第一篇：教育論著讀后感

《陶行知教育名篇》讀后感

毛澤東同志盛贊陶行知先生是“偉大的人民教育家”，宋慶齡女士則稱其是“萬世師表”，陶先生的教育思想奠定了中國(guó)近現(xiàn)代教育事業(yè)的基礎(chǔ)，陶先生的教育思想也是歷久彌新的。我把《陶行知教育名篇》放在案頭隨手就能翻閱的地方。每次掩卷沉思，我都深深折服于他愛生重教,以教興邦的高瞻遠(yuǎn)矚,折服于他蹲下身子與孩子交流的民主思想?！敖虒W(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。《教學(xué)合一》一文中對(duì)“教學(xué)合一”思想作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須

以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，強(qiáng)調(diào)“教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育的書本為中心”，把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總

是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊?，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

中國(guó)的教育走了許多彎路，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)陶先生早在八十年前就給我們闡述了教育的真諦，指出了素質(zhì)教育的要義所在。如果每一位教育工作者都能時(shí)刻記住陶行知先生的“教育要以生活為中心”，“教是為了不教”，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，應(yīng)試教育的陰霾才能徹底驅(qū)除！

第二篇：教育論著讀后感

沒有愛，就沒有教育

——《陶行知教育學(xué)》讀后感 淶水縣三坡學(xué)區(qū)馬各莊小學(xué)

一段時(shí)間以來，我認(rèn)真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著。陶行知先生是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家，是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛每一個(gè)學(xué)生”是陶行知先生的人生格言，“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做?！笔翘障壬霓k學(xué)心愿。

教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

當(dāng)我從事教育教學(xué)工作后，我越來越深切地感受到，只有把愛奉獻(xiàn)給孩子，用愛來灌注自己的事業(yè)，才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。兒童是祖國(guó)的希望，是民族的未來，也正因?yàn)槿绱耍逃团囵B(yǎng)好兒童，成了我們的千秋大計(jì)。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

記得陶行知先生曾說過：“當(dāng)心你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！边@句話給我留下了深刻的印象。它提醒教師要做到“有

教無類”，在教師的心靈天平上，給每一位學(xué)生應(yīng)是同樣重的砝碼。也就是說，我們對(duì)每一位學(xué)生都應(yīng)一視同仁，不能因?yàn)橛行W(xué)生的個(gè)別差異而對(duì)他們“另眼相待”。在教學(xué)中我努力做到面向全體學(xué)生，不歧視任何一個(gè)學(xué)生。多年的教學(xué)使我發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)班級(jí)都有幾個(gè)好動(dòng)的學(xué)生，讓他們單獨(dú)有表情地演唱歌曲確實(shí)是強(qiáng)其所難。為了讓這些學(xué)生在課堂上不傷自尊心、學(xué)有所得，我讓他們踴躍發(fā)表自己的見解，鼓勵(lì)他們積極參班級(jí)管里，但是他們具有表演的才能，此時(shí)我充分發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們?cè)谡n堂上大膽表演。這樣使這些學(xué)生有了收獲，而且對(duì)學(xué)習(xí)也有了興趣。

愛學(xué)生，就必須善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界。而要走進(jìn)學(xué)生的情感世界，首先就必須把自己當(dāng)作學(xué)生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。當(dāng)走進(jìn)校門，看到這些天真爛漫的孩子，頓時(shí)感覺很放松，因?yàn)樗麄儗?duì)我來說就象顏料盒里那五彩繽紛的顏色，象畫紙上那美麗的風(fēng)景。我也因他們的精彩而精彩。

教師要熱愛、尊重每一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，一個(gè)值得尊敬的人。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí)，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。

教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)

生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。

由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是 包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。民辦教育更應(yīng)如此。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！眲?dòng)武，意味著教師自身的失職。

陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是學(xué)校教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。

“愛是什么”不會(huì)有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑?? 都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育。“愛”可以說是事

關(guān)教育成敗。教師對(duì)學(xué)生表示好感，學(xué)生就會(huì)在學(xué)業(yè)、品德、習(xí)慣方面表現(xiàn)進(jìn)步；教師對(duì)學(xué)生表示厭惡或失望，學(xué)生心理就會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會(huì)、集體一致的價(jià)值觀、道德觀。相反，一個(gè)在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生，則會(huì)在學(xué)習(xí)、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀(jì)。因而，學(xué)生的成長(zhǎng)離不開教師的關(guān)愛、接納。

一、接納一切學(xué)生。

教育不是單純的精英教育，而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學(xué)生，特別是對(duì)“后進(jìn)生”。每個(gè)學(xué)生都有各自的優(yōu)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，是學(xué)生進(jìn)步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對(duì)學(xué)生取得的成績(jī)進(jìn)行鼓勵(lì)，而是要能正確對(duì)待學(xué)生發(fā)展的過程中的缺點(diǎn)。我班上有一位學(xué)生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績(jī)又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點(diǎn)后面終于發(fā)現(xiàn)他這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并以此鼓勵(lì)、引導(dǎo)，推薦他擔(dān)任體育委員，幫助他確立做一個(gè)有文化的合格學(xué)生的志向。通過反復(fù)做細(xì)致的工作，這位學(xué)生最后評(píng)上了優(yōu)秀少先隊(duì)員，學(xué)習(xí)成績(jī)也達(dá)到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點(diǎn)，那師生心理對(duì)恃是在所難免的，幫助學(xué)生主動(dòng)發(fā)展就會(huì)變得更困難。

二、接納學(xué)生應(yīng)該是全面的。

接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過程，落實(shí)于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當(dāng)?shù)膯栴}，給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)信心，要善于用各種機(jī)智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時(shí)候，也要鼓勵(lì)學(xué)生作進(jìn)一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進(jìn)生”在公眾場(chǎng)合處于尷尬境地。教師對(duì)學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂

上等公共場(chǎng)合，還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過平時(shí)的拉家常、交流信息，是每個(gè)學(xué)生感到教師對(duì)自己的情感。他們不僅能體會(huì)教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑，對(duì)他們都會(huì)有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對(duì)我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學(xué)習(xí)，保證以后天天早到校?！逼鋵?shí)，我不是故意不理他。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個(gè)眼神對(duì)學(xué)生的情緒影響都是很大的，這需要我們時(shí)時(shí)保持一份愛心，去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。

“長(zhǎng)大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長(zhǎng)大后我就成了你，才知道那個(gè)講臺(tái)舉起的是別人，奉獻(xiàn)的是自己??”每次聽到這首歌，心中都會(huì)不由地產(chǎn)生那份對(duì)教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護(hù)著身邊的小天使，給他們愛的呵護(hù)，心的撫慰。多年來，我一直被感動(dòng)著，并默默許諾：長(zhǎng)大后我要成為你。今天夢(mèng)想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長(zhǎng)大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子，但喜悅之時(shí)，我擔(dān)心稚嫩的我無力面對(duì)時(shí)刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗(yàn)的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵(lì)與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進(jìn)，開始自己人生中一次新的征程。

一提到教育與愛，在小學(xué)的生活中我們就會(huì)聯(lián)想到教師對(duì)幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對(duì)待幼兒，其實(shí)，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護(hù)，教育與愛是密不可分的，是教師對(duì)幼兒以母愛為起點(diǎn)的“投入式教育”。在平時(shí)的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時(shí)刻站在孩子的立場(chǎng)上看問題。教師這個(gè)職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒有權(quán)力禁止孩子做一些

事，也沒有權(quán)力收回你的愛或挖制其程度。在對(duì)待孩子們的同時(shí)，不要偏激地理解你的愛，不要認(rèn)為愛孩子是規(guī)定，是任務(wù)，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對(duì)孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。

細(xì)細(xì)的體會(huì)后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項(xiàng)職責(zé)重大的嚴(yán)肅工作，來不得半點(diǎn)虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個(gè)崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動(dòng)都會(huì)直接影響著學(xué)生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時(shí)，我們要熱愛學(xué)生，因?yàn)闊釔蹖W(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。

