第一篇：讀《近代中國社會(huì)的新陳代謝》

讀《近代中國社會(huì)的新陳代謝》

賈筱 勞動(dòng)人事學(xué)院 人力資源管理一班 ２０１１２０１２０７

《近代中國社會(huì)的新陳代謝》是著名歷史學(xué)家陳旭麓教授的遺世之作。這是一部精心構(gòu)思、反復(fù)推敲、凝結(jié)著先生大量心血的學(xué)術(shù)著作。先生傾畢生之所學(xué)，在整整十年的時(shí)間里，朝思夕慮，琢之磨之，盡力使自己的學(xué)術(shù)體系臻于完善。本書在他去世經(jīng)收集整理后發(fā)表，一代大家的思想火花點(diǎn)燃了一代代人的歷史激情，讀完這部才氣橫溢、情文并茂而又不乏歷史真實(shí)性的著作，讓我受益匪淺。下面，我想談?wù)剛€(gè)人的一些淺陋的收獲。

一，歷史與書寫歷史

1，從很早的中國古代開始，編寫的歷史就被“譽(yù)”為：“帝王將相的家譜”，歷史的書寫權(quán)一直是政治家與歷史學(xué)家的博弈。而歷史學(xué)家對歷史的書寫也無不打上自己的家國情懷、價(jià)值理念，當(dāng)然，也要對自己作為歷史學(xué)家的使命做出擔(dān)當(dāng)。在這方面，先生不僅具有相當(dāng)?shù)牟排c學(xué)——這體現(xiàn)在本書史論結(jié)合，通過精煉的實(shí)例分析以闡釋近代社會(huì)新陳代謝的規(guī)律，并且用引人入勝的文筆表達(dá)出來——同時(shí)具有卓越的史識。先生說道：“‘史識’是治史的眼睛”。他通過自己敏銳的治史的眼睛，透過史實(shí)的種種現(xiàn)象，揭示出了本質(zhì)的東西。先生說，其實(shí)，做到有治史的眼睛關(guān)鍵在于解放思想，他將其解釋為對自己實(shí)現(xiàn)民主。于是一個(gè)好的公正的歷史學(xué)家必須要有解放思想的勇氣，要有自作主宰的魄力，要自尊其心，當(dāng)然，也要尊重別人。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人不可能都是歷史學(xué)家，但我們也有歷史閱讀與評判的權(quán)利，如果我們在讀史時(shí)戴一雙自己還未察覺的有色眼鏡，歷史的真實(shí)怎么可能體現(xiàn)？所以，有一雙“治”史的眼睛不僅是對歷史學(xué)家的要求，更是對每一個(gè)讀者的要求。

2，歷史觀。在當(dāng)前歷史的研究中，歷史唯物主義對中國近代社會(huì)的分期是這樣的：以三次革命高潮為主題，太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命——階級斗爭似乎是整個(gè)歷史階段的主題。這是長期受意識形態(tài)斗爭的影響，其政治意味太濃，····在本書中，作者真正按照馬克思?xì)v史唯物主義理論的要求，把階級斗爭的事實(shí)同生產(chǎn)方式的演變聯(lián)系起來進(jìn)行考察研究。前些天讀了資本論的一小段原

著，就講到關(guān)于階級斗爭的問題，其中的部分論述恰恰是說基于生產(chǎn)的進(jìn)步才產(chǎn)生了階級斗爭的需要的問題等等。長期的極左思潮的影響似乎在一代又一代人身上生根，要想徹底鏟除豈非一朝一日？我們所學(xué)的人教版的歷史課本也無不帶有階級斗爭的影子。所以在我們以馬克思為思想指導(dǎo)的時(shí)代，如何真正做到堅(jiān)持真正的馬克思十分重要并且緊迫。許多人批判馬克思的唯經(jīng)濟(jì)論，又承認(rèn)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)學(xué)說，但是當(dāng)讀或?qū)憵v史時(shí)，連經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論分析都做不到，豈不是真的形而上學(xué)了？更何況，馬克思絕不是唯經(jīng)濟(jì)論者！（譯者也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起忠實(shí)的歷史使命。）

3，歷史態(tài)度。批判的態(tài)度，指充滿懷疑精神的態(tài)度。在其十九章中關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的界定中，先生認(rèn)為它是觀念形態(tài)的革命，他引用胡適先生關(guān)于“五四”的根本精神的表述，把它歸結(jié)為一種新態(tài)度，并把這種新態(tài)度稱作“評判的態(tài)度”，陳旭麓先生認(rèn)為就其實(shí)質(zhì)而言，它就是一種充滿懷疑精神的態(tài)度。正是在這種態(tài)度下，世世代代習(xí)以為常的天經(jīng)地義之物一個(gè)個(gè)發(fā)生動(dòng)搖，使神奇化為腐朽，玄妙化為平常，圣神化為凡庸。也正是有了這樣一群人，才有了在尊孔復(fù)古逆流中敢于直面權(quán)威，公然與世代烙刻在民族心理的傳統(tǒng)儒家經(jīng)典相對抗的壯舉。懷疑與重評歷史需要勇氣與魄力。

