第一篇：論文 6月

淺談現(xiàn)代文閱讀品析句子之解題策略

【摘要】大綱對(duì)初中學(xué)生現(xiàn)代文學(xué)習(xí)的要求：“讀一般的現(xiàn)代文，能領(lǐng)會(huì)詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的含義和作用，理解思想內(nèi)容和文章的思路，了解基本的寫作方法，具有一定的語(yǔ)言感受能力?！币虼苏Z(yǔ)言品析能力成了考生最基礎(chǔ)的閱讀能力之一，句子賞析題就成了現(xiàn)代文閱讀中一種常見(jiàn)題型。而品析句子一般分為三步：手法——作用——情感。

【關(guān)鍵詞】答題策略現(xiàn)代文閱讀理解手法情感作用

【正文】

大綱對(duì)初中學(xué)生現(xiàn)代文學(xué)習(xí)的要求：“讀一般的現(xiàn)代文，能領(lǐng)會(huì)詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的含義和作用，理解思想內(nèi)容和文章的思路，了解基本的寫作方法，具有一定的語(yǔ)言感受能力?！笨梢钥闯?，詞句語(yǔ)言的理解是現(xiàn)代文閱讀理解中的重要環(huán)節(jié)，這一觀點(diǎn)也體現(xiàn)在歷年中考試卷的現(xiàn)代文閱讀理解中——句子賞析幾乎是閱讀理解中的必考題型。然而從每次考試學(xué)生答卷信息反饋來(lái)看，現(xiàn)代文閱讀是學(xué)生得分率最低的一項(xiàng)，其中句子賞析部分更是次次慘遭得分滑鐵盧。究其因，學(xué)生本身已有的閱讀能力是關(guān)鍵，但想要快速提高學(xué)生的得分率，引導(dǎo)學(xué)生使用正確高效的答題方法，提高學(xué)生答題的規(guī)范性，也是一條重要途徑。因此，注重學(xué)生的閱讀分析能力，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)有效的句子賞析答題策略，是提升學(xué)生現(xiàn)代文閱讀理解得分率的迫切問(wèn)題。

“品析句子”中重在“ 品析”，顧名思義，“品味，辨析”。就猶如第一次喝雞尾酒，第一口一定是用添的，分辨其味道，中味就再喝。而在閱讀中，品析的對(duì)象是句子（語(yǔ)言），品出作品的深刻蘊(yùn)意，品出作者的心聲。也就是說(shuō)，通過(guò)自己的體會(huì)和感悟，用自己的思想從作品中感受一些內(nèi)在的東西，從而使自己的思想得到升華。品析句子又叫鑒賞句子，在中考現(xiàn)代文閱讀中主要考查學(xué)生對(duì)各類寫作手法的認(rèn)識(shí)，并且能夠準(zhǔn)確的運(yùn)用。分值一般為3分到4分，那么到底該如何順利的把這個(gè)分?jǐn)?shù)拿到手，我想答題策略非常重要，主要是從手法、作用、情感三個(gè)層面來(lái)答題。

一、抓住手法是基礎(chǔ)

“手法”主要指對(duì)各類文章表達(dá)與表現(xiàn)技巧的欣賞。所謂手法主要指文章在結(jié)構(gòu)形式,表達(dá)方式以及表現(xiàn)技巧等方面所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特點(diǎn)。從語(yǔ)言運(yùn)用的角度講，包括：常見(jiàn)修辭手法，語(yǔ)言風(fēng)格以及具體詞，句（句式）的運(yùn)用特點(diǎn)。

1、常見(jiàn)的修辭手法有比喻，擬人，夸張，排比，對(duì)偶，反問(wèn)，設(shè)問(wèn)，反復(fù)等八種。在歷年的中考試卷上，修辭作為考點(diǎn)，呈現(xiàn)在不同的題型中，現(xiàn)代中閱讀品析句子題考的最多，其次就是作文，可以這么說(shuō)，任何一個(gè)考生，如果作文中去修辭的話，那肯定不是一篇成功的作品。仿寫句子題也不例外。（2012.福州）《點(diǎn)燃一個(gè)冬天---游睿》，(題4，請(qǐng)對(duì)A處畫線句作簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。“學(xué)生們就如一群魚兒一樣游在那堆火旁邊，一邊伸出濕漉漉的褲腿和鞋，一邊在霧氣里說(shuō)著誰(shuí)早上沒(méi)等誰(shuí)，誰(shuí)昨天放學(xué)后看見(jiàn)了孫老師做什么了。”),這里采用了比喻的修辭手法，生動(dòng)形象的寫出了學(xué)生圍在火堆旁烤火時(shí)歡快的情景。

2、從文章謀篇（結(jié)構(gòu)安排）的角度講，包括：鋪墊，伏筆，照應(yīng)，先抑后揚(yáng)，設(shè)置懸念，過(guò)渡，線索的安排。

這里考查的可以是某句話，更多的是某一段話在全文中的作用。題型一般為“說(shuō)說(shuō)這句話或這段話在文中的作用”，或“這句話從全文的結(jié)構(gòu)上看有什么作用？”這里是考查過(guò)渡（承上啟下或引出下文），點(diǎn)題，照應(yīng)，前后呼應(yīng)，分值2到3分?；蛘哳}型為“這篇文章從謀篇上看采用了什么寫法？以什么為線索？”如美國(guó)作家莫頓.亨特的《走一步，再走一步》中就多次采用了伏筆，短文兩篇小思的《蟬》中采用了先抑后揚(yáng)的寫法。作者對(duì)于蟬的印象從煩人、病弱上升到顯示生命意義的高度。由抑到揚(yáng)，涵蘊(yùn)深厚，傳達(dá)了本文的主題：不管生

命如何短暫，必須要好好地活著。魯迅的《故鄉(xiāng)》中以作者到故鄉(xiāng)的見(jiàn)聞為線索，莫泊桑的《我的叔叔于勒》以菲利普夫婦對(duì)于勒態(tài)度的轉(zhuǎn)變?yōu)榫€索。

3、從全篇對(duì)題材的處理角度講，包括：借景抒情，托物言志，以小見(jiàn)大，象征，虛實(shí)結(jié)合等。

這類考題主要考查學(xué)生對(duì)表現(xiàn)手法的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。如冰心的《荷葉 母親》用荷葉替荷花抵擋風(fēng)雨象征母親對(duì)子女的愛(ài)撫，同樣采用了借景抒情。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》采用了托物言志的手法，借蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寄托了詩(shī)人淡泊名利，潔身自好的高尚情操。

4、從局部具體運(yùn)用的寫作技巧的角度，包括:對(duì)比，襯托，渲染，聯(lián)想，想象，移情于景，白描，人物描寫方法，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)味覺(jué)觸覺(jué)嗅覺(jué)等等

如朱自清的《春》里寫春花都用到了襯托、聯(lián)想等手法，寫春風(fēng)的片段恰到好處的運(yùn)用了多感官角度的寫法——““吹面不寒楊柳風(fēng)”，不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你，風(fēng)里帶著些心翻的泥土的氣息，混著青草味兒，還有各種花的香，都在微微潤(rùn)濕的空氣里醞釀。鳥(niǎo)兒將巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來(lái)，呼朋引伴的賣弄清脆的歌喉，唱出婉轉(zhuǎn)的曲子，跟清風(fēng)流水應(yīng)和著。牛背上牧童的短笛，這時(shí)候也成天嘹亮的響著?！惫盼闹械摹逗耐た囱贰ⅰ稘M井游記》都有很經(jīng)典的白描手法的運(yùn)用。這些都在考題當(dāng)中常常出現(xiàn)的寫作手法。

二、分析作用是關(guān)鍵

表現(xiàn)手法的作用，也可稱為表達(dá)效果。在品析句子答題中，很多考生只會(huì)照搬照抄，死記硬背，老師課堂上講的條條框框，考生根本不懂得靈活運(yùn)用。比如說(shuō)比喻修辭的作用，只會(huì)寫“生動(dòng)形象的突出了事物的特征”，到底是什么特征就無(wú)從知曉了，考生的分析完全脫離了文章。所以，我在這里特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，做閱讀題一定要看文章，不能想當(dāng)然的寫答案，特別是句子賞析題，一定要聯(lián)系原文，這樣才能真正的揣摩出作者的寫作意圖。