牛頓曾說過：我之所以成功，是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏?。我沒有牛頓那樣偉大，不敢奢望能有他那樣的成就，但我想，這些成功的經(jīng)驗(yàn)，至少能給我們青年教師一個(gè)較高的起點(diǎn)，縮短了我們探索真理的路途。身處新時(shí)代，就得與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)當(dāng)有新的信念，新的做法，也只有這樣才能夠給學(xué)校注入新的血液，才能讓自己不落后！青年教師的成長(zhǎng)是有規(guī)律的，要健康地成長(zhǎng)就要遵循這幾個(gè)規(guī)律。職業(yè)理想是成功的要素，要把個(gè)人的奉獻(xiàn)與自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來。教育理念是成長(zhǎng)的關(guān)鍵，我們要以學(xué)生的發(fā)展為本。教師的知識(shí)水平是成長(zhǎng)的基本要素，教育實(shí)施能力是成長(zhǎng)的核心要素，環(huán)境是成長(zhǎng)的外部要素。影響青年教師成長(zhǎng)的主要因素有教師的工作態(tài)度，組織教育能力和人際關(guān)系。作為青年教師要關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)合作，相互理解，相互關(guān)心，尊重前輩，誠(chéng)懇待人，信守諾言。同時(shí)還要做一名反思型的教師。

當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活

條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。

作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做一個(gè)學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo)。

老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個(gè)鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個(gè)輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。

愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。

作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做一個(gè)學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo)。

第三篇：教育教學(xué)論著讀后感

教育教學(xué)論著讀后感(2011-02-19 20:39:54)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 教育

在這段時(shí)間，我拜讀了《蘇霍姆林斯基選集》。蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，是當(dāng)代出類拔萃的偉大教育實(shí)踐家和理論家?！短K霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀(jì)念碑。在此我們可以汲取到許多用來豐富和指導(dǎo)自己工作的理論和經(jīng)驗(yàn);它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。下面來談?wù)勎易x書的心得。

一、蘇霍姆林斯基說:“一個(gè)好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子?！?/p>

作為一名教師，很少人不愛自己的學(xué)生。但是，在教育中，盡管有時(shí)我們?yōu)樗麄兊某砷L(zhǎng)付出了很多，可他們并不領(lǐng)情，甚至常常事與愿違，收到相反的結(jié)果。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?有一個(gè)重要的原因就是我們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候，沒有把他當(dāng)做一個(gè)平等的人來對(duì)待。其實(shí)孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關(guān)懷學(xué)生人格尊嚴(yán)時(shí)，教育才能成為教育，就本質(zhì)而言，教育的核心就是關(guān)懷學(xué)生，愛學(xué)生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動(dòng)者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績(jī)而變得美好起來的個(gè)人的自尊感。我們要讓學(xué)生經(jīng)?？吹阶约旱某晒?，讓他們感到每一天都不白費(fèi)力氣，每一天自己都有新的收獲。

二、蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想辦法使學(xué)生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動(dòng)帶來疲勞?！?/p>

我們上課時(shí)有時(shí)常常會(huì)感覺到學(xué)生學(xué)的沒勁，教師也感覺講得沒意思，究其原因我認(rèn)為主要原因是教師講課時(shí)激發(fā)不出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師對(duì)教材研究不深，沒有抓住學(xué)生的年齡特點(diǎn)，除對(duì)教材講述的含糊不清，針對(duì)性不強(qiáng)外，不注意調(diào)節(jié)課堂氣氛，以至于孩子們有的聽不進(jìn)，有的聽不懂，也因此形成了一種沉悶的感覺。教師的這種淡而無味的課堂教學(xué)，對(duì)教材鉆研不精的態(tài)度，立即會(huì)傳遞給學(xué)生，這樣一來，教學(xué)內(nèi)容似乎成了架設(shè)在師生之間的一條鴻溝。面對(duì)著難以逾越的寬度，學(xué)生怎么能精神得起來，興奮得起來？

學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱切愿望，明確的學(xué)習(xí)目的，是取得成功的最重要的的動(dòng)力。培養(yǎng)這種愿望與學(xué)校整個(gè)教學(xué)工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實(shí)現(xiàn)首先得依靠課堂教學(xué)，需要教師的不斷引導(dǎo)與激勵(lì)，作為教師的我們，更要時(shí)刻注意克服那種令學(xué)生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學(xué)生求知的動(dòng)力。

讀了這本書后，我不但對(duì)蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對(duì)他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹(jǐn)記教育工作者的責(zé)任：努力改進(jìn)并完善教育方法，貼近學(xué)生的心靈，給他們搭建發(fā)揮發(fā)展才能的平臺(tái)，相信每一個(gè)學(xué)生都能成功。

第四篇：經(jīng)典教育論著推薦

作者簡(jiǎn)介

石中英，男，1967年生，安徽壽縣人，中共黨員，博士，教授，博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，北京師范大學(xué)教育學(xué)部部長(zhǎng)，《教育學(xué)報(bào)》雜志社主編，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆學(xué)科評(píng)議組成員（教育學(xué)），中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者分會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃纠碚?、教育哲學(xué)、教育民俗學(xué)等，擔(dān)任國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科教育學(xué)原理專業(yè)教育基本理論方向?qū)W科帶頭人、北京師范大學(xué)“價(jià)值與文化”、“人文與科學(xué)研究中心”等國(guó)家和學(xué)校重要研究機(jī)構(gòu)的兼職研究員；主持國(guó)家優(yōu)秀博士論文基金項(xiàng)目“文化視野中的教育改革”、全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代英美教育哲學(xué)的新進(jìn)展”、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革”。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

教育哲學(xué) 以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法研究教育基本問題的學(xué)科。古代思想家曾根據(jù)各自的哲學(xué)思想論述教育的基本問題。1832年美國(guó)紐約市立大學(xué)為培養(yǎng)公立學(xué)校教師開設(shè)教育哲學(xué)講座，最早使用“教育哲學(xué)”一詞。1848年，德國(guó)哲學(xué)家羅森克蘭茨（Karl Rosenkranz，1805—1879）著《教育學(xué)體系》，1894年由美國(guó)教育學(xué)家布萊克特（Anna Callender Brackett，1836—1911）譯為英文，取名《教育哲學(xué)》，使該詞成為學(xué)科和著作名稱。20世紀(jì)起歐美出現(xiàn)眾多教育哲學(xué)流派。在舊中國(guó)，對(duì)教育哲學(xué)以介紹、評(píng)價(jià)為主。當(dāng)代中國(guó)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，繼承中國(guó)

作者簡(jiǎn)介

1870年生于意大利，是家中推一的獨(dú)生女。1896年成為意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士。1907年在羅馬創(chuàng)辦了第一所新型幼兒學(xué)校；“兒童之家”。從此確立了系統(tǒng)化、科學(xué)化的蒙氏幼教法以兒童的德要為依據(jù)并予以誘導(dǎo)，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)，自己去學(xué)習(xí)。自己去成長(zhǎng)又被稱為“實(shí)驗(yàn)教學(xué)法”在英國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣被稱為“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”。

蒙臺(tái)梭利一生視兒立為中心，將兒童教育視作偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。不斷探索、著述和講學(xué)。蒙氏幼教法也快速傳播到世界的每一個(gè)角落，使之成為20世紀(jì)兒立教育最直要的、影響深遠(yuǎn)的改革家。1929年她于荷蘭創(chuàng)建國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AMI）。二戰(zhàn)期間在印度講學(xué)、研究與寫作。二戰(zhàn)結(jié)束后回到歐洲被提名為諾貝爾和平獎(jiǎng)候選人；聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布其為”教育和世界和平的偉大象征”。

1952年。蒙臺(tái)梭利逝世于荷蘭。

今天其思想和方法已在全世界范圍被認(rèn)可或采用深刻地影響管歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的教育水平和社會(huì)發(fā)展。蒙臺(tái)核利協(xié)會(huì)，蒙臺(tái)梭利訓(xùn)練中心、兒童之家遍布全球，蒙臺(tái)梭利幼教經(jīng)典叢書被全球110多個(gè)國(guó)家的家長(zhǎng)和學(xué)校教師所尊奉與采用，并取得了非凡的成功。

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《教育中的自發(fā)活動(dòng)》是蒙臺(tái)梭利在兒童教育方面被使用得最廣泛的精妙方法。它使無數(shù)人受益終生，可以說是改變了整個(gè)西方世界。蒙氏幼教法培養(yǎng)的兒童，在諸多方面要優(yōu)于其他幼教方法培養(yǎng)的兒童。我熱忱地向中國(guó)家長(zhǎng)、教師推薦這套幼教經(jīng)典，希望能“把蒙氏教育帶回家”，用最科學(xué)有效的方法教育您的孩子成長(zhǎng)。

