第一篇：李媛 教育論著選讀

教育對象論的啟示

——分層教學(xué)

李媛

摘要：本文以教育對象為線索，從有教無類到因材施教，最后到分層次教學(xué)。探究人口眾多的我國，在碩大的班級授課制度下從研究學(xué)情、制定目標(biāo)、設(shè)計作業(yè)、分層評價的角度具體闡述，使不同層次的學(xué)生都能有所提高，有所收獲，有所發(fā)展。

關(guān)鍵詞：發(fā)展歷程分層教學(xué)具體做法

這學(xué)期我們開設(shè)了教育論著選讀這門課，從古至今，從國內(nèi)到國外，雖然只是簡單的梳理，就已讓我大為驚訝，原來我們今天的好多教育理念在很久很久以前就已經(jīng)有了蹤跡，原來我國的先哲們?nèi)绱藗ゴ?，如《禮記》的成書年代在2000多年前的戰(zhàn)國后期，比古羅馬教育家昆體良的《論演說家的教育》早3000多年，比夸美紐斯的《大教學(xué)論》早1800多年，等等，我為此而驕傲。

回顧這些著作我不禁發(fā)現(xiàn)他們其實都是圍繞兩個問題而展開的。那就是：教師的教和學(xué)生的學(xué)。而作為主體的“學(xué)生”是我們永遠(yuǎn)不能忽視的對象。

一、從幾本著作看教育對象的發(fā)展歷程

教育的對象是人，教育是專門培養(yǎng)人的活動。

（一）有教無類

1.《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類?！雹僖馑际侵福粦?yīng)為貧富，貴賤，智愚，善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都應(yīng)進(jìn)行教育。教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權(quán)利。教育沒有高下貴賤之分，孔子的學(xué)生中就是各種階層的人都有，所以他主張有教無類。

2.捷克著名教育家夸美紐斯提出：“教育的藝術(shù)是把一切事物教給一切人類

②的藝術(shù)?！彼侨祟惤逃飞系谝粋€注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人，他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

3.陶行知：平民教育。陶行知從美國學(xué)成歸國之時，正值國內(nèi)興起五四新文化運(yùn)動，他馬上以巨大熱情投身教育改革，并決心改變只為上層統(tǒng)治者服務(wù)的辦 1

學(xué)方式，用平民教育為“中國教育尋覓新的曙光”。他認(rèn)為中國教育改造的根本問題在農(nóng)村，主張“到民間去”，還立下宏愿，要籌措100萬元基金，征集100萬位同志，提倡開設(shè)100萬所學(xué)校，改造100萬個鄉(xiāng)村。

4.富爾《學(xué)會生存》與 德洛爾《教育—財富蘊(yùn)藏其中》

面對著科學(xué)技術(shù)革命與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢向教育提出的挑戰(zhàn)，唯有所有人接受教育并且是全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們再不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進(jìn)的知識體系，從而通過接受教育獲得更多的財富，更好的立足于這個社會。

（二）因材施教

當(dāng)大多數(shù)人都可以走進(jìn)學(xué)校，開始學(xué)習(xí)了，那作為教師應(yīng)該怎樣根據(jù)不同的學(xué)生施教那。世界上沒有兩片相同的葉子，一把鑰匙開一把鎖?！墩撜Z》中孔子所采用的多種方法，可以作為他山之石。第一，對不同智力水平的學(xué)生采用不同的教育方法?？鬃訌膶W(xué)生智力水平的客觀實際出發(fā)，把學(xué)生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”（《論語·陽貨》）三類。孔子弟子中，既有“聞一知十”的顏回，又有“聞一知二”的子貢，智力水平參差不齊。智力較低甚至于“下愚”的學(xué)生，只能教給他們與智力水平相符的知識，否則，“欲速則不達(dá)?！钡诙槍W(xué)生的個性特點進(jìn)行教育?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生的個性特點千差萬別，因此教學(xué)的方法應(yīng)有所不同，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)各有側(cè)重，不能千篇一律。如《論語·先進(jìn)》篇，由于子路“好勇過我”，遇事魯莽，故孔子就給他潑點冷水，告誡他凡事要謹(jǐn)慎考慮，多聽他人的意見再行動；由于冉有膽小怕事，遇事退縮無主見，故孔子就給他加油打氣，鼓勵他更加果敢大膽地行動。第三，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好進(jìn)行教育。孔門弟子年齡參差不齊，有與孔子年齡相仿的，如秦商、子路；有與孔子差一代的，如顏回、子貢；也有差別特大的，如子張、子驕。不同年齡的學(xué)生有不同的需要，應(yīng)區(qū)別對待。

在《學(xué)記》中也有論述:“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！雹蹖W(xué)生易犯四種過失，老師必須了解。學(xué)生的學(xué)習(xí)，有的失于過多，有的失于過窄，有的失于見異思遷，有的失于淺嘗輒止。犯這四種過失的學(xué)生，心理各不相同。了解這些學(xué)生的心理，然后才能挽救他們的過失。從事教育的人，就是發(fā)揚(yáng)人的長處而挽救人的過失的。

二、教育對象論的啟示—分層教學(xué)

作為一種教育思想，注重在人的差異基礎(chǔ)上通過不同的教育方法，促進(jìn)每個人的發(fā)展，是科學(xué)求實的，蘇霍姆林斯基說：“沒有也不可能有抽象的學(xué)生”。④意思是說，學(xué)生都是活生生的具體可感的人，我們在教學(xué)中，必須因材施教。加德納的多元智能理論也認(rèn)為，任何學(xué)生都有其優(yōu)勢智能領(lǐng)域，從這個意義上說，受教育群體是無差別可言的。

但相對于中國古代（尤其是孔子生活的時代）師生席地而坐的談話式教學(xué)和某些國外的“超小班化”教學(xué)而言，現(xiàn)今我國的教學(xué)中實施起來有困難。現(xiàn)行我國將班級授課制發(fā)揮到了極致：45人為標(biāo)準(zhǔn)班，而有些農(nóng)村中學(xué)（如縣中）每班少則六七十人，多則百余人。試想，如此規(guī)模，如何因材施教？

分層教學(xué)是在班級授課制的基礎(chǔ)上，通過分層次，有區(qū)別的對待具有不同心理傾向和個性特征，不同知識基礎(chǔ)與領(lǐng)悟能力的學(xué)生，預(yù)防和克服學(xué)業(yè)不良習(xí)慣，是差異顯著的各層次學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到較好的發(fā)展，力求把面向全體與因材施教有機(jī)的結(jié)合，既使全體學(xué)生達(dá)到基本的學(xué)習(xí)目標(biāo)和基本要求，又使優(yōu)秀生和學(xué)習(xí)困難的學(xué)生得到可能的發(fā)展。怎樣在班級授課的條件下，實施分層教學(xué)，進(jìn)行培優(yōu)補(bǔ)差呢？具體做法是：

（一）深入研究學(xué)情，做好層次劃分

分層教學(xué)的目的是對學(xué)生因材施教。課堂教學(xué)中要使優(yōu)等生“吃得飽”，又要激發(fā)學(xué)有困難的學(xué)生的積極性，使他們得到全面和諧的發(fā)展，這就要求教師認(rèn)真研究學(xué)情和學(xué)生的志趣特征，把學(xué)生恰當(dāng)?shù)姆譃閹讉€層次。根據(jù)這一目的要求，我們按照學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的不同，知識層次的差異，把學(xué)生分為：A、基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)主動性差；B、有一定基礎(chǔ)，能過主動學(xué)習(xí)；C、基礎(chǔ)扎實，學(xué)習(xí)認(rèn)真等三個層次。有根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力和個性特點分為：A、不敏捷又不踏實；B、敏捷而不踏實；C、不敏捷而踏實；D、敏捷而又踏實等四個層次。綜合上述特征，我們把全班學(xué)生分為三個學(xué)習(xí)層次小組，A組：趕超組，主要是樹立學(xué)生信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；B組：奮進(jìn)組，激勵進(jìn)??；C組：先鋒組，勇于探索。每個層次并不是固定不變的，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)深入情況和變化情況及時調(diào)整，并在調(diào)整過程中形成一種激勵機(jī)制，激發(fā)每一個學(xué)生努力進(jìn)取，不斷提高。

（二）制定分層目標(biāo)，分別適度要求

確定了學(xué)生的層次，就要結(jié)合他們的實際情況制定相適應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是知識的難度恰好落腳到學(xué)生通過努力可以達(dá)到的潛能接受能力上，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有一種“跳一跳摘得到桃子”的滿足感，既體現(xiàn)知識的要求，又有能力的要求，并且各能力層次之間又有遞進(jìn)關(guān)系。例如：課堂提問時，分層設(shè)計問題，也可以提出一些開放性的、沒有單一答案的問題，適應(yīng)學(xué)生個體差異。通過分層啟發(fā)引導(dǎo)，從外部激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心反映，調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。例如為A組同學(xué)設(shè)計比較簡單的問題和現(xiàn)象，是學(xué)有困難的學(xué)生參與到課堂中去，給他們提供機(jī)會與老師、同學(xué)交流，從旁觀者轉(zhuǎn)化為參與者；C組的同學(xué)則要“跳一跳”才能夠得著。這樣一來就能實現(xiàn)不同層次學(xué)生得到不同層次的提高，有效地解決了“吃不飽”、“吃不了”的問題。

（三）根據(jù)分層目標(biāo)，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)

課堂是學(xué)生獲得知識的主戰(zhàn)場，也是培優(yōu)補(bǔ)差的主陣地。課堂教學(xué)中，要使每個學(xué)生都達(dá)到相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，首先要優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，做好課堂教學(xué)內(nèi)容的層次分析，認(rèn)真研究知識點在整個知識系統(tǒng)中的地位及其功能作用，結(jié)合學(xué)生層次分別采取相應(yīng)的處理方法。其次，不能因為使用分層教學(xué)，為使學(xué)有困難的學(xué)生也達(dá)標(biāo)而采用“灌輸”的方法，要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個和諧民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，解除師生之間的壓迫感、緊張感，鼓勵學(xué)生積極參與到課堂中來，用于表達(dá)自己，促進(jìn)學(xué)生思維和能力的發(fā)展。

(四)分層布置作業(yè)，分別進(jìn)行鞏固

葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“能力的長進(jìn)得靠訓(xùn)練，能力的保持得靠練習(xí)，其間有個條理、步驟，不能馬馬虎虎，一讀了之”。⑤對于學(xué)有困難的學(xué)生來說適當(dāng)?shù)木毩?xí)不僅能鞏固所學(xué)的知識，更能培養(yǎng)他們克服困難的毅力。但如果練習(xí)不適應(yīng)則會削弱其積極性，因此練習(xí)時要結(jié)合他們的實際情況，選擇適應(yīng)他們的基本題目，積極適當(dāng)?shù)念}量，使其逐步走向成功，體驗成功，維護(hù)他們學(xué)習(xí)的積極性，樹立信心，再逐步加大深度，使其不能松懈。教師也要及時給與幫助，使他們體會老師的關(guān)愛，逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。而學(xué)有余力的學(xué)生則要適當(dāng)增加探索性練習(xí)，開闊他們的視野，擴(kuò)大知識面，向高深發(fā)展。

(五)分層進(jìn)行評價，樹立成功信念

“經(jīng)常性的反饋是提高教學(xué)效率的保證，評價的機(jī)制也要結(jié)合學(xué)生的特點進(jìn)行?！雹拊诜謱咏虒W(xué)中對學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)也是分層的，趕超組有適合他們的標(biāo)準(zhǔn)，主要采用鼓勵性原則?？隙ㄆ涑煽兣c進(jìn)步，使他們不斷體驗成功，看到未來的希望，以成功者的心態(tài)向前發(fā)展。而學(xué)有余力的學(xué)生則要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，激勵他們勇于探索，敢于創(chuàng)新，從創(chuàng)新探索中不斷走向新的高度?？傊挥薪Y(jié)合學(xué)生的個性特點，分層施教，因材施教，才是面向全體，面向未來的有效途徑。

在教育改革的征途上已經(jīng)有了這么多先人灑下辛勤的汗水，做出了巨大的貢獻(xiàn)，并且對于我們今天的教育仍然有很大的借鑒意義，有他們?yōu)槲覀円?，照亮前面的方向，我們又有什么理由不去努力了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2006：23.②（捷克）夸美紐斯著，任鐘印譯.大教學(xué)論 教學(xué)法解析[M].人民教育出版社，2006：12.③李緒坤.學(xué)記解讀[M].齊魯書社，2008：89.④蘇霍姆林斯基.杜殿坤譯.給教師的建議[M].教育科學(xué)出版社，1984：145.⑤葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京.教育科學(xué)出版社，1980：225.⑥劉英.語文教學(xué)中的分層教學(xué)[J]．語文教學(xué)與研究，2003（11）：34.參考文獻(xiàn)：