如《槭樹(shù)下的家---席慕容》題4簡(jiǎn)要賞析文中畫線句子“那清脆和圓潤(rùn)的笑聲，真有點(diǎn)像荷葉上的露珠，風(fēng)吹過(guò)來(lái)時(shí)就滑來(lái)滑去，圓滾滾的，晶亮亮的，一直不肯安靜下來(lái)?！边@段文字采用了比喻的修辭手法，這個(gè)學(xué)生基本都知道，但是回答作用的時(shí)候如果寫成“形象生動(dòng)的寫出了孩子們的笑聲”，這種回答概念就很模糊了，孩子的笑聲有什么特點(diǎn)，我們不得而知，這類答題就是典型的照搬照抄型，脫離了文章，回答含糊，準(zhǔn)確的表述應(yīng)該為“這段文字采用了比喻的修辭手法，將孩子的笑聲比作圓滾滾，晶亮亮的露珠，突出了孩子笑聲的清脆和圓潤(rùn)”。因此在抓準(zhǔn)手法之后，結(jié)合具體文章具體語(yǔ)境分析作用是答題的關(guān)鍵。

三、落腳情感是根本

在現(xiàn)代文閱讀中，小說(shuō)，散文中，通常采用敘事抒情融為一體的寫法。一篇成功的記敘文，少不了抒情，也就是說(shuō)，作者寫每一段文字，都是為了表達(dá)某種情感。做品析句子題，先看手法，分析該手法的作用后，不能漏寫抒情部分，即表達(dá)了什么情感。情感大致分為兩類：①喜愛(ài)，贊美，喜悅，興奮，激動(dòng)。如《凝望一棵開(kāi)花的樹(shù)---王長(zhǎng)敏》題3，請(qǐng)從散文語(yǔ)言描寫的角度來(lái)賞析文中畫線的句子。“那一串串的花朵上淺下暗，像盛滿香料的杯子，清清的花香在春風(fēng)里一次次掠過(guò)純凈，寬廣的天空，讓一個(gè)沒(méi)有風(fēng)景的村莊香飄四起?！狈治觯骸跋裣袷M香料的杯子”采用了比喻的修辭手法，形象地寫出了花香的濃郁，“掠過(guò)”一詞突出了花香隨風(fēng)飄散的情態(tài)，“一次次”則突出了香氣之濃，花期之長(zhǎng)，（全句表達(dá)了作者對(duì)開(kāi)花的樹(shù)的喜愛(ài)和贊美之情）。②厭惡，批判，悲傷，抑郁，痛楚。比如《目送》題3（2）從表達(dá)效果的角度簡(jiǎn)要賞析B句，【B】“雨絲被風(fēng)吹斜，飄進(jìn)長(zhǎng)廊內(nèi)。我掠開(kāi)雨濕了前額的頭發(fā)，深深，深深滴凝望，希望記得這最后一次的目送”，（作者以斜風(fēng)細(xì)雨烘托慘痛別離的心情，再連用兩個(gè)“深深”將自己對(duì)父親的難舍和失去父親的痛心直接抒寫出來(lái)，寄情于景）

綜上所述，要把握好現(xiàn)代文閱讀理解中句子賞析題型并不難，抓住手法、分析作用、落腳情感這三點(diǎn)答題策略就能做出完美的答卷。

第二篇：論文：李白與月

李白與月

古往今來(lái)的詩(shī)人中，與月亮結(jié)下不解之緣而又經(jīng)常吟詠月亮者，當(dāng)推李白。在太白詩(shī)集中，詠月之多達(dá)三百余處，足見(jiàn)詩(shī)人平生對(duì)于月亮的酷愛(ài)，乃至死后還留下采石磯乘醉入江捉月的傳說(shuō)。在他潦倒寂寞的一生中，最可引為知己者，恐怕就是月亮。他說(shuō)“屈平詞賦懸日月”，其實(shí)，他的詩(shī)也正如同月亮之純潔明亮，垂輝千古，所以唐詩(shī)人鄭谷《讀李白集》云；“高吟大醉三千首，留著人間伴月明?！庇需b于此，我曾為他寫下這樣一幅對(duì)聯(lián)：“酒沃愁腸，愁結(jié)清霜寒一世；才添詩(shī)膽，詩(shī)懸明月亮千秋?！辈还苁抢钤?shī)詠月，還是月比李詩(shī)，其間確有一種天然的聯(lián)系。因此，要探索月與詩(shī)的關(guān)系，分析一下李白詠月藝術(shù)，便可悟出其中三昧。

月在詩(shī)中意趣橫生，妙用無(wú)窮。楊慎《升庵詩(shī)話》卷十二引李仲蒙語(yǔ)：“敘物以言情，謂之賦，情物盡也，索物以托情，謂之比，情附物也，觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情也?！痹?shī)中之物皆為情而寫，為了達(dá)情，一物可有多種用法，也可有多種寫法。同樣一輪明月，在詩(shī)中可以為興，可以為比，也可以為賦，或者用現(xiàn)代的說(shuō)法：可以作為起情的手段，可以作為修辭的手段，也可以作為描寫時(shí)空的手段。李白正是采用這多種手段來(lái)寫月，月亮也是以多種姿態(tài)活躍于李白詩(shī)中的。以賦法寫月，值得一提的是表現(xiàn)時(shí)間和空間，“江行幾千里，海月十五圓”，是以月表現(xiàn)時(shí)間；“舉手可近月，前行若無(wú)山”，是以月表現(xiàn)空間。以月表現(xiàn)時(shí)空較為平常，也較易理解，這里不擬多談。下面著重談?wù)劺畎兹绾螌⒃掠糜诒扰d。

以月起興 興作為一種藝術(shù)手法，主要是以景物啟發(fā)情思，景物成了觸發(fā)讀者感情的媒介。月亮在人們的生活中，扮演一個(gè)十分重要的角色，它從各個(gè)角度“干預(yù)”人們的生活，所以成了一種能多方面催化人們情感的觸媒，它是詩(shī)中作為起興的一個(gè)活躍因素。月亮的起興，雖然關(guān)聯(lián)著人的主觀情思，然而卻保持著自身的客觀形態(tài)。它能提供一種表現(xiàn)人們感情活動(dòng)的氣氛，它能牽動(dòng)人們的某種思緒，它甚至能作為人們的朋侶而與之相隨。在李白的詩(shī)中，月亮的起興就發(fā)揮這多種作用。

暗夜，在人們的生活中常常帶來(lái)恐懼和不安，所謂“月黑殺人夜，風(fēng)高縱火天”，正是這種聯(lián)想，月夜，卻是迷人的，常常為人們?cè)鎏砹斯饷骱蜌g樂(lè)的氣氛，即所謂“良宵”。李白常常在月夜良宵飲酒、彈琴、起舞、行歌。在他的詩(shī)中，月夜提供了閑適歡樂(lè)的氣氛。“滌蕩千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來(lái)臥空山，天地即衾枕。”《友人會(huì)宿》)這首詩(shī)就

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是寫月夜在友人家中借酒澆愁偷得暫時(shí)歡娛的情景。諸如“對(duì)此石上月，長(zhǎng)醉歌芳菲”，“手舞石上月，膝橫花間琴”這類寫月下飲酒、彈琴、起舞、行歌的詩(shī)句，在太白集中是很多的。不過(guò)，在李白的一生中，很少有真正的歡樂(lè)。所以，大凡李白所寫月夜的種種閑適舉止，歸根到底只是反襯愁苦之情，即王夫之《姜齋詩(shī)話》所謂“以樂(lè)景寫哀”。這哀情須深入一層才能體會(huì)得到。以月寫樂(lè)，樂(lè)中寓哀，這種寫法也確實(shí)收到“一倍增其哀樂(lè)”的藝術(shù)效果。

李白寫宮怨詩(shī)，往往借月夜良宵以寫哀情。如他的《長(zhǎng)門怨二首》說(shuō)：“天迥北斗掛西摟，金屋無(wú)人螢火流。月光欲到長(zhǎng)門殿，別作深宮一段愁。”“桂殿長(zhǎng)愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門宮里人?！睂戧惢屎笫櫤?，在良宵美景之中棖觸增愁的情況。月光在詩(shī)中是牽動(dòng)愁情的重要媒介。其他宮怨詩(shī)如“玲瓏望秋月”，“深宮望秋月”，“月皎昭陽(yáng)殿”之類，無(wú)不是借月來(lái)烘托孤寂無(wú)聊的情懷。月光不僅有表現(xiàn)氣氛的作用，有時(shí)還能喚起兩地相思的聯(lián)想。生活在地球上的人，不管走到什么地方，看的都是這輪月亮。在家鄉(xiāng)看的是這月亮，在他鄉(xiāng)看的也是這月亮，所以詩(shī)人經(jīng)常借月光來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?《靜夜思》)這是一首千古傳誦的思鄉(xiāng)曲。古來(lái)望月思鄉(xiāng)的詩(shī)作成千累萬(wàn)，卻無(wú)出其右者。探其奧妙，就是以月色表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。李白的《峨眉山月歌》“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，同樣是借月光表現(xiàn)鄉(xiāng)情的佳作。這鄉(xiāng)情是對(duì)故鄉(xiāng)的留戀。他出川后有“西看明月憶峨眉”的詩(shī)句，則是對(duì)故鄉(xiāng)的思念。月亮和鄉(xiāng)情是緊密聯(lián)系在一起的。