承認(rèn)的態(tài)度，是指對每一個(gè)歷史事物的存在的合理性予以充分肯定——注意不是承認(rèn)每一個(gè)存在的事物都是進(jìn)步的。它的存在本身就是對其合理性的一種肯定。“大沖擊后的社會(huì)有逆流也有回瀾。逆流是對沖擊的懺悔，回瀾是對沖擊的慎思?！睂τ谛梁ジ锩『蟪霈F(xiàn)的尊孔復(fù)古等等逆流，陳旭麓先生承認(rèn)其逆流性質(zhì)，稱之為“社會(huì)前進(jìn)之后的歷史回流”。同時(shí)，與之上下遙遙相合的是出現(xiàn)的孔教會(huì)、靈學(xué)會(huì)等社會(huì)團(tuán)體，它們同袁世凱一樣，在尊孔復(fù)古的歷史舞臺(tái)上唱足了戲份。但它們的存在無論是社會(huì)基礎(chǔ)還是后發(fā)效應(yīng)都是可以理解并且應(yīng)該予以肯定的。從社會(huì)基礎(chǔ)上說，康有為等立憲派在自己苦苦追尋的和平改良無果時(shí)，在又親眼目睹了一次次復(fù)辟后，對于共和的厭惡之情，又摻雜著對民初弊政信而有據(jù)的指責(zé)，他們要把辛亥革命以后中國社會(huì)產(chǎn)生的失落感引向復(fù)古之途。而袁世凱的政治野心就迫使他不得不利用孔子來給自己的復(fù)辟撐腰。所以，我們不能說它完全錯(cuò)，因?yàn)殄e(cuò)的是辛亥革命的一部分意義上的失?。ǘ梁ジ锩牟糠质∮质怯衅浯嬖诘暮侠硇缘模荒苷f它代表了反的歷史方向。而從另一個(gè)

意義上說，它的存在又引發(fā)了隨之而來的新文化運(yùn)動(dòng)，也許本來就醞釀的反孔在這場歷史逆流的煽風(fēng)點(diǎn)火下其意義更豐富，動(dòng)作更猛烈，也才有了尊孔與反尊孔的斗爭。“在古代，討論孔子是不可想象的，因此，這種討論又本身是一種進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)象。”所以說，尊孔復(fù)古并不是一無是處，起碼，它是合理的。

辯證的全面的態(tài)度，是馬克思辯證唯物主義的經(jīng)典。辛亥革命后民族資本主義迎來了短暫的春天，資本額增，建廠數(shù)多，但一戰(zhàn)后，民族資本主義又迅速走向低迷。大多數(shù)史書把原因歸于“帝國主義卷土重來”，對，確實(shí)如此，但陳旭麓先生又講到封建政治勢力即封建軍閥的破壞是一個(gè)非常重大的原因。這樣，就更加全面，更加辯證，更加完整的堅(jiān)持了馬克思的內(nèi)外因的矛盾分析論。當(dāng)然，辯證與全面的眼光去看世界看歷史也涉及到一個(gè)對歷史事件的歷史作用的重新鑒定過程，這個(gè)過程就是你能否正確應(yīng)用史觀的過程。對于立憲派和革命派，史家歷來對革命派推崇備至，因?yàn)樗俏覀儺?dāng)前的政治路線，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的歷史緣由，但是對立憲派卻很少有正面的聲音——著眼于其歷史局限性與階級分層的眼界不可能對他們產(chǎn)生多少的肯定的聲音。而在本書中，先生對其歷史積極意義的肯定卻蘊(yùn)藏在字里行間。一，他們都想為衰落的中國尋找新的出路；二，革命派與康、梁的合作的種種事實(shí)表明，在近代中國，革命一開頭并不是改良的對立面，而是改良的合作者。隨著康有為改良的維新變法的失敗，改良退出了主流地位，它以自己的失敗為革命準(zhǔn)備了基礎(chǔ)和前提。三，“此時(shí)的革命雖已成為時(shí)代主流，但歷史并沒有一邊倒?！比斩響?zhàn)爭日本的勝利又驗(yàn)證著改良立憲的成功性，所以戊戌變法失敗的改良派又重新崛起，成為立憲派，形成為朝野呼應(yīng)，內(nèi)外聯(lián)絡(luò)的立憲勢力。特定的歷史形式使得保守的形式有了進(jìn)步的內(nèi)容——先生承認(rèn)其合理性。而以他們?yōu)橹黧w的抵制美貨運(yùn)動(dòng)、召開國會(huì)請?jiān)高\(yùn)動(dòng)、收回利權(quán)運(yùn)動(dòng)、保路運(yùn)動(dòng)等都顯示了他們在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的基礎(chǔ)和聲勢。所以，他們還有自己的歷史路程。四，比照革命派，立憲派在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的優(yōu)勢并不比其差，其階級來源又在此時(shí)顯示出了巨大的優(yōu)勢。五，“把實(shí)現(xiàn)立憲政治作為革故鼎新的最高目標(biāo)的戊戌變法的失敗，并不同于沒落階級的失敗，而是新舊勢力的懸殊、新的暫時(shí)不能克服舊的而遭到的失敗。”六，他們在社會(huì)基礎(chǔ)、政治背景、理論指導(dǎo)、反封建的總目標(biāo)上都是一致的，唯一不同的是他們在改良方式與道路的分歧。“二者的最終目標(biāo)都是把中國建成一個(gè)資本主義強(qiáng)國”······種種