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[6] 吳小燕．四步分層推進(jìn)閱讀教學(xué)模式探討[J].語文教學(xué)與研究，2010（22）．

[7] 余映潮．分層推進(jìn)———教學(xué)設(shè)計藝術(shù)例談之十[J].語文教學(xué)與研究，1996（10）．

第二篇：馬列新聞?wù)撝x讀

第一章 緒論第一節(jié) 新聞傳播活動和新聞學(xué)

一、新聞傳播活動的演進(jìn)軌跡本質(zhì)：面對面 —— 媒介 —— 面對面

二、新聞教育和新聞學(xué)的發(fā)展 1．新聞教育的三大任務(wù)

（1）向社會大眾普及新聞知識；

（2）對新聞專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行新聞就業(yè)訓(xùn)練；（3）為在崗的新聞從業(yè)者提供職業(yè)終身教育。

第一章 緒論第一節(jié) 新聞傳播活動和新聞學(xué)

二、新聞教育和新聞學(xué)的發(fā)展

2．我國新聞教育的發(fā)展徐寶璜的,新聞學(xué)，邵飄萍的,實際應(yīng)用新聞學(xué)，戈公振的,中國報學(xué)史,的出版，標(biāo)志著新聞的三大分支理論：新聞學(xué)、應(yīng)用新聞學(xué)和歷史新聞學(xué)均有代表性著作問世第一章 緒論第二節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)經(jīng)典著作的目的和方法

一、現(xiàn)實意義 1．學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)經(jīng)典論著可以避免在職業(yè)生涯中甚至日常工作中犯錯誤 2．學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)經(jīng)典論著可以使新聞作品有質(zhì)的提高第一章 緒論第二節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)經(jīng)典著作的目的和方法

二、學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)經(jīng)典論著的理論意義 1．通過學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)經(jīng)典著作，了解馬克思主義新聞學(xué)基本原理，樹立馬克思主義新聞觀。

2．通過學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)經(jīng)典著作，增強(qiáng)識別錯誤思潮和錯誤觀點的能力，在復(fù)雜的理論斗爭中堅持馬克思主義新聞觀。

3．通過學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)經(jīng)典著作，以馬克思主義新聞觀為指導(dǎo)思想，推進(jìn)有中國特色的馬克思主義新聞學(xué)建設(shè)。

第一章 緒論第二節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)經(jīng)典著作的目的和方法

三、學(xué)習(xí)方法 1．研讀原著

2．實事求是地評價和借鑒資產(chǎn)階級新聞學(xué)研究成果

3．理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用總結(jié)語：在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第一節(jié) 真實報道 新聞傳播的思想規(guī)范

一、真實報道的具體要求第一，事實真實。第二，總體真實。

第三，通過事實的真實報道揭示該事實發(fā)生發(fā)展的原因及其本質(zhì)。

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第一節(jié) 真實報道 新聞傳播的思想規(guī)范二,新聞報道要做到完全真實的要求第一,對社會生活的總體認(rèn)識第二，對新聞傳播正反兩方面事實的準(zhǔn)確把握第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第一節(jié) 真實報道 新聞傳播的思想規(guī)范二,新聞報道要做到完全真實的要求第三,對新聞傳播信息流量的科學(xué)調(diào)控第四，對新聞傳播事實的道德考量第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第一節(jié) 真實報道 新聞傳播的思想規(guī)范二,新聞報道要做到完全真實的要求第五,對新聞傳播效果的辨認(rèn)第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第一節(jié) 真實報道 新聞傳播的思想規(guī)范

三、調(diào)查研究 —— 真實報道的必由之路

1．馬列新聞?wù)撝?jīng)典作家都十分注重調(diào)查研究劉少奇說，新聞機(jī)構(gòu)是專職的調(diào)查研究機(jī)構(gòu)，新聞記者是專職的調(diào)查研究工作人員。2．新聞記者的活動本質(zhì)上是一種調(diào)查活動第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第二節(jié) 黨性原則：新聞傳播的政治規(guī)范

一、黨性原則的基本要求第一，在思想上要積極宣傳黨的理論基礎(chǔ)和思想體系，以黨的指導(dǎo)思想作為新聞傳播的準(zhǔn)繩，以馬克思主義作為新聞工作的根本指針。

第二，在政治上要積極、準(zhǔn)確、生動地宣傳黨的綱領(lǐng)路線和方針政策。第三，在組織上要接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守黨的組織原則和新聞宣傳工作紀(jì)律。

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第二節(jié) 黨性原則：新聞傳播的政治規(guī)范

二、前蘇聯(lián)在這方面的經(jīng)驗教訓(xùn)第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第二節(jié) 黨性原則：新聞傳播的政治規(guī)范

三、改善黨對新聞事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)新聞傳媒是黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義新聞事業(yè)的

“齒輪和螺絲釘”．但它同時又是輿論上具，不同于一般行政機(jī)構(gòu)。只有了解并尊重新聞傳播的特點和規(guī)律．才能更好地實現(xiàn)黨對新聞事業(yè)和新聞工作的領(lǐng)導(dǎo)。

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第三節(jié) 全黨辦報：新聞傳播的組織規(guī)范一,新聞媒體對群眾的需求要善于引導(dǎo)第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 輿論導(dǎo)向：新聞傳播的業(yè)務(wù)規(guī)范

一、正確輿論導(dǎo)向的意義社會輿論具有強(qiáng)烈的傾向性和針對性，是社會群體對于特定人物和事件的集中評價。這些評價無論是贊成還是反對，表揚(yáng)還是批評，都強(qiáng)烈地反映這一群體的立場與觀點。社會輿論廣泛而有力地影響人們的思想和行動，左右局勢的發(fā)展和變動。正因為社會輿論具有如此強(qiáng)大的影響力，政黨和政府總是千方百計地對輿論進(jìn)行調(diào)控和利用。江澤民說輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍。

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 輿論導(dǎo)向：新聞傳播的業(yè)務(wù)規(guī)范

二、小道消息和謠言的危害第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 輿論導(dǎo)向：新聞傳播的業(yè)務(wù)規(guī)范

三、新聞媒體引導(dǎo)輿論的方法

1．反映輿論第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 輿論導(dǎo)向：新聞傳播的業(yè)務(wù)規(guī)范

三、新聞媒體引導(dǎo)輿論的方法

2．調(diào)控和組織輿論傳媒調(diào)控和組織社會輿論 — 般有三種方法 —— 第一，自上而下地組織輿論，即公開發(fā)表黨和政府的意見、方針、政策，用集中宣傳的方法引起人們的注意，并通過大量的新聞報道和評論引導(dǎo)人們擁護(hù)和貫徹這些意見、方針、政策。

第二，自下而上地組織輿論．即積極反映群眾的意見，展開廣泛的討論，造成一定的聲勢，使群眾中分散的意見成為社會輿論的主潮。

第三，擺出錯誤荒謬的輿論，指出其缺點弊端的根源所在，引導(dǎo)人民群眾逐漸從這些輿論中擺脫出來，也就是用正確的輿論，或政黨及政府所贊賞的輿論，去取代那些錯誤的輿論，或政黨及政府所反對的輿論。

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 輿論導(dǎo)向：新聞傳播的業(yè)務(wù)規(guī)范

三、新聞媒體引導(dǎo)輿論的方法

3．常用典型宣傳的方法如對何家慶的宣傳第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 新聞倫理：新聞傳播的道德規(guī)范

一、中國新聞傳播道德規(guī)范的基本內(nèi)容在現(xiàn)行的,中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則,和其他有關(guān)規(guī)定中。規(guī)定了新聞工作者道德規(guī)范的內(nèi)容，主要有 ——

第一，社會責(zé)任。新聞報道及評論應(yīng)注重社會效益，有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有利于建設(shè)社會主義民主和法制，有利于建設(shè)社會主義精神文明，有利于各族人民的團(tuán)結(jié)。第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 新聞倫理：新聞傳播的道德規(guī)范

一、中國新聞傳播道德規(guī)范的基本內(nèi)容第二，真實全面。熟悉黨和政府的政策法令，悉心研究實際情況，深入實地采訪，保證新聞報道真實準(zhǔn)確，力戒片面性，不以任何借口夸大或歪曲事實。

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 新聞倫理：新聞傳播的道德規(guī)范

一、中國新聞傳播道德規(guī)范的基本內(nèi)容第三，客觀公正。以社會需要和新聞價值為標(biāo)準(zhǔn)取舍新聞，不屈從外界壓力，不論關(guān)系親疏，不抱任何偏見，采用合法和不當(dāng)?shù)氖侄尾杉侣劇?/p>

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 新聞倫理：新聞傳播的道德規(guī)范

一、中國新聞傳播道德規(guī)范的基本內(nèi)容第四，遵紀(jì)守法。遵守憲法，保守國家和車事秘密。涉及外交、軍事、科技、外貿(mào)及其他有關(guān)方面的報道，注意保護(hù)國家的利益和安全。第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 新聞倫理：新聞傳播的道德規(guī)范

一、中國新聞傳播道德規(guī)范的基本內(nèi)容第五，堅持真理。勇于批評揭露工作中的官僚主義、違反憲法和法律等社會不良現(xiàn)象，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用。批評報道要尊重公民的民主權(quán)利和法人的權(quán)益，既要堅持真理，又要修正錯誤。

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 新聞倫理：新聞傳播的道德規(guī)范

一、中國新聞傳播道德規(guī)范的基本內(nèi)容第六，廉潔奉公。不接受任何企圖影響新聞報道的不正當(dāng)報酬。（要堅決杜絕紅包現(xiàn)象）編來人員不從事商業(yè)牟利活動，不搞有償新聞。第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 新聞倫理：新聞傳播的道德規(guī)范

一、中國新聞傳播道德規(guī)范的基本內(nèi)容第七，增進(jìn)友好。國際新聞報道應(yīng)有利于增進(jìn)各國人民相互了解和友誼，維護(hù)世界和平，促進(jìn)社會進(jìn)步，反對種族歧視和種族仇恨。第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 新聞倫理：新聞傳播的道德規(guī)范

一、中國新聞傳播道德規(guī)范的基本內(nèi)容第八，團(tuán)結(jié)合作。新聞向行之間應(yīng)建立平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的關(guān)系，提倡正常的業(yè)務(wù)競爭，反對從個人或小團(tuán)體的名利出發(fā)，做損人利己的事。

第七章 學(xué)習(xí)馬克思主義新聞學(xué)建構(gòu)新聞傳播工作規(guī)范第四節(jié) 新聞倫理：新聞傳播的道德規(guī)范

二、注意工作過程中的一些技巧 1．不公布新聞來源 2．不能讓無辜者受到傷害 3．不能做變相的有償新聞 4．新聞內(nèi)容度的把握

第三章 列寧的新聞思想第一節(jié) 列寧的新聞活動第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想

一、報刊：經(jīng)濟(jì)教育的工具 1．少談些政治，多談些經(jīng)濟(jì)。

2．少發(fā)些知識分子的空泛議論，多刊登些生產(chǎn)建設(shè)的實際材料。

第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想

一、報刊：經(jīng)濟(jì)教育的工具 3．少報道些領(lǐng)導(dǎo)人的活動，多一些群眾活動和勞動組織內(nèi)部的公開報道。4．設(shè)立“黑榜”，揭露錯誤。列寧認(rèn)為，報刊要設(shè)立 “黑榜”，公布錯誤和缺點，動員輿論來抨擊它們。

他說，我們要把不接受紀(jì)律整頓和提高勞功生產(chǎn)率號召的企業(yè)和農(nóng)村公社登上黑榜，或者列為病態(tài)企業(yè)，或者列為受罰企業(yè)，并且把它的工作人員送交人民法院審判。

第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想

一、報刊：經(jīng)濟(jì)教育的工具 5．運(yùn)用“榜樣的力量”激勵建設(shè)新生活的熱情。

列寧指出，我們的報紙很少注意工廠、農(nóng)村和部隊的日常生活，而這方而新鮮事物最多，需要注意和宣揚(yáng)，最需要指責(zé)壞人壞事，號召向好人好事學(xué)習(xí)。為此，他在設(shè)立黑榜的同時，要求向全國介紹各種先進(jìn)典型，運(yùn)用“榜樣的力量”激勵人民建設(shè)新生活的熱情，推廣實際工作的經(jīng)驗。在論證報刊利用“卓越的范例”