分離兩地的夫婦、親人、朋友，他們的思念之情似乎只有明月最了解，月亮也就成了兩地相思的見(jiàn)證。謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”，就表達(dá)了這一層意思。正因?yàn)槿绱?，?shī)中也就有了以月寫相思的手段。李白詩(shī)中這種寫法屢見(jiàn)不鮮。寫閨中思夫的如：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！?《子夜吳歌》)這是一首借月寫閨情的出色詩(shī)篇。李白諸如此類的詩(shī)句多不勝舉，如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”，“風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲”，“螢飛秋窗滿，月度霜閨遲”等等便是。寫朋友相思的，用意多如《劍閣賦》所說(shuō)：“若明月出于劍閣兮，與君兩鄉(xiāng)對(duì)酒而相憶?！边@類詩(shī)句如“清晨鼓棹過(guò)江去，千里相思明月樓”，“吳洲如見(jiàn)月，千里幸相思”，“月華若夜雪，見(jiàn)此令人思”，都是借月色表現(xiàn)朋友的相互思念，同時(shí)融進(jìn)了謝莊《月賦》和王子猷雪中訪戴的典故，因而更富于情味?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，愁心寄月，這在一般思念的基礎(chǔ)上又遞進(jìn)一層，更為深刻。

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至如“相思如明月，可望不可攀”，雖然仍是借月寫友人相思，但寫法上略有改變，體現(xiàn)了若干哲理意味。寫親人相思的如“夜坐寒燈連曉月，行行淚盡楚關(guān)西”，“君如天上月，不肯一回照”，“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏”。李白借月表現(xiàn)夫婦相思之情，寫法較為平常，不如杜甫“今夜郎州月，閨中只獨(dú)看”從對(duì)面寫來(lái)那樣宛轉(zhuǎn)有致。然而他借月寫鄉(xiāng)情和閨思卻是很成功的。

李白寫月喜歡借人們感覺(jué)中月的自然動(dòng)態(tài)，來(lái)表現(xiàn)一種情趣。這種表現(xiàn)不是月服從于人的意識(shí)，而是人的意識(shí)服從于月的自然形態(tài)。請(qǐng)看《月下獨(dú)酌四首》其一；“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！痹?shī)中的月，以及月影，都未改變自然形態(tài)。它成為詩(shī)人的朋友，只是詩(shī)人的假想，是詩(shī)人的意識(shí)外射于自然之月，借以表現(xiàn)詩(shī)人的孤獨(dú)寂寞。他寫月隨人移的詩(shī)句，如“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”，“暮從碧山下，山月隨人歸”，都是寫月隨人的感覺(jué)和現(xiàn)象。這也可以稱為擬人化，但不是一種意識(shí)的比附，而是借月逗引一種活潑的情趣，所以也屬于“觸物起情”一類。

以月作比 劉勰《文心雕龍．比興篇》云：“夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！痹伦鳛槿”戎?，無(wú)聲可喻，卻有貌可方。其所比方，也往往切于心，隸于事。按《文心雕龍》所說(shuō)的“興義”，是包括借物“托喻”的。這種所謂“興”，是帶有象征性的。這種象征近于隱喻，亦可視為比法李白以月為比，或以貌擬心，或因喻借代，或與他物互比，手法是多樣的。月亮的皎潔之光，容易使人聯(lián)想到高尚純潔的人格。李白素以孤高自許，因此，常常借月亮來(lái)表現(xiàn)自己超塵拔俗的性格。“萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明。”這是《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩(shī)中的幾句。自比萬(wàn)里浮云之上的青天孤月，表達(dá)了詩(shī)人被讒離開(kāi)長(zhǎng)安后的激憤心情。這孤月又是照映著清如滄浪之水的銀河，更顯得高潔而清白。這云中之月正是處于濁世的詩(shī)人高尚人格的象征。詩(shī)人出長(zhǎng)安后到處漂泊，輾轉(zhuǎn)來(lái)到敬亭山下。他在《別韋少府》詩(shī)中說(shuō)；“洗心句溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉關(guān)無(wú)世喧?！边@里又以宣城句溪水中之月象征自己潔白的心境。水月仍然是詩(shī)人品格的化身。這是暗喻，是象征。

月亮的象征有時(shí)直接成了借代之物，用修辭學(xué)的術(shù)語(yǔ)也可叫“借喻”。在李白詩(shī)中這種借代是經(jīng)常采用的。人君居高位，常以日為喻；月與日并耀于高天，所以也因連類而及，借以指代

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君主。諸如“少帝長(zhǎng)安開(kāi)紫極，雙懸日月照乾坤”，就是寫唐肅宗登基收復(fù)長(zhǎng)安后，與唐明皇(太上皇)并為日月，雙雙懸掛天空，照耀乾坤“一回日月顧，三入鳳凰池”，則是寫宗璟的父親宗楚客沐皇恩三度為相。在李白的筆下，月固然可以指代皇帝，更多的倒是依傳統(tǒng)之例，用以指代美人。月亮潔白無(wú)瑕，容光煥發(fā)，多用以比喻美女的姿質(zhì)和容貌，因而也多直接指代美人。如“銜杯映歌扇，似見(jiàn)云中月。相見(jiàn)不相親，不如不相見(jiàn)”，就是以月指代美人面容。美人銜杯欲飲，以歌扇遮掩，微露容顏，這容顏象云中之月。這樣描寫是十分工巧的。又如“襄陽(yáng)行樂(lè)處，歌舞白銅凝。江城回淥水，花月使人迷”，這里的花月就是指“花艷驚郎”的大堤女兒。李白多用花月形容女郎之貌，所謂“我妓今朝如花月”即是。后來(lái)演為“花容月貌”之類陳詞濫調(diào)，但在古時(shí)以月指代美人，還是有一定藝術(shù)效果的。月代女子不足為奇，李白還把月用來(lái)指代男子。這種指代，既非取其地位之高如君主，也非取其容貌之美如女子。那么，其指代男子的相似點(diǎn)是什么呢?李白轉(zhuǎn)了個(gè)彎兒；珠寶有光，如同明月，故有明月珠之稱，李白以明月指代珠，并用以指代男子，實(shí)則是以珠寶指代才子，以其聲價(jià)之高而為喻。如“賢甥即明月，聲價(jià)動(dòng)天門”，以明月(珠)代其從甥高五；“雙珠出海底，俱足連城珍。明月兩特達(dá)，余輝旁照人”，則是以明月(珠)指代崔文兄弟；“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”，又是以明月(珠)指代日本僧人晁衡。當(dāng)時(shí)誤傳晁衡歸日本國(guó)途中遇難溺死海中，故李白以珠沉碧海為喻。這種宛轉(zhuǎn)指代，堪稱妙喻。

月在李詩(shī)中，不只是用來(lái)比人，還用來(lái)與其他景物互為比喻?！豆爬试滦小分杏袕V為傳誦的這樣幾句“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又?jǐn)M瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”這里以白玉盤、以瑤臺(tái)鏡比滿月，以其形圓，質(zhì)白、光亮；有時(shí)又用玉鉤和彎弓比喻缺月，也是以其質(zhì)與形取喻。如“昨玩西城月，青天垂玉鉤”，“憶昨新月生，西檐若瓊鉤”，都是以玉鉤喻新月?！霸氯玢^”，后來(lái)成了詩(shī)人常用的比喻語(yǔ)。在李白表現(xiàn)缺月的詩(shī)中，最巧妙的還是弓與月互為比喻，這種比喻李白想必是比較滿意的，所以多次采用。如“彎弓辭漢月，插羽破天驕”，“邊月隨弓影，胡霜拂劍花”，“劍決浮云氣，弓彎明月輝”。這些比喻刁；同于“彎弓若轉(zhuǎn)月”，只以月形寫弓；也不同于“行歌明月弓”，只以弓形寫月。其妙在于月和弓都是當(dāng)時(shí)出征塞外所見(jiàn)之景和所攜之物，于實(shí)在景物之間互為比喻，月似弓，弓如月，實(shí)而虛，虛而實(shí)，虛實(shí)之間，巧合無(wú)間。人們多稱道白居易的“露似真珠月似弓”，似乎忘記了李白在弓與月之間早有如此巧妙的設(shè)喻。總之，借物寫月，借月寫物，在李白的筆下靈活多變，運(yùn)用自如，收到了很好的藝術(shù)效果。