作者簡(jiǎn)介

蒙謹(jǐn)，原名李彥芳。教育學(xué)碩士，心理咨詢師。擔(dān)任班主任工作多年，現(xiàn)從事家庭教育研究及青少年心理咨詢工作。曾在國(guó)內(nèi)雜志報(bào)刊發(fā)表散文、雜文多篇。近年開始著述家教圖書，將自己的教育經(jīng)驗(yàn)和心得寫出來和天下更多的家長(zhǎng)分享。

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“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？”世界上沒有十全十美的人，每個(gè)人的人生都充滿了嘗試與錯(cuò)誤。

“開智書坊”著名教育人蒙謹(jǐn)?shù)挠忠槐拘撵`教養(yǎng)書，以自己18年的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，通過10個(gè)話題、50條建議、150個(gè)親子案例，從兒童生命的整體意義出發(fā)，揭示孩子的心理成長(zhǎng)規(guī)律，幫助焦慮父母走出誤區(qū)，擁抱孩子所犯的錯(cuò)誤；教導(dǎo)聰明父母學(xué)會(huì)“智愛”，聆聽孩子心底的聲音，讓孩子心靈的成長(zhǎng)和身體的成長(zhǎng)一樣，獲得均衡的營(yíng)養(yǎng)！

一次智慧與愛心的激情碰撞！

一部年輕父母?jìng)兊男撵`教養(yǎng)寶典！[

作者簡(jiǎn)介

卡爾·H.G.威特（Karl heinrich Gcottfried Witte,1767-1845）兒童早期教育鼻祖，第一次用實(shí)證方法證明了早期教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，開創(chuàng)了影響東西方幾個(gè)世紀(jì)的教育方法——全能教育法，造就無數(shù)天才?？枴.G.威特是19世紀(jì)初德國(guó)的一位鄉(xiāng)村牧師，特別熱衷于探討兒童的教育問題，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“天賦決定論”，他贊同法國(guó)思想家愛爾維修“即使是普通孩子，只要教育得當(dāng)，也將成為不平凡的人”的論斷，并且認(rèn)為孩子的教育必須與孩子智力曙光的出現(xiàn)同時(shí)開始。卡爾·H.G.威特為了向人們證明早期教育對(duì)兒童會(huì)產(chǎn)生良好的影響，當(dāng)兒子小卡爾·威特出生后，他便按照自己的方法開始對(duì)其進(jìn)行早期教育。小卡爾·威特在父親的指導(dǎo)下，很小的時(shí)候就通曉法語、意大利語，9歲開始閱讀《荷馬史詩(shī)》，10歲便進(jìn)入大學(xué)，14歲獲得哲學(xué)博士學(xué)位，23歲在哈雷任專職教授。這一引起世界轟動(dòng)的驚人成就，讓人們認(rèn)識(shí)到了早期教育思想的正確性和重要性?？枴.G.威特為了讓更多的人了解到自己教育小卡爾·威特的過程和方法，于1818年寫成《卡爾·威特的教育》一書，成為世界上現(xiàn)今仍然被使用的論述早期教育的最早文獻(xiàn)，200年來造就無數(shù)天才，他的教育理念也被后人奉為早期教育的經(jīng)典。

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本書詳細(xì)地講述了老威特的教子過程,記載了小卡爾的成長(zhǎng)歷程，以及老威特的教子心得和全能教育法。老威特早期教育的核心思想是：對(duì)于孩子來說，最重要的是教育而不是天賦；孩子成為天才還是庸才，不是由天賦和遺傳決定的，而是由出生后的早期教育決定的；對(duì)于兒童的教育，必須與兒童智力曙光的出現(xiàn)同時(shí)開始；盡可能早、盡可能多、盡可能正確地開發(fā)孩子的智力，這樣孩子就能成為天才。

作者簡(jiǎn)介

金耀基，香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)系講座教授，曾任香港中文大學(xué)新亞書院院長(zhǎng)、香港中文大學(xué)副校長(zhǎng)、校長(zhǎng)。著有《中國(guó)社會(huì)與文化》、《中國(guó)政治與文化》、《劍橋語絲》、《海德堡語絲》等。

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《大學(xué)之理念》[1]

主要內(nèi)容：在今日知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)作為發(fā)展知識(shí)主要的地方，已經(jīng)成為社會(huì)中最重要的一種機(jī)體了。大學(xué)越變得重要，就越需要對(duì)大學(xué)之理念與功能作反思。何謂反思？知識(shí)是否是一種或一型？大學(xué)又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個(gè)國(guó)家的文明之性格。

作者簡(jiǎn)介

林存光，1966年生，山東濟(jì)寧人，哲學(xué)博士，中國(guó)政法人學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)政治思想與政治文化傳統(tǒng)、先秦諸子學(xué)、中國(guó)儒學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史等方而的教學(xué)與研究工作。主要代表作有：《儒教中國(guó)的形成——早期儒學(xué)與中國(guó)政冶文化的演進(jìn)》、《歷史上的孔子形象——政治與文化語境下的孔子和儒學(xué)》、《恥：人之為人的底線》、《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》（主編）、《先秦諸子政治哲學(xué)研究》（主編）等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。

郭沂，1962年生，山東臨沂人，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、研究生院教授，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，山東人學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心兼職教授，四川大學(xué)占籍研究所客座教授。曾任中國(guó)孔子基金會(huì)副秘書長(zhǎng)、美國(guó)哈佛大學(xué)訪問學(xué)者、韓國(guó)首爾大學(xué)特聘教授。主要從事儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、先秦典籍、出土文獻(xiàn)、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史等方面的研究工作。代表作有：《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》、《孔子集語校補(bǔ)》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《孔子評(píng)傳》內(nèi)容簡(jiǎn)：林存光、郭沂二位教授匯聚最新研究成果，以史為據(jù)，深入2500年前的歷史星空，探究那顆最耀眼的教育家、思想家和政治活動(dòng)家孔子一生的經(jīng)歷及思想體系的形成與發(fā)展，詳細(xì)、生動(dòng)地剖析了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域以及對(duì)于塑造中華民族獨(dú)特的文明形態(tài)和特征所產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的歷史影響。

作者簡(jiǎn)介

匡亞明，1906年生于江蘇丹陽(yáng)，1926年入上海大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，此后，長(zhǎng)期從事教育和黨的理論、新聞、宣傳工作。歷任《日日新報(bào)》主筆，《大眾日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)兼總編輯、華東政治研究院院長(zhǎng)、中共華世局宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)、吉林大學(xué)校長(zhǎng)、南京大學(xué)校長(zhǎng)。現(xiàn)任南京大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、吉林大學(xué)名譽(yù)教授，中國(guó)孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心名譽(yù)主任、《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》主編。曾著《社會(huì)之解剖》、《血祭》、《農(nóng)村工作論文集》、《學(xué)習(xí)列寧的風(fēng)格》、《孔子評(píng)傳》等專著以及大量學(xué)術(shù)性或政治性論文。

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本書是齊魯書社1985年出版的《孔子評(píng)傳》的修訂本。作者根據(jù)近年研究所得，在齊魯版的基礎(chǔ)上，除增寫了《經(jīng)濟(jì)思想》一章外，對(duì)其他各章也分別作了較大修訂，對(duì)孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等思想全貌及兩千多年來在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評(píng)述。作者以更廣闊的視野對(duì)原著作了重大修改，在某些方面有所突破，朝著全面、客觀、公正地評(píng)價(jià)孔子這個(gè)目標(biāo)邁出了新一步。書前所附畫像，冠之以《布衣孔子三十而立像》，寓意頗深，耐人尋味。書后附有孔子年譜、人名索引、文獻(xiàn)索引和詞語索引，為讀者閱讀提供方便。