和“榜樣的力量”的時候，列寧特別強(qiáng)調(diào)要通過報刊組織競賽。

第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想

二、報刊組織生產(chǎn)宣傳的方法

1．出版兩種報紙指導(dǎo)性的報紙和群眾性的通俗報紙。

在生產(chǎn)宣傳中，列寧要求出版兩種報紙。一種是指導(dǎo)性報紙，比如,消息報,和,真理報,。這些報紙．要減少政治方面的篇幅，擴(kuò)大生產(chǎn)宣傳欄，盡量在全國范圍內(nèi)系統(tǒng)地進(jìn)行生產(chǎn)宣傳。一種是發(fā)行 50萬份到 100萬份的通俗報紙即生產(chǎn)報紙。

第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想

二、報刊組織生產(chǎn)宣傳的方法

2．不要把法令當(dāng)作生產(chǎn)宣傳的形式，而應(yīng)注重實際材料的傳播。

3．廣泛吸收專家和有專長的工作人員參加生產(chǎn)宣傳，切實改進(jìn)生產(chǎn)宣傳的文風(fēng)。

第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想

三、社會主義出版自由政策 1．“絕對的自由’，和“純粹的民主”是沒有的。2．封閉資產(chǎn)階級報紙，剝奪敵人復(fù)辟舊世界的思想武器。列寧指出，我們從前就說過，我們一旦取得政權(quán)，就要封閉資產(chǎn)階級報紙。容許這些報紙存在，我們就不是社會主義者了。

他還說，資產(chǎn)階級宣布自由、平等、博愛，我們不需要這個。（新聞機(jī)構(gòu)前有站崗者）第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想

三、社會主義出版自由政策 3．剝奪資本家的印刷所和紙張，也就剝奪了資產(chǎn)階級的出版自由。4．戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級報刊的重要手段：對廣告實行國家壟斷。5．從政治和物質(zhì)上保障工農(nóng)群眾享有出版自由。第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想

四、社會主義新聞工作業(yè)務(wù)指導(dǎo)思想

1．日常的宣傳和鼓動必須具有真正的共產(chǎn)主義性質(zhì)。2．社會主義報刊具有宣傳、鼓動和組織的社會功能。

第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想

四、社會主義新聞工作業(yè)務(wù)指導(dǎo)思想

3．公開報道的原則。4．講真話的原則。

在社會主義條件下，列寧多次強(qiáng)調(diào)，講真話，反映真實情況，如實報道我們的錯誤和缺點，依然是社會主義新聞工作的一個基本的、重要的原則。他在談到無產(chǎn)階級專政的新的歷史條件下新聞報道真實性的時候說,我們需要的是完整的和真實的情報，而真實性不應(yīng)當(dāng)依它該為誰服務(wù)而變化。列寧要求，可以組織好對事實的選擇．但必須做到事實完整而真實。第三章 列寧的新聞思想第二節(jié) 列寧在社會建設(shè)時期的新聞思想五,無線電廣播的性質(zhì)和特點無線電廣播是,不要紙張,沒有距離的報紙， 是,干百萬人的群眾大會,。馬列新聞?wù)撝x讀主講人：張香萍第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳

一、和諧的童年生活

二、不同凡響的中學(xué)畢業(yè)論文

“如果人只是為了自己而勞動，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂聰明的人、出色的詩人，但他決不能成為真正的完人和偉人?！?/p>

第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳

三、大學(xué)時的積極活躍

1835年，馬克思中學(xué)畢業(yè)后，父親把他送到了當(dāng)時著名的波恩大學(xué)。1836年，馬克思轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。

1841年，馬克思大學(xué)畢業(yè)之際，認(rèn)真完成了一篇哲學(xué)論文，在論文中，他說： 你知道得很清楚，我不會用自己的痛苦去換取奴隸的服役，我寧愿被縛住在巖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。

第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳

四、主編,萊茵報時期, 大學(xué)畢業(yè)后，馬克思被聘用為,萊茵報,主編。

馬克思剛?cè)ブ鞒诌@份報紙的工作，遇到了在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。

馬克思在,萊茵報,上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴(yán)厲抨擊了普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護(hù)了農(nóng)民的利益。人們十分歡迎馬克思的這些文章，爭相購買,萊茵報, 閱讀。馬克思剛開始來到,萊茵報,時，其發(fā)行量只有 800余份，幾個月之后，已發(fā)行 3400余份。

第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳

四、主編,萊茵報時期, 對于,萊茵報,所發(fā)表的觀點，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封了,萊茵報，迫使它停止印刷。馬克思一氣之下，辭去了報紙的主編職務(wù)。

第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳

五、在巴黎的活動 1843年秋，馬克思遷居巴黎，籌備出版,德法年鑒, 雜志。在富有革命傳統(tǒng)的法國，他積極參加法國工人的集會，了解法國工人階級的斗爭狀況，同法國工人運(yùn)動的領(lǐng)袖和正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)成員建立了密切聯(lián)系，還結(jié)識了流亡在法國的各國革命家。巴黎的斗爭生活促進(jìn)了他向科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1844年 8月，恩格斯從英國來到巴黎，拜訪了馬克思。

這是一次歷史性會見。從此他們開始了前無古人的偉大合作。

第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳

六、馬克思被驅(qū)逐出法國來到布魯塞爾

1845年 1月，馬克思被法國政府驅(qū)逐出境,2月到了布魯塞爾。期間寫了,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，著重闡明了實踐在社會生活和人的認(rèn)識中的作用，指出實踐是檢驗人的思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這個提綱是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。1847年 11月，馬克思親自出席了共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會，并受大會委托與恩格斯共同起草同盟的綱領(lǐng)。這就是 1848年 2月正式發(fā)表的科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文件,共產(chǎn)黨宣言,。

第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳

七、馬克思被驅(qū)逐出比利時創(chuàng)辦,新萊茵報, 1848年資產(chǎn)階級革命風(fēng)暴席卷歐洲大陸。3月初，馬克思被比利時當(dāng)局驅(qū)逐出境，到了巴黎。

4月初，返回德國，直接參加革命。6月他創(chuàng)辦了,新萊茵報,。它是當(dāng)時民主運(yùn)動中唯一代表無產(chǎn)階級觀點的報紙。

第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳

八、馬克思流亡倫敦后的困難生活及其成就革命失敗后，馬克思流亡到倫敦，在這里長期定居。

第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳九,馬克思的巨大影響

20世紀(jì)西方幾乎所有思想大師都在一定程度上受到馬克思的影響。馬克思對西方社會普通公眾的影響也是巨大的。

在所有大學(xué)的人文社會科學(xué)教育方面,馬克思的代表作,共產(chǎn)黨宣言,都被列為大學(xué)生的必讀書之一。

第二章 馬恩的新聞思想第一節(jié) 馬克思傳九,馬克思的巨大影響 1999年，英國廣播公司等多家西方媒體組織了公元第二個千年最偉大的思想家的評選活動，馬克思高踞榜首，被稱為“千年風(fēng)云人物”，“千年最偉大的思想家”。2003年美國權(quán)威的,圖書,雜志評選出的“改變美國的 20本書”中，非美國人的著作僅有 3本，共產(chǎn)黨宣言,名列其中，該刊文章認(rèn)為它是對美國今日歷史影響至為重大的作品。第二章 馬恩的新聞思想第二節(jié) 恩格斯傳一股洶涌的洪流, 呼嘯著獨(dú)自奔出山谷, 松樹在他面前轟然倒下, 它就這樣給自己沖開了一條大道, 我也將和這股山洪一樣, 給自己開辟一條道路。

第二章 馬恩的新聞思想第三節(jié) 馬恩的傳播思想

一、“世界交往”的觀念

二、對新聞的認(rèn)識 1.變動產(chǎn)生新聞

2.新聞有層次變化第二章 馬恩的新聞思想第三節(jié) 馬恩的傳播思想

一、“世界交往”的觀念

二、對新聞的認(rèn)識 3.新聞時效性

4.新聞?wù)鎸嵉诙?馬恩的新聞思想第三節(jié) 馬恩的傳播思想 5.“報紙是工人的必要生活資料?！?/p>

6．其優(yōu)美的文筆第二章 馬恩的新聞思想第四節(jié) 自由報刊和人民報刊的觀點 ——,新萊茵報, 時期馬恩新聞思想的主體

一、自由報刊觀點第一，自由報刊是人類精神自由表現(xiàn)的產(chǎn)物，是有原則地、大無畏地以自由的人們的語言來說話，把在希望和憂患之中從生活那里傾聽來的東西，公開地報道出來，并對這些東西作出自己的判決，讓國王能夠聽到人民真正呼聲的報刊。

第二，自由報刊不僅有自由報道的權(quán)利，而且還承擔(dān)著對社會事件發(fā)表意見的義務(wù)。

第二章 馬恩的新聞思想第四節(jié) 自由報刊和人民報刊的觀點 ——,新萊茵報,時期馬恩新聞思想的主體

一、自由報刊觀點第三，自由報刊是自由與獨(dú)立的報刊，同任何形式的(物質(zhì)的和精神的)書報檢查制度不相容。

第四，自由報刊具行輿論監(jiān)督和社會批評的功能，包括對政府和官員的批評和監(jiān)督。

第二章 馬恩的新聞思想第四節(jié) 自由報刊和人民報刊的觀點 ——,新萊茵報,時期馬恩新聞思想的主體

一、自由報刊觀點第五，自由報刊不是掙錢的行業(yè)，作家不能為掙錢而寫作。第六，自由報刊執(zhí)行獨(dú)立的辦報方針，不受撰人干擾。

第七，自由報刊由于絕對自由的需要，它的文章是不署名的。

第二章 馬恩的新聞思想第四節(jié) 自由報刊和人民報刊的觀點 ——,新萊茵報, 時期馬恩新聞思想的主體

二、人民報刊觀點第 —，就內(nèi)容說，人民報刊應(yīng)著重報道本國的事件，把人民的目光從國外引向國內(nèi)，集中反映人民的生活和斗爭，成為人民思想和情感的表達(dá)者。第二，就性質(zhì)說，人民報刊應(yīng)當(dāng)成為人民的喉舌。它是人民群眾有聲的表達(dá)者，是人民聯(lián)系世界的有聲的紐帶，是人民精神大聲表達(dá)出來的日常政治思想，是人民及其政黨的真正學(xué)說的公開表露。

第二章 馬恩的新聞思想第四節(jié) 自由報刊和人民報刊的觀點 ——,新萊茵報,時期馬恩新聞思想的主體

二、人民報刊觀點第三，就社會使命說，人民報刊一方面要對統(tǒng)治者的所作所為和思想方法加以不偏不倚的評價和批評，使治人者和治于人者平等地批評對方的原則和要求。另一方面，人民報刊又是人民用來觀察自己的 —面精神上的鏡子，是人民在自己面前的公開仟悔。簡言之，對當(dāng)局來說，人民報刊是孜孜不倦的揭露者； 對人民來說，它又是人民自己的教科書。第四，就報刊存在和發(fā)展的動力說，人民報刊通過對事實的真實報道得到人民的信任和支持，而正是人民的依賴，人民報刊才得以存在和發(fā)展。

第二章 馬恩的新聞思想第四節(jié) 自由報刊和人民報刊的觀點 ——,新萊茵報,時期馬恩新聞思想的主體

二、人民報刊觀點第五，從發(fā)行看，人民報刊以方便群眾為宗旨。第六，從歷史上看，人民報刊具有自己產(chǎn)生和發(fā)展的獨(dú)立個性即歷史個性。

第二章 馬恩的新聞思想第五節(jié) 工人報刊思想 ——,新萊茵報,時期馬恩展開的新聞思想

一、工人報刊的性質(zhì)和任務(wù)馬克思和恩格斯首先闡述了工人報刊的性質(zhì)和任務(wù)。他們指出，工人報刊是工人運(yùn)動的中心，它是無產(chǎn)階級改造舊世界的思想武器。1．工人運(yùn)動的中心

2．改造舊世界的思想武器第二章 馬恩的新聞思想第五節(jié) 工人報刊思想 ——,新萊茵報,時期馬恩展開的新聞思想

二、工人報刊的編輯方針 1．堅持無產(chǎn)階級立場 2．立足于事實報道事實 3．采取靈活的策略 ,新萊茵報,有一個副標(biāo)題：民主派機(jī)關(guān)報。