敘述都包含著作者對其歷史地位的重評，如此的客觀，如此的理性。所以，辯證的全面的理性的史觀對于歷史事件的準(zhǔn)確評鑒是如此重要。

（在上述所說的歷史研究角度下，本書所涉及的以下內(nèi)容讓我感觸頗多。）

二，人物，生活，團(tuán)體

1，對歷史人物的評價(jià)問題。“同情之理解”——這是陳寅恪教授的主張，但在本書中卻不無體現(xiàn)。這是對歷史人物評價(jià)的立足點(diǎn)。如，在第九章《日本人沖來了》中，《三方面的反思》一節(jié)中，先生在洋務(wù)派的失敗的自我反思中寫到，奕說：“中國之?dāng)?，全由不西化之故，非鴻章之過?！薄ぁぁぁぁぁτ跉v史人物形象的重塑似乎不是這段文章的重點(diǎn)，但從其只言片語中可以看出，先生在不知不覺間已經(jīng)貫穿了自己的人物觀。可見，他對李鴻章的歷史功過的評價(jià)是別有一番洞天的。其中還有一句說道，李鴻章的種種行為，更多的是歷史背景的滄桑與無奈。作為中國歷史上一個(gè)既對清王朝忠心耿耿而又諳熟洋務(wù)的掌權(quán)者來說，他所做的一切都是歷史大背景的要求——包括他代表清政府簽署的一系列不平等條約，更多的是無奈與滄桑。當(dāng)然，其階級的局限性也要求我們不能過于求全責(zé)備。對于一個(gè)掌握政治權(quán)術(shù)的人來說，時(shí)代背景的不幸才是他最大的不幸。先生同情他所在時(shí)代的不幸。同時(shí)還有，在第十六章《民變與革命》中，最后談到袁世凱“竊取”革命果實(shí)。后人論史或歸于孫中山之拱手相送，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但這不只是袁世凱個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是中國那時(shí)候的社會(huì)心理。其中的種種論述就不贅述，而其中所體現(xiàn)的對歷史人物袁世凱的評價(jià)卻毫無過于激憤的言辭，先生理解他所在的時(shí)代的要求。其實(shí)，依據(jù)確鑿的史實(shí)，體察時(shí)代之環(huán)境，還要掌握其思想發(fā)展的階段性······種種，都無不體現(xiàn)“同情并理解”的立足點(diǎn)。

2，對社會(huì)生活的研究。對社會(huì)生活的研究是本書的重要內(nèi)容，先生把它放在了同高層政治斗爭同樣重要的地位，并且貫穿全書的始終。無論是在《漫長的封建社會(huì)》中關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的論述，還是《由勝而衰的清王朝》關(guān)于人口劇增所引發(fā)的社會(huì)困頓，都把普通民眾的衣食住行的改變與大的政治背景聯(lián)系起來，并且在此基礎(chǔ)上，又研究它對政治環(huán)境帶來的一系列影響。尤其在本書的后幾章，對于社會(huì)生活的研究更加深入，更加廣泛——比如將它擴(kuò)展到對民族心理的研究。如在《歐風(fēng)美雨馳而東》，先生講到以夷變夏的歷史過程，談到民眾中出現(xiàn)的新的哲學(xué)、電影、戲曲、小說等等，社會(huì)生活變了，社會(huì)心態(tài)也會(huì)隨之變得復(fù)雜，產(chǎn)生了緊迫感憂慮感，對滄桑歷史痛哭流涕的悲愴，對亡國滅種的國家前途的恐懼······一切都體現(xiàn)了歷史的比較與聯(lián)系。還有，在《民變與革命》一文中，先生首先描繪了一幅“亂世眾生像”，談到，與革命相比，民變有其自發(fā)性、分散性與落后性，但正是這世相與眾生像才開啟了一切革命的可能。“清末的民變，一方面阻遏了清王朝的自我挽救，從而取消了統(tǒng)治階級謀求讓步改革的最后機(jī)會(huì)，另一方面，民變的部分又往往借助革命，所以，它儼然成了革命的基石?！边€講到“變政難，移風(fēng)易俗更難”。人民是歷史的創(chuàng)造者，那么，無論是階級斗爭還是上層建筑，當(dāng)人民的主體性不變時(shí)，對人民社會(huì)生活的研究就不能被忽視。