作者簡(jiǎn)介

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《易》經(jīng)中，有六十四個(gè)不同的卦名。《易》經(jīng)是按中國(guó)古典哲學(xué)道理，在尚無文字使用的歷史上，先依陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一之規(guī)律創(chuàng)造出陰陽(yáng)爻，再按天道、地道、人道、時(shí)變編制出卦畫，運(yùn)用“象術(shù)”（不是“象數(shù)”）命稱不同的卦名，以象征不同事物及事物變化規(guī)律而表達(dá)哲理的。

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讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。

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上卷：上卷敘述盧梭于1712年出生之后到1742年來到巴黎之前的生活。其中，第1章寫他1712年到1728年，亦即16年的生活；第2章寫1728年3月到同年12月，亦即9個(gè)月的情況；第3章是寫1728年12月末到1730年4月底，一年半時(shí)間；第4章是1730年4月底到1731年10月初，共17個(gè)月；第5章和第6章，是從1731年10月初到1741年秋天，兩章共包括10年的時(shí)間。[1]

下卷：第7章是寫1741年秋到1749年夏，前后共8年；第8章從1749年秋到1756年4月，共6年半；第9章從1756年4月到1757年12月末，共1年半的時(shí)間；第10章從1757年12月末到1760年12月末，前后3年；第11章從1760年12月末到1762年6月，共兩年半；第12章，從1762年6月到1765年10月底，共3年半。下卷主要是寫作者在巴黎的生活，寫他同百科全書派的關(guān)系、與他們的恩恩怨怨以及他的幾部重要作品的創(chuàng)作。[

作者簡(jiǎn)介

羅賓斯，J.Jerome Robbins(1918～)美國(guó)芭蕾演員、編導(dǎo)。1918年10月11 日生于紐約。1937年作為話劇演員首次登臺(tái)。1940～1944年加入芭蕾劇院。1949年任紐約市芭蕾舞團(tuán)藝術(shù)指導(dǎo)，長(zhǎng)期作為G.巴蘭欽的主要助手，繼承和發(fā)揚(yáng)了巴蘭欽的藝術(shù)風(fēng)格。1944年羅賓斯創(chuàng)作第 1部作品《心馳神往》。1958年他創(chuàng)作的音樂舞劇《西城故事》，于1962年拍成電影，獲奧斯卡金像獎(jiǎng)。他的創(chuàng)作特點(diǎn)是：能敏銳地捕捉住一定歷史時(shí)期社會(huì)底層的典型生活，把具有美國(guó)風(fēng)格和特色的生活動(dòng)作溶化進(jìn)古典芭蕾之中，又富于幽默感。他善于通過人物的動(dòng)作和人物之間的關(guān)系表現(xiàn)舞劇的情節(jié)和情緒。他的主要作品還有《水兵上岸》(1944)、《牧神的午后》(1953)、《協(xié)奏曲》(1956)、《婚禮》(1965)、《晚會(huì)上的舞蹈》(1969)等。1962年，羅賓斯榮獲法國(guó)文學(xué)藝術(shù)騎士獎(jiǎng)。1981年率自己的芭蕾舞團(tuán)訪問中國(guó)。

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本書是美國(guó)最暢銷的組織行為學(xué)教科書之一，被全球500多所大學(xué)選作教材，受到世界各地管理學(xué)界師生和企業(yè)界管理者的好評(píng)。

本版在保持了以前版本優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加了許多新的內(nèi)容，如增加了“情緒和心境”一章，增加了對(duì)于影響工作滿意度要素的討論，增加了個(gè)人與組織匹配的新內(nèi)容，并且內(nèi)容更加實(shí)際，幾乎每個(gè)概念和理論都有現(xiàn)實(shí)中的故事來詮釋和注解。

本書內(nèi)容經(jīng)典，篇幅適中，非常適合作為我國(guó)高校的雙語教學(xué)教材，也可作為企業(yè)管理人員在職學(xué)習(xí)和培訓(xùn)用書

作者簡(jiǎn)介

帕克·J·帕爾默是一位作家、教師、活動(dòng)家。他獨(dú)立地從事關(guān)于教育、共同體、領(lǐng)導(dǎo)、精神和社會(huì)變革等方面問題的研究。他的工作囊括了很多機(jī)構(gòu)——高等院校、公立學(xué)校、社區(qū)組織、宗教機(jī)構(gòu)、公司和基金會(huì)。他是美國(guó)高等教育協(xié)會(huì)的資深會(huì)員，費(fèi)茲爾研究所的高級(jí)顧問，也是幼兒園到十二年級(jí)的教師養(yǎng)成計(jì)劃的創(chuàng)立者。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是一本具有開創(chuàng)性的對(duì)教師生涯進(jìn)行探索的書。作者以輕松的文筆，探討教師的內(nèi)心世界。觀念發(fā)人深省，對(duì)我國(guó)教師專業(yè)發(fā)展有很大的啟發(fā)。本書英文版是亞馬遜網(wǎng)站五星級(jí)暢銷書之一。

作者簡(jiǎn)介

約翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國(guó)哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義的集大成者。如果說皮爾士創(chuàng)立了實(shí)用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實(shí)用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實(shí)用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諸方面，使實(shí)用主義成為美國(guó)特有的文化現(xiàn)象。

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本書系美國(guó)著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體，可供教育工作者參閱。

作者簡(jiǎn)介

鈴木鎮(zhèn)一（1898-1998）：生于日本名古屋市，父親曾經(jīng)創(chuàng)辦了世界上規(guī)模最大的小提琴?gòu)S。鈴木鎮(zhèn)一在東京完成學(xué)業(yè)后，留學(xué)德國(guó)柏林，跟隨卡爾·克林格爾教授學(xué)習(xí)小提琴演奏8年。1928年與妻子回到日本，開始演出和教學(xué)活動(dòng)。與三個(gè)兄弟組建鈴木四重奏樂隊(duì)之后，他發(fā)現(xiàn)了年齡幼小的兒童都具有學(xué)習(xí)潛力，隨后創(chuàng)立了世界著名的“才能教育研究會(huì)”（Talent Education Research Institute）。鈴木鎮(zhèn)一主張通過兒童早年良好的音樂教育，培養(yǎng)個(gè)性優(yōu)雅、才能卓越、全面發(fā)展的新一代青年，他的教育理念引發(fā)了世界范圍的教育革命。[1] 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書以音樂神童莫扎特為契機(jī)，對(duì)兒童早期音樂教育進(jìn)行探討，以作者的“鈴木教學(xué)法”為指導(dǎo)，闡述了兒童對(duì)樂器的最初認(rèn)識(shí)、音樂對(duì)兒童大腦潛能的開發(fā)，及音樂教育與孩子一生的關(guān)系等。[1]

作者簡(jiǎn)介

克利福德·格爾茨，1926年出生，美國(guó)文化人類學(xué)家、修辭家、符號(hào)人類學(xué)和釋義人類學(xué)倡導(dǎo)者，普林斯頓大學(xué)高等研究院教授。格爾茨以其《文化的闡釋》、《爪哇的宗教》、《地方性知識(shí)》等著述影響了人類學(xué)界內(nèi)外的眾多學(xué)者，被譽(yù)為二十一世紀(jì)一位“具原創(chuàng)力和刺激力的文化人類學(xué)家，也是致力于復(fù)興文化象征體系研究的知識(shí)運(yùn)動(dòng)的前沿人物?！?內(nèi)容簡(jiǎn)介

雖然重新定義文化是我作為人類學(xué)家最持久的興趣，但是我也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)組織、比較史學(xué)和文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域里做了一些拓展——為了避免離題太遠(yuǎn)，本書就沒有反映這些關(guān)注。因而，我希望，這一組論文看起來就像是一篇通過一系列具體分析而得來的論文，不要僅僅是一種“爾后我寫道??”這樣的對(duì)有些漂泊的職業(yè)生涯的回顧。這本書要進(jìn)行論證。