“我們已經(jīng)不適于做沙漠中的布道者：我們對空想主義者研究得太清楚了，而我們制定自已的綱領(lǐng)?！?/p>

4．組織工人共同辦報

三、加強(qiáng)工人報刊工作者隊伍建設(shè)第二章 馬恩的新聞思想第六節(jié) 黨報思想 ——,社會民主黨人報,時期馬恩新聞思想

第五章 鄧小平的新聞思想第一節(jié) 鄧小平的生平及新聞活動

一、鄧小平的簡歷

二、鄧小平的“三落三起”

第五章 鄧小平的新聞思想第二節(jié) 鄧小平的新聞宣傳思想一,鄧小平早期的新聞和宣傳思想第五章 鄧小平的新聞思想第二節(jié) 鄧小平的新聞宣傳思想二,鄧小平改革開放以來的新聞和宣傳思想

1,黨報要無條件地宣傳黨的主張在敘述黨內(nèi)生活基本準(zhǔn)則時他說：,黨報黨刊一定要無條件地宣傳黨的主張。對黨的工作中的缺點和錯誤, 黨員當(dāng)然有權(quán)利進(jìn)行批評,但是這種批評應(yīng)該是建設(shè)性的批評,應(yīng)該提出積極的改進(jìn)意見。現(xiàn)在不是講什么這樣那樣的問題可以討論嗎？ 可以討論,但是,在什么范圍討論,用什么形式討論,要合乎黨的原則, 遵守黨的決定。, 第五章 鄧小平的新聞思想第二節(jié) 鄧小平的新聞宣傳思想二,鄧小平改革開放以來的新聞和宣傳思想

2．在 制度 上和法律上維護(hù)人民的民主權(quán)利同樣基于“文革”中廣大群眾被剝奪基本的民主權(quán)利、思想被禁錮的教訓(xùn)，他一再強(qiáng)調(diào)：“一個革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲。

現(xiàn)在黨內(nèi)外小道消息很多，真真假假，這是對長期缺乏政治民主的一種懲罰?！薄拔覀円獎?chuàng)造民主的條件，要重申?三不主義?：不抓辮子，不扣帽子，不打棍子。

第五章 鄧小平的新聞思想第二節(jié) 鄧小平的新聞宣傳思想二,鄧小平改革開放以來的新聞和宣傳思想 3．關(guān)注政策宣傳的把握第五章 鄧小平的新聞思想第二節(jié) 鄧小平的新聞宣傳思想二,鄧小平改革開放以來的新聞和宣傳思想

4．以社會效益為一切活動的基本原則鄧小平提出：“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準(zhǔn)則。”在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，從事宣傳的部門需要考慮自身的經(jīng)濟(jì)效益，但一定要把主旋律、社會效益放在第一位，堅持團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁和正面宣傳為主的方針，為改革開放創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境和社會心理環(huán)境。第五章 鄧小平的新聞思想第二節(jié) 鄧小平的新聞宣傳思想二,鄧小平改革開放以來的新聞和宣傳思想

5．拿事實來說話，反對形式主義第五章 鄧小平的新聞思想第二節(jié) 鄧小平的新聞宣傳思想二,鄧小平改革開放以來的新聞和宣傳思想

6．說話看風(fēng)頭、生搬硬套是不講黨性由于過去政治運(yùn)動不斷，長期從事宣傳工作的同志形成一種只對上級負(fù)責(zé)，不對人民和黨的全局利益負(fù)責(zé)的惰性，這表現(xiàn)為宣傳中思想僵化和阿諛上司的媚習(xí)等等。

第五章 鄧小平的新聞思想第二節(jié) 鄧小平的新聞宣傳思想三,鄧小平的世界信息溝通思想 第六章 江澤民的新聞宣傳思想第一節(jié) 江澤民生平第六章 江澤民的新聞宣傳思想第二節(jié) 江澤民新聞思想

一、喉舌論新聞工作作為意識形態(tài)、上層建筑的一部分，自然要為其依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，這在任何國家任何社會都是如此。新聞傳媒只有當(dāng)誰的喉舌之分，而沒有當(dāng)不當(dāng)喉舌之別。新聞傳媒的喉舌性是由新聞傳媒的階級性和傾向性決定的。第六章 江澤民的新聞宣傳思想第二節(jié) 江澤民新聞思想

二、生命論

1996年，他在視察人民日報社時指出：“黨的新聞事業(yè)與黨休戚與共，是黨的生命的一部分。可以說，輿論工作就是思想政治工作，是黨和國家的前途和命運(yùn)所系的工作?！苯瓭擅裢驹?2000年 9月談到要加強(qiáng)西藏、新疆等地廣播電視工作時，更是明確地指出，我們一定要看到西方敵對勢力和民族分裂勢力在宣傳輿論上開展的攻勢和其它種種分裂活動，都是具有深刻背景的，都有強(qiáng)大的勢力在背后撐腰。第六章 江澤民的新聞宣傳思想第二節(jié) 江澤民新聞思想

三、導(dǎo)向論

1989年政治**之后，他在省報總編輯新聞工作研討班上認(rèn)真總結(jié)了一些新聞單位的教訓(xùn)后沉痛地指出：“新聞宣傳一旦出了大問題，輿論工具不掌握在真正的馬克思主義者手中，不按照黨和人民的意志、利益進(jìn)行輿論導(dǎo)向，會帶來多么嚴(yán)重的危害和巨大的損失?！?第六章 江澤民的新聞宣傳思想第二節(jié) 江澤民新聞思想四,創(chuàng)新論第六章 江澤民的新聞宣傳思想第二節(jié) 江澤民新聞思想

五、根底論

“根底論”集中體現(xiàn)了江澤民同志關(guān)于新聞隊伍建設(shè)的重要思想?！案渍摗彼枷胧墙瓭擅裢娟P(guān)于新聞隊伍建設(shè)思想的核心。

第三篇：馬克思主義文藝論著選讀

馬克思主義文藝論著選讀

一、單選（四號字體）

1、《評<普魯士最近的書報檢查令>》的作者是(馬克思)

2、馬克思的第一篇政治性文章是(<<評普魯士最近的書報檢查令>>)

3、“風(fēng)格就是人”是馬克思引用的那一位法國作家的話(布封)

4、<<評普魯士最近的書報檢查令>>發(fā)表于(1843年)

5、<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉的作者是（馬克思）

6、<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉又稱為（巴黎手稿）

7、馬克思寫作<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉時已經(jīng)同那一個政治團(tuán)體建立了聯(lián)系（正義者同盟）

8、<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉完成于（1844年4——8月）

9、馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義完成的標(biāo)志性著作是（德法年鑒）

10、關(guān)于<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉理解正確的一項是（不是非常成熟的馬克思主義著作）

11、從理念世界中尋找美的哲學(xué)是（黑格爾）

12、費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為（宗教）

13、馬克思主義的基本觀點是（社會實踐）

14、中的基本思想和宗旨所在是（闡明了勞動和社會實踐的重要地位和作用）

15、馬克思把于人的聯(lián)系和被改造的自然稱為（人化的自然）

16、馬克思在美學(xué)史上第一次科學(xué)的提出了（美是勞動的產(chǎn)物）

17、在<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉中明確的提出（勞動創(chuàng)造了美）

18、馬克思提出人類勞動能夠按照什么規(guī)律來建造（美的規(guī)律）

19、馬克思在手稿中提出勞動是使什么對象化的過程（人的本質(zhì)力量）20、提出“人也按照美的規(guī)律來建造”的是（馬克思）

21、“人的本質(zhì)力量對象化”見于與馬克思的那一本著作（<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>>）

22、人類最根本的實踐活動是（勞動）

23、在手稿中馬克思提出（人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和）

24、提出“藝術(shù)表現(xiàn)感性事物的真理”的是（黑格爾）

25、<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉由幾個未完成的手稿組成（3個）

26、<<神圣家族>>的作者是（馬克思和恩格斯）

27、<<神圣家族>>發(fā)表于(1845年2月)

28、長篇小說<<巴黎的秘密>>是下列那一位作家的著作（歐仁.蘇）

29、長篇小說<<巴黎的秘密>>的主人公是（魯?shù)婪颍?/p>

30、馬克思和恩格斯于1844年開始他們的友誼和合作之后共同撰寫的第一部論戰(zhàn)性著作是（<<神圣家族>>）

第四篇：讀《葉圣陶教育論著選讀》心得體會

讀《葉圣陶教育論著選讀》心得體會

鄧守鵬

我國現(xiàn)代著名教育家葉圣陶先生的德育思想，是貫穿在他的教育思想體系中的一條紅線。自葉圣陶研究會成立以來，十多年間對此有專家論及。普遍認(rèn)為葉圣陶的德育思想是其教育思想的基礎(chǔ)，他的著名論斷——“一切的知識的根源就是道德”，教育是學(xué)習(xí)科學(xué)的“必要的和正當(dāng)?shù)膭恿Α?，教育是要使受教育者“作一個合格人”，反映了他的教育思想的核心內(nèi)容。

一、葉圣陶教育思想十分重視學(xué)生的自學(xué)能力。如果用一句話來加以概括葉圣陶教育思想的精髓，那就是“都是為了達(dá)到不教”。為了不教而教，這表面上似乎看來相互背離，但仔細(xì)研究就會覺得并不矛盾。葉圣陶認(rèn)為：“教師當(dāng)然必須，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，率至于??”“不教是因為學(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)了??達(dá)到不需要教，就是要教會自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，讓他們自己學(xué)習(xí)一輩子。”為了達(dá)到這一教育目標(biāo)，葉圣陶先生指出，教學(xué)必須確立學(xué)生的主體地位，必須讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，必須樹立生活本源觀。

二、葉圣陶教育思想十分重視突出學(xué)生的主體地位。

葉圣陶先生的“教是為了達(dá)到不需要教”的提出正是基于學(xué)生的今后的發(fā)展，學(xué)生的終身發(fā)展的教育思想正是關(guān)注人的發(fā)展的具體體現(xiàn)。教是手段，不需要教是目的。要達(dá)到不需要，在教的過程中就應(yīng)“多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之?！痹诙喾皆O(shè)法，使學(xué)生能逐步自求得之的教學(xué)過程中教師應(yīng)該如何做呢？如何“導(dǎo)”呢？

首先，教師心中有學(xué)生，要想到學(xué)生未來的發(fā)展，要想到學(xué)生今后的不需要教也能終身學(xué)習(xí)這個目標(biāo)。有了這樣的目標(biāo)，教師就可能時時處處考慮到，現(xiàn)在的每一堂課，都將使學(xué)生獲得一輩子的能力，每一次的教都將使學(xué)生獲得“自求得之”的具體方法。

其次，教師的教學(xué)要以學(xué)生為中心，牢固樹立學(xué)生的主體的觀念，老師的身份角色，是“導(dǎo)”，是輔導(dǎo)、引導(dǎo)、開導(dǎo)。

第三、教師在面對學(xué)生時，應(yīng)該肯定學(xué)生的差異，而絕對不能強(qiáng)求一律，強(qiáng)求整齊劃一，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生是有個性的人，每個學(xué)生都是不同的，一個學(xué)生就是一個世界。我們應(yīng)該關(guān)注每個學(xué)生的差異，不能用 “一把尺子”來衡量所有學(xué)生，也不能用一種方法對待所有學(xué)生。“生活是豐富多彩的，學(xué)生的個性是千姿百態(tài)的，而我們的教學(xué)方法和手段也應(yīng)該豐富多樣。讓我們的教育能夠讓我們的教學(xué)活動塑造人的個性。

教師應(yīng)以學(xué)生的學(xué)為重心，以教學(xué)的對象為主體，充分注重學(xué)生的個性發(fā)展，讓教師的導(dǎo)，具有豐富性、多樣性的特點。心中有了學(xué)生，想到了學(xué)生的未來，就能自然地確立學(xué)生的主體地位“教是為了達(dá)到不需要教”，有了主體地位，就能關(guān)注學(xué)生的個性，而一旦關(guān)注了充滿個性的學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗就顯得十分重要了。新課程理念倡導(dǎo)讓學(xué)生在寬松、和諧、愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。教師要努力把微笑帶進(jìn)課程教學(xué)中。一進(jìn)課堂，把信任的目光投向每一位學(xué)生，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲，不要輕易批評學(xué)生的活躍好動，適時地應(yīng)用激勵性語言、動作和神態(tài)，來激發(fā)學(xué)生的新的求知欲望，使課堂成為學(xué)生自由揮灑的天地。蘇霍姆林斯基說過：學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情的把知識從一個頭腦傳授到另一個頭腦中去，而是師生每時每刻都在進(jìn)行著心靈的接觸。這就是說，教師要具有一顆“童心”，愿意走進(jìn)學(xué)生豐富多彩、曼妙無比的生活情感世界。教師要有同理心，時刻想著如果我處在學(xué)生的位置會有怎樣的情緒感反應(yīng)，不然就可能以教育的名義傷害了學(xué)生而不自知，在動機(jī)和結(jié)果之間出現(xiàn)巨大反差。