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李白托月起興，借月為比，創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。后人繼承并發(fā)展了這種藝術(shù)傳統(tǒng)。如蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，不單以圓缺比離合，還以月的變化寫人的關(guān)系的變化，比起前人就顯得復(fù)雜些，豐富些。

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第三篇：論文果月朗

小星星 大作用

三小果月朗

接手學(xué)前二班，我的壓力不小，男女比例二比一，男孩子24名女孩子11名，學(xué)習(xí)習(xí)慣很不好，認(rèn)知水平差，整天就知道鬧。我天天生活在噪音里，似乎孩子們永遠(yuǎn)有說(shuō)不完的話，有告不完的狀，有打不完的架，我疲于應(yīng)付，發(fā)不完的火，真是勞心傷神。

后來(lái)為了激發(fā)孩子在各方面都有進(jìn)步，我制作了一個(gè)小紅星評(píng)比欄，把每個(gè)小朋友的照片貼在評(píng)比欄上。認(rèn)真對(duì)小朋友講：“從今天開(kāi)始哪位小朋友早上能按時(shí)上學(xué)、尊敬老師、團(tuán)結(jié)小朋友，上課認(rèn)真聽(tīng)講，下課不打鬧，老師就在他的照片下貼一顆漂亮的小紅星，滿15 顆、30顆、50顆星星可得一張小獎(jiǎng)狀，小朋友們比一比，哪個(gè)寶貝得的獎(jiǎng)狀最多，誰(shuí)就可以評(píng)上這半年‘優(yōu)秀好兒童’上主席臺(tái)上領(lǐng)獎(jiǎng)?！焙⒆觽兌嫉纱笱劬Ｗ⒌芈?tīng)著，心中充滿了好奇。

沒(méi)想到一顆小星星，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的教誨，一個(gè)不同的教育思路，使教育出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。小星星發(fā)揮了怎樣的功效呢？

一、獎(jiǎng)勵(lì)小星星，激勵(lì)幼兒，孩子們的表現(xiàn)讓人吃驚。

教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)和鼓舞。

一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一句表?yè)P(yáng)的話語(yǔ)、一個(gè)溫暖的撫摸都能給幼兒激勵(lì)和鼓舞，而一顆小星星 涵蓋了這所有。為了使幼兒在較短的時(shí)間內(nèi)遵守常規(guī)，我提前規(guī)定得星星的標(biāo)準(zhǔn)：上學(xué)不哭的 ；能跟著老師一起做操的 ；不遲到的；上課聽(tīng)講認(rèn)真積極舉手回答問(wèn)題的；不打鬧的都能得到小星星。自從這個(gè)方法實(shí)施以來(lái)，班內(nèi)出現(xiàn)了大轉(zhuǎn)機(jī)，孩子們?yōu)榱说玫揭活w小星星都爭(zhēng)著表現(xiàn)，有時(shí)候把我擠在中間，圍個(gè)水泄不通。不過(guò)幼兒年齡小，穩(wěn)定性較差，往往言行脫節(jié)，一天中總有違規(guī)行為，可每到發(fā)紅星的時(shí)候，看到孩子們一個(gè)個(gè)都坐得端端正正，一雙雙期待的眼睛眼巴巴看著我，不給哪一個(gè)都不忍心，為了鼓勵(lì)大家積極向上，對(duì)犯錯(cuò)的幼兒批評(píng)后，我還是會(huì)把紅星獎(jiǎng)給他。

現(xiàn)在，我不再和他們發(fā)脾氣，只是默默地關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)他們的進(jìn)步，我會(huì)馬上在他的腦門上貼上一顆小星星。漸漸地，墻上的星星越來(lái)越多，班級(jí)違紀(jì)的幼兒越來(lái)越少，懂禮貌的孩子越來(lái)越多，打打鬧鬧的幼兒越來(lái)越少，認(rèn)真聽(tīng)講積極舉手回答問(wèn)題的幼兒越來(lái)越多，遲到的幼兒越來(lái)越少，短短三個(gè)月，學(xué)前二班就已經(jīng)達(dá)到自治：聽(tīng)到上課鈴響起，所有幼兒都會(huì)自覺(jué)坐好等候老師上課；早上，孩子們?cè)缭缇蛠?lái)，就連平時(shí)最愛(ài)遲到的吳一凡，也很早就來(lái)。吳一凡走到我跟前，說(shuō)完‘早上好’后不肯走開(kāi)。噢，他在等著我獎(jiǎng)勵(lì)他小紅星呢！我在他腦門上貼上一顆小紅星后，他才高興得又蹦又跳地和小朋友一起去玩；準(zhǔn)備上課了，平時(shí)老師要叫好幾遍才坐下的王鵬瑞，現(xiàn)在早早坐在座位上等著上課；以往上課最管不住自己的王一強(qiáng)不但認(rèn)真聽(tīng)講，而且還能積極地回答老師提出的問(wèn)題，我朝他豎起大拇指，貼了一顆小星星在腦門上，他的小胸脯挺得更高了，別的幼兒也都紛紛效仿，我朝大家豎起了大拇指，無(wú)聲中，我給孩子們打了一針興奮劑；下課了，孩子們?cè)诮淌依锆偪竦嘏?，亂嚷，打打鬧鬧，我沒(méi)有大聲訓(xùn)斥他們，只是靜悄悄地給安安靜靜地做游戲的、畫畫的張宇彤、齊云翔、李思含每人一顆星，看到這一場(chǎng)景，孩子們都安靜了下來(lái)，沒(méi)有一個(gè)再吵再鬧的了。小星星比老師的 1

苦口婆心和大聲訓(xùn)斥更管用！

孩子們?yōu)榱俗约旱募t星能比別人多一點(diǎn)，除了在校好好表現(xiàn)外，還主動(dòng)寫作業(yè)。我們學(xué)完數(shù)字1到10的寫法后、學(xué)了4、5、6、7的分解組成后，孩子們每天都寫一頁(yè)作業(yè)，主動(dòng)交給我看，就為得到一顆小星星?？吹胶⒆觽兘蚪驑?lè)道地向別人介紹自己成果，我真是由衷為他們的進(jìn)步感到高興。

不要吝嗇你的小星星，孩子們的表現(xiàn)會(huì)讓你吃驚的！

二．堅(jiān)持用星，持之以恒，有利于幼兒穩(wěn)定向上的性格形成。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“耐心和恒心總會(huì)得到報(bào)酬的?！?/p>

孩子們得到小星星后，我讓他們親自去貼到照片下。夠不著，我就抱著他們?nèi)ベN，關(guān)鍵是為了讓幼兒親自體驗(yàn)成功的喜悅，被老師抱起更平添一分自豪。雖說(shuō)小星星貼得歪歪扭扭，但在孩子們眼中每顆星星都是老師對(duì)他成功的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，紅星就像金子般寶貴，一個(gè)都不舍得丟，偶爾有掉地上的，他們都能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，求我補(bǔ)上，你看孩子們多看重這小小的星星?。?/p>

我讓孩子們自己去數(shù)，去比較。開(kāi)始幼兒沒(méi)在意自己與別人的差距，慢慢地有的幼兒得小獎(jiǎng)狀了，那高興勁兒就別提了，即迎來(lái)同伴的羨慕又贏得家長(zhǎng)們的夸獎(jiǎng)。別的幼兒坐不住了，開(kāi)始規(guī)范自己的言行，互相監(jiān)督，下課后趕忙去數(shù)星星?？纯醋约翰顜讉€(gè)，這種比較沒(méi)有時(shí)間限制，沒(méi)有個(gè)數(shù)限制，不分進(jìn)步早晚，幼兒們反倒有了長(zhǎng)期的目標(biāo)，就這樣一直加下去，獎(jiǎng)狀得的越來(lái)越多，幼兒表現(xiàn)越來(lái)越好。孩子們心中有了穩(wěn)定向上的目標(biāo)，有利于形成積極穩(wěn)定的性格。

堅(jiān)持用下去，你的孩子會(huì)給你更多驚喜！

三、加減相互制約方能凸顯小星星作用。

“教育幼兒除了要有耐心之外，還要講究方法和技巧”。時(shí)間一長(zhǎng)，星星得到的越來(lái)越多，有的因?yàn)閷懽鳂I(yè)得了紅星，可不良行為仍沒(méi)改掉。為了使小紅星充分發(fā)揮作用，偶爾出現(xiàn)的壞習(xí)慣再犯時(shí)，我會(huì)替他去掉一顆星星。比如每天晨檢時(shí)間我讓12個(gè)小組長(zhǎng)檢查本組個(gè)人衛(wèi)生：洗澡、剪指甲情況，檢查書包整潔情況。如果有指甲長(zhǎng)、脖子黑、書包亂的就要去掉一顆小星星，剛開(kāi)始幼兒記不住回家剪指甲，洗澡，收拾書包，兩三次減去星星之后，他們可就真著急了，慢慢地我班幼兒全都變得愛(ài)干凈整潔了。