３，對團(tuán)體的研究。除過對社會(huì)生活的許多描述外，先生還對不同階段的社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究與概括。這是社會(huì)生活的又一個(gè)方面，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人。從《漫長的封建社會(huì)》的散布于農(nóng)村的宗族，散布于城市的行會(huì)；到太平天國前的種種教會(huì)組織，以及其與太平天國的比較；到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后由于激烈的意識形態(tài)的對抗產(chǎn)生高漲的社會(huì)動(dòng)員而滋生出的種種教會(huì)與會(huì)黨；再到資產(chǎn)階級改良派成立的種種會(huì)黨·······各種團(tuán)體，各種時(shí)代，各種階級。看完后讓人目不暇接，也讓人眼花繚亂。一切大的社會(huì)活動(dòng)都是由人組織的，人的個(gè)人能力是有限的，必然要聯(lián)合，這種種聯(lián)合就有一個(gè)價(jià)值選擇問題，價(jià)值選擇的原因就很好的反映了當(dāng)時(shí)民眾的生活狀況以及道德標(biāo)準(zhǔn)。對他們的研究其意義是非常之大的。但僅以人教版的中學(xué)課本來看，其中對于行會(huì)組織的論述少之又少。一個(gè)缺少對社會(huì)基礎(chǔ)研究的研究是沒有可信度與事實(shí)依據(jù)的研究。這是體察時(shí)代背景的重要因素。

歷史是多彩的，又是滄桑的，如何在多彩的歷史中找到真實(shí)的歷史，去撫平那些滄桑的棱角，需要無數(shù)代人的共同探索。

第二篇：讀《近代中國社會(huì)的新陳代謝》有感

歷史應(yīng)該這么寫

——讀《近代中國社會(huì)的新陳代謝》有感

經(jīng)老師的推薦，我第一次拜讀了陳旭麓先生的《近代中國社會(huì)的新陳代謝》這本著作。甫一開卷，便覺其中別有洞天。前后拜讀三遍有余，每次都有新的體悟，不得不感嘆陳先生文筆之優(yōu)美、學(xué)識之廣博、思想之深邃、見解之精到。

初讀此書，最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個(gè)字就極為凝練地將中國近代史展現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的畫面。“東西對視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來了”等等這些章節(jié)標(biāo)題，相對于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無疑更具有引人入勝的魅力。至于具體的文字表述，真可謂“信手拈來盡可驚”?！安缓侠淼臇|西被合理的東西掩蓋著，于是而能成為清議，成為‘公論’?！薄皻W風(fēng)美雨包含著兇暴的腥風(fēng)血雨，也包含著潤物細(xì)無聲的和風(fēng)化雨?！薄皻v史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性。”[1]這樣富有才情卻飽含哲理的妙語佳句在書中比比皆是，俯仰可得?！盀槿诵云У⒓丫洌Z不驚人死不休”，想必這也是陳先生在文字上反復(fù)推敲、琢磨的結(jié)果。

當(dāng)然，此書之所以被譽(yù)為經(jīng)典之作，并不只因其文采。史家的才、學(xué)、識，“‘三長’之中，最重要的當(dāng)然是‘史識’”[2]，也就是陳先生所說“治史的眼睛”。

[3]只有解除這雙眼睛上的黑布，它才能看得更深更全，進(jìn)而才能推陳出新，實(shí)現(xiàn)史學(xué)研究的新陳代謝。因此，這本書的出現(xiàn)在某種程度上也反映了當(dāng)時(shí)中國史學(xué)界的一種新動(dòng)態(tài)。全書以近代中國社會(huì)在西力東侵與西學(xué)東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一過程為線索，論述了其間政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重大事件，同時(shí)穿插描畫了在這個(gè)進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)（例如各種民間組織、會(huì)黨教門等）、社會(huì)意識（例如民眾心態(tài)、文化藝術(shù)等）和社會(huì)生活(例如人口結(jié)構(gòu)、風(fēng)尚習(xí)俗等)這三方面變遷的具體細(xì)節(jié)，從而構(gòu)成了一幅經(jīng)緯縱橫，多層次多維度的立體動(dòng)態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國社會(huì)新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會(huì)力量和社會(huì)成員的多元面貌以及他們之間的復(fù)雜互動(dòng)。對于以階級斗爭為軸心，以太平天國起義、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命三次革命高的潮遞進(jìn)為主線的傳統(tǒng)框架而言，這本書的出現(xiàn)無疑是一次具有重大意義的解構(gòu)，是一種論史范式的突破。正如馮契先生在本書序言中所說，這本書“是作者解放思想，敢于摒棄舊的僵化的框框而代之以新的生動(dòng)的線索的產(chǎn)物?！盵4]陳旭麓先生正是在“對自己實(shí)行民主”[5]之后，借助極富文學(xué)色彩的詞句向讀者傳輸著自己獨(dú)到的見解。從這個(gè)意義上說，陳先生也在以其深厚的功力與長袖善舞的才能解放著他人的思想?；蛟S，這正是此書廣受歡迎的一個(gè)重要原因。