除了關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗以外，還必須關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平。每個學(xué)生都有可能通過良好的教育和訓(xùn)練，都能成才、成功。這是教育的真諦。孩子們知識水平和能力的提高是雙方都要付出心血的過程。在這個過程中認(rèn)知水平還存在一定局限的學(xué)生需要我們?nèi)リP(guān)心，去呵護(hù)，去引導(dǎo)，而不是“拔苗助長”、“越俎代皰”。學(xué)生發(fā)展過程中會有“真實的殘缺”，而“真實的殘缺勝過虛假的完美”。因為是真實的，所以才是可貴的。因為是殘缺的，所以才需要我們?nèi)リP(guān)心，才需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)，才需要我們?nèi)椭ネ晟?。所以關(guān)注、呵護(hù)學(xué)生的認(rèn)知水平，是一個認(rèn)知過程，成長的需求。我們經(jīng)過努力會收獲一種難以言說的豐厚回報。

三、葉圣陶教育思想十分重視教師自身的專業(yè)發(fā)展和成長。

所謂教學(xué)相長，教與學(xué)互為前提而存在，一個理想的課堂是教與學(xué)的完美結(jié)合，在這一個活動中，學(xué)生處于主體地位，教師則處于主導(dǎo)地位，也就是葉圣陶所強(qiáng)調(diào)的“導(dǎo)”。

學(xué)生居于主體地位，而教師居于主導(dǎo)地位，這種引導(dǎo)顯得更為重要。學(xué)生的主體地位已確立，教師的主導(dǎo)并不是可有可無，即使有了導(dǎo)也不是放羊式的消極的形同虛設(shè)的導(dǎo)，而是應(yīng)該像葉圣陶所提出的“致力于導(dǎo)”。

能致力于導(dǎo)的教師，才是我們新課程所大量需求的教師。葉圣陶先生提出，實現(xiàn)不教的關(guān)鍵在于教師素質(zhì)的提高。這句話明確地告訴我們，在引導(dǎo)學(xué)生從需要老師到逐步不需要老師的過程中，老師是不可或缺的。如果教師的素質(zhì)得不到提高，那么學(xué)生最終走上不需要教的道路是不可通達(dá)的?！?教是為了達(dá)到不需要教”，這個論斷，閃現(xiàn)出人性的光芒，人類的睿智，是我們每一個老師努力的方向。

21世紀(jì)中國的教育，必將從因高考指揮棒的作用而出現(xiàn)的片面追求升學(xué)率，忽視全面發(fā)展，放松德育教育的誤區(qū)中走出，重新回歸到全面發(fā)展的健康道路上來。而葉圣陶德育思想研究也必將為呼喚教育回歸產(chǎn)生積極作用。如此說來，21世紀(jì)的葉圣陶德育思想研究，將逐步進(jìn)入極富使命意義的新階段，這應(yīng)是不久將來的事情。

第五篇：經(jīng)典教育論著推薦

作者簡介

石中英，男，1967年生，安徽壽縣人，中共黨員，博士，教授，博士生導(dǎo)師，長江學(xué)者特聘教授，北京師范大學(xué)教育學(xué)部部長，《教育學(xué)報》雜志社主編，國務(wù)院學(xué)位委員會第六屆學(xué)科評議組成員（教育學(xué)），中國教育學(xué)會中青年教育理論工作者分會理事長，中國教育學(xué)會教育哲學(xué)專業(yè)委員會主任委員。主要研究領(lǐng)域為教育基本理論、教育哲學(xué)、教育民俗學(xué)等，擔(dān)任國家重點學(xué)科教育學(xué)原理專業(yè)教育基本理論方向?qū)W科帶頭人、北京師范大學(xué)“價值與文化”、“人文與科學(xué)研究中心”等國家和學(xué)校重要研究機(jī)構(gòu)的兼職研究員；主持國家優(yōu)秀博士論文基金項目“文化視野中的教育改革”、全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃國家重點項目“當(dāng)代英美教育哲學(xué)的新進(jìn)展”、教育部哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃重點項目“知識轉(zhuǎn)型與教育改革”。

內(nèi)容簡介

教育哲學(xué) 以一定的哲學(xué)觀點和方法研究教育基本問題的學(xué)科。古代思想家曾根據(jù)各自的哲學(xué)思想論述教育的基本問題。1832年美國紐約市立大學(xué)為培養(yǎng)公立學(xué)校教師開設(shè)教育哲學(xué)講座，最早使用“教育哲學(xué)”一詞。1848年，德國哲學(xué)家羅森克蘭茨（Karl Rosenkranz，1805—1879）著《教育學(xué)體系》，1894年由美國教育學(xué)家布萊克特（Anna Callender Brackett，1836—1911）譯為英文，取名《教育哲學(xué)》，使該詞成為學(xué)科和著作名稱。20世紀(jì)起歐美出現(xiàn)眾多教育哲學(xué)流派。在舊中國，對教育哲學(xué)以介紹、評價為主。當(dāng)代中國以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，繼承中國

作者簡介

1870年生于意大利，是家中推一的獨(dú)生女。1896年成為意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士。1907年在羅馬創(chuàng)辦了第一所新型幼兒學(xué)校；“兒童之家”。從此確立了系統(tǒng)化、科學(xué)化的蒙氏幼教法以兒童的德要為依據(jù)并予以誘導(dǎo)，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)，自己去學(xué)習(xí)。自己去成長又被稱為“實驗教學(xué)法”在英國和中國臺灣被稱為“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”。

蒙臺梭利一生視兒立為中心，將兒童教育視作偉大的社會運(yùn)動。不斷探索、著述和講學(xué)。蒙氏幼教法也快速傳播到世界的每一個角落，使之成為20世紀(jì)兒立教育最直要的、影響深遠(yuǎn)的改革家。1929年她于荷蘭創(chuàng)建國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）。二戰(zhàn)期間在印度講學(xué)、研究與寫作。二戰(zhàn)結(jié)束后回到歐洲被提名為諾貝爾和平獎候選人；聯(lián)合國教科文組織宣布其為”教育和世界和平的偉大象征”。

1952年。蒙臺梭利逝世于荷蘭。

今天其思想和方法已在全世界范圍被認(rèn)可或采用深刻地影響管歐美發(fā)達(dá)國家的教育水平和社會發(fā)展。蒙臺核利協(xié)會，蒙臺梭利訓(xùn)練中心、兒童之家遍布全球，蒙臺梭利幼教經(jīng)典叢書被全球110多個國家的家長和學(xué)校教師所尊奉與采用，并取得了非凡的成功。

內(nèi)容簡介

《教育中的自發(fā)活動》是蒙臺梭利在兒童教育方面被使用得最廣泛的精妙方法。它使無數(shù)人受益終生，可以說是改變了整個西方世界。蒙氏幼教法培養(yǎng)的兒童，在諸多方面要優(yōu)于其他幼教方法培養(yǎng)的兒童。我熱忱地向中國家長、教師推薦這套幼教經(jīng)典，希望能“把蒙氏教育帶回家”，用最科學(xué)有效的方法教育您的孩子成長。

作者簡介

蒙謹(jǐn)，原名李彥芳。教育學(xué)碩士，心理咨詢師。擔(dān)任班主任工作多年，現(xiàn)從事家庭教育研究及青少年心理咨詢工作。曾在國內(nèi)雜志報刊發(fā)表散文、雜文多篇。近年開始著述家教圖書，將自己的教育經(jīng)驗和心得寫出來和天下更多的家長分享。

內(nèi)容簡介

“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？”世界上沒有十全十美的人，每個人的人生都充滿了嘗試與錯誤。

“開智書坊”著名教育人蒙謹(jǐn)?shù)挠忠槐拘撵`教養(yǎng)書，以自己18年的教養(yǎng)經(jīng)驗，通過10個話題、50條建議、150個親子案例，從兒童生命的整體意義出發(fā)，揭示孩子的心理成長規(guī)律，幫助焦慮父母走出誤區(qū)，擁抱孩子所犯的錯誤；教導(dǎo)聰明父母學(xué)會“智愛”，聆聽孩子心底的聲音，讓孩子心靈的成長和身體的成長一樣，獲得均衡的營養(yǎng)！

一次智慧與愛心的激情碰撞！

一部年輕父母們的心靈教養(yǎng)寶典！[

作者簡介

卡爾·H.G.威特（Karl heinrich Gcottfried Witte,1767-1845）兒童早期教育鼻祖，第一次用實證方法證明了早期教育對兒童成長的重要性，開創(chuàng)了影響東西方幾個世紀(jì)的教育方法——全能教育法，造就無數(shù)天才?？枴.G.威特是19世紀(jì)初德國的一位鄉(xiāng)村牧師，特別熱衷于探討兒童的教育問題，針對當(dāng)時流行的“天賦決定論”，他贊同法國思想家愛爾維修“即使是普通孩子，只要教育得當(dāng)，也將成為不平凡的人”的論斷，并且認(rèn)為孩子的教育必須與孩子智力曙光的出現(xiàn)同時開始。卡爾·H.G.威特為了向人們證明早期教育對兒童會產(chǎn)生良好的影響，當(dāng)兒子小卡爾·威特出生后，他便按照自己的方法開始對其進(jìn)行早期教育。小卡爾·威特在父親的指導(dǎo)下，很小的時候就通曉法語、意大利語，9歲開始閱讀《荷馬史詩》，10歲便進(jìn)入大學(xué)，14歲獲得哲學(xué)博士學(xué)位，23歲在哈雷任專職教授。這一引起世界轟動的驚人成就，讓人們認(rèn)識到了早期教育思想的正確性和重要性?？枴.G.威特為了讓更多的人了解到自己教育小卡爾·威特的過程和方法，于1818年寫成《卡爾·威特的教育》一書，成為世界上現(xiàn)今仍然被使用的論述早期教育的最早文獻(xiàn)，200年來造就無數(shù)天才，他的教育理念也被后人奉為早期教育的經(jīng)典。

內(nèi)容簡介

本書詳細(xì)地講述了老威特的教子過程,記載了小卡爾的成長歷程，以及老威特的教子心得和全能教育法。老威特早期教育的核心思想是：對于孩子來說，最重要的是教育而不是天賦；孩子成為天才還是庸才，不是由天賦和遺傳決定的，而是由出生后的早期教育決定的；對于兒童的教育，必須與兒童智力曙光的出現(xiàn)同時開始；盡可能早、盡可能多、盡可能正確地開發(fā)孩子的智力，這樣孩子就能成為天才。

作者簡介

金耀基，香港中文大學(xué)社會學(xué)系講座教授，曾任香港中文大學(xué)新亞書院院長、香港中文大學(xué)副校長、校長。著有《中國社會與文化》、《中國政治與文化》、《劍橋語絲》、《海德堡語絲》等。

內(nèi)容簡介

《大學(xué)之理念》[1]

主要內(nèi)容：在今日知識經(jīng)濟(jì)時代，大學(xué)作為發(fā)展知識主要的地方，已經(jīng)成為社會中最重要的一種機(jī)體了。大學(xué)越變得重要，就越需要對大學(xué)之理念與功能作反思。何謂反思？知識是否是一種或一型？大學(xué)又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個國家的文明之性格。

作者簡介

林存光，1966年生，山東濟(jì)寧人，哲學(xué)博士，中國政法人學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國政治思想與政治文化傳統(tǒng)、先秦諸子學(xué)、中國儒學(xué)史、中國哲學(xué)史等方而的教學(xué)與研究工作。主要代表作有：《儒教中國的形成——早期儒學(xué)與中國政冶文化的演進(jìn)》、《歷史上的孔子形象——政治與文化語境下的孔子和儒學(xué)》、《恥：人之為人的底線》、《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》（主編）、《先秦諸子政治哲學(xué)研究》（主編）等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。

郭沂，1962年生，山東臨沂人，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、研究生院教授，兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、學(xué)術(shù)委員會副主任，山東人學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心兼職教授，四川大學(xué)占籍研究所客座教授。曾任中國孔子基金會副秘書長、美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者、韓國首爾大學(xué)特聘教授。主要從事儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、先秦典籍、出土文獻(xiàn)、中國哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史等方面的研究工作。代表作有：《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》、《孔子集語校補(bǔ)》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。