作者簡(jiǎn)介

帕蒂·惠芙樂(Patty Wipfler)，1968年畢業(yè)于美國(guó)加州奧西丹特學(xué)院，多年來一直致力于家庭教育心理咨詢的研究與實(shí)踐。她認(rèn)為，為了讓孩子在童年和少年期人格和心理健康成長(zhǎng)，父母要學(xué)會(huì)傾聽孩子。為了能很好地傾聽孩子，父母?jìng)冏约阂残枰玫絻A聽。1988年，她在加州創(chuàng)辦了一家專門為父母服務(wù)的機(jī)構(gòu)，為父母?jìng)冊(cè)谌绾胃玫負(fù)嵊优矫嫣峁┳稍兣c培訓(xùn)?；蒈綐芬褳楦改?jìng)兙帉懥耸畮追N讀物，發(fā)行二十多萬冊(cè)。這些讀物已經(jīng)或正在被譯成包括中文在內(nèi)的其他多種文字，在世界各地出版。[1 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《傾聽孩子:家庭中的心理調(diào)適(第2版)》要告訴父母?jìng)兊淖詈诵牡囊稽c(diǎn)是：你們有能力幫助孩子處理各種負(fù)面情緒，讓孩子有更好的注意力去認(rèn)知、學(xué)習(xí)，為友誼、合作和歡樂敞開自己的心胸?！秲A聽孩子:家庭中的心理調(diào)適(第2版)》還會(huì)為父母?jìng)兲峁┮恍┗舅悸穾椭S系親子之間的珍貴關(guān)系，其中有關(guān)如何傾聽的方法不但有助于減輕孩子的煩惱，同樣有助于減輕父母的煩惱。[

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約翰·格萊德希爾作者為英國(guó)曼徹斯特大學(xué)人類學(xué)系教授

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約翰·格萊德希爾作者為英國(guó)曼徹斯特大學(xué)人類學(xué)系教授，《權(quán)力及其偽裝——關(guān)于政治的人類學(xué)視角》是其主講“政治人類學(xué)”課程的教材。本書是作者從廣泛的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中成功地提煉出政治人類學(xué)的各種主題和理論焦點(diǎn)，并賦予它們以鮮活的生命力，所涉經(jīng)驗(yàn)事實(shí)范圍覆蓋全世界，作者的論證是批判性的、令人信服的，是一本很好的政治人類學(xué)導(dǎo)論書。

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弗格森（JamesFerguson），加州大學(xué)爾灣分校人類學(xué)系副教授，著有《反政治機(jī)器：萊索托的“發(fā)展”、非政治化和官僚權(quán)力》（劍橋大學(xué)出版社，1990年），他還同AnkilGupta合編了《文化、權(quán)力_和地方：批評(píng)人類學(xué)中的剝削》（杜克大學(xué)出版社，將出）。近期，他關(guān)注贊比亞（opperbelt的城鄉(xiāng)關(guān)系和現(xiàn)代化定義。

古塔（Akhil Gupta），斯坦福大學(xué)人類學(xué)系副教授，近期將出版的作品為《后殖民的發(fā)展：構(gòu)建現(xiàn)代印度中的農(nóng)業(yè)》（杜克大學(xué)出版社），他還同James Ferguson合編《文化、權(quán)力和地方：批評(píng)人類"學(xué)中的剝削》（杜克大學(xué)出版社，將出）。最近他致力于在印度北部地區(qū)從事民族志調(diào)查。[ 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《人類學(xué)定位》內(nèi)容源于一次名為“人類學(xué)與田野：學(xué)科構(gòu)成的界限、范圍與基礎(chǔ)”的學(xué)術(shù)會(huì)議，這一會(huì)議于1994年2月19至20日在斯坦福大學(xué)和加州大學(xué)圣克魯斯分校召開。這次的會(huì)議主要由加州大學(xué)圣克魯斯分校文化研究中心和斯坦福大學(xué)人類學(xué)系主辦，但同時(shí)還受到了斯坦福大學(xué)藝術(shù)和科學(xué)院、加州大學(xué)爾灣分校人類學(xué)系以及社會(huì)科學(xué)學(xué)院的資助。我們衷心感謝這些支持，并特別感謝人類學(xué)系主任George Collier先生、社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)Anne peck

作者簡(jiǎn)介

納日碧力戈，1957年生于內(nèi)蒙古呼和浩特市。復(fù)旦大學(xué)特聘教授，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心主任、人類學(xué)民族學(xué)研究所所長(zhǎng)[1]，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（2012~），國(guó)際薩滿研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（2013~）。原美國(guó)明尼蘇達(dá)州卡爾頓學(xué)院珍尼-拉菲爾·伯恩斯坦亞洲研究及人類學(xué)講座教授。貴州大學(xué)教育部長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃講座教授。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所社會(huì)文化人類學(xué)研究室主任、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。

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編輯推薦：《人類學(xué)理論的新格局》是在京部分社會(huì)文化人類學(xué)者通力合作的成果，反映了學(xué)術(shù)對(duì)話、反思、繼承、創(chuàng)新的學(xué)科趨勢(shì)，是有關(guān)普遍主義和特殊主義、全球化和地方化的辨證思考。全書共有十二章，其內(nèi)容包括：人類學(xué)理論的新格局；文化與21世紀(jì)；美英社會(huì)文化人類學(xué)研究的時(shí)空變遷；人類學(xué)：理解與應(yīng)用；少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查：歷史的回溯；從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看中國(guó)人類學(xué)的新格局；漢族的家族與村落：人類學(xué)的對(duì)話與思考

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作者：(英)馬納德譯者：王建民劉源等

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《人類學(xué)歷史與理論(修訂版)》包括了人類學(xué)的先驅(qū)者、各種各樣的進(jìn)化論、傳播論和文化區(qū)域理論、功能主義與結(jié)構(gòu)-功能主義、行動(dòng)中心理論、過程論和馬克思主義觀點(diǎn)、相對(duì)論的多種面目、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義，以及最近的闡釋論和后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。作者阿蘭·巴納德現(xiàn)任南非開普頓大學(xué)人類學(xué)系教授，兼任愛丁堡大學(xué)社會(huì)與政治研究學(xué)院教授。他曾著有《親屬關(guān)系研究的探索實(shí)踐》、《南非的獵人與牧民》等，并與喬納森·斯潘塞合編《社會(huì)文化人類學(xué)百科全書》。

作者簡(jiǎn)介

《人是如何學(xué)習(xí)的》是美國(guó)國(guó)家研究院行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和教育委員會(huì)學(xué)習(xí)科學(xué)開發(fā)項(xiàng)目委員會(huì)主持的一個(gè)課題，由國(guó)家科學(xué)院和美國(guó)教育部基金資助，參與者有16位國(guó)際著名的學(xué)習(xí)研究專家教授，分別來自美國(guó)10多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。該課題以原有的學(xué)習(xí)研究為基礎(chǔ)，借助學(xué)習(xí)科學(xué)的最新成果，對(duì)人類的學(xué)習(xí)進(jìn)行多維的研究，歷時(shí)兩年，最后以論著的形式發(fā)表

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

閱讀本書的經(jīng)歷，將是一次學(xué)習(xí)愛的技巧與接受愛的訓(xùn)練的過程，它給了你走進(jìn)孩子內(nèi)心世界的鑰匙，指引你切身體會(huì)孩子內(nèi)心的感受。通過一系列實(shí)用有效的方法，幫助你和孩子建立起一個(gè)能夠快樂交流的平臺(tái)，使孩子變得不同尋常地愿意與父母配合。掌握了“如何說？”“怎么聽？”的技巧，就能開啟孩子的心靈世界，與孩子達(dá)成美妙的交流溝通，讓孩子在您的引導(dǎo)下身心健康發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：

阿黛爾·法伯和伊萊恩·瑪茲麗施，國(guó)際著名親子溝通專家，美國(guó)最暢銷親子教育書系作者。阿黛爾·法伯，本科畢業(yè)于美國(guó)皇后學(xué)院的戲劇專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，又在紐約大學(xué)獲教育學(xué)碩士學(xué)位。她曾在紐約市的高中任教8年。

伊萊恩·瑪茲麗施，本科畢業(yè)于紐約大學(xué)，獲舞臺(tái)美術(shù)的學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)后創(chuàng)建并指導(dǎo)了格羅斯維諾爾和雷諾克斯·希爾社區(qū)活動(dòng)中心的兒童節(jié)目。她同時(shí)也是一位專業(yè)的畫家和作曲家。

法伯與瑪茲麗施都是三位孩子的母親，她們已被收錄于美國(guó)名人錄。[

呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué) 桑新民

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社會(huì)契約論（法文：Du Contrat Social，又譯《民約論》，或稱政治權(quán)利原理）是法國(guó)思想家讓·雅克·盧梭于1762年(壬午年）寫成的一本書?！渡鐣?huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。

