性分析和理性分析所結合，運用辯證思維方式看問題所得出的獨到見解與創(chuàng)新。

陳旭麓先生非常重視歷史規(guī)律的總結，同時這也是這本書的精髓所在。他認為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個歷史事件的背后，都有不以人一直為轉移的歷史必然性。論中國近代史，先生卻由漫長的封建社會開始，將中國古代的經濟、政治、思想、官僚體系和社會組織細細地順了一遍，因為陳旭麓先生認為“歷史的分區(qū)存在于歷史的延續(xù)之中，近代社會的變遷只有同古代社會的政治、經濟、文化結構以及與此聯(lián)系的生活、風俗相對比，才能得到認識和說明?！痹谡撌鲂挛幕\動時，陳旭麓先生總結道：“八十年以來，中國熱從“師夷長技以制夷”進而“中體西用”，進而自由、平等、博愛，進而民主和科學，在這個過程中，其實每一部都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭?！睆亩梢钥闯?，先生對是及其注重歷史事件背后的所隱藏的歷史規(guī)律的總結與挖掘的。

陳旭麓先生巨著的另一個更為顯著的特點就是語言的精彩，邏輯性強，他擅長用灑脫的文字寫出深刻，凝重的道理?！皬碗s紛繁的世事一旦被透徹簡潔的方式提高到哲學境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識美感?！标愋衤聪壬鷮χ袊?0年的歷史的把握就到了這種境界。這部書以中國近代化作為全書線索，考察了中國近代社會各個層面的新陳代謝，邏輯性強便現(xiàn)在陳旭麓先生以時間為順序，從政治、經濟、思想、軍事、社會、生活、教育、科技近代或等角度，清理中國近代史的發(fā)展脈絡，讓人感到全方位，鮮活的近代史。讓人清晰地了解到他的觀點和見解，清晰地思路讓人能更簡單的了解他陳述的史事。最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個字就極為凝練地將中國近代史展現(xiàn)為動態(tài)的畫面?！皷|西對視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來了”等等這些章節(jié)標題，相對于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無疑更具有引人入勝的魅力。

陳旭麓先生用“近代中國”一詞，指的是自1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國成立這段時期，以“五四”為界可分為前80年和后30年。陳旭麓先生原計劃是要寫110年，但天不假年，只留下了前80年的稿子，實乃遺憾！