內(nèi)容簡介

《孔子評傳》內(nèi)容簡：林存光、郭沂二位教授匯聚最新研究成果，以史為據(jù)，深入2500年前的歷史星空，探究那顆最耀眼的教育家、思想家和政治活動家孔子一生的經(jīng)歷及思想體系的形成與發(fā)展，詳細(xì)、生動地剖析了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域以及對于塑造中華民族獨(dú)特的文明形態(tài)和特征所產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的歷史影響。

作者簡介

匡亞明，1906年生于江蘇丹陽，1926年入上海大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，同年加入中國共產(chǎn)黨，此后，長期從事教育和黨的理論、新聞、宣傳工作。歷任《日日新報》主筆，《大眾日報》社社長兼總編輯、華東政治研究院院長、中共華世局宣傳部常務(wù)副部長、吉林大學(xué)校長、南京大學(xué)校長?，F(xiàn)任南京大學(xué)名譽(yù)校長、吉林大學(xué)名譽(yù)教授，中國孔子基金會會長、南京大學(xué)中國思想家研究中心名譽(yù)主任、《中國思想家評傳叢書》主編。曾著《社會之解剖》、《血祭》、《農(nóng)村工作論文集》、《學(xué)習(xí)列寧的風(fēng)格》、《孔子評傳》等專著以及大量學(xué)術(shù)性或政治性論文。

內(nèi)容簡介

本書是齊魯書社1985年出版的《孔子評傳》的修訂本。作者根據(jù)近年研究所得，在齊魯版的基礎(chǔ)上，除增寫了《經(jīng)濟(jì)思想》一章外，對其他各章也分別作了較大修訂，對孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等思想全貌及兩千多年來在國內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評述。作者以更廣闊的視野對原著作了重大修改，在某些方面有所突破，朝著全面、客觀、公正地評價孔子這個目標(biāo)邁出了新一步。書前所附畫像，冠之以《布衣孔子三十而立像》，寓意頗深，耐人尋味。書后附有孔子年譜、人名索引、文獻(xiàn)索引和詞語索引，為讀者閱讀提供方便。

作者簡介

內(nèi)容簡介

《易》經(jīng)中，有六十四個不同的卦名。《易》經(jīng)是按中國古典哲學(xué)道理，在尚無文字使用的歷史上，先依陰陽對立統(tǒng)一之規(guī)律創(chuàng)造出陰陽爻，再按天道、地道、人道、時變編制出卦畫，運(yùn)用“象術(shù)”（不是“象數(shù)”）命稱不同的卦名，以象征不同事物及事物變化規(guī)律而表達(dá)哲理的。

作者簡介

讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法國十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。

內(nèi)容簡介

上卷：上卷敘述盧梭于1712年出生之后到1742年來到巴黎之前的生活。其中，第1章寫他1712年到1728年，亦即16年的生活；第2章寫1728年3月到同年12月，亦即9個月的情況；第3章是寫1728年12月末到1730年4月底，一年半時間；第4章是1730年4月底到1731年10月初，共17個月；第5章和第6章，是從1731年10月初到1741年秋天，兩章共包括10年的時間。[1]

下卷：第7章是寫1741年秋到1749年夏，前后共8年；第8章從1749年秋到1756年4月，共6年半；第9章從1756年4月到1757年12月末，共1年半的時間；第10章從1757年12月末到1760年12月末，前后3年；第11章從1760年12月末到1762年6月，共兩年半；第12章，從1762年6月到1765年10月底，共3年半。下卷主要是寫作者在巴黎的生活，寫他同百科全書派的關(guān)系、與他們的恩恩怨怨以及他的幾部重要作品的創(chuàng)作。[

作者簡介

羅賓斯，J.Jerome Robbins(1918～)美國芭蕾演員、編導(dǎo)。1918年10月11 日生于紐約。1937年作為話劇演員首次登臺。1940～1944年加入芭蕾劇院。1949年任紐約市芭蕾舞團(tuán)藝術(shù)指導(dǎo)，長期作為G.巴蘭欽的主要助手，繼承和發(fā)揚(yáng)了巴蘭欽的藝術(shù)風(fēng)格。1944年羅賓斯創(chuàng)作第 1部作品《心馳神往》。1958年他創(chuàng)作的音樂舞劇《西城故事》，于1962年拍成電影，獲奧斯卡金像獎。他的創(chuàng)作特點是：能敏銳地捕捉住一定歷史時期社會底層的典型生活，把具有美國風(fēng)格和特色的生活動作溶化進(jìn)古典芭蕾之中，又富于幽默感。他善于通過人物的動作和人物之間的關(guān)系表現(xiàn)舞劇的情節(jié)和情緒。他的主要作品還有《水兵上岸》(1944)、《牧神的午后》(1953)、《協(xié)奏曲》(1956)、《婚禮》(1965)、《晚會上的舞蹈》(1969)等。1962年，羅賓斯榮獲法國文學(xué)藝術(shù)騎士獎。1981年率自己的芭蕾舞團(tuán)訪問中國。

內(nèi)容簡介

本書是美國最暢銷的組織行為學(xué)教科書之一，被全球500多所大學(xué)選作教材，受到世界各地管理學(xué)界師生和企業(yè)界管理者的好評。

本版在保持了以前版本優(yōu)點的基礎(chǔ)上，增加了許多新的內(nèi)容，如增加了“情緒和心境”一章，增加了對于影響工作滿意度要素的討論，增加了個人與組織匹配的新內(nèi)容，并且內(nèi)容更加實際，幾乎每個概念和理論都有現(xiàn)實中的故事來詮釋和注解。

本書內(nèi)容經(jīng)典，篇幅適中，非常適合作為我國高校的雙語教學(xué)教材，也可作為企業(yè)管理人員在職學(xué)習(xí)和培訓(xùn)用書

作者簡介

帕克·J·帕爾默是一位作家、教師、活動家。他獨(dú)立地從事關(guān)于教育、共同體、領(lǐng)導(dǎo)、精神和社會變革等方面問題的研究。他的工作囊括了很多機(jī)構(gòu)——高等院校、公立學(xué)校、社區(qū)組織、宗教機(jī)構(gòu)、公司和基金會。他是美國高等教育協(xié)會的資深會員，費(fèi)茲爾研究所的高級顧問，也是幼兒園到十二年級的教師養(yǎng)成計劃的創(chuàng)立者。

內(nèi)容簡介

本書是一本具有開創(chuàng)性的對教師生涯進(jìn)行探索的書。作者以輕松的文筆，探討教師的內(nèi)心世界。觀念發(fā)人深省，對我國教師專業(yè)發(fā)展有很大的啟發(fā)。本書英文版是亞馬遜網(wǎng)站五星級暢銷書之一。

作者簡介

約翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國哲學(xué)家、教育家，實用主義的集大成者。如果說皮爾士創(chuàng)立了實用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象。

內(nèi)容簡介

本書系美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體，可供教育工作者參閱。

作者簡介

鈴木鎮(zhèn)一（1898-1998）：生于日本名古屋市，父親曾經(jīng)創(chuàng)辦了世界上規(guī)模最大的小提琴廠。鈴木鎮(zhèn)一在東京完成學(xué)業(yè)后，留學(xué)德國柏林，跟隨卡爾·克林格爾教授學(xué)習(xí)小提琴演奏8年。1928年與妻子回到日本，開始演出和教學(xué)活動。與三個兄弟組建鈴木四重奏樂隊之后，他發(fā)現(xiàn)了年齡幼小的兒童都具有學(xué)習(xí)潛力，隨后創(chuàng)立了世界著名的“才能教育研究會”（Talent Education Research Institute）。鈴木鎮(zhèn)一主張通過兒童早年良好的音樂教育，培養(yǎng)個性優(yōu)雅、才能卓越、全面發(fā)展的新一代青年，他的教育理念引發(fā)了世界范圍的教育革命。[1] 內(nèi)容簡介

本書以音樂神童莫扎特為契機(jī)，對兒童早期音樂教育進(jìn)行探討，以作者的“鈴木教學(xué)法”為指導(dǎo)，闡述了兒童對樂器的最初認(rèn)識、音樂對兒童大腦潛能的開發(fā)，及音樂教育與孩子一生的關(guān)系等。[1]

作者簡介

克利福德·格爾茨，1926年出生，美國文化人類學(xué)家、修辭家、符號人類學(xué)和釋義人類學(xué)倡導(dǎo)者，普林斯頓大學(xué)高等研究院教授。格爾茨以其《文化的闡釋》、《爪哇的宗教》、《地方性知識》等著述影響了人類學(xué)界內(nèi)外的眾多學(xué)者，被譽(yù)為二十一世紀(jì)一位“具原創(chuàng)力和刺激力的文化人類學(xué)家，也是致力于復(fù)興文化象征體系研究的知識運(yùn)動的前沿人物。” 內(nèi)容簡介

雖然重新定義文化是我作為人類學(xué)家最持久的興趣，但是我也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會組織、比較史學(xué)和文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域里做了一些拓展——為了避免離題太遠(yuǎn)，本書就沒有反映這些關(guān)注。因而，我希望，這一組論文看起來就像是一篇通過一系列具體分析而得來的論文，不要僅僅是一種“爾后我寫道??”這樣的對有些漂泊的職業(yè)生涯的回顧。這本書要進(jìn)行論證。

作者簡介

帕蒂·惠芙樂(Patty Wipfler)，1968年畢業(yè)于美國加州奧西丹特學(xué)院，多年來一直致力于家庭教育心理咨詢的研究與實踐。她認(rèn)為，為了讓孩子在童年和少年期人格和心理健康成長，父母要學(xué)會傾聽孩子。為了能很好地傾聽孩子，父母們自己也需要得到傾聽。1988年，她在加州創(chuàng)辦了一家專門為父母服務(wù)的機(jī)構(gòu)，為父母們在如何更好地?fù)嵊优矫嫣峁┳稍兣c培訓(xùn)?；蒈綐芬褳楦改競兙帉懥耸畮追N讀物，發(fā)行二十多萬冊。這些讀物已經(jīng)或正在被譯成包括中文在內(nèi)的其他多種文字，在世界各地出版。[1 內(nèi)容簡介

《傾聽孩子:家庭中的心理調(diào)適(第2版)》要告訴父母們的最核心的一點是：你們有能力幫助孩子處理各種負(fù)面情緒，讓孩子有更好的注意力去認(rèn)知、學(xué)習(xí)，為友誼、合作和歡樂敞開自己的心胸。《傾聽孩子:家庭中的心理調(diào)適(第2版)》還會為父母們提供一些基本思路幫助維系親子之間的珍貴關(guān)系，其中有關(guān)如何傾聽的方法不但有助于減輕孩子的煩惱，同樣有助于減輕父母的煩惱。[

作者簡介

約翰·格萊德希爾作者為英國曼徹斯特大學(xué)人類學(xué)系教授

內(nèi)容簡介

約翰·格萊德希爾作者為英國曼徹斯特大學(xué)人類學(xué)系教授，《權(quán)力及其偽裝——關(guān)于政治的人類學(xué)視角》是其主講“政治人類學(xué)”課程的教材。本書是作者從廣泛的經(jīng)驗事實中成功地提煉出政治人類學(xué)的各種主題和理論焦點，并賦予它們以鮮活的生命力，所涉經(jīng)驗事實范圍覆蓋全世界，作者的論證是批判性的、令人信服的，是一本很好的政治人類學(xué)導(dǎo)論書。

作者簡介

弗格森（JamesFerguson），加州大學(xué)爾灣分校人類學(xué)系副教授，著有《反政治機(jī)器：萊索托的“發(fā)展”、非政治化和官僚權(quán)力》（劍橋大學(xué)出版社，1990年），他還同AnkilGupta合編了《文化、權(quán)力_和地方：批評人類學(xué)中的剝削》（杜克大學(xué)出版社，將出）。近期，他關(guān)注贊比亞（opperbelt的城鄉(xiāng)關(guān)系和現(xiàn)代化定義。

古塔（Akhil Gupta），斯坦福大學(xué)人類學(xué)系副教授，近期將出版的作品為《后殖民的發(fā)展：構(gòu)建現(xiàn)代印度中的農(nóng)業(yè)》（杜克大學(xué)出版社），他還同James Ferguson合編《文化、權(quán)力和地方：批評人類"學(xué)中的剝削》（杜克大學(xué)出版社，將出）。最近他致力于在印度北部地區(qū)從事民族志調(diào)查。[ 內(nèi)容簡介