現(xiàn)在我將貼紅星的要求一點(diǎn)一點(diǎn)提高了，我要讓孩子們充分體會(huì)到這每顆星來(lái)之不易，從而更加珍惜。我把貼星情況跟家長(zhǎng)做了匯報(bào)，家長(zhǎng)在家也和我配合將貼星活動(dòng)延伸至家里，這樣幼兒的在家表現(xiàn)也是越來(lái)越好。小紅星確實(shí)發(fā)揮了很大的魔力。

對(duì)幼小的孩子來(lái)說(shuō)，“紅星激勵(lì)法”是一種行之有效的教育手段。這種持之以恒的獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制因?yàn)椴患痹昝斑M(jìn)，有著細(xì)水長(zhǎng)流水滴石穿的功效，將有利于幼兒形成穩(wěn)定、向上的性格。還等什么？動(dòng)起來(lái)吧！小星星，大作用！

第四篇：藺月霞的論文2

中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院

畢

業(yè)

論

文

作 者： 藺月霞 系（部）：

人文社科系 專業(yè)班級(jí)： 社區(qū)管理與服務(wù)G081 學(xué)號(hào) 2008172241 題 目： 淺談小城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)

指導(dǎo)者：(姓 名)(專業(yè)技術(shù)職務(wù))

評(píng)閱者：

(姓 名)(專業(yè)技術(shù)職務(wù))

年 月 日

區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，社區(qū)文化的發(fā)展程度將直接關(guān)系到社區(qū)建設(shè)的發(fā)展?fàn)顩r。因此，研究社區(qū)文化，研究社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中的作用，努力探尋構(gòu)建社區(qū)文化的有效途徑，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)社區(qū)建設(shè)的發(fā)展，進(jìn)而提高社區(qū)生活的品質(zhì)具有十分重要的意義。社區(qū)文化的涵義

社區(qū)文化是指以生活在社區(qū)中的居民為主體，以豐富和活躍群眾文化生活、滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求為目的，包括各種群眾性的文娛、體育、教育、科普以及精神文明建設(shè)活動(dòng)等在內(nèi)的一種群眾性文化形式。社區(qū)文化在小城鎮(zhèn)建設(shè)中的重要地位

3.1 發(fā)展社區(qū)文化是社區(qū)建設(shè)的必要

隨著我國(guó)社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加快，以社區(qū)文化為代表的城市文明必須與之和諧發(fā)展。特別是大多數(shù)從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入工業(yè)化的縣域小城鎮(zhèn)，城市化的社區(qū)文化建設(shè)顯得更為重要。黨的十六大將建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，把文化作為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。城鎮(zhèn)化進(jìn)程也是一個(gè)“文化進(jìn)程”。今天的小城鎮(zhèn)建設(shè)，不僅僅是人口的匯聚，新樓樣式的新穎，經(jīng)濟(jì)的繁榮，還必須與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，社區(qū)文化是社區(qū)發(fā)展的重要性。

3.2 社區(qū)文化對(duì)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)起到越來(lái)越重要的作用，社區(qū)文化在小城鎮(zhèn)建設(shè)中愈益顯示出其具重要的作用。小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)是一種現(xiàn)代化、信息化經(jīng)濟(jì)，如果忽視了社區(qū)文化建設(shè)，小城鎮(zhèn)建設(shè)就會(huì)受到制約。文化建設(shè)的一個(gè)很重要方面是對(duì)社區(qū)人群精神生活和追求的引導(dǎo)。在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力日益發(fā)展的今天，如何是人們跟上時(shí)代的發(fā)展步伐，達(dá)到用科學(xué)的思想武裝自己，用科學(xué)和健康的思想教育下一代，摒棄迷信和愚昧等落后思想，已經(jīng)是非常迫切和不容延緩的事情了。尤其對(duì)于經(jīng)濟(jì)和文化雙重落伍的地區(qū)，如何使社區(qū)居民清醒地認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致貧窮落后的根源和改變這種落后的根本途徑，已經(jīng)是我們民族地區(qū)躍上經(jīng)濟(jì)發(fā)展新臺(tái)階的重要前-

會(huì)工作專業(yè)知識(shí)，還是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)都相對(duì)較為缺乏，對(duì)新型社區(qū)職能缺乏認(rèn)識(shí)和理解。整個(gè)街道40名社工中無(wú)一人具有相關(guān)或相近的專業(yè)背景。知識(shí)結(jié)構(gòu)的不盡合理，已成為深入開(kāi)展社區(qū)工作的瓶頸，難以完全適應(yīng)服務(wù)社區(qū)居民，建設(shè)新型社區(qū)的需要。同時(shí)，從事群眾工作, 難免會(huì)碰到一些困難、麻煩,然而，他們卻不能有信心、有耐心的完成。

4.3 社區(qū)文化的經(jīng)費(fèi)不足，文化活動(dòng)開(kāi)展難

目前，小城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)的資金來(lái)源渠道主要是鎮(zhèn)財(cái)政投入，然而這些資金，僅僅滿足小城鎮(zhèn)社區(qū)正常辦公，而為居民提供文化、健身、休閑等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。社區(qū)服務(wù)用房普遍存在面積較小，社區(qū)公益資金籌措渠道窄，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)無(wú)法保障，造成文化活動(dòng)陣地缺乏，小城鎮(zhèn)社區(qū)基本無(wú)法開(kāi)展正常的文化娛樂(lè)活動(dòng)，很難滿足大家日益增長(zhǎng)的對(duì)精神文化生活的需求。

4.4 沒(méi)有注重民族區(qū)域文化對(duì)社區(qū)文化的影響

民族區(qū)域文化更應(yīng)突出其地域性，它是一定民族社區(qū)內(nèi)的一種具有高度認(rèn)同和共同、一致的社區(qū)文化，是有別于其他文化的獨(dú)特的行為系統(tǒng)，有著明顯的居住形式、特殊的語(yǔ)言、特定的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)組織及某種信仰和價(jià)值觀念，特定的民族社區(qū)文化是本社區(qū)居民共同創(chuàng)造、共同享有的，同時(shí)也強(qiáng)有力地約束著民族社區(qū)居民的思維和行為方式。因此，我們必須注重民族區(qū)域文化對(duì)社區(qū)文化的影響。

4.5 沒(méi)有因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)

社區(qū)文化的發(fā)展，我們要抓住本社區(qū)居民的特點(diǎn)來(lái)發(fā)展，同時(shí)也要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，同時(shí)大膽吸收、借鑒國(guó)際國(guó)內(nèi)的優(yōu)秀文化成果，加強(qiáng)社區(qū)之間的文化交流，不斷在內(nèi)容和形式上提升社區(qū)文化的內(nèi)涵和水準(zhǔn)。但是，在大多數(shù)小城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)中，不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。如何解決小城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

5.1 轉(zhuǎn)變觀念，充分重視社區(qū)文化建設(shè)

化，塞外風(fēng)云—雞鳴驛，近日被世界文化遺產(chǎn)基金會(huì)選入世界100處瀕危文物，雞鳴驛保護(hù)規(guī)劃已通過(guò)并實(shí)施。秋雨邊關(guān)—“土木之變”，土木之役是世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上以少勝多的典型事例之一。成為明王朝由初期進(jìn)入中期、由盛到衰的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。還有風(fēng)云人物—西漢時(shí)期的大將李廣、戰(zhàn)斗英雄董存瑞，懷來(lái)縣還在存瑞鄉(xiāng)建造了董存瑞烈士紀(jì)念館，以此來(lái)紀(jì)念我們這位大英雄。將具有悠久歷史又有豐富內(nèi)涵的區(qū)域文化搬進(jìn)社區(qū)，供小區(qū)居民和游人體味，使充滿“特色”的民族區(qū)域文化融入到群眾業(yè)余文化活動(dòng)中，不僅豐富了社區(qū)文化，而且還推動(dòng)了小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.4 因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，努力探索社區(qū)文化建設(shè)新路子

社區(qū)文化活動(dòng)雖然類型多樣，但有一點(diǎn)是共同的，文化活動(dòng)開(kāi)展要有特色。發(fā)展要符合本地區(qū)自己的特點(diǎn)。只要緊緊結(jié)合本地實(shí)際，利用一切可利用的資源，大力發(fā)展和弘揚(yáng)精美的“特色”文化產(chǎn)品，把社區(qū)文化活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，那么，社區(qū)文化就會(huì)充滿生氣和活力，就會(huì)推動(dòng)小城鎮(zhèn)社區(qū)精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康發(fā)展。