作者簡(jiǎn)介：

法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18 世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著 作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。

作者簡(jiǎn)介：

菲利普·杰克森（Philip W.Jackson，1928—）[1]，美國(guó)當(dāng)今最著名的教育家之一，現(xiàn)為芝加哥大學(xué)教育與心理系“大衛(wèi)·李·西林勞杰出貢獻(xiàn)榮譽(yù)退休教授”。發(fā)表過諸多著作，包括《課堂中的生活》、《教學(xué)方法與傳統(tǒng)》、《約翰·杜威與哲學(xué)家的任務(wù)》等。

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《什么是教育》，是安徽人民出版社2012年出版的圖書，作者是杰克森。作者在書中總結(jié)了自己對(duì)“教育”的思考，主張從第一線的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，而不是從理論出發(fā)來思考教育的本質(zhì)，主要教育應(yīng)該是“道德”的，教育從根本上屬于一項(xiàng)道德事業(yè)，教師與學(xué)生都應(yīng)當(dāng)成為“更好的人”。

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《審美教育書簡(jiǎn)》又譯【《美育書簡(jiǎn)》】（英文名：On the Aesthetic Education of Man），德國(guó)古典美學(xué)家席勒的代表作。是1793—1794年作者寫給丹麥王子克里斯謙公爵的27封信，1793年夏天開始寫作，1795年經(jīng)整理出版，并發(fā)表于《季節(jié)女神》上。追求人類本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。這些書簡(jiǎn)成為了現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

席勒（1759—1805），德國(guó)古典文學(xué)和古典美學(xué)最重要的代表人物之一，與歌德并稱為“德國(guó)最偉大的作家”，死后與歌德合葬。席勒與歌德的合作創(chuàng)造了德國(guó)文學(xué)史上最輝煌的十年，他的《歡樂頌》被貝多芬譜為《第九交響曲》四海傳唱，他以美學(xué)為依托思考了人性的完善、人類的命運(yùn)和社會(huì)的改良。席勒的著作影響了幾代中國(guó)人，從蔡元培到郭沫若，從魯迅到田漢，從王國(guó)維到朱光潛、宗白華，無不推崇他的思想成就、受到他的直接影響。

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《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于中國(guó)奴隸社會(huì)末期的一部詩(shī)集。它是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集。搜集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的古代詩(shī)歌305首，除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩(shī)六篇。沒有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌。

作者簡(jiǎn)介：

《詩(shī)經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類編輯。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

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整個(gè)成書過程約四十年之久。

本書是“天命之謂性，率性之謂道”（《禮記·中庸》）的現(xiàn)代版。所謂 “天命之謂性”也就是對(duì)于生命來講，活著比死要好，這是天命。為什么？誰也說不清。快樂比痛苦好，這也是天命，天命如此，本性如此?！奥市灾^道”，意思是說順著本性做，這就是生活之道。本性由天命而來，我們的生活之道只能這樣。

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張中行（一九0九年一月～二00六年二月），曾用名張璿，著名語文學(xué)家、散文家。生于河北省香河縣一農(nóng)家。一九三一年通縣師范學(xué)校畢業(yè)，一九三五年北京大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系畢業(yè)。曾教中學(xué)、大學(xué)、編期刊。建國(guó)后在人民教育出版社中學(xué)語文編輯室任編輯、特約編審。著作先后出版有《文言津逮》《佛教與中國(guó)文學(xué)》《作文雜談》《負(fù)暄瑣話》《文言和白話》《負(fù)暄續(xù)話》《禪外說禪》《詩(shī)詞讀寫叢話》《順生論》《談文論語集》《負(fù)暄三話》《說夢(mèng)樓談屑》《橫議集》《說書集》《流年碎影》《說夢(mèng)草》《散簡(jiǎn)集存》等。張中行博學(xué)多識(shí)、造詣深厚，加之閱歷豐富、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其著述，談學(xué)問以探賾索隱的知識(shí)性見長(zhǎng)，書雜感以揆情度理的哲理性取勝，均以其真情、真知、真見，有益于世道人心，因而頗為學(xué)術(shù)界和讀書界的人們所喜好，并成為當(dāng)代雜體散文創(chuàng)作的代表性一家。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

斯賓塞的快樂教育理念自引進(jìn)以來，影響了越來越多的父母及教師，我國(guó)教育改革的不斷推進(jìn)，不但意味著本書9年前第一次出版時(shí)的7個(gè)教育預(yù)言一一得到應(yīng)證，更重要的是，它說明，所有中國(guó)家長(zhǎng)都應(yīng)該讀完《斯賓塞的快樂教育》這本“教育孩子的教科書”。作者簡(jiǎn)介：

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日），英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書有一百條給老師的建議，內(nèi)容充實(shí)，全面地反映了作者的教育思想和教育實(shí)踐。書中的一百條建議，每條談一個(gè)問題，既有生動(dòng)的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，極便閱讀。是本教育經(jīng)典書。

蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家。為了解決中小學(xué)的實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了一本《給教師的一百條建議》。譯者根據(jù)我國(guó)的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作里選譯了有益于教師開闊眼界、提高水平的精彩條目，作為補(bǔ)充，全書仍有一百條，改稱《給教師的建議》。書中每條談一個(gè)問題，既有生動(dòng)的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，具有很強(qiáng)的可讀性。

作者簡(jiǎn)介：

B.A.蘇霍姆林斯基，（1918-1970），前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。出生于烏克蘭共和國(guó)一個(gè)農(nóng)民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書。1948年起至1970去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)――巴甫雷什中學(xué)的校長(zhǎng)。自1957年起，一直是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起任蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會(huì)主義加盟共和國(guó)功勛教師稱號(hào)，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎(jiǎng)?wù)碌取?/p>

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

美國(guó)的教育發(fā)展是一個(gè)奇跡，從獨(dú)立建國(guó)至今不過兩百多年時(shí)間，卻一躍成為教育超級(jí)大國(guó)，其中必然有值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處。

本書全面而重點(diǎn)詮釋了美國(guó)素質(zhì)教育的標(biāo)準(zhǔn)、喚醒教育、玩的教育、潛能開發(fā)、情商培養(yǎng)、德商教育、情感教育、能力教育、財(cái)商培養(yǎng)等素質(zhì)教育的幾大方面。同時(shí)，每個(gè)方面都具有生動(dòng)鮮活的案例、詳盡的分析和知道方法，語言簡(jiǎn)練樸素，內(nèi)容兼收并蓄，以期對(duì)中國(guó)的家長(zhǎng)、教師有所啟發(fā)。[ 作者簡(jiǎn)介：

黃全愈生于柳州。土插隊(duì)，洋插隊(duì)，打短工，“磨”洋工，老三屆，77級(jí)，工農(nóng)商學(xué)兵（如果黑五類的紅衛(wèi)兵也算“兵”的話）全都沾邊。抓鋤頭三年，拿榔頭七年，“走讀”四年。1982年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1988年赴美國(guó)講學(xué)，1989獲美國(guó)Villanova大學(xué)“人的組織與管理科學(xué)”理學(xué)碩士學(xué)位，1993年獲美國(guó)Miami大學(xué)“教育管理學(xué)”哲學(xué)博士學(xué)位。旅美教育學(xué)專家，現(xiàn)在邁阿密大學(xué)任教。近年，又挽起褲腳“下?！碑?dāng)儒商，在美國(guó)辦了間叫“HCK”的公司——其實(shí)還是殊途同歸，周旋于中、美的教育和文化交流、企業(yè)管理、人才培訓(xùn)等教育“本行”。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

開篇便闡釋了由霍布斯、盧梭、馬克思和涂爾干等人提出的經(jīng)典理論觀點(diǎn)；隨后的章節(jié)討論了功能主義、經(jīng)構(gòu)主義、互動(dòng)理論和馬克思主義人類學(xué)；概要最后還描述了社會(huì)生態(tài)學(xué)與后現(xiàn)代主義爭(zhēng)論的范例。萊頓教授有詳細(xì)的案例研究勾勒出了各種理論觀點(diǎn)何以形成對(duì)特定的人類社會(huì)充分而有說服力的描述。