《人類學(xué)定位》內(nèi)容源于一次名為“人類學(xué)與田野：學(xué)科構(gòu)成的界限、范圍與基礎(chǔ)”的學(xué)術(shù)會議，這一會議于1994年2月19至20日在斯坦福大學(xué)和加州大學(xué)圣克魯斯分校召開。這次的會議主要由加州大學(xué)圣克魯斯分校文化研究中心和斯坦福大學(xué)人類學(xué)系主辦，但同時還受到了斯坦福大學(xué)藝術(shù)和科學(xué)院、加州大學(xué)爾灣分校人類學(xué)系以及社會科學(xué)學(xué)院的資助。我們衷心感謝這些支持，并特別感謝人類學(xué)系主任George Collier先生、社會科學(xué)學(xué)院副院長Anne peck

作者簡介

納日碧力戈，1957年生于內(nèi)蒙古呼和浩特市。復(fù)旦大學(xué)特聘教授，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心主任、人類學(xué)民族學(xué)研究所所長[1]，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院院長、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會副會長（2012~），國際薩滿研究會副會長（2013~）。原美國明尼蘇達(dá)州卡爾頓學(xué)院珍尼-拉菲爾·伯恩斯坦亞洲研究及人類學(xué)講座教授。貴州大學(xué)教育部長江學(xué)者獎勵計劃講座教授。曾任中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所社會文化人類學(xué)研究室主任、研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授。

內(nèi)容簡介

編輯推薦：《人類學(xué)理論的新格局》是在京部分社會文化人類學(xué)者通力合作的成果，反映了學(xué)術(shù)對話、反思、繼承、創(chuàng)新的學(xué)科趨勢，是有關(guān)普遍主義和特殊主義、全球化和地方化的辨證思考。全書共有十二章，其內(nèi)容包括：人類學(xué)理論的新格局；文化與21世紀(jì)；美英社會文化人類學(xué)研究的時空變遷；人類學(xué)：理解與應(yīng)用；少數(shù)民族社會歷史調(diào)查：歷史的回溯；從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看中國人類學(xué)的新格局；漢族的家族與村落：人類學(xué)的對話與思考

作者簡介

作者：(英)馬納德譯者：王建民劉源等

內(nèi)容簡介

《人類學(xué)歷史與理論(修訂版)》包括了人類學(xué)的先驅(qū)者、各種各樣的進(jìn)化論、傳播論和文化區(qū)域理論、功能主義與結(jié)構(gòu)-功能主義、行動中心理論、過程論和馬克思主義觀點、相對論的多種面目、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義，以及最近的闡釋論和后現(xiàn)代主義的觀點。作者阿蘭·巴納德現(xiàn)任南非開普頓大學(xué)人類學(xué)系教授，兼任愛丁堡大學(xué)社會與政治研究學(xué)院教授。他曾著有《親屬關(guān)系研究的探索實踐》、《南非的獵人與牧民》等，并與喬納森·斯潘塞合編《社會文化人類學(xué)百科全書》。

作者簡介

《人是如何學(xué)習(xí)的》是美國國家研究院行為科學(xué)、社會科學(xué)和教育委員會學(xué)習(xí)科學(xué)開發(fā)項目委員會主持的一個課題，由國家科學(xué)院和美國教育部基金資助，參與者有16位國際著名的學(xué)習(xí)研究專家教授，分別來自美國10多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。該課題以原有的學(xué)習(xí)研究為基礎(chǔ)，借助學(xué)習(xí)科學(xué)的最新成果，對人類的學(xué)習(xí)進(jìn)行多維的研究，歷時兩年，最后以論著的形式發(fā)表

內(nèi)容簡介：

閱讀本書的經(jīng)歷，將是一次學(xué)習(xí)愛的技巧與接受愛的訓(xùn)練的過程，它給了你走進(jìn)孩子內(nèi)心世界的鑰匙，指引你切身體會孩子內(nèi)心的感受。通過一系列實用有效的方法，幫助你和孩子建立起一個能夠快樂交流的平臺，使孩子變得不同尋常地愿意與父母配合。掌握了“如何說？”“怎么聽？”的技巧，就能開啟孩子的心靈世界，與孩子達(dá)成美妙的交流溝通，讓孩子在您的引導(dǎo)下身心健康發(fā)展。

作者簡介：

阿黛爾·法伯和伊萊恩·瑪茲麗施，國際著名親子溝通專家，美國最暢銷親子教育書系作者。阿黛爾·法伯，本科畢業(yè)于美國皇后學(xué)院的戲劇專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，又在紐約大學(xué)獲教育學(xué)碩士學(xué)位。她曾在紐約市的高中任教8年。

伊萊恩·瑪茲麗施，本科畢業(yè)于紐約大學(xué)，獲舞臺美術(shù)的學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)后創(chuàng)建并指導(dǎo)了格羅斯維諾爾和雷諾克斯·希爾社區(qū)活動中心的兒童節(jié)目。她同時也是一位專業(yè)的畫家和作曲家。

法伯與瑪茲麗施都是三位孩子的母親，她們已被收錄于美國名人錄。[

呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué) 桑新民

內(nèi)容簡介：

社會契約論（法文：Du Contrat Social，又譯《民約論》，或稱政治權(quán)利原理）是法國思想家讓·雅克·盧梭于1762年(壬午年）寫成的一本書?！渡鐣跫s論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運(yùn)動，和18世紀(jì)末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。

作者簡介：

法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18 世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。主要著 作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。

作者簡介：

菲利普·杰克森（Philip W.Jackson，1928—）[1]，美國當(dāng)今最著名的教育家之一，現(xiàn)為芝加哥大學(xué)教育與心理系“大衛(wèi)·李·西林勞杰出貢獻(xiàn)榮譽(yù)退休教授”。發(fā)表過諸多著作，包括《課堂中的生活》、《教學(xué)方法與傳統(tǒng)》、《約翰·杜威與哲學(xué)家的任務(wù)》等。

內(nèi)容簡介：

《什么是教育》，是安徽人民出版社2012年出版的圖書，作者是杰克森。作者在書中總結(jié)了自己對“教育”的思考，主張從第一線的教學(xué)實際出發(fā)，而不是從理論出發(fā)來思考教育的本質(zhì)，主要教育應(yīng)該是“道德”的，教育從根本上屬于一項道德事業(yè)，教師與學(xué)生都應(yīng)當(dāng)成為“更好的人”。

內(nèi)容簡介：

《審美教育書簡》又譯【《美育書簡》】（英文名：On the Aesthetic Education of Man），德國古典美學(xué)家席勒的代表作。是1793—1794年作者寫給丹麥王子克里斯謙公爵的27封信，1793年夏天開始寫作，1795年經(jīng)整理出版，并發(fā)表于《季節(jié)女神》上。追求人類本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。這些書簡成為了現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

作者簡介：

席勒（1759—1805），德國古典文學(xué)和古典美學(xué)最重要的代表人物之一，與歌德并稱為“德國最偉大的作家”，死后與歌德合葬。席勒與歌德的合作創(chuàng)造了德國文學(xué)史上最輝煌的十年，他的《歡樂頌》被貝多芬譜為《第九交響曲》四海傳唱，他以美學(xué)為依托思考了人性的完善、人類的命運(yùn)和社會的改良。席勒的著作影響了幾代中國人，從蔡元培到郭沫若，從魯迅到田漢，從王國維到朱光潛、宗白華，無不推崇他的思想成就、受到他的直接影響。

內(nèi)容簡介：

《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。

作者簡介：

《詩經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類編輯。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

內(nèi)容簡介：

整個成書過程約四十年之久。

本書是“天命之謂性，率性之謂道”（《禮記·中庸》）的現(xiàn)代版。所謂 “天命之謂性”也就是對于生命來講，活著比死要好，這是天命。為什么？誰也說不清?？鞓繁韧纯嗪?，這也是天命，天命如此，本性如此?！奥市灾^道”，意思是說順著本性做，這就是生活之道。本性由天命而來，我們的生活之道只能這樣。

作者簡介：

張中行（一九0九年一月～二00六年二月），曾用名張璿，著名語文學(xué)家、散文家。生于河北省香河縣一農(nóng)家。一九三一年通縣師范學(xué)校畢業(yè)，一九三五年北京大學(xué)中國語言文學(xué)系畢業(yè)。曾教中學(xué)、大學(xué)、編期刊。建國后在人民教育出版社中學(xué)語文編輯室任編輯、特約編審。著作先后出版有《文言津逮》《佛教與中國文學(xué)》《作文雜談》《負(fù)暄瑣話》《文言和白話》《負(fù)暄續(xù)話》《禪外說禪》《詩詞讀寫叢話》《順生論》《談文論語集》《負(fù)暄三話》《說夢樓談屑》《橫議集》《說書集》《流年碎影》《說夢草》《散簡集存》等。張中行博學(xué)多識、造詣深厚，加之閱歷豐富、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其著述，談學(xué)問以探賾索隱的知識性見長，書雜感以揆情度理的哲理性取勝，均以其真情、真知、真見，有益于世道人心，因而頗為學(xué)術(shù)界和讀書界的人們所喜好，并成為當(dāng)代雜體散文創(chuàng)作的代表性一家。

內(nèi)容簡介：

斯賓塞的快樂教育理念自引進(jìn)以來，影響了越來越多的父母及教師，我國教育改革的不斷推進(jìn)，不但意味著本書9年前第一次出版時的7個教育預(yù)言一一得到應(yīng)證，更重要的是，它說明，所有中國家長都應(yīng)該讀完《斯賓塞的快樂教育》這本“教育孩子的教科書”。作者簡介：

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日），英國哲學(xué)家、社會學(xué)家。他為人所共知的就是“社會達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會學(xué)上尤其是教育及階級斗爭

內(nèi)容簡介：

本書有一百條給老師的建議，內(nèi)容充實，全面地反映了作者的教育思想和教育實踐。書中的一百條建議，每條談一個問題，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，極便閱讀。是本教育經(jīng)典書。

蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家。為了解決中小學(xué)的實際問題，切實提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了一本《給教師的一百條建議》。譯者根據(jù)我國的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作里選譯了有益于教師開闊眼界、提高水平的精彩條目，作為補(bǔ)充，全書仍有一百條，改稱《給教師的建議》。書中每條談一個問題，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，具有很強(qiáng)的可讀性。

作者簡介：

B.A.蘇霍姆林斯基，（1918-1970），前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。出生于烏克蘭共和國一個農(nóng)民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書。1948年起至1970去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)――巴甫雷什中學(xué)的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起任蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎?wù)碌取?/p>

內(nèi)容簡介：

美國的教育發(fā)展是一個奇跡，從獨(dú)立建國至今不過兩百多年時間，卻一躍成為教育超級大國，其中必然有值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處。

本書全面而重點詮釋了美國素質(zhì)教育的標(biāo)準(zhǔn)、喚醒教育、玩的教育、潛能開發(fā)、情商培養(yǎng)、德商教育、情感教育、能力教育、財商培養(yǎng)等素質(zhì)教育的幾大方面。同時，每個方面都具有生動鮮活的案例、詳盡的分析和知道方法，語言簡練樸素，內(nèi)容兼收并蓄，以期對中國的家長、教師有所啟發(fā)。[ 作者簡介：

黃全愈生于柳州。土插隊，洋插隊，打短工，“磨”洋工，老三屆，77級，工農(nóng)商學(xué)兵（如果黑五類的紅衛(wèi)兵也算“兵”的話）全都沾邊。抓鋤頭三年，拿榔頭七年，“走讀”四年。1982年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1988年赴美國講學(xué)，1989獲美國Villanova大學(xué)“人的組織與管理科學(xué)”理學(xué)碩士學(xué)位，1993年獲美國Miami大學(xué)“教育管理學(xué)”哲學(xué)博士學(xué)位。旅美教育學(xué)專家，現(xiàn)在邁阿密大學(xué)任教。近年，又挽起褲腳“下?！碑?dāng)儒商，在美國辦了間叫“HCK”的公司——其實還是殊途同歸，周旋于中、美的教育和文化交流、企業(yè)管理、人才培訓(xùn)等教育“本行”。

內(nèi)容簡介：

開篇便闡釋了由霍布斯、盧梭、馬克思和涂爾干等人提出的經(jīng)典理論觀點；隨后的章節(jié)討論了功能主義、經(jīng)構(gòu)主義、互動理論和馬克思主義人類學(xué)；概要最后還描述了社會生態(tài)學(xué)與后現(xiàn)代主義爭論的范例。萊頓教授有詳細(xì)的案例研究勾勒出了各種理論觀點何以形成對特定的人類社會充分而有說服力的描述。