以我的家鄉(xiāng)張家口懷來(lái)縣為例，懷來(lái)本身是一種戰(zhàn)爭(zhēng)文化、是一種交融文化，所以在懷來(lái)的文化里面不具有排他性，懷來(lái)善于吸納其他民族的、甚至于國(guó)外的一些文化特征，來(lái)滲透于經(jīng)濟(jì)和發(fā)展中。距今800年前，從中亞地區(qū)傳入葡萄，在這個(gè)區(qū)域栽培已經(jīng)形成了具有中國(guó)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的葡萄產(chǎn)區(qū)和葡萄酒產(chǎn)區(qū)，著名的中國(guó)長(zhǎng)城干紅、干白葡萄酒就產(chǎn)生于這里。這就在吸收融合中亞地區(qū)文化，甚至于歐洲文化，最后形成自己獨(dú)特的葡萄生產(chǎn)的一種文化特征。因此使懷來(lái)形成了京西北獨(dú)特的商貿(mào)中心。結(jié)論

社區(qū)文化建設(shè)對(duì)于大多數(shù)剛進(jìn)入或正在進(jìn)工業(yè)化的縣級(jí)小城鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)新的課題，我們應(yīng)多探索其發(fā)展的規(guī)律，借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓視野，創(chuàng)新文化-

第五篇：2014年學(xué)術(shù)交流月論文摘要范例

淺談青少年思想道德建設(shè)問(wèn)題

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 石金龍

摘要：通過(guò)四個(gè)方面的和改論述，談加強(qiáng)進(jìn)青少年思想道德建設(shè)的方法和途徑，以增強(qiáng)其工作的實(shí)效性。另外，面對(duì)社會(huì)快速發(fā)展，加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，要求教育者首先要打破傳統(tǒng)觀念，與時(shí)俱進(jìn)；其次要在工作方式方法上改進(jìn)創(chuàng)新，以人為本，把加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)工作推向更高水平。關(guān)鍵詞：提高 思想道德建設(shè) 工作實(shí)效性

旅游資源的綜合評(píng)價(jià)與分析 ——以甘肅省正寧縣為例

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 馬玲

摘要：本文在詳細(xì)調(diào)查正寧縣旅游資源和開(kāi)發(fā)條件的基礎(chǔ)上, 介紹了旅游資源評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系、評(píng)價(jià)類型的構(gòu)建及指標(biāo)的計(jì)算方法、賦值等, 并對(duì)該區(qū)域的旅游資源與發(fā)展條件進(jìn)行了科學(xué)評(píng)價(jià)和分析。評(píng)價(jià)結(jié)果表明：正寧縣旅游資源總體上表現(xiàn)為以綿長(zhǎng)而深厚的黃帝文化及羅川古城歷史文化為底蘊(yùn)的人文景觀和以隴上粗曠的原始森林為特色的自然景觀的完美結(jié)合。關(guān)鍵詞：旅游資源，綜合評(píng)價(jià)，正寧縣

南橘北枳

——論默頓的公共知識(shí)觀以及科學(xué)論文制度在中國(guó)的異化

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院

羅云平

摘要：我們是如此地渴盼科學(xué)，以至于力求在任何被認(rèn)為好的事物前加上“科學(xué)的”三字，但實(shí)際上我們對(duì)科學(xué)本身的思考卻是相當(dāng)貧乏的。本文從默頓的公共知識(shí)觀出發(fā)，同時(shí)參照SSK學(xué)派對(duì)默頓傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的批判，力圖從其源初發(fā)生的深度上來(lái)探討“知識(shí)、個(gè)人、公共”三詞。筆者嘗試將科學(xué)論述上升到公共語(yǔ)言的層次上來(lái)思考，并由此對(duì)“科學(xué)論文制度在中國(guó)的異化”問(wèn)題做了一些個(gè)

人化的剖析，以求為理論思考尋找到現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)，最終能對(duì)現(xiàn)實(shí)有所說(shuō)。關(guān)鍵詞：公共知識(shí) 個(gè)人 科學(xué)論文制度 理想形象 邏輯理性 制度規(guī)范 時(shí)代范式 公共語(yǔ)言 數(shù)學(xué)—定理語(yǔ)言 獨(dú)創(chuàng)性精神勞動(dòng) 學(xué)歷—論文通脹

質(zhì)疑康德的“人是目的”

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 米江霞

摘要：康德以人為本明確提出的人是目的這一道德律令，在人際的范圍內(nèi)，為人性的解放，實(shí)現(xiàn)人的平等，維護(hù)人的尊嚴(yán)開(kāi)了歷史先河。然而，突破人類的視域，人是目的還成立嗎？人類遭受的并正在遭受著的一切警示我們：對(duì)自然界尤其是對(duì)生物共同體忽視的后果是人類承受不起的?？档隆叭耸悄康摹边@一絕對(duì)命令也正在遭遇著自然的質(zhì)疑和拷問(wèn)。關(guān)鍵詞：康德 人是目的 絕對(duì)命令 質(zhì)疑

論曾國(guó)藩家庭倫理思想

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

孫

翔

摘要：曾國(guó)藩家庭倫理思想內(nèi)容十分豐富，主要涉及四個(gè)方面：立家之本---孝悌倫理、持家之道---勤儉倫理、興家之策---教化倫理及和家之術(shù)---睦鄰倫理。曾國(guó)藩家庭倫理思想影響十分深遠(yuǎn)，超越了其家庭和時(shí)代，是現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)可供借鑒的思想資源。關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩； 家庭倫理

城市化進(jìn)程中的人才需求問(wèn)題及其對(duì)策

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

夏麗萍

摘要：我國(guó)現(xiàn)階段適應(yīng)于城市化進(jìn)程的人才需求表現(xiàn)出工業(yè)化人才存在巨大的需求缺口、國(guó)際化人才嚴(yán)重短缺、城市管理人才數(shù)量不足和質(zhì)量不高等特點(diǎn)。因此，城市化進(jìn)程中人才支持對(duì)策的核心問(wèn)題就是要按照城市化進(jìn)程中的人才需求結(jié)構(gòu)和對(duì)人才的質(zhì)量要求，調(diào)整人才戰(zhàn)略，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，為推進(jìn)城市化進(jìn)程提供一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的高水平人才隊(duì)伍。關(guān)鍵詞：城市化；人才需求；供給策略

淺談《馬克思主義基本原理》課堂教學(xué)改革

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院 姚愛(ài)琴

摘要：《馬克思主義基本原理》課的特殊功能性要求從事這門課程教學(xué)的教師必須順應(yīng)時(shí)代的需要，改過(guò)去 “講授、記錄、背誦”程式化、以教師為主體的單一方式為靈活多樣的教學(xué)方法，比如精心設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)、善于運(yùn)用直觀法和注重課外實(shí)踐等。

關(guān)鍵詞：《馬克思主義基本原理》

課堂教學(xué)

改革

論史蒂文森情感主義勸導(dǎo)性原則的現(xiàn)代價(jià)值

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院

趙瑞雪

摘要: 史蒂文森作為現(xiàn)代西方情感主義元倫理學(xué)的總結(jié)者和集大成者，在西方元倫理學(xué)的發(fā)展中具有不可替代的里程碑式的意義。本文擬通過(guò)綜述史蒂文森的主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析其勸導(dǎo)性原則，探討它所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代意義和價(jià)值，以期對(duì)現(xiàn)代社會(huì)如何處理人己關(guān)系、構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系方面以及在改革創(chuàng)新的大背景下，如何拓展理論創(chuàng)新的空間等方面提供一種新的思考緯度和方法。

論為”人”的教育

-----對(duì)素質(zhì)教育的哲學(xué)審視

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

朱

玲

摘要：素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育提出來(lái)的新型教育模式，其命題內(nèi)在地包含著“以人為本”的核心理念和“人自由而全面發(fā)展”的終極價(jià)值追求。我們從“人“的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的哲學(xué)分析、與應(yīng)試教育的比較，認(rèn)為素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)是以人的自由全面發(fā)展為追求目標(biāo)的真正為“人”的教育。關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 應(yīng)試教育 人

自由

主體性

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)初探

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

鄭茹月

董艷艷

摘要：馬克思主義的哲學(xué)觀是人類社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)思想。和諧社會(huì)作為中國(guó)共產(chǎn)