作者簡(jiǎn)介：

羅伯特·萊頓

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

教師在教學(xué)中存在的一個(gè)困難就是，必須想方設(shè)法意識(shí)到課堂里發(fā)生的所有錯(cuò)綜復(fù)雜的行為?，F(xiàn)代教學(xué)課堂，包括信息加工、決策、學(xué)生對(duì)一般知識(shí)及其課堂教學(xué)理論的應(yīng)用。因而，我們?cè)诒緯刑接懥私處熕\(yùn)用的各種各樣的方法：用于增強(qiáng)和提高思考能力的方法，用于進(jìn)行課堂決策的方法。我們相信，當(dāng)教師清楚意識(shí)到課堂里發(fā)生了什么事并且能夠監(jiān)控自己的思維和決策時(shí)，他們就能輕而易舉地達(dá)到自己的教學(xué)目標(biāo)和個(gè)人目的。

作者簡(jiǎn)介：

陶志瓊，教育學(xué)博士，寧波大學(xué)教授，全國(guó)教育哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)中青年教育理論工作者專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)家庭教育研究會(huì)常務(wù)理事。

內(nèi)容簡(jiǎn)介;比較教育學(xué)史

作者簡(jiǎn)介：

王承緒（1912-2013），浙江省政協(xié)原副主席、民盟浙江省委原常委，中國(guó)比較教育學(xué)創(chuàng)始人之

一、教育家、浙江大學(xué)教授、比較教育專業(yè)博士生導(dǎo)師。1936年畢業(yè)于浙江大學(xué)并留校任教，1938年赴英留學(xué)，曾任諾丁漢大學(xué)講師和倫敦大學(xué)教育學(xué)院研究員，精通英語、法語、德語、俄語等多國(guó)語言。1972年中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位之后，王承緒是中國(guó)政府首批派出的在聯(lián)合國(guó)教科文組織工作的學(xué)者之一。2003年，王承緒榮獲聯(lián)合國(guó)教科文組織“亞太地區(qū)教育革新終身成就獎(jiǎng)”，成為全球唯一獲此殊榮的教育專家。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

文化人類學(xué)的十五種理論 第一種

文化進(jìn)化論 第二種

文化傳播主義 第三種

功能主義人類學(xué) 第四種

文化模式論 第五種

荷蘭結(jié)構(gòu)主義 第六種

文化與人格的理論 第七種

新進(jìn)化主義 第八種

馬克思主義人類學(xué) 第九種

結(jié)構(gòu)主義 第十種

生態(tài)人類學(xué) 第十一種

象征論 第十二種

認(rèn)識(shí)人類學(xué) 第十三種

解釋人類學(xué) 第十四種

文化符號(hào)學(xué) 第十五種

現(xiàn)象學(xué)和人類學(xué)

作者簡(jiǎn)介：

內(nèi)容簡(jiǎn)介;《我的教學(xué)生涯:溉中華兮增國(guó)光》是一本傳記文學(xué)著作，回憶了著者從幼年、中年到老年的學(xué)習(xí)、工作直至退休后的全部活動(dòng)。內(nèi)容分兩部分，第一部分為精選影集。第二部分為文字記述，共分十章，包括：中華文化博大精深，負(fù)笈岳云奠定基礎(chǔ)，跨越兩湖投考武大，院系調(diào)整來到華工，歷經(jīng)劫難意志更堅(jiān)，編著高峰獎(jiǎng)狀頻傳，復(fù)出工作竭盡全力，交叉學(xué)科創(chuàng)新研究，桃李芬芳四海五洲，夕陽(yáng)看好和諧親情。

著者的座右銘是學(xué)問思辯、攻必求克。最渴望的人生目的是求知和奉獻(xiàn)。最大的幸福是團(tuán)結(jié)協(xié)作、事業(yè)有成。最經(jīng)常的業(yè)余愛好是閱讀文學(xué)著作、欣賞文藝表演、觀看體育比賽和學(xué)習(xí)詩(shī)詞寫作。健康長(zhǎng)壽的奧秘是重視食療、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)。一生中最寶貴的時(shí)光是在湖南岳云中學(xué)、武漢大學(xué)和華中科技大學(xué)度過的。

作者簡(jiǎn)介：

斯霞，當(dāng)代初等教育女專家。曾名碧霄，浙江諸暨人。曾被評(píng)為全國(guó)三八紅旗手，小學(xué)特級(jí)教師，當(dāng)選過全國(guó)人大代表、江蘇省勞動(dòng)模范、全國(guó)勞動(dòng)模范。曾任南京市教育局副局長(zhǎng)。2004年1月12日因病在南京逝世，享年94歲。斯霞老師畢生從事小學(xué)教育，為教書育人傾盡心血，貢獻(xiàn)卓著。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《我們?cè)鯓铀季S?經(jīng)驗(yàn)與教育》作者杜威為美國(guó)著名的教育家，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人?！段覀?cè)鯓铀季S》和《經(jīng)驗(yàn)與教育》是杜威的兩部代表作。它們圍繞學(xué)校與社會(huì)、教育與生活、教育與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題展開論述，深刻反映了杜威的實(shí)用主義教育思想，對(duì)于了解和研究杜威的教育思想具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介：

約翰·杜威（John Dewey），20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家、教育學(xué)家之一，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的思想涵蓋邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、美術(shù)和宗教。他的學(xué)術(shù)著作甚豐，僅目錄就達(dá)125頁(yè)，主要代表作有《民主與教育》《哲學(xué)的改造》《人類本性及行為》《經(jīng)驗(yàn)與自然》《確定性的追求》《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》《邏輯：探求的理論》《公眾及其問題》《人的問題》等等。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書收錄在歷史上產(chǎn)生過重大影響的世界教育名著近百部，其中許多篇目沒有中譯本。有代表古典教育理論的夸美紐斯的《美育學(xué)?！?、洛克的《教育漫話》等，有代表現(xiàn)代教育理論的杜威的《民主主義與教育》、羅素的《教育與美好生活》、加塞特的《大學(xué)的任務(wù)》、富爾等的《學(xué)會(huì)生存》、朗格朗的《終身教育引論》等。

作者簡(jiǎn)介：

單中惠

現(xiàn)任華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所、教育學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育史專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)。1965年華東師范大學(xué)教育系畢業(yè)后留校任教至今，長(zhǎng)期從事外國(guó)教育史教學(xué)與研究工作。主要學(xué)術(shù)方向：外國(guó)教育問題研究，西方教育思想研究。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

面對(duì)浩如煙海的西方學(xué)術(shù)經(jīng)典，任何人竭畢生之力也無法讀盡。由各學(xué)科權(quán)威學(xué)者主編的西方學(xué)術(shù)名著提要叢書，為讀者鋪就了通向西方學(xué)術(shù)殿堂的捷徑。《西方心理學(xué)名著提要》以簡(jiǎn)潔明了的文字介紹了西方心理學(xué)名著50部，《西方心理學(xué)名著提要》一方面探討了科學(xué)心理學(xué)的涵義及其誕生過程，另一方面圍繞心理學(xué)傳統(tǒng)主題或分支，對(duì)各學(xué)派進(jìn)行比較，既評(píng)介了心理學(xué)各領(lǐng)域中的經(jīng)典研究，又指出了各領(lǐng)域的新近發(fā)展趨勢(shì)。

《西方心理學(xué)名著提要》介紹的心理學(xué)名著可分為3類，分別是：系統(tǒng)研究西方心理學(xué)的理論與歷史的權(quán)威著作、現(xiàn)代西方心理學(xué)奠基人的代表作、現(xiàn)代西方心理學(xué)各派別主要代表人物的代表作。