在我看來，評判一本史學(xué)著作的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)在于，它能否觸及歷史現(xiàn)象背后矛盾的復(fù)雜性與多樣性，并做出多角度、合情理的解釋，進(jìn)而啟人心智、發(fā)人深省。只有這樣，歷史才能真正成為提供教益的源泉。毋庸置疑，《近代中國社會(huì)的新陳代謝》這本書具備了此種品質(zhì)。它極力抵制著一種善惡立辨的邏輯明快的誘惑，將歷史事件與歷史人物都放到當(dāng)時(shí)的條件下進(jìn)行具體分析，只扮演歷史評論員而不充當(dāng)歷史審判員的角色。因此，陳先生筆下的歷史，沒有線條式的事件，也沒有臉譜化的人物，有的是充滿理性光輝的思辨，往往能讓人拍案驚呼：“原來歷史沒那么簡單！”的確，書中那些常常處于矛盾中的事件與角色沖突中的人物無不耐人回味，并常常引發(fā)我對于歷史、對于人性的再度思考。試想那既促成了近代化一小步卻又不得不避諱“夷夏之辨”的洋務(wù)派、既要變法改制卻又不敢離孔子半步的康有為、既有反滿之念卻又想北上勤王的唐才常、既殘殺義和團(tuán)卻又能在抗擊侵略時(shí)力戰(zhàn)殉國的聶士成，還有那些八國聯(lián)軍攻陷北京后悲喜交加的中國教民們、那些庚子之后改信了基督教的義和團(tuán)民們??陳先生所刻畫的各個(gè)階層人物角色的多重性，更真實(shí)地展現(xiàn)了“將幾個(gè)世紀(jì)縮在一時(shí)”的近代中國社會(huì)之內(nèi)，各種因素相互交織糾纏而又矛盾沖突的復(fù)雜性。這種種角色沖突，實(shí)質(zhì)上就是中國社會(huì)在內(nèi)外壓力下扭曲變形之后的外在表現(xiàn)。正如他所指出的，“一個(gè)變形的社會(huì)，造成了事物的多種質(zhì)態(tài)，多重外觀。”[6]這種上升到哲學(xué)層面的體悟，使書中的歷史具有了厚重感和更多可咀嚼的內(nèi)涵，也使我們更能感同身受地去理解這個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代。這可能也是此書的深意所在。這本書的字里行間，不時(shí)在向我們傳遞著一種歷史哲學(xué)觀念，告訴我們該如何看待歷史。陳先生說：“只有具體才能再現(xiàn)具體?！盵7]用后人的理解，給歷史事件或者人物戴上帽子、貼上標(biāo)簽，爭辯功過三七開還是四六開等等，其實(shí)并無多大價(jià)值。因?yàn)闅v史的深意蘊(yùn)藏在其表象背后的復(fù)雜之中。如果以主觀偏好來塑造或過濾歷史，那么得到的就只能是故事而不是信史。所以，研究歷史的關(guān)鍵在于，通過還原特定的時(shí)代條件來無限接近歷史真實(shí)而復(fù)雜的面目，從而激發(fā)對人性、對社會(huì)更深入的思索，獲得對現(xiàn)實(shí)問題的啟示。我想，當(dāng)我們在努力還歷史以本來面目的同時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)著自我的回歸。

如何做到這一點(diǎn)呢？這就需要“借助辯證思維”。[8]陳先生在書中反復(fù)提及，對于紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋它的本來意義的?！盵9]作者也正是自覺地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認(rèn)“以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過程”，深刻地指出太平天國的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國主義永遠(yuǎn)是一種打動(dòng)人心的力量。但從愛國主義出發(fā)走向近代

化和從愛國主義出發(fā)回到中世紀(jì)，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實(shí)際問題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國的實(shí)現(xiàn)并不是全無可能的”。

[10]這種種精辟睿智的議論在書中不勝枚舉，可見辯證思維與理性精神已經(jīng)深植于作者的意識之中，內(nèi)化為其認(rèn)知?dú)v史的一般理念與價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱耍@本書觸摸到了歷史進(jìn)程的最深處，顯示出一種強(qiáng)大的理論力量與思想魅力。