黨人追求的一個(gè)社會(huì)理想，不僅有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更有堅(jiān)實(shí)的理論支持。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為時(shí)代的精華，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為和諧社會(huì)的建設(shè)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵字： 社會(huì)主義和諧社會(huì)

人本觀

矛盾觀

整體觀

群眾觀

聚焦文化盛會(huì) 提升文化軟實(shí)力建設(shè)

——“2009中國(guó)文化哲學(xué)論壇：國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

鄭茹月

摘要：近年來(lái)，“文化軟實(shí)力”（soft power of culture）得到了國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究者越來(lái)越多的關(guān)注。2009年5月16日至17日，由中國(guó)文化哲學(xué)論壇與武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院主辦、武漢大學(xué)馬克思哲學(xué)研究所、武漢大學(xué)跨文化傳播研究中心、俄羅斯烏克蘭研究中心等單位協(xié)辦的“2009中國(guó)文化哲學(xué)論壇：國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在武漢大學(xué)隆重舉行。本屆論壇的主要議題是“國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)”。來(lái)自國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域從事文化研究的專家學(xué)者們從不同的視角就文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)理論、歷史源流、科學(xué)內(nèi)涵，以及文化軟實(shí)力建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略、途徑、方式等重要問(wèn)題展開(kāi)了跨學(xué)科、全方位的研討。此外，論壇期間還舉辦了“文化與性別研究學(xué)術(shù)沙龍”，從性別哲學(xué)的高度對(duì)文化軟實(shí)力的問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。現(xiàn)將會(huì)議內(nèi)容綜述如下。

哲學(xué)與宗教辨析

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

陳維榮

摘要：哲學(xué)與宗教是人類發(fā)展中的兩種重要的社會(huì)文化形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，二者之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。一方面，它們產(chǎn)生的條件、根源、主客體特點(diǎn)、反映形式與路徑、性質(zhì)及表現(xiàn)形式、社會(huì)功能等方面存在著顯著的區(qū)別；另一方面，它們又都屬于世界觀，都具有階級(jí)性，并存在著相互作用。關(guān)鍵詞：哲學(xué)； 宗教； 區(qū)別； 聯(lián)系

德治是法治的基礎(chǔ)

黨存紅

蘭州城市學(xué)院社會(huì)管理學(xué)院

李龍江

甘肅省委黨校

提要：通過(guò)德治與法治的內(nèi)涵及其關(guān)系的分析，我們認(rèn)為法律與道德的密切聯(lián)系決定了德治與法治對(duì)于形成良好的社會(huì)秩序缺一不可；法律與道德的區(qū)別決定了德治對(duì)法治起基礎(chǔ)和決定作用。因此，只有加強(qiáng)社會(huì)道德體系建設(shè)，以德治促法治，才能實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家的目標(biāo)，使社會(huì)和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：德治、法治、法律、道德

科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源及其實(shí)踐意義

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

董艷艷

摘要：本文回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人在革命，建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期，提出的關(guān)于發(fā)展的戰(zhàn)略、策略思想，論述了以人為本是科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。闡述了以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)核心。提出只有實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人與自然全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：以人為本，科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)踐意義。.試論全球化視域下的社會(huì)交往狀態(tài)

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

付雨鑫

摘要：全球化是當(dāng)今社會(huì)不爭(zhēng)的事實(shí)，引起了社會(huì)交往深刻的變化。全球化推動(dòng)了普遍交往的發(fā)展，但同時(shí)也造成了社會(huì)交往行為的異化。關(guān)鍵詞：全球化

普遍交往

社會(huì)交往異化

加強(qiáng)我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的哲學(xué)思考

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

高志凱

摘要：加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)是我國(guó)構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)、提高廣大農(nóng)民生活質(zhì)量、促進(jìn)廣大農(nóng)民全面發(fā)展的重要途徑。要加強(qiáng)農(nóng)村精神文化建設(shè)，需要重點(diǎn)把握：文

化、農(nóng)村文化、農(nóng)村文化建設(shè)的涵義，我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)中存在的不足、問(wèn)題及其成因，我國(guó)加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的核心、實(shí)質(zhì)以及加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的著力點(diǎn)。關(guān)鍵詞：農(nóng)村；文化建設(shè)；哲學(xué)思考

試論國(guó)民黨在臺(tái)的三次改造

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

耿文娟

摘要：國(guó)民黨結(jié)束了在大陸22年的專制統(tǒng)治，敗退臺(tái)灣，蔣介石的深刻反省失敗的原因，對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行改造。從蔣氏父子到李登輝，從“***”到“一黨獨(dú)大、多黨并存”再到“多黨競(jìng)爭(zhēng)、政黨政治”，國(guó)民黨逐漸演變成了西方式的政黨。本文從國(guó)民黨三次改造的背景、內(nèi)容、過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)等幾個(gè)方面，來(lái)闡述國(guó)民黨的變化。

關(guān)鍵詞：國(guó)民黨；改造；臺(tái)灣

皇太極時(shí)期對(duì)藏傳佛教之政策

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 金佩璇

摘要：利用藏傳佛教統(tǒng)治蒙藏民族，作為清王朝的一項(xiàng)傳統(tǒng)政策，早在入關(guān)前即以開(kāi)始推行。當(dāng)時(shí)主要是針對(duì)蒙古族的。倡導(dǎo)和首先推行這項(xiàng)政策的，是清政權(quán)的奠基者努爾哈赤。把它系統(tǒng)化、制度化的是努爾哈赤的繼承者皇太極。

皇太極時(shí)期清政權(quán)對(duì)藏傳佛教的政策，是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的產(chǎn)物，是清政權(quán)入主中原，取代明朝統(tǒng)治全國(guó)，這個(gè)總體戰(zhàn)略目標(biāo)的組成部分。關(guān)鍵詞：藏傳佛教史 皇太極

佛教

金融危機(jī)動(dòng)蕩下的甘肅經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與發(fā)展

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

韓景愈

摘要：2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)已全面蔓延，滲透到各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)區(qū)域，甘肅經(jīng)濟(jì)也同樣受到金融危機(jī)的沖擊。面對(duì)金融危機(jī)，首先要保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定，與此同時(shí)應(yīng)充分利用國(guó)家政策，發(fā)揮政府在金融危機(jī)中的主導(dǎo)作用，甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的也應(yīng)遵循這一原則和路徑。甘肅經(jīng)濟(jì)在此次金融危機(jī)中挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，甘肅省要充分利用金融危機(jī)中國(guó)家的相關(guān)政策，加快甘肅基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)甘肅經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展。關(guān)鍵詞：金融危機(jī) 穩(wěn)定 發(fā)展

試論占有的權(quán)利推定制度

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 李志忠

摘要：占有的權(quán)利推定是占有制度的核心內(nèi)容之一。而我國(guó)新近頒布的《物權(quán)法》盡管用了5個(gè)條文對(duì)占有制度進(jìn)行了一些規(guī)定，但是卻沒(méi)有規(guī)定占有的權(quán)利推定制度。因此，本文主要就占有的權(quán)利推定制度的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一些探討，以期對(duì)我國(guó)占有制度的立法完善有所裨益。關(guān)鍵詞：占有 權(quán)利推定

試論占有人對(duì)占有物的使用收益權(quán)

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 李志忠

摘要：占有人對(duì)占有物的使用收益權(quán)是占有人最基本的權(quán)利。我國(guó)《物權(quán)法》對(duì)此雖有規(guī)定但與其他國(guó)家和地區(qū)的規(guī)定有較大差異。本文在借鑒各國(guó)和地區(qū)的占有制度的立法和司法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)現(xiàn)行占有制度中的占有人對(duì)占有物的使用收益權(quán)的規(guī)定進(jìn)行比較細(xì)致的分析和探討。

關(guān)鍵詞：占有

善意占有

惡意占有

使用收益權(quán)

甘肅省城鄉(xiāng)基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)的定位及功能建設(shè)

——甘肅省基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)調(diào)查引發(fā)的思考

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 梁蘭

在中國(guó)，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的廣大農(nóng)村地區(qū)，基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系承擔(dān)著大多數(shù)人口的基礎(chǔ)衛(wèi)生、保健、醫(yī)療功能。在近20年的中國(guó)醫(yī)療體制改革中，政府一直把建立和健全城鄉(xiāng)基層醫(yī)療衛(wèi)生體系作為一項(xiàng)主要任務(wù)。毋庸質(zhì)疑的是，無(wú)論在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的醫(yī)療衛(wèi)生體系中，還是在實(shí)行醫(yī)療體制改革后的現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系中，城鄉(xiāng)基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系的建立和健全都是極為重要和艱巨的任務(wù)。

試析如何扼制暴力襲警案頻發(fā)