作者簡(jiǎn)介：

楊鑫輝，男，中共黨員，1935年7月11日出生于萍鄉(xiāng)市湘東鎮(zhèn)，1954年考入華中師江范大學(xué)教育系，畢業(yè)后分配到湖南耒陽(yáng)師范，1965年，回到萍鄉(xiāng)中學(xué)教語文，1979年12月，回到江西師范學(xué)院學(xué)習(xí)心理學(xué)，1995年調(diào)入南京師范大學(xué)教育科學(xué)研究所。1991年起享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。曾任江西師范大學(xué)教育系主任、教科所所長(zhǎng)、心理技術(shù)應(yīng)用研究所所長(zhǎng)，江西省人大代表、省心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、省專家聯(lián)誼會(huì)副理事長(zhǎng)、省科協(xié)常委、省社聯(lián)常務(wù)理事、加拿大西安大略大學(xué)客座教授等?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教科院心理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，江蘇省學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組專家、省重點(diǎn)學(xué)科心理學(xué)科帶頭人，校高級(jí)職稱評(píng)委會(huì)評(píng)委兼評(píng)議組長(zhǎng)。為中國(guó)心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)理事，全國(guó)理論心理學(xué)與心理學(xué)史專委會(huì)主任，全國(guó)維果茨基研究會(huì)顧問，中國(guó)系統(tǒng)工程學(xué)會(huì)人·機(jī)·環(huán)境專業(yè)委員，《心理學(xué)報(bào)》編委，《心理學(xué)探新》名譽(yù)主編，《心理世界》顧問，江蘇省心理學(xué)會(huì)高級(jí)顧問。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《文化人類學(xué)理論學(xué)派》，是1997年中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的圖書。

作者簡(jiǎn)介：

夏建中，1952年出生。中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心基地專職研究人員。曾先后在日本慶應(yīng)大學(xué)、關(guān)西學(xué)院大學(xué)、筑波大學(xué)、早稻田大學(xué)、立命館大學(xué)，英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，美囤斯坦福大學(xué)，芝加哥大學(xué)、休斯敦大學(xué)、波特蘭大學(xué)、喬治·?？怂勾髮W(xué)，德國(guó)波恩大學(xué)和比利時(shí)歐盟委員會(huì)等大學(xué)和機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究、講學(xué)或?qū)W術(shù)交流；并且是美囤富布賴特訪問研究學(xué)者和美中學(xué)術(shù)交流委員會(huì)高級(jí)訪問學(xué)者。主要從事城市社會(huì)學(xué)和社區(qū)研究，出版和發(fā)表多部專著、譯著以及數(shù)十篇論文。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《兒童的一百種語言》，是由美國(guó)內(nèi)布拉斯加大學(xué)凱羅琳·愛德華教授、美國(guó)麻州大學(xué)分校萊拉·甘迪尼教授、美國(guó)麻州大學(xué)分校喬奇·福爾曼教授合著。此書是對(duì)瑞吉?dú)W·艾密莉亞的教育取向進(jìn)一步的反響。它比較全面地從歷史層面、哲學(xué)層面、環(huán)境設(shè)施、課程與教學(xué)法、教師、家長(zhǎng)、組織機(jī)構(gòu)等方面作了全方位的介紹。同時(shí)也描述了瑞吉?dú)W·艾密莉亞的教育在美國(guó)課程的延伸和應(yīng)用，反映出人們對(duì)瑞吉?dú)W·歐密莉亞的教育取向的強(qiáng)烈興趣和深刻的思考。

為了使中國(guó)的幼兒教師們能更多、更迅速、更方便地了解有關(guān)瑞吉?dú)W·艾密莉亞教育的信息，我們認(rèn)真閱讀和研究了它的精神要領(lǐng)，用較為簡(jiǎn)明的語言，對(duì)此書進(jìn)行擇要的分析和解讀。目的是希望將瑞吉?dú)W·艾密莉亞的教育精神更準(zhǔn)確、更深入地向廣大幼兒園教師、幼兒教育工作者作介紹。

作者簡(jiǎn)介：

屠美如

1933年5月出生，江蘇省常州市人。1955年畢業(yè)于南京師范學(xué)院幼兒教育系。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《小地方,大論題:社會(huì)文化人類學(xué)導(dǎo)論》主要內(nèi)容：越來越多地走出國(guó)門的中國(guó)人需要人類學(xué)視野，越來越急迫地關(guān)懷世界議題的中國(guó)社會(huì)科學(xué)需要人類學(xué)視野。有鑒于此，我們把編譯這套叢書既作為一項(xiàng)專業(yè)工作，也作為一項(xiàng)社會(huì)使命來操持。

這套叢書與商務(wù)印書館的“漢譯人類學(xué)名著叢書”是姊妹關(guān)系，都是想做基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)工作。那套書主要翻譯人類學(xué)大家的原創(chuàng)性代表作，尤其是經(jīng)典的民族志；這套書定位于介紹社會(huì)文化人類學(xué)的基本知識(shí)，例如人類學(xué)的概論、多國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展史、名家生平與學(xué)術(shù)的評(píng)介、人類學(xué)的分支學(xué)科或交叉學(xué)科?！覀兿嘈湃祟悓W(xué)是人文社會(huì)科學(xué)的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，我們這個(gè)譯叢要做的是著眼于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展來介紹人類學(xué)的基礎(chǔ)性知識(shí)。若希望人類學(xué)在中國(guó)發(fā)揮基礎(chǔ)性學(xué)科的作用，目前中國(guó)的人類學(xué)同仁還要堅(jiān)持從基本工作著手。

作者簡(jiǎn)介：

托馬斯·H·埃里克森(Thomas H.Eriksen)，挪威奧斯陸大學(xué)社會(huì)人類學(xué)系教授，多年來一直關(guān)注政治、民族主義和全球化等問題，已出版多部社會(huì)學(xué)著作及相關(guān)主題的書籍。因?yàn)閭€(gè)人親身經(jīng)歷了信息革命帶來的不可預(yù)料的后果，遂決意寫作此書，分析和闡釋當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的一切。[

第五篇：《教育論著百篇》讀后感

《教育論著百篇》讀后感

周曉禮

陶行知是中國(guó)歷史上偉大的人民教育家,他的一生，是在人民涂炭，國(guó)家多難、民族危急之秋度過的，陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的社會(huì)主義教育學(xué)息息相通，堪稱中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”。他是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。

“沒有愛，就沒有教育”，陶行知先生倡導(dǎo)愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心靈的溝通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧?！皭蹪M天下”是陶行知先生一生奉行的格言。“愛”是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺?dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。”教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。作為教師我們還應(yīng)真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，這樣才能收獲豐碩的果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會(huì)很滿足，他們也會(huì)特別感激你。“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

陶老先生說過：教學(xué)要合一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。” “從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真理；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！?“從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別。??會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！笔虑樵鯓幼霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。這本書用了很通俗、很簡(jiǎn)單的語言讓我們明白了做一名合格的教師應(yīng)該做什么、怎么做。他對(duì)此還作過一個(gè)生動(dòng)的比喻：游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此，光學(xué)會(huì)書本上的知識(shí)，不懂得如何去實(shí)踐運(yùn)用，即使把書上的內(nèi)容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識(shí)教給學(xué)生，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何去學(xué)，如何去用

教學(xué)做是以“做”為中心的?！敖虒W(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā) 1

展。反思自己的課堂，不禁羞愧。每個(gè)班級(jí)總有幾個(gè)“調(diào)皮鬼”喜歡“節(jié)外生枝”，總是和我唱“反調(diào)”。這是怎么了啊，怎么會(huì)這樣，抱怨不聽話的學(xué)生成了我每天必做的事。于是自己給自己找的理由是美術(shù)課在學(xué)生心目中不是主要的課，因此課堂成了他們“放肆”的地方，也給了他們趁機(jī)“搗亂”的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在，我終于明白，在課堂上可能我一直處于主宰地位，學(xué)生被動(dòng)的接受我的知識(shí)，因此常常出現(xiàn)“調(diào)皮鬼”。

書中還提到“你若把你的生命放在學(xué)生的生活里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！薄按蠹以赴颜麄€(gè)的心捧出來獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！边@就要求我們要具有奉獻(xiàn)精神，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的新時(shí)代，尤其要求我們要向陶先生學(xué)習(xí)，以一種奉獻(xiàn)的精神提高職業(yè)道德。

學(xué)生是正成長(zhǎng)中的孩子,有一句話說的好:“垃圾是放錯(cuò)了地方的孩子，沒有錯(cuò)誤的學(xué)生，只有錯(cuò)誤的教育?！睂W(xué)生的可塑性較強(qiáng)，有缺點(diǎn)就有優(yōu)點(diǎn)，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？ “把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。我們應(yīng)該不斷地更新教育觀念，要時(shí)刻以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)更多的知識(shí)，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，讓學(xué)生成為為國(guó)家建設(shè)添磚加瓦的有用之材