“復(fù)雜紛繁的世事一旦被透徹簡潔的方式提高到哲學(xué)境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識美感?！盵11]陳先生這本書對歷史的把握就頗具此種境界。不過，作者也受著時(shí)代的限制，因此本書中的某些地方也值得商榷。最為明顯的是關(guān)于某些具體人物的評判用詞問題。陳先生突破了過去的“袁世凱竊國論”，承認(rèn)其繼任大總統(tǒng)“不能完全歸之為袁世凱的鼠竊狗偷”，“這不只是袁世凱個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)、縱橫捭闔，更重要的是中國那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理?！盵12]這是持平之論，令人信服。但在其后，作者卻用“陰險(xiǎn)奸詐”、“巨奸大憝”[13]此類帶有明顯主觀感情色彩的詞語來形容袁世凱。與此類似，作者也以“微不足道的人物”14這樣極度貶損的詞匯來形容蔣介石。我想，作者固然可以有自己對這些歷史人物的主觀價(jià)值判斷，但這類用詞出現(xiàn)在一本被譽(yù)為經(jīng)典的史著中恐怕不太合適，而且也有違作者所說“同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。對于歷史科學(xué)來說，后者更加重要”。[15]除此之外，本書的行文之中也常有一些欲言又止之處。尤其是最后一章，只有寥寥數(shù)筆，而且述多論少，在思想深度上似乎難以同其他部分并駕齊驅(qū)。當(dāng)然，這同先生書未成、人先逝有著很大的關(guān)系，給本書留下了無可彌補(bǔ)的缺憾。但這玉中之微瑕并不會(huì)掩蓋這本書所放射出的思想光芒。如果說歷史是“對于先前已逝事物的有教養(yǎng)的記憶”，[16]那么陳旭麓先生筆下的歷史不僅富有教養(yǎng)，而且優(yōu)雅多姿、風(fēng)度翩翩。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭麓，近代中國社會(huì)的新陳代謝，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：134，228，340

[2][4]馮契，近代中國社會(huì)的新陳代謝·序，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：2

[3]陳旭麓，浮想錄，陳旭麓學(xué)術(shù)文存，上海人民出版社，1990：1303，1372，轉(zhuǎn)引自馮契，近代中國社會(huì)的新陳代謝·序，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：2

[5]陳旭麓，史學(xué)的煩惱，陳旭麓學(xué)術(shù)文存，上海人民出版社，1990：1138，轉(zhuǎn)引自馮契，近代中國社會(huì)的新陳代謝·序，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：2

[6][7] [8] [9]陳旭麓，近代中國社會(huì)的新陳代謝，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：68，143，65，104

[10]陳旭麓，近代中國社會(huì)的新陳代謝，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：65，89，209，270，299，303

[11]袁明，國際關(guān)系學(xué)名著系列·總序，現(xiàn)代戰(zhàn)略的締造者，世界知識出版社，2006：1

[12][13] [14] [15]陳旭麓，近代中國社會(huì)的新陳代謝，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：350-351，362-363，421，151

[16][美]彼得·帕雷特，現(xiàn)代戰(zhàn)略的締造者·導(dǎo)言，時(shí)殷弘等譯，世界知識出版社，2006：10

第三篇：《近代中國社會(huì)的新陳代謝》讀后感

《近代中國社會(huì)的新陳代謝》讀后感

翻開陳旭麓先生的《近代中國社會(huì)的新陳代謝》一書，看到別具一格的目錄，便有頗深的感觸。自初中開始學(xué)歷史，所見的對中國近代史的敘述無外乎以階級斗爭為軸心，以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命三次革命高潮的遞進(jìn)為主線的構(gòu)架。這種構(gòu)架標(biāo)志著歷史階段上的中國近代史的研究水平，然而積久不變，便成了束縛人的框架。

史家的才、學(xué)、識，“‘三長’之中，最重要的當(dāng)然是‘史識’”，也就是陳旭麓先生所說“治史的眼睛” “史實(shí)是治史的眼睛。不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛?！敝问返南葲Q條件是要“解蔽”，只有解除種種蒙蔽，思想獲得解放，才能有明澈的眼力，以洞察歷史的真相?！督袊鐣?huì)的新陳代謝》一書，就是陳旭麓先生解封思想，打破舊的框架另辟蹊徑的作品。作者認(rèn)為，中國近代是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，而且中國近代社會(huì)的新陳代謝在很大程度上是由于接踵而來的外力沖擊，又通過獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個(gè)有一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。故而，中國近代社會(huì)的變革有很大獨(dú)特性。全書以近代中國社會(huì)在西力東侵與西學(xué)東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一過程為線索，論述了其間政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重大事件，同時(shí)穿插描畫了在這個(gè)進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識和社會(huì)生活這三方面變遷的具體細(xì)節(jié)，從而構(gòu)成了一幅經(jīng)緯縱橫，多層次多維度的立體動(dòng)態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國社會(huì)新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會(huì)力量和社會(huì)成員的多元面貌以及他們之間的復(fù)雜互動(dòng)。作者這樣作了多方面、多層次的研究，便是得近代中國社會(huì)的新陳代謝的主旨展現(xiàn)為非常豐富多彩的內(nèi)容，也足以見得陳旭麓先生深厚的史學(xué)功底和獨(dú)到的見解。