蘭州城市學(xué)院社會(huì)管理學(xué)院柳 萍

摘要：近年來(lái)暴力襲警案頻發(fā)，難以遏制，引起了各方面的廣泛關(guān)注；暴力襲警原因十分復(fù)雜，本文從分析暴力襲警原因入手，提出了遏制暴力襲警案頻發(fā)的具體措施。

關(guān)鍵詞：暴力襲警 暴力襲警原因 遏制暴力襲警措施

不同的階級(jí)關(guān)懷：孔子與墨子教育思想的差異

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 劉淑紅 宋春光

摘要：孔子和墨子同為中國(guó)歷史上偉大的思想家和教育家。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，他們分別形成了自己獨(dú)特的教育思想。本文從教育作用、教育目的、教育對(duì)象和教育內(nèi)容四個(gè)方面，對(duì)孔子和墨子的教育思想進(jìn)行了比較，剖析和揭示了二者不同的階級(jí)關(guān)懷和社會(huì)歷史根源，以徹底把握二者思想的差異性。關(guān)鍵詞：孔子；墨子；教育；階級(jí)性

科學(xué)發(fā)展觀：從理念、原則到系統(tǒng)方法 ——中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀研究

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 王子龍

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的嶄新理論體系，在發(fā)展的理念、原則、方法等基本層面不但對(duì)既有的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和理論予以吸收和借鑒，而且在此基礎(chǔ)上形成新的概括、創(chuàng)新和超越，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的集中體現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)乃至世界的現(xiàn)代化發(fā)展具有高度的理論指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 理念 原則 系統(tǒng)論方法

論經(jīng)濟(jì)法視野下我國(guó)、社會(huì)保障制度中聽(tīng)證制度的構(gòu)建

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 楊福學(xué)

摘要：近年來(lái)政府加大社會(huì)保障投資力度，由于相關(guān)法律制度欠完善及監(jiān)管措施不到位，社保資金終端流向出現(xiàn)了一些偏差，致使一些不合社保條件者不擇手段地攫取了社保資金或資格，嚴(yán)重影響了惠民政策的社會(huì)效果。在我國(guó)基層社保制度中構(gòu)建全新的聽(tīng)證制度，不僅是根治社保權(quán)利終端配置暗箱操作的有效途徑，也能為我國(guó)陷于困境中的聽(tīng)證制度謀得一片健康發(fā)展的新空間。關(guān)鍵詞：社會(huì)保障

聽(tīng)證制度

社會(huì)公正

自我和諧的哲學(xué)意蘊(yùn)

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 楊建毅

摘要：按照馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐、辯證的觀點(diǎn)，自我和諧絕不是個(gè)人的事，對(duì)它的認(rèn)識(shí)及其實(shí)現(xiàn)必須要在實(shí)踐中，從人與自然、人與社會(huì)以及人與人的辯證關(guān)系中，在正確理解和應(yīng)用人文主義、自然主義、非過(guò)分的理性主義、現(xiàn)實(shí)主義、非人類中心主義等哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上展開(kāi)和進(jìn)行。關(guān)鍵詞：自我和諧

哲學(xué)

認(rèn)識(shí)

實(shí)現(xiàn)

大學(xué)生法律意識(shí)問(wèn)題探析

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

張海軍

摘要：大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量，其法律意識(shí)的狀況將直接關(guān)系到社會(huì)主義法治建設(shè)的成效。近年來(lái)，大學(xué)生的法律意識(shí)雖有所提高，但仍存在不少問(wèn)題。因此，深入分析大學(xué)生法律意識(shí)缺失及其原因，積極探索大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的有效途徑是我們面臨的一項(xiàng)重要課題。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 法律意識(shí) 薄弱 缺失 培養(yǎng)

轉(zhuǎn)變性別文化觀念 推動(dòng)性別文化研究

——“性別與文化研究”學(xué)術(shù)沙龍綜述

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 鄭茹月

2009年5月16日，由武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院、中國(guó)文化哲學(xué)論壇主辦，武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所、武漢大學(xué)跨文化傳播研究中心、俄羅斯烏克蘭研究中心協(xié)辦的“第五屆文化哲學(xué)論壇：“國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在武漢大學(xué)召開(kāi)。5月16日晚，與會(huì)的許多專家學(xué)者參加了由中國(guó)性別網(wǎng)哲學(xué)子網(wǎng)絡(luò)主辦的“性別與文化研究的學(xué)術(shù)沙龍”。參與討論的嘉賓除了部分與會(huì)的專家學(xué)者之外，有武漢大學(xué)的部分老師、在讀博士生、研究生和訪問(wèn)學(xué)者。本期沙龍還特別邀請(qǐng)了武漢大學(xué)女婦研究中心主任羅萍教授。本期沙龍主要探討了性別文化研究態(tài)度及思維方法、性別文化目前研究的困境及實(shí)質(zhì)、性別文化研究的歷史淵源以及性別文化與女性哲學(xué)構(gòu)建等問(wèn)題，為進(jìn)一步推動(dòng)先進(jìn)性別文化的研究以及性別哲學(xué)的構(gòu)建提供了可借鑒的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能。

論授權(quán)立法的監(jiān)督問(wèn)題

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院 雒 季 賀泉江

摘要：本文闡述了授權(quán)立法的準(zhǔn)確概念，分析了因授權(quán)權(quán)限的無(wú)限擴(kuò)大而導(dǎo)致的監(jiān)督不力問(wèn)題，并針對(duì)授權(quán)立法監(jiān)督中存在的問(wèn)題提出了相關(guān)的應(yīng)對(duì)措施。關(guān)鍵詞：授權(quán)立法，權(quán)限，監(jiān)督

網(wǎng)絡(luò)空間日常生活的社會(huì)學(xué)思考

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

王怡

摘要：在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，無(wú)論人們是否承認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)都在或多或少的改變著我們的生活，并且是“一場(chǎng)正在發(fā)生的社會(huì)變遷”。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)估這一變遷以及怎樣去應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)本身給傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 日常生活 影響 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的區(qū)別

高校思想政治教育的創(chuàng)新初探

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

孟慶方

摘要：面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，作為培養(yǎng)人才的基地的高校，在思想政治教育上要與時(shí)俱進(jìn)，在機(jī)制上、內(nèi)容上都要開(kāi)拓創(chuàng)新，高校思想政治教育的創(chuàng)新是時(shí)代賦予的要求，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新是充分發(fā)揮思想政治教育功能的重要保證。

略論清代治理青海地區(qū)民族立法

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院

栗琳

摘要：清朝在統(tǒng)一西北邊疆民族地區(qū)以后，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,保證多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展,“ 從俗從宜”地制定了一系列調(diào)整民族關(guān)系、處理民族地區(qū)事務(wù)的專門適用于西北邊疆各少數(shù)民族的基本法和單行法。本文擬對(duì)清政府治理青海地區(qū)所頒行的三部法規(guī)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，這些法規(guī)的實(shí)施,在一定程度上對(duì)維護(hù)青海地區(qū)的安寧、發(fā)展與繁榮起到了重要作用,充分體現(xiàn)了清朝重視民族立法的顯著特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 清代

青海地區(qū)

民族立法

高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)及其主體問(wèn)題探析

蘭州城市學(xué)院

社會(huì)管理學(xué)院 楊櫻

摘要：“05方案”出臺(tái)以來(lái)，高等學(xué)校圍繞“思想政治理論課”的課程建設(shè)、教材建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、考核方式等問(wèn)題，進(jìn)行了廣泛嘗試和深入探討。在對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的研究中，不乏真知灼見(jiàn)。但一些研究者和實(shí)踐部門的工作者對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)及其主體在認(rèn)識(shí)上存在一些誤區(qū)。本文將分析這些問(wèn)題并提出從實(shí)踐教學(xué)的主體入手提高高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果的建議。

新農(nóng)村建設(shè)中文化重構(gòu)的哲學(xué)思考

蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院

張紅巖

摘要：文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，建立以“鄉(xiāng)村文明”為核心目標(biāo)的新農(nóng)村文化體系也是新農(nóng)村建設(shè)的重要成果之一。文化建設(shè)有其內(nèi)在的獨(dú)特的科學(xué)規(guī)律，加強(qiáng)理論指導(dǎo)對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)活動(dòng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖從探析新農(nóng)村文化重構(gòu)的性質(zhì)和特征入手，從文化哲學(xué)的層面提出如何正確處理新農(nóng)村建設(shè)文化重構(gòu)中所面臨的幾種主要辯證關(guān)系問(wèn)題，以期對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)活動(dòng)提供理論指導(dǎo)與幫助。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)

文化重構(gòu)

性質(zhì)和特征

辯證關(guān)系