作者簡介：

羅伯特·萊頓

內(nèi)容簡介：

教師在教學(xué)中存在的一個困難就是，必須想方設(shè)法意識到課堂里發(fā)生的所有錯綜復(fù)雜的行為?，F(xiàn)代教學(xué)課堂，包括信息加工、決策、學(xué)生對一般知識及其課堂教學(xué)理論的應(yīng)用。因而，我們在本書中探討了教師所運(yùn)用的各種各樣的方法：用于增強(qiáng)和提高思考能力的方法，用于進(jìn)行課堂決策的方法。我們相信，當(dāng)教師清楚意識到課堂里發(fā)生了什么事并且能夠監(jiān)控自己的思維和決策時，他們就能輕而易舉地達(dá)到自己的教學(xué)目標(biāo)和個人目的。

作者簡介：

陶志瓊，教育學(xué)博士，寧波大學(xué)教授，全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會常務(wù)理事，全國中青年教育理論工作者專業(yè)委員會常務(wù)理事，全國家庭教育研究會常務(wù)理事。

內(nèi)容簡介;比較教育學(xué)史

作者簡介：

王承緒（1912-2013），浙江省政協(xié)原副主席、民盟浙江省委原常委，中國比較教育學(xué)創(chuàng)始人之

一、教育家、浙江大學(xué)教授、比較教育專業(yè)博士生導(dǎo)師。1936年畢業(yè)于浙江大學(xué)并留校任教，1938年赴英留學(xué)，曾任諾丁漢大學(xué)講師和倫敦大學(xué)教育學(xué)院研究員，精通英語、法語、德語、俄語等多國語言。1972年中國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位之后，王承緒是中國政府首批派出的在聯(lián)合國教科文組織工作的學(xué)者之一。2003年，王承緒榮獲聯(lián)合國教科文組織“亞太地區(qū)教育革新終身成就獎”，成為全球唯一獲此殊榮的教育專家。

內(nèi)容簡介：

文化人類學(xué)的十五種理論 第一種

文化進(jìn)化論 第二種

文化傳播主義 第三種

功能主義人類學(xué) 第四種

文化模式論 第五種

荷蘭結(jié)構(gòu)主義 第六種

文化與人格的理論 第七種

新進(jìn)化主義 第八種

馬克思主義人類學(xué) 第九種

結(jié)構(gòu)主義 第十種

生態(tài)人類學(xué) 第十一種

象征論 第十二種

認(rèn)識人類學(xué) 第十三種

解釋人類學(xué) 第十四種

文化符號學(xué) 第十五種

現(xiàn)象學(xué)和人類學(xué)

作者簡介：

內(nèi)容簡介;《我的教學(xué)生涯:溉中華兮增國光》是一本傳記文學(xué)著作，回憶了著者從幼年、中年到老年的學(xué)習(xí)、工作直至退休后的全部活動。內(nèi)容分兩部分，第一部分為精選影集。第二部分為文字記述，共分十章，包括：中華文化博大精深，負(fù)笈岳云奠定基礎(chǔ)，跨越兩湖投考武大，院系調(diào)整來到華工，歷經(jīng)劫難意志更堅，編著高峰獎狀頻傳，復(fù)出工作竭盡全力，交叉學(xué)科創(chuàng)新研究，桃李芬芳四海五洲，夕陽看好和諧親情。

著者的座右銘是學(xué)問思辯、攻必求克。最渴望的人生目的是求知和奉獻(xiàn)。最大的幸福是團(tuán)結(jié)協(xié)作、事業(yè)有成。最經(jīng)常的業(yè)余愛好是閱讀文學(xué)著作、欣賞文藝表演、觀看體育比賽和學(xué)習(xí)詩詞寫作。健康長壽的奧秘是重視食療、堅持運(yùn)動。一生中最寶貴的時光是在湖南岳云中學(xué)、武漢大學(xué)和華中科技大學(xué)度過的。

作者簡介：

斯霞，當(dāng)代初等教育女專家。曾名碧霄，浙江諸暨人。曾被評為全國三八紅旗手，小學(xué)特級教師，當(dāng)選過全國人大代表、江蘇省勞動模范、全國勞動模范。曾任南京市教育局副局長。2004年1月12日因病在南京逝世，享年94歲。斯霞老師畢生從事小學(xué)教育，為教書育人傾盡心血，貢獻(xiàn)卓著。

內(nèi)容簡介：

《我們怎樣思維?經(jīng)驗與教育》作者杜威為美國著名的教育家，實用主義教育的創(chuàng)始人?！段覀冊鯓铀季S》和《經(jīng)驗與教育》是杜威的兩部代表作。它們圍繞學(xué)校與社會、教育與生活、教育與經(jīng)驗的關(guān)系問題展開論述，深刻反映了杜威的實用主義教育思想，對于了解和研究杜威的教育思想具有重要意義。

作者簡介：

約翰·杜威（John Dewey），20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家、教育學(xué)家之一，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的思想涵蓋邏輯學(xué)、認(rèn)識論、心理學(xué)、教育學(xué)、社會哲學(xué)、美術(shù)和宗教。他的學(xué)術(shù)著作甚豐，僅目錄就達(dá)125頁，主要代表作有《民主與教育》《哲學(xué)的改造》《人類本性及行為》《經(jīng)驗與自然》《確定性的追求》《藝術(shù)即經(jīng)驗》《邏輯：探求的理論》《公眾及其問題》《人的問題》等等。

內(nèi)容簡介：

本書收錄在歷史上產(chǎn)生過重大影響的世界教育名著近百部，其中許多篇目沒有中譯本。有代表古典教育理論的夸美紐斯的《美育學(xué)校》、洛克的《教育漫話》等，有代表現(xiàn)代教育理論的杜威的《民主主義與教育》、羅素的《教育與美好生活》、加塞特的《大學(xué)的任務(wù)》、富爾等的《學(xué)會生存》、朗格朗的《終身教育引論》等。

作者簡介：

單中惠

現(xiàn)任華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所、教育學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。中國教育學(xué)會教育史專業(yè)委員會副理事長。1965年華東師范大學(xué)教育系畢業(yè)后留校任教至今，長期從事外國教育史教學(xué)與研究工作。主要學(xué)術(shù)方向：外國教育問題研究，西方教育思想研究。

內(nèi)容簡介：

面對浩如煙海的西方學(xué)術(shù)經(jīng)典，任何人竭畢生之力也無法讀盡。由各學(xué)科權(quán)威學(xué)者主編的西方學(xué)術(shù)名著提要叢書，為讀者鋪就了通向西方學(xué)術(shù)殿堂的捷徑?！段鞣叫睦韺W(xué)名著提要》以簡潔明了的文字介紹了西方心理學(xué)名著50部，《西方心理學(xué)名著提要》一方面探討了科學(xué)心理學(xué)的涵義及其誕生過程，另一方面圍繞心理學(xué)傳統(tǒng)主題或分支，對各學(xué)派進(jìn)行比較，既評介了心理學(xué)各領(lǐng)域中的經(jīng)典研究，又指出了各領(lǐng)域的新近發(fā)展趨勢。

《西方心理學(xué)名著提要》介紹的心理學(xué)名著可分為3類，分別是：系統(tǒng)研究西方心理學(xué)的理論與歷史的權(quán)威著作、現(xiàn)代西方心理學(xué)奠基人的代表作、現(xiàn)代西方心理學(xué)各派別主要代表人物的代表作。

作者簡介：

楊鑫輝，男，中共黨員，1935年7月11日出生于萍鄉(xiāng)市湘東鎮(zhèn)，1954年考入華中師江范大學(xué)教育系，畢業(yè)后分配到湖南耒陽師范，1965年，回到萍鄉(xiāng)中學(xué)教語文，1979年12月，回到江西師范學(xué)院學(xué)習(xí)心理學(xué)，1995年調(diào)入南京師范大學(xué)教育科學(xué)研究所。1991年起享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。曾任江西師范大學(xué)教育系主任、教科所所長、心理技術(shù)應(yīng)用研究所所長，江西省人大代表、省心理學(xué)會理事長、省專家聯(lián)誼會副理事長、省科協(xié)常委、省社聯(lián)常務(wù)理事、加拿大西安大略大學(xué)客座教授等?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教科院心理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，江蘇省學(xué)位委員會學(xué)科評議組專家、省重點學(xué)科心理學(xué)科帶頭人，校高級職稱評委會評委兼評議組長。為中國心理學(xué)會常務(wù)理事，中國社會心理學(xué)會理事，全國理論心理學(xué)與心理學(xué)史專委會主任，全國維果茨基研究會顧問，中國系統(tǒng)工程學(xué)會人·機(jī)·環(huán)境專業(yè)委員，《心理學(xué)報》編委，《心理學(xué)探新》名譽(yù)主編，《心理世界》顧問，江蘇省心理學(xué)會高級顧問。

內(nèi)容簡介：

《文化人類學(xué)理論學(xué)派》，是1997年中國人民大學(xué)出版社出版的圖書。

作者簡介：

夏建中，1952年出生。中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，社會學(xué)理論與方法研究中心基地專職研究人員。曾先后在日本慶應(yīng)大學(xué)、關(guān)西學(xué)院大學(xué)、筑波大學(xué)、早稻田大學(xué)、立命館大學(xué)，英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，美囤斯坦福大學(xué)，芝加哥大學(xué)、休斯敦大學(xué)、波特蘭大學(xué)、喬治·?？怂勾髮W(xué)，德國波恩大學(xué)和比利時歐盟委員會等大學(xué)和機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究、講學(xué)或?qū)W術(shù)交流；并且是美囤富布賴特訪問研究學(xué)者和美中學(xué)術(shù)交流委員會高級訪問學(xué)者。主要從事城市社會學(xué)和社區(qū)研究，出版和發(fā)表多部專著、譯著以及數(shù)十篇論文。

內(nèi)容簡介：

《兒童的一百種語言》，是由美國內(nèi)布拉斯加大學(xué)凱羅琳·愛德華教授、美國麻州大學(xué)分校萊拉·甘迪尼教授、美國麻州大學(xué)分校喬奇·福爾曼教授合著。此書是對瑞吉?dú)W·艾密莉亞的教育取向進(jìn)一步的反響。它比較全面地從歷史層面、哲學(xué)層面、環(huán)境設(shè)施、課程與教學(xué)法、教師、家長、組織機(jī)構(gòu)等方面作了全方位的介紹。同時也描述了瑞吉?dú)W·艾密莉亞的教育在美國課程的延伸和應(yīng)用，反映出人們對瑞吉?dú)W·歐密莉亞的教育取向的強(qiáng)烈興趣和深刻的思考。

為了使中國的幼兒教師們能更多、更迅速、更方便地了解有關(guān)瑞吉?dú)W·艾密莉亞教育的信息，我們認(rèn)真閱讀和研究了它的精神要領(lǐng)，用較為簡明的語言，對此書進(jìn)行擇要的分析和解讀。目的是希望將瑞吉?dú)W·艾密莉亞的教育精神更準(zhǔn)確、更深入地向廣大幼兒園教師、幼兒教育工作者作介紹。

作者簡介：

屠美如

1933年5月出生，江蘇省常州市人。1955年畢業(yè)于南京師范學(xué)院幼兒教育系。

內(nèi)容簡介：

《小地方,大論題:社會文化人類學(xué)導(dǎo)論》主要內(nèi)容：越來越多地走出國門的中國人需要人類學(xué)視野，越來越急迫地關(guān)懷世界議題的中國社會科學(xué)需要人類學(xué)視野。有鑒于此，我們把編譯這套叢書既作為一項專業(yè)工作，也作為一項社會使命來操持。

這套叢書與商務(wù)印書館的“漢譯人類學(xué)名著叢書”是姊妹關(guān)系，都是想做基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)工作。那套書主要翻譯人類學(xué)大家的原創(chuàng)性代表作，尤其是經(jīng)典的民族志；這套書定位于介紹社會文化人類學(xué)的基本知識，例如人類學(xué)的概論、多國的學(xué)術(shù)發(fā)展史、名家生平與學(xué)術(shù)的評介、人類學(xué)的分支學(xué)科或交叉學(xué)科。’我們相信人類學(xué)是人文社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，我們這個譯叢要做的是著眼于中國社會科學(xué)的發(fā)展來介紹人類學(xué)的基礎(chǔ)性知識。若希望人類學(xué)在中國發(fā)揮基礎(chǔ)性學(xué)科的作用，目前中國的人類學(xué)同仁還要堅持從基本工作著手。

作者簡介：

托馬斯·H·埃里克森(Thomas H.Eriksen)，挪威奧斯陸大學(xué)社會人類學(xué)系教授，多年來一直關(guān)注政治、民族主義和全球化等問題，已出版多部社會學(xué)著作及相關(guān)主題的書籍。因為個人親身經(jīng)歷了信息革命帶來的不可預(yù)料的后果，遂決意寫作此書，分析和闡釋當(dāng)下社會發(fā)生的一切。[