細(xì)讀全書，又被陳旭麓先生的論述的哲學(xué)思維光芒所折服。為《近代中國社會(huì)的新陳代謝》寫序的馮契先生，是搞哲學(xué)的且與陳旭麓先生時(shí)常探討，他在序中這樣寫道：“我認(rèn)為哲學(xué)演變的根源要到社會(huì)史中去找，他認(rèn)為歷史演變的規(guī)律要借助哲學(xué)的思辨來把握?！标愋衤聪壬约阂苍跁卸啻翁岬揭敖柚q證思維”，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋其本來意義的”。作者也正是自覺地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認(rèn)“以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過程”，深刻地指出太平天國的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國主義永遠(yuǎn)是一種打動(dòng)人心的力量。但從愛國主義出發(fā)走向近代化和從愛國主義出發(fā)回到中世紀(jì)，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實(shí)際問題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國的實(shí)現(xiàn)并不是全無可能的”。書中處處可見作者將感性分析和理性分析所結(jié)合，運(yùn)用辯證思維方式看問題所得出的獨(dú)到見解與創(chuàng)新。

陳旭麓先生非常重視歷史規(guī)律的總結(jié)，同時(shí)這也是這本書的精髓所在。他認(rèn)為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個(gè)歷史事件的背后，都有不以人一直為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。論中國近代史，先生卻由漫長的封建社會(huì)開始，將中國古代的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、官僚體系和社會(huì)組織細(xì)細(xì)地順了一遍，因?yàn)殛愋衤聪壬J(rèn)為“歷史的分區(qū)存在于歷史的延續(xù)之中，近代社會(huì)的變遷只有同古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及與此聯(lián)系的生活、風(fēng)俗相對比，才能得到認(rèn)識和說明?！痹谡撌鲂挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)，陳旭麓先生總結(jié)道：“八十年以來，中國熱從“師夷長技以制夷”進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由、平等、博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過程中，其實(shí)每一部都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭。”從而可以看出，先生對是及其注重歷史事件背后的所隱藏的歷史規(guī)律的總結(jié)與挖掘的。

陳旭麓先生巨著的另一個(gè)更為顯著的特點(diǎn)就是語言的精彩，邏輯性強(qiáng)，他擅長用灑脫的文字寫出深刻，凝重的道理?！皬?fù)雜紛繁的世事一旦被透徹簡潔的方式提高到哲學(xué)境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識美感?！标愋衤聪壬鷮χ袊?0年的歷史的把握就到了這種境界。這部書以中國近代化作為全書線索，考察了中國近代社會(huì)各個(gè)層面的新陳代謝，邏輯性強(qiáng)便現(xiàn)在陳旭麓先生以時(shí)間為順序，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、社會(huì)、生活、教育、科技近代或等角度，清理中國近代史的發(fā)展脈絡(luò)，讓人感到全方位，鮮活的近代史。讓人清晰地了解到他的觀點(diǎn)和見解，清晰地思路讓人能更簡單的了解他陳述的史事。最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個(gè)字就極為凝練地將中國近代史展現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的畫面。“東西對視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來了”等等這些章節(jié)標(biāo)題，相對于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無疑更具有引人入勝的魅力。

陳旭麓先生用“近代中國”一詞，指的是自1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國成立這段時(shí)期，以“五四”為界可分為前80年和后30年。陳旭麓先生原計(jì)劃是要寫110年，但天不假年，只留下了前80年的稿子，實(shí)乃遺憾！

第四篇：近代中國社會(huì)的新陳代謝讀書筆記

近代中國社會(huì)的新陳代謝讀書筆記

陳旭麓先生的著作《近代中國社會(huì)的新陳代謝》是中國近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國圖書獎(jiǎng)、上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)。直至今日，它仍然是中國近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過的中國近代史中，可以說是給我印象最深的一本書。

一、新陳代謝的近代中國社會(huì)

陳旭麓先生的最后著作命名為《近代中國社會(huì)的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引?！靶玛惔x”，什么是新陳代謝，這是一個(gè)生物名詞。概念是：“活細(xì)胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過程?！卑堰@個(gè)詞引入歷史形容中國社會(huì)的變遷只能說是十分的貼切和形象。

近代中國封建社會(huì)正如一個(gè)快要干癟的細(xì)胞，活動(dòng)延緩在時(shí)間上比西方的封建社會(huì)要多一倍多，而歷史進(jìn)程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會(huì)形態(tài)沒有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時(shí)期的中央集權(quán)君主專制制度相差無幾；社會(huì)底層的宗族和經(jīng)濟(jì)行會(huì)盛行是“封建國家最基層的社會(huì)組織” ；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國家的基本狀況同時(shí)也是長期封建秩序的主要維護(hù)者，對封建國家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無法言語的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個(gè)巨大的穩(wěn)定的社會(huì)被外來“物質(zhì)”和“能量”打破的過程。

首先翻開此書的目錄讀者可以發(fā)現(xiàn)陳先生把中國社會(huì)變遷的過程以螺旋式反應(yīng)的方式呈現(xiàn)在大家面前一至十二章東方的狀況，西方的狀況，東方的狀況…

十三章以后則是中國面對這種變化所掀起的層層波浪。山重水復(fù)經(jīng)過各階級各階層的努力終于找到了適合中國社會(huì)的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的，可以說是西方的這個(gè)環(huán)境讓中國這個(gè)細(xì)胞里出現(xiàn)了中國與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰說不正像生物的新陳代謝呢。

二、博大精深的論述內(nèi)容

陳先生著作的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個(gè)觀點(diǎn)，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的卻是了了無幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系，這一點(diǎn)當(dāng)然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會(huì)的各個(gè)方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟(jì)內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過程中的“洪秀全的思想”、“自強(qiáng)與求?！?、“農(nóng)村的社會(huì)變化”最終“半殖民地的深化”。把中國近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個(gè)大致的印象。如果說經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會(huì)組織“宗族和行會(huì)”都作了一個(gè)全面的展示；各個(gè)時(shí)期都是整一個(gè)中華民族和外來“夷族”的整體對峙，“夷族”對中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的政府，中到變革和革命的各種社會(huì)力量，下到各種社會(huì)組織、力量的思想，行動(dòng)的變化。

而本人認(rèn)為陳先生在這本書中最有特色的是對“中等社會(huì)”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個(gè)方面?！俺鋈胗谏虡I(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識分子投身工商業(yè)”?！爸械壬鐣?huì)”又特別能反映中國近代社會(huì)復(fù)雜而又特色的狀況。能把中國近代中等社會(huì)分析地那么細(xì)致和深入市需要十分的功力的。中等社會(huì)不僅反映了一個(gè)特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會(huì)構(gòu)造上的新舊交替。而這點(diǎn)內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。

三、優(yōu)美的話語、凝練的文筆

陳先生在行文中給人以 “話語優(yōu)美、文筆凝練” 的感覺，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。

文中不僅包括政治經(jīng)濟(jì)思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國社會(huì)的變革需要時(shí)引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨(dú)斷論?！白兣c不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來。想必陳先生的文章經(jīng)過反復(fù)推敲和琢磨?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會(huì)中體現(xiàn)出來又?jǐn)U大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭論，”形成了近代“思辨語言的交鋒?！庇谑且笞兏锏乃枷脒@個(gè)“飽含時(shí)代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個(gè)形而上的外殼“。這個(gè)就是我們課本上所說的維新派的思想來源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個(gè)“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。

第五篇：《近代中國社會(huì)的新陳代謝》讀后感

《近代中國社會(huì)的新陳代謝》讀后感

作者：銀都學(xué)校 駱小玲

《近代中國社會(huì)的新陳代謝》作者陳旭麓，這本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說：中國近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。

新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國漫長的封建社會(huì)入手，于封建社會(huì)的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點(diǎn)，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會(huì)的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點(diǎn)。因此，第一章“漫長的封建社會(huì)”從封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。

“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個(gè)中國近代社會(huì)的觀念意識形態(tài)領(lǐng)域。在2000多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會(huì)生活的變遷，孔學(xué)由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

在中國近代社會(huì)，封建儒學(xué)在社會(huì)的不斷發(fā)展中不時(shí)被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時(shí)被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺地反孔的時(shí)候，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識和經(jīng)驗(yàn)來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”。康有為總結(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭在于兩個(gè)問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時(shí)約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時(shí)政府北遷后新舊之爭的重要論題?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻?，而新文化運(yùn)動(dòng)專注于文化批判，新文化運(yùn)動(dòng)把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)。總之有關(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯(cuò)地出現(xiàn)與中國近代社會(huì)中，體現(xiàn)了中國近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。

近代社會(huì)各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會(huì)的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個(gè)近代社會(huì)“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書中，通過中國近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國近代社會(huì)的新陳代謝。

在近代中國社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會(huì)沿襲下來的宗族和行會(huì)這兩種主要的社會(huì)組織外，作者特別提出了在中國近代社會(huì)中出現(xiàn)的第三大社會(huì)組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國，會(huì)黨不是一個(gè)健康的社會(huì)組織，而是一個(gè)病態(tài)的組織，而會(huì)黨的病態(tài)反應(yīng)了社會(huì)的病態(tài)，它自發(fā)的沖動(dòng)具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢力大，又是資產(chǎn)階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個(gè)階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜反映。

社會(huì)生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會(huì)風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會(huì)生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會(huì)的“變”的特質(zhì)。

本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對史實(shí)的敘述、對歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會(huì)到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時(shí)時(shí)